妙果法师开示
因为我们平常的课后分享，都是上完课之后就进行分享，可能大家还有对课堂的记忆，当场的一个感受。
那么今天是因为我们跟着师父到师父家里面，今天跟大家分享一下。刚才某某也说了，今天下了很大的雨。昨天晚上有一点点，今天早上下的很大，跟那个雨季的雨差不多大。后来我们去上学的时候都还带了雨披、雨伞。
说这个是因为什么呢？因为上课的时候才意识到：这意味着什么？但是当时心里面是有一点觉得这个好像是有一点不一样，可能是龙天的一个什么布雨。结果下午去请师父的时候，然后就感受到那样一种力量就师父在讲课的时候，他一直在擦汗，胸口都湿了。然后我去给他，就是加那个风扇的档数的时候，加一次我都觉得不够，还要再加一次。然后我也感觉特别热，到处找风扇。找不着，找我的扇子，掏了几次没掏出来，后来实在不行了，那个把它整出来扇。就是现场有一种很不一样的力量，这个就是说你们没有到现场的，通过网络你们可能感受不到。就觉得是有一种很大的力量，那么这个力量大到什么程度呢？我自己是感觉到胸口好像是有一种沉重的感觉。然后师长他讲话的速度慢，而且很多时候都停顿，就是这一种。他心里面也是，好像有好多那种讲不出来的，但他在考虑措辞。因为那种东西不是用语言能够表达的。
所以就是这样的一个状态，跟大家先交代一下。
我一下就感觉跟学《无量寿经》的时候是不一样的了。因为《无量寿经》师长是很轻松开演的。虽然说是在那几个重点的地方，反复给我们在那里去把它再夯实，再清晰化。但是师父那个心始终都是属于，我感觉到——畅佛本怀，就内外明彻，是一种很畅快的那种。
那今天一下子《往生论》，感觉到完全是不一样的一个内在的状态。作为我们现场的感受特别深。
所以说师长从开始，他是先讲《无量寿经》。因为这个《往生论》本来是依《无量寿经》作的，而《无量寿经》在整个佛的四十九年讲法当中，它属于一个什么位置？师父把这个先给我们就是拎出来——它属于方等会上面的。它在结集的时候不是上座部，它是大众部结集的。所以这个上座部，窟内结集，就像现在南传的所依止的都是上座部结集的，所以他们并不知道《无量寿经》。但是在窟外的，因为师父也去过印度，就是当时结集经典，他也给我们讲了那个大厅，那个容得下五百阿罗汉的都坍塌了。然后在外面的地方是大众部的，大众部那就有很多都结集到释迦牟尼佛所讲的方等经典。所以叫大积部啊，宝积部啊，涅槃部啊，般若部啊这些经典。
这个是因为我们对于《无量寿经》在整个佛一代时教当中的位置，其实很多人是不知道的。一来反正就受持《无量寿经》，好像天生就是在学《无量寿经》。就不知道其实它是佛在方等会上讲出来，方等会上最大的一个特点——方、等，就等持一切。
就像刚才某某也谈到的这一个核心：“度尽一切众生，而实无一切众生可度。”这个佛法不可得的很重要的一个中心，是在方等会上面彰显。所以这一类的都叫做方等——《大方广佛华严经》。那么我们就会知道《无量寿经》它是在这样一个位置上面，它是彻底了义的经典，我们在四依法里面——依了义不依不了义。而且它是开显到什么程度呢？就说一切众生入如来会，完全都还归到一切众生的本质上面，把一切众生通过阿弥陀佛的大愿摄入如来境界，然后整个法界都是无量寿如来会。因为它在方等的内涵里面都是不生不灭，不来不去，不增不减，不垢不净，这些就是无量光寿。那么具体无量光寿表达，也就是说阿弥陀佛的无量寿如来会。
所以让我们知道这个教法它的核心，它的重要，以及它的了义，然后我们才说得上依这部经所作的优婆提舍，它到底是不是了义的？这些都是要讲到那种根根底底上面，让我们知道来源，让我们内心里面能够去确认，能够有一个信心。那这个是很慎重的一个讲经的方式，因为把《无量寿经》，应该说承上接下。
那下面讲到这个天亲菩萨——婆薮槃头嘛，我们有时候读诵的时候会说“婆薮槃头造”。婆薮槃头这个是怎么回事啊？实际上是天亲菩萨他的姓和名。以前印度经常起个名字都是去祈祷的，比如说他向梭罗树神祈祷，那么后来他的名字就是跟这个梭罗树有关的。释迦牟尼佛的弟子里面的名字，都什么甘蔗呀之类的，我们都觉得好奇怪，其实因为印度人他们认为万物有灵，他们要向这些就向树神呐这些来祈祷，然后后面孩子他就是这样一个名字。那今天师父也说了，他翻译成世亲或者是天亲，其实这两种都是可以的。有的时候说天亲，有的时候世亲，就是从婆薮槃头这样子翻译出来的。这些都是在为我们介绍这个缘起。
优婆提舍是直接的来论述经的特殊的一个——就是三藏十二部，十二部就十二种题材，是其中的一种。我们说经、律、论，在论藏当中，优婆提舍是直接来议论这个经的，它没有拐弯抹角的，它就是把它的真实内涵这样提取出来。那么实际上最后“愿生偈”，是这个偈颂的一个核心，就是愿生，大家就可以知道净土法门的核心就是愿生。因为愿生即生，整个的在表达愿生应该怎么样一个愿生。
师父同时也讲到的这个偈颂，其实就这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》来讲的话，其实就只有前面的九十六句，四百八十个字。那么后面是长行部分。长行部分，现在很多人是没有怎么熟悉的。但是实际上它是说的是一样的内容，一个是以偈颂的形式把它给我们精简的展现出来；另外一个通过长行的形式，更加细致的把它展现出来。
那有的时候是前面是长行，后面是颂。那么有的是前面是颂，后面是长行。这以前师父讲经他一般不太讲这些啊，但这次他给我们作为一个常识吧，把这个也都给我们讲出来。所以我也特别感受到师父这一次讲《往生论》，他也是非常慎重的。因为他就是专讲这个标题，这一节课，对吧？
所以说我们在这个地方，就知道就这个标题本身也是很重要的。平常可能都没太注意“往生论”，就过去了。那这个《优婆提舍愿生偈》，那么《无量寿经优婆提舍愿生偈》，他是逐字逐句的给我们把这一个根根底底都讲清楚了。而且像天亲菩萨、龙树菩萨，像这些都是千部论主，他们是以作论，因为他们都是成就的菩萨，甚至龙树菩萨是他方世界的佛来的。那么他们作论，最主要是对于经应该怎么实践，来给所有的众生做一个引导。所以经、律、论，论藏它是智慧之藏，它也是佛允许入藏的。就是这些菩萨，他是已经成就的，他有权，他有这样的一个智慧方便来注解佛经。所以我们在这个上面要知道，论是非常重要的。为什么呢？因为它是指导实践的。
但是因为我们汉传佛教不太重视论，我们比较注意经。是因为我们汉人有特别强的文字信解功能，所以所有的经来了，我们就做大篇大论的给它注解，然后我们就觉得在这个上修持了。但是实际上藏地也好、南传也好，他们重视的是论。如果说一个人没有学过论，基本上是你不会修。因为你没有实修的东西，对吧？所以师父也在讲到这《往生论》的时候，就是这个论它是《无量寿经》的指导实践手册，相当于是这样的一个。
但是我们长期以来，因为在汉地的这种思想认知状态，我们对于这个论就没怎么重视。从昙鸾菩萨写的这个《往生论注》，它是迄今留下来的唯一的《往生论》的注解。而且今天也专门到师父家里问了一下，我说这个《往生论注》它是什么时候失散的?就什么时候我们就看不着了?师长说，能够追溯的话，在莲池大师的著作里面就有提到《往生论》，但是《往生论注》没有见到过，就那个之前明朝之前就散失了。像善导大师的著作里还有，那说明就是在那个之前，善导大师之前，再往前道绰禅师、昙鸾法师，他们对《往生论》还是重视的。但是到之后就慢慢湮没了。最后像杨仁山居士从日本带回来昙鸾法师的《往生论注》，印光法师看到了就非常感慨。就是如果前代的那些祖师，他们如果看到了《往生论注》，那么可能对他们的注述都是会有深刻的影响。但他们都没看到，没看到。所以我们现在能够来受持《往生论》是很不一样的一个福德因缘。
今天师父说到这儿的时候，我觉得有点儿梗，说不出来的，其实就这个问题。因为他语重心长的说：“你们不要认为是一个平常。”因为他几百次的讲，我们也天天学，大概就是觉得，大家觉得这是稀松平常的。好像我这一生出来了，我刚刚学佛怎么我就学到了《往生论》，大家天天学、天天学、天天学，这《往生论》有什么了不起嘛，反正就是很平常。师长真是语重心长说，你们千万不要认为平常。这是很不一样的。
确实我也感受了，今天上课感受一个不是语言上的东西，感受到这个传承是直接就是从那个断层那个前面，直接由师长传递给我们，它跨越了几千年的这一个时空。它那种强大的力量呈现出来了。我就直接就像以前的密法里面这些上师说，就像是空行传给上师，上师再传给你，他那个温度都还没散的那种感觉。
就是它不是说，经过比如说，我们说初祖师慧远法师啊、二祖师善导法师啊，一个传一个，一个传一个，传到我们这儿大概有点儿凉凉了。不是，今天师长他传那个状态，我感觉就是热乎乎的。所以后来师长说了一句嘛，你们众生的心都是寒的，但是我的心是热的。就是因为这一句话，后来某某他也追到师父家里面去了。我只是感受到了师父好像，就是犹如什么，也不叫梗吧，反正就是那个东西讲不出来，因为太重了，就是不能承受之重（师哽咽）。他就表达的时候，经常就是有点说不出来的那一种。我也深受影响，我今天那个心就一直在那个地方——就是觉得，那我也感受到那个巨大的东西，但是其实就是传承的力量，还有传承——没有散失过温度的就好像温嘟嘟的，就直接从世亲菩萨那里就到了面前。
第一次感受，说老实话，我也学好多遍了。虽然没有像师父那样一直讲，但是一直都只是，现在意识到，那只是从理性上面认为，就是这个是净土的正法脉。就觉得师长开显了这个正法脉，还是智识上的。今天就感受到那种超越语言的，深深地撞击到你，就是说撞击反正语言没办法说，说笼罩了你，或者充摄了整个天地，反正就是没办法表述（师再次哽咽）。所以后面师长提到了龙，他说就像《山海经》里面讲到的那个大鹏这个展翅九万里，比起龙来差远了。龙要下雨，吐一口气就行云布雨了，神龙见首不见尾，你绝对看不到它的尾，因为它太大了。
因为师长平常他也没怎么提这一方面，马上我就确实是联想到那个大雨，就特别大的雨。后来因为完了之后就追上去问师父，在那里请教，然后师长就说……。我说师父，你今天好像挺热。因为平常我坐前面，都是在那负责监控这个电扇的。我感觉没调到合适的地方，让师长受热了。师父说：哎呀，我每次一祈祷的时候就这样。就是就能够感受到他的那个祈祷。因为之前大家还记不记得讲《海龙王经》的时候？师父也是祈祷，后来一下子，就是那个状态很不一样。我这次又一次地感受到了这个东西，确实是这样的。
所以说就觉得这一次开讲的因缘也非同小可，非同小可！因为师长平常都是以平常心来对我们，虽然他传的这个法很了得，但是他自己不会说我这个法怎么样，他都会说：是法平等啊怎么样。这次他是专门的跟我们说，这个可不是一个小因缘，是很特别。所以当时也跟师长汇报了，说我感受到了这个特别。
第一次就是说，带有温度的感受到的传承，迎面袭来。这个是非语言文字的。师长当时就马上说：“是的，很特别”。就没有这种推啊，或者谦虚支持。所以后面到师长家里面，就是当然这都是在谈教法上的事情。但是内在里面就会觉得，这一次整个的开演可能跟以前，它会有所不同，有所不同。所以后面也有其他的这些莲友啊，师兄啊，就看到我们总也没有回去，本来我们应该很迅速的回到生命之光那边，然后跟大家开始课后分享，然后他们也过来了。过来了，然后特别像某某他就说：我总觉得师父有什么梗都没说完的。因为课上完之后，其实师长坐在那边，他有点想跟我们讲，但确实大家可能都是懵的。大家都提不出问题，也接不上话，师长说了两句就算了，就走了吧。但是确实它里面他有表达的东西。
所以这一节课师长说：“你们怎么都不拿书呢？下节课我也把书拿上”。因为我去接师父，我就问：“哎，没有没有经本吗”？师父说：“不要。”当时很自信的。这我也觉得，那师长讲几百遍了，肯定不需要。结果师长今天一看，我们都不拿书，肯定看上觉得大家有点——不是太殷重的那一种，就是你讲吧。那师父说，下节课我要拿书，因为我不拿你们就不拿。
大家殷重心不够，如果殷重心够，他还是会在课堂上去讲出来。我就感觉大家觉得《无量寿经》就很震撼了。然后到《往生论》，反正你都讲了那么多遍了，那还能咋样呢，对吧？那我们就姑且听一下吧，反正大家都能背了。就没有人拿经本。其实就是那个殷重心不够，所以师长他之前祈祷了的。所以凡是他在祈祷的时候，就是他很殷重了对这个事儿。但是我们有点对不上茬。所以师父后面就，哎！下课了，走了。所以我也感受到这个，就是好像还有好多东西是在里面的，没有出来的。本来他可以就是像那个龙吐水一样的“哗”一下给我们吐出来，但因为我们的请法的心不够，殷重心不够。所以说就只有在那里了，就是龙含着珠没有吐出来，就回去了。
所以说我是感觉今天后面一直在那边，几个小时，大概吐的就是这个。但是这个讲的是真正的一个跟以前的因缘确实我感觉是不一样，他是在一个实修上面，完全是卡在这个地方讲了。就不再会是那种，我们说是一种开演啊，信解上面的，我们会认为又是怎么讲、怎么讲，讲哪一句、哪一句了，真不是。
我们也是乘着这个加持力吧，就是讲《往生论》的加持力，师长实际谈到我们这个团队的一个实修的问题，就是面对境界要去处理，要守护誓愿。都感觉这个经如果不清理我们内心深处，这一种关于世俗业——爱恨情仇、是非人我，那么你要来接纳这个法，可能你接不住。或者是说，师长虽然带了这么大一个殷重心，但是我们心里怀揣着，就是还有那些是是非非、拉拉杂杂的东西藏在你的内心深处，那他也讲不出来。因为你不是把自己的法器洗干净了，来承接这个甘露。先把你们洗洗涮涮，把你们洗干净。对吧?
所以非常感动，我觉得非常感动，因为这一个法的开演，并不是说师长他单方面的事情，就是——我想讲，然后你们就得听，但下面的人基本上没什么反应。是什么？就师父说：“就人心是冷的。”为什么呢？因为你有那些私心在，寤不热，对吧? 为什么没有那么跟法相应？不是说你要激动，不是说你要兴奋，但是是跟法相应的那些。就是讲出来都好像是——就是那样吧。就是我现在想想，真是这样的。因为法是拿来实践的，你凡是有没有实践到的，然后你又请师长再在这个地方开演的时候，其实他咋开演，对吧?
所以现在就是感受到这个法，它越来越深入。那么跟我们内在里面去运用这个法的深入，应该是同步的，而不是说师长永远就在那地方讲。因为他要讲的已经都讲的，他也够够的了。但现在大家如果不是在内心里面，真实的去运用的话，那么这个法的开演，它可以说就还不是那么能够相应。
师长有这个心呐。但是确实像我自己讲法我知道，如果大家殷重心非常好的话，那这个法开演就没有什么障碍，咵咵的就出来了，真的像龙吐水。你说你经过脑袋去思维了吗？没有。它就是“咵”的一下就出来了。但如果是人家爱听不听，或者说你讲吧，看你咋讲吧。那就是梗在那的，就是出不来。它确实是一个心跟心，心是没有距离的，完全是心的一个互相的一个感通。
虽然龙天都在这个地方降甘露啊！真的叫彻底冲刷，下很大很大的雨。但是我们的心里面有没有冲刷？今天我想反正我们，我本人也好，我们整个团队也好，也是受到很大的加持；也应该是在这个地方，就是在我们的内心就是彻底的，不管你在之前是怎么样，但是在这个面前，应该把内心里面所有的一切，真的彻底的在这里去顺性融入。
今天师父讲了很多，没有办法一时半会儿给大家分享。
因为就讲到那个“一滴水融入大海”。你没有融入大海。你所有的这个行为，其实都跟这个无关，跟这个无关。是吧？要不然就是一个法义，要不然就是个法理，要不然就只是一种说教；就不是真正的在这个地方，在你的内在里面去把这个本具，把这个清净、圆满、无碍真实地去运用出来。你看师父也强调的，作为这个誓愿守护，其实是最难的，最难的。因为我们还是会丢失的，还是会丢失。
因为这次师父，你就感受到他那个，可能就是对大家在实践教法上面的这种现状，确实是有他作为师长的一个观察。所以说才是在要开演这个《往生论》的时候，就有很多需要在前面清理的东西。后来观察就是这样的。因为像我们是现场的嘛，现场的就先清理吧！那大家也是在内在里面，要去生这种殷重心。
你要真的在我们听闻了《无量寿经》，觉得清晰了，啊，我现在知道了，随佛愿往生还是自力往生我清晰了。但是清晰了，还是是一个认知和智识上面的问题，有没有真的在内在里面，就是脚踏实地的去运用？这一个也是很关键的。这个是真的是年年提、月月提、时时提都不过分的，对吧? 如果不在这儿的话，就是一再地祈求师长开演，都变成了在信解上不停地希望有更多高妙的开示。这个是没有什么实际意义的。
今天呢，反正整个的课堂它那种气氛，可能是大家在远程是不容易感受到，可能有部分的传递。那现场我们感受是非常直接的。在这个地方就是跟大家分享一下，就是除了离开语言文字，还有一些是真正传承的力量；而我们如何来面对这一次师长开演《往生论》，是真实传承，所以需要我们用极大的殷重心来受持，最重要是要在内心里面去落实。还是实践的问题，还是实践的问题。
其它的也没有啥，因为整个也就是师长作了一个最殷重的开场，就是讲论题啊。因为以前我们说像天台呀，华严呐，他们讲经，像五重玄义这些。华严呢，是直接要做十个方面的开演，它就会有这种格式，先要讲经题呀，怎么怎么样。师长以前他都不按这些科班的这种规矩来讲的，他都是直指要害。今天他确实是很殷重的，把这些一个一个都给你交代清楚。
那么接下来呢，就是要对《往生论》的整个主题的内容——这两种往生，他要做一个深入的开演。所以我是觉得，我们弟子们好像还没有作好准备。只是大家觉得：哎呀，太好了，太好了，真是太好了！但是这个“太好了”很多时候也就是说，一直很欢喜听法，这个也是没有任何问题的；但最重要还是我们内在里面的这一种实践落实，这种顶戴。有很多时候觉得是一种日常了、变成日常了，就起不到这个作用了。师长他也绝不会无的放矢的，就是去白费力气。我是觉得我们大家都应该有这样的一个殷重心吧，来面对这一次……因为这也是师父来到斐济过后，第一次开演这个大经，第一次重讲《往生论》。绝对是有一个非常重要的新的缘起。
其它再没有更多的东西了。就是只有跟大家分享这些。南无阿弥陀佛。我们一起来回向。
2024年7月20日
大家今天都受到了很大的加持！
因为这一次师父讲《往生论》完全是属于灌顶传授。对吧，大家有没有感受到？他跟以前的讲解，就像跟大家初初介绍往生论的，他讲解就比较多一些；但是现在讲解就已经变成实质的“灌顶”，就直接给你拉到这里，“灌顶传授”就是这样的。
所以今天呢，先是师父他自己领读了一遍，很稀有吧？师父用纯普通话给大家……（众笑）以前都会讲：谁来读一下。师父自己读，其实这是一个传承的授受。就是把这个法完整的通过灌顶，这样的金刚阿阇黎他来诵一遍，然后入到你的八识田，这是个完整的。
然后下面其实就是灌顶的一个引导了，就是前面这四句是整个的这个灌顶的一个引导文。就是刚才特别某某她补充的那一点是很重要的，因为灌顶本身就是一个授予。那么授予呢，其实完全就只是在这个地方去体验了，它没有说我们要自己怎么去处理，如是作，如是教、如是作，如是行持，就完了。
所以你看师父今天他给我们真正作了一个引导，他不停地在这个四句话上面让我们自己诵。因为我们经常处于一种听，听完了，就自己的意识心去把它肢解了。然后希望抓住一个自己肢解过的那个语言，好像下了课之后，回到家我再反复的听、反复的处理，然后最后我要行一个什么东西出来。其实这个是完全不同的，长期以来我们学法都处于这种——我要把师父的法听上个多少遍，然后我处理完了，最后就啥也不是，就是肢解了。
灌顶是当时的，所以为什么师父原来他不会这样，就说你们当场你们就来诵这个，你们就入到这样的一个，灌顶位里面的境界当中，授予你其实就是授予它的内涵，那你就马上在这里体验这个内涵。
所以他就反复的诵这个“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”然后同时呢，就像刚才某某她体会到：她第一次没有用意识心来肢解地分享，今天一下子在这个地方有一个飞跃。很随喜！
这个确实是。我们长期以来这个问题得不到解决，就是大家会用意识心来处理师父讲的东西。那今天这一个教授，从上一节课我们就知道：就是巨大的传承加持力扑面而来。那一节课的感受特别特别深。那大到什么呢？就是师父他表述都有点哽咽。但现在因为，开始进入正文，你都可以看到师心愉悦啊，就是影畅表里，讲起来就是很舒畅，为啥呢？因为感受到大众的因缘成熟了。就是：你们可以接受这个法了，所以我可以灌顶了。之前跟你们一讲，你们都是一个发懵；要不然就是去意识理解，基本上无法接受。
今天上午师父讲那个也是，他是直接就说：我这在灌顶呢，就是你一念都不能起。你起一念，你说我要怎么样，马上说“乖戾！”其实就这一个地方很重要。
所以现在师父在教授上面，大家可以看到这一个《往生论》这一次，我也觉得特别的感动。上节课感受那个力量，但是说不出来；现在就能够知道，其实那就是从阿弥陀佛、从释迦牟尼佛、从龙树菩萨、天亲菩萨，然后我们慈法恩师，它这里这个温度，它没有断过，是热乎乎滚烫的，就来消融我们内心里面那种由于坚固习气，形成的冷冰冰的那个壳，真的就给你化掉，就给你化掉。对吧？能不能感受到这个温度？因为这就不是理解了。
我们以前经常，就密法的灌顶里面说“还带着空行耳语的温度”，当时体验不到，只能想象。但是现在就能够从师父这里，就是因为师父是这样的一个通道吧，他把这个温度给我们通过来了。如果是我们自己去理解，一下就隔绝了。他是在我们的这个隔绝的意识田，就像他今天说到的，众生各个的意识都是不一样的，每一个人都坚固执持自己那一个小小的业力范围。那么他的这个力量，其实这么多年他一直在击碎这些东西，只是我们太坚固了。在课堂上为啥大家说听的很明白，一出了这个门儿就找不到北了呢？因为在这里你进入到他的坛城。现在我也真是明白，就是我们很多时候这个意识心，在师父跟前起不了，是因为你不能起，他正在灌顶。你一起就是破坏了这个意识法界的坛城，这感受是确实是特别特别地深刻。
所以我们这一次本来在细学《往生论》，感觉得到阿弥陀佛、得到师长一个极大的支持。一开始大家可能对于文句这些还处于一个熟悉的过程，就像某某从上一次来参学，一直处于一个熟悉《往生论》的过程。但是现在你看，你有一个底子过后，这次感受就完全不同了，完全不同了。这就是你自己有一个求法的心，有一个往里头钻的心，那么诸佛是有感必有应，他就会在这个上面来加持我们。对吧？
“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”大家以前对这个没有这么清晰的认知，是以前你没有站到这个灌顶位上面来。你会觉得这是一个学习的过程，我慢慢拜嘛、我慢慢念嘛、我慢慢发愿吧，哪一天我就跟他相应了。这个不是的，这灌顶位直接到这，直接到这。
你后面所有的观察，你不过是已经到过这，就到家了。然后你进家看看，客厅有啥，卧室有啥，后花园有啥，就给你看看这里面的种种的庄严，再看这个极乐风光吧。没有前面这个。我们为什么观察门学不明白，这么多年一提到观察门，大家都是发懵的。因为你没有前面这一个基础，这个就是果地觉为因地心，一起步就是圆满。他一来给你拉到这儿，这就是强缘，拉到这儿。
但你要不随顺，就像我们说跨前一步你都不干，你要说为什么？你给我讲明白了再说。还有就是我要慢慢……我下去学，就以前某某说“哎呀师父，这几个很好，我回去我多学几遍。”一听这个就是堕到你自己的业力海当中去了，哪有以后啊？就在这个当下！就在它的强力加持下，拉到这个位，在这个位就别动了！确实就别动了就在这里。
刚才某某体验到的这个不动光如来，不动心智嘛。不动心智就是无量光寿，一切众生本具的不动光智，其实每天每时每刻所有的人本来在这里，本来在这里，但是一念起就说，我怎么理解，我将来怎么去行持，马上就堕、马上就堕。
所以他是要把你在这个本处，让你在这儿。所以一来，就说这个中心词——“世尊我一心”，一来就告诉你“心佛众生三无差别”，你本来就是不动光明。这个地方大家要一下随顺得入，就解决这个随法性往生的问题了。随法性往生只是一个认取，就我的本来是这个，我跟世尊是一心的，没有二心的，就在这认定，就在这安住，就别在这动。
下面才是什么？“无碍光如来”，无碍光，心智畅明，十方无碍。不动光，放光动地，心智畅明，它是不起本座而遍照十方。那我们在这儿，在这儿就体现了归命，归命是把你这个命，平常我们觉得我们这一条小命，小命不值几文钱。但是说的是你那个真命，你真命在这里，你要把这个命，你的小命也好，我们说，说起来是法报化三身，全部归命到尽十方无碍光如来。
因为一说到不动，就容易想到是一个什么？不动的东西，好像在那个地方很坚固的呆在那儿；而是什么？它的不动就是尽十方无碍光如来，是这样的一个不动。就是六祖说的“何期自性本不动摇，何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性能生万法，何期自性本自具足。”在这个上面第一句就完成了。
然后第二呢，它是摄归。第一句它就是完全本自的一个表达，就灌顶授受一来就是本自，直指本心。然后下面呢实际上是一个接引，接引——归命尽十方。就是进一步的让你呢，把你的身口意，其实全部在这里去融入。
我们说身业礼拜，其实这个身是法身。我们经常觉得就是，我那个小命一条的这个色身，一百来斤，就在那跪呀拜呀。你那一坨最后还是归四大，尘归尘，土归土。这里说归命尽十方无碍光，这个身业，法身功德的展现。无碍光如来，报身功德的体现，圆满具足，没有一丝一毫缺陷，所以是遍十方没有障碍的。这些都要认。你在一边拜，实际上就是这个“拜”，它不是“我拜你”，因为一心的时候就没有“我拜你”的问题了，一来就是一如的。所以他这个拜，实际上就是完全的一个融入、安住。
就最后一个“愿生安乐国”，这个是随意乐往生，随意乐往生。佛的报德显前，然后我们随意乐到这儿。那么这一个愿生安乐国，这个安乐国就是这个一心，安乐国就是照十方国无所障碍，这几句是没有分的，没有分的。
所以你的心是不是愿意待在这里？是不是时时刻刻在行灌顶之法？那么后面就是顺理成章的。如果在前面没有完成，就像你说：这不是文句。就像今天师父说：文字就是实相。我们因为只有随着这个文字般若，来——入，那么文字本身是实相。但是他拿来行，他不是拿来理解的。
你看这个天亲菩萨的温度给到我们的，就是没有第二个人。今天师父也讲到，千部论主是稀有出世的。龙树菩萨、无著菩萨、天亲菩萨，你还能找出其他的千部论主吗？找不着的。论主，他是把佛的真实功德，通过他的这个心，来把它给到我们众生，用简洁的、智慧的、条理清晰化的，然后给我们。这个就是他的温度加到里面的。
但是他的这个中心是一体的，但是他把他的……你看祖师都在加热度，今天师父说包括历代祖师，他们都把他们那颗火热的慈悲心、菩提心，加到这个里面来，就希望能够点燃我们心中的那个菩提。所以这一个地方，真的我们也要顶礼，就这个恩德，就是造论之主。
因为他下面说“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”这四句讲的是整个论，他作为论主他心中的一个缘起，告诉我们他是有依据的：“我依修多罗。”修多罗是了义经，我们说圆觉修多罗——了义，告诉你这个是了义，这不是不了义，所以说你要消除你的疑惑。
“真实功德相”，就这个真实功德相，就把这一个整个论，就刚才某某为什么说半天就说不清楚了，你在这里还没有特别地清晰，她还有一些意识的混杂。就“一念”，还不知道一念是什么，一念就是这一心。你不要把那个“一念”认为是我们那一念，前念、后念那个一念。就是有一个心念，这一念又在想什么？又在想什么？这一念是横贯古今这一念，纵横上下无法分别的这一念，这一念就是“南无阿弥陀佛”，这个“心佛众生三无差别”又是法身，又是化身，又是报身的这一个真实功德。你要在这里，你说一心跟一念什么关系，没有其他的，就是你还要起一个什么，一念一心都是在这里。
这“世尊我一心”，还是说我当念。其实说到当念，有时候我们会认为“当”是现在的意思，把它处理成了现在，其实没有现在。他这个真实功德就是超越过去、现在、未来，超越我们以为有前念有后念，因为你的真实，一切诸佛的真实都是安住在这里的。那起这个前念后念，过去、现在、未来，它是我们的分别幻化的时间。
为什么宗门讲作“坐断三际”，“坐断”，它这地方一下子三际消融了，分别心消融了，一心的时候其实就给你消融了。就没有说，我要怎么来处理我当下这一念？为什么好多人搞不定一念永念呢？因为他认为是那个单独那一念，怎么能够永念？累死人也没办法永念。但是说到本，它就是那样的，这就永念了。它不妨碍你现在起心动念说，我这会儿该煮饭了，我待会儿要怎么……这些不动这个光明的，不动的，不遮的。
今天师父也讲到，禅定好的人他突破阴界的时候，他就会知道光明是本具的，并没有时而昏暗、时而光明的这一个界限。至于我们在阴境当中，我们没有突破色受想行识五十个阴蕴，就是这个被遮蔽的空间；但是我们一进到无碍光如来的时候，你以这个为起点的时候，你一下就超越了阴境。所以超越了阴境，不存在说前念后念的问题了，为什么呢？因为我们觉得前念这是一个妄念，后念这是一个妄念，那中间这个前念未生、后念未灭这个地方是本自光明，其实这还是在分。这只是对初学的人，特别初参的人，他的一个方便，宗门也有这个方便。念佛的人在这个里也可以。但是呢念佛的起点如果是果地觉不是功夫论的话，他一来他就超越了光明与黑暗的那一个迷惑，所以他也超越了前念后念的这个分别。那在这里就是“世尊我一心”，你得按照这个引导去一心。然后就安住在这里，“归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”你的身心真的要反复地去体验，反复地去体验，安住在这里。
下面说“真实功德相”，都告诉你了：下面我就要给你讲述真实功德了。刚才你说了一个什么？你说什么生死已了，《往生论》里哪有什么生死已了。为什么？因为这是你心里的残留，你觉得解决了你这个，你说你很兴奋……但是你落点落到那个地方了，就是又掉的有生有死了。其实《往生论》整个的真实功德相，它是没有生死的，因为生死涅槃是一对的概念。那非生死非涅槃，只谈实相功德，说“我依修多罗，真实功德相”。如果说没有天亲菩萨这样的给我们提出来，就我们去看《无量寿经》，你说他下半卷不是还讲了好多，这个业相那个业相，讲到怎么还有临终接引啊，这不是有生有死吗？所以大家在这里会滞留的。但是他把那个真实功德相给我们拎出来的时候，其实他不谈这些。但你一分享呢，你前面认识到，后面你心念还是落到一个自我的这个“哎呦，这下我不担心了”，还是在这里，还没有在真实功德相。只是说你第一次体会到，不依信解会是怎么样的一个契入，那后面不要去落回去，一落回去还是一个小我的问题，因为真实功德是无我无人无众生无寿者的，要安住在这里。
所以“我依修得罗，真实功德相”，说愿偈，它这个“愿偈”就是愿生偈嘛，我们这个题目。因为整个就是一个愿生，“愿生偈总持”，就是这每一句话都是总持。因为最近我们在学观察门，大家都发现了，每一个观察都是总持，每一个都是总持。并没有说极乐世界，这一个角落是用这种语言表述的，那个小区啊，极乐世界某小区是用这种表述的。他所有的表述都是总持，这个总持是什么？就是真实功德。因为我们一切众生，我们怎么能知道真实功德到底是啥样？因为我们现在在座各位全部没有开悟。如果是初参开悟的时候还不能见全貌，只是说知道这是不可得的，这是一切法没有真实的，它的各自的相是幻化的，这个都是模模糊糊的，模模糊糊的。那再破重关呐，破牢关，那最后才能够大彻大悟，那还要经过无量阿僧祇劫的这种菩萨六度万行的修持，才能够彻见如来真实功德。
但这里一来就把真实功德告诉你了。所以你前面，你呀我呀、当下这一念怎么处理呀，还是落在小我怎么修上面，最主要大家就都想解决我要怎么修？但这个地方没有修，不需要你修，它是无修修，因为阿弥陀佛已经完成了。但是你的修是什么？是随顺，其实你发现没有，我们大部分就是因为不随顺，他没有要我们怎么修啊，但因为我们不随顺，我们就要一直问：“我”咋修啊？你要告诉我咋修。而且就算师父怎么讲，我们最后都会处理成“我咋修”，最后你还是会落到我的问题解决了。它跟这个差的还是很远的。所以我们的心念最后到底落在哪？它就是让你抓在这里就别回去了，别回去了。因为没有这个，你为什么还要落回去？落回去还是在解决自己的这个问题。它这个方法是什么呢？一念抓到这里，就没有那些了，因为九界如幻。你为什么还是要去在自己的生死上面去滞留呢？就这个起点，它一定先在前四句这个起点这里要搞扎实。就是一定在这个上面你要安住，然后下面你怎么去实践，你才会真正的有个契入处。
要不然我们还会落下去，为什么说师父一直引导了二十多年了，就是大家一直落回去，一直落回去。不是落到信解上，就是落到我自己的生死如何了了。它不是这个真实功德相，处理成声闻乘了，就是我怎么了生死；处理成菩萨乘了，就是我怎么去行菩萨道。都不是安住在真实相上面。“真实功德相”，这个上面所观察的依正庄严，全部都是真实功德相。
“说愿偈总持”每一个都是总持。所以我最近还是觉得蛮受益的，就是因为我们每一个礼拜学一个庄严。那么就这一个礼拜都串习这个，其实都是总持。从这个角度，然后你来总持一切，就不管你生活当中遇到什么样的问题啊，或者是你的境界如何，你发现没有，全部好使，哪一个出来你都好使的，对吧。
“与佛教相应”，这最后是落到这里。与佛教相应，十方诸佛只教一件事情，就是开示悟入佛之知见，让一切众生入佛之知见，不要掉到你那个我呀、你呀。很多时候往生我们就是没办法相应，就是因为我们总是还在“我”上面。还在“我”上面的人，其实学这些都学不懂，确实不懂。你说不懂，那就是对的，你要是懂了就惨了，因为你肯定把它处理成你这个东西了。所以它也非用我们平常的这样一个，那我这样到底懂了没有啊？不是这样的。而是在这个地方呢，“与佛教相应”。
相应的意思是什么？相应的意思就是消融你那个自我，他不是去对抗那个自我。天天找自己这个毛病、那个毛病也没有用，因为也整不下去嘛最主要是，对吧？所以他这个方法，就阿弥陀佛这个善巧，他思考了五劫才把这个善巧，就怎么面对无量众生的坚固的这个我执和法执，他根本不跟你对抗。但是他需要先把你拉到这一个功德上面来，而且为了把你拉到这儿来又不费劲，他已经把这个工程全部完成了。只需要你往前跨一步，但跨一步你不要掉回去，过去了就是过去了。
就像我们最近看那个《十字路口的猪》，他们很多人就在最后那个镜头那里，说过去了又怎么样呢？他投胎了吗？唉呀，我说真晕呐你们，你就不能够是在光明当中吗？你非要弄个夹子夹两片衣服，然后你要去穿那件吗？就大家就习惯性的会堕回去，所以它需要这种大威德者强力牵引，强力牵引，师父就是强力牵引把你安住在这里。
“与佛教相应”，相应是什么？相应就完成了这个过程了，诸佛所教的都是开示悟入佛之知见。那么阿弥陀佛以完成式给到你，你就跟他相应了。你看我们念佛，口业赞叹，它最后达到的也是什么？相应，相应。我们经常说瑜伽——yoga，yoga就相应的意思，上师瑜伽与上师相应。阿弥陀佛瑜伽就是跟阿弥陀佛相应。你有没有跟无量光寿相应？
如果在这个地方，你每一句你都能够随着引导，就在这个境界里面，那下面它展开是特别顺畅的，特别顺畅的。而且每一个都是圆满具足。为啥那天师父说，他那么多年受持《往生论》，他是自动来补足他平常现缘当中的缺陷。我们说，师父，你也有缺陷？没有吧？其实那是师父实践的一个过程。
那我们现在呢，实际上还因为前面我们没有真的在这个地方安住，所以说我们就去抓后面的就是抓不住，你更没有办法体验到。因为它这个体验就是有前面这个，就有后面这个。就是你进了家门儿，你才可以看到家里面的东西。比如说像我们进到生命之光，我们就可以去泡茶啊，喝开水。那你没进来，你只能想象，你也喝不到这个水，泡不到这个茶，是吧？你无法受用种种阿弥陀佛的功德。
这个呢，它确实需要我们在这里彻底随顺。一点一滴的，你的小脚趾头不要抠在你那地上，拉你过来就全身过去，你总还要往回撇一下，就是因为长期以来我们坚固执持自己的生死。比世俗人强一点，世俗人就是说我的钱、我的名利、我的什么玩意儿，但是你一个想要了生死的人，却又把自己的生死是看得很重很重，那他还是在这个地方。
为什么这个是“修多罗”，它是了义的，它是为一切众生能够得正等正觉而愿生安乐国，他前提就是我一心，没有说就是我自己这个往生这个问题怎么解决，它是尽十方的。就这一个地方，你要真的随顺了，你不会就落到说，我的生死解决了，对吧？是一切众生皆入光明域，皆在这个弥陀愿海，在这个上面。
“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”所以他就是“九界同归，凡圣同修”。因为他就这样，你在意识法界摄一切入这个，那是不是就相应了？是不是相应？现在我们念一句阿弥陀佛大家觉得特别容易，其实就是因为这一句就是——要这样用，它就相应了。你不这样用，你那个阿弥陀佛就念的是什么？我是不是念到一心不乱？我念了多少万，我将来能不能往生？哪一个是与佛教相应呢？
那就必然要累呀，对吧？他就不会有那个意乐，那法喜也不会有，就是逼着自己再干点儿啥。就像那会儿我们在师父那儿说到的就是，一日一夜就不准出去上厕所，不准停下来、不准休息，它变成一种要求，那就必定是一种疲累。要造一个什么出来，而这个呢它是一个从内心里面发出来。
今天上午也谈到三皈依的问题，真的这个相当相当的重要，如果没有这个内心所缘为基础的话，佛教后面的所有形式都成为一种要求和负累。你就算开始你没有这个体验，后面你一定会堕到那里，因为这个不是缘起，不是缘起。我觉得就特别受益，也是上午师父就在灌顶。
因为这些确实也是一个灌顶教授，包括说四弘誓愿。四弘誓愿其实是三皈依最后导归的一个地方。这是一个运用，就是这个三皈依戒体，也就是说我们说心佛众生三无差别的这个无量光寿的本体，它如何来运用。如何来运用，它最后都会回到就“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”，你看是不是都是在这个层面上面的。
那如果是用南无阿弥陀佛，一句就把这些全部都完成了，但是你用什么样的一个认知和心去念这一句，这个才是关键，而不是说这一句好念。这句是好念，老实念佛，不动心念，就是！当下就是！甚至你不自知，所以为什么说愚夫愚妇他特别容易暗合道妙，悄入无声。因为他就是放光动地，他自己不知道。但我们现在愚夫愚妇很少其实，都是老奸巨猾的，就是小孩老人都老奸巨猾的，就是动那个脑筋太多，没有几个真正老实念佛的，对吧？真的老实念佛他也不需要知道自己放光动地，因为那些东西也都是一些相上的东西。
真正这句阿弥陀佛，轻轻松松的，轻轻松松的，但是得是在这个位置。如果我们真的所有人都能够轻轻松松的，就在这样的念阿弥陀佛，不加入这个自我的意识设计，不加入那个自我的利益，那么本来是很轻松的，本来阿弥陀佛这样给予就是很轻松。就是我们越到末法时期，你发现没有？就是刚刚生出来的小孩都很聪明，就是越来越聪明，但是越来越离实相远了。所以我们就是学这个最简单的净土法门，我们仍然要无限度的去给它附加很多我们自己的东西。
所以像天亲菩萨造论，为什么菩萨要造论？就是众生是混乱颠倒的，他很难直下承担，所以他就造论，让你接受这个指引，把那些拉拉杂杂的为你在这里去清除。你看所有的论它有一个很重要的特点，它就是把那个经那种浩瀚的，就是立体的、纵横的，你自己一看就湮在里面的根本分不出个来，他给你梳理一个脉络，然后他告诉你说：走中间这条路就可以。
我原来特别喜欢论，就是因为啥？可能我就是个混乱颠倒的众生，总觉得自己还逻辑挺清晰。但是其实你去受持经，我们说《无量寿经》也好，或者像《华严经》这种大部头，其实你一进去就迷失。所以你看菩萨一造论，哇！他让你相当地清晰。这个时候你就非常感恩，就顶戴头上，那也说明我们需要这个引导。所以我们需要《往生论》的引导。很多人说我就读《无量寿经》就完事了，其实你可真是，你大部分都会掉到三辈九品，因为它符合你的心。
那天亲菩萨造论，“我依修多罗，真实功德相”，他把这个经里面最最核心，就是没有在真实功德上面安住的众生，根本无从了知，无从认知的，他给你提出来，而且他把你差不多走岔道的全部给你提出来，不让你走岔道。整个的《往生论》都是主干道，主干道！你一进去，高速公路“歘”的一下就到了。就这个地方，心就不能够偏，要绝对接受引导，那这样就快。啥叫快？速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。你刚才问了一个行成就，你看师父说行是佛行，不是我们怎么行，然后成就。佛行事业已经成就，然后行成就，这就是你在这上随顺了，你就成就。
现在也说，包括普贤菩萨、文殊菩萨，诸大菩萨发愿的“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”那其实就是速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，但他这个速疾确实就不是靠大菩萨来成就你了，是靠佛。一念随顺就成就了,因为对他们来说，那更是善根已经成熟。我们呢，就是反复地来拽你，拽你到这个地儿，而不是拽你去走那个阶梯，虽然确实你走得很困难，他也还是允许你有走阶梯这个过程，但最后都是拉到这里来，都是拉到这里来。
昨天还是前天我们在师父那儿，他说的，其实最后三辈九品跟这个一念随顺呢，最后最后最后是一样的。但对于佛来讲，虽然是梦中的苦难，他还是希望你少受一点，能够一下就过来，因为这个只要随顺。我们现在的重点呢在学这个论当中，重点是学会随顺。这个会经常意识不到，是意识不到。
就像今天某某他在那儿问师父，师父说“你是学佛啊，你是学佛啊，你是学佛啊”，就这句话一直重复。然后他还在问“那我应该要怎么办呢？”你学的是佛嘛，对吧？你本来是佛嘛，你就在这安住嘛。所以我们那个随顺呢，它要超级精准。你现在其实就是随顺的问题了。
所以基本上师长在引导我们，是消除我们在乖戾的显现当中，他能令我们警觉。我们交流是怎么？我们交流是为了在我们不随顺那个地方，能够拨正过来。修行就是调整一下，因为你本来是佛，你本来就是圆成的，不需要再修，但是呢你错用了，只是调一下就行了。
所以你刚才说你没有录音，你还要回去听几遍，完了！他当下接不住就是接不住。那你是再回到这个点，而不是去琢磨。一琢磨又是落到你要怎么处理，对吧？所以宁愿在这个地方把《往生论》的偈诵反复地读诵，反复地读诵，反复地读诵。因为这个就是实相之门，这个论它就是一个实相之门，这个就是亲教师，就是我们的依止，我们就在这个地方。
法本身呢，它是法，法是一种轨则，就是轨道嘛。比如说我们坐轻轨，我们只要上了就直接就到地儿。那么不需要我们中间跳下车子我自己来走两步，对吧？法就是这样，你只要跳进去，它把你带到目的地，这个叫轨则。法都是轨则，但你没跳进去，你站在下面说这是什么法？或者说我要怎么样来处理这个法，那没有进去，就是自己走。
所以这个传承，大家有因缘接触到了，那么其实要做的就是绝对随顺，不是一点儿，是绝对！因为只要挂一点儿，没有脚踏两只船的事，对吧？那就学会通身，就是归命，我们其实整个就是学个归命。就是不会，因为我们都是归自己，我们要诸佛都来归命我们。“你得保佑我，你得加持我；师父，你得让我明白。”他很难随顺。
现在我们包括在一起安居啊、共修啊，其实就是来练这个随顺。你看每个人天天七拱八翘的，都是在那里自己、自己、自己。练一个随顺，我们约好，我们来共同随顺于南无阿弥陀佛，来互相提醒“你又在那里非凡，不得了了”。我今天上午还说那个，几个“自”嘛，自作自受，自以为是，自作主张。我们就是这样的，对吧？
所以学一个归命，而且归命的对境是无碍光如来。让自己的心智，你如果觉得你心里面有什么障碍，有什么挂牵的地方，那就把这个句子念一下“世尊我一心”，回到这个原点，回到这里，因为这个地方是随时可以回来的。“世尊我一心，归命尽十方”，把你那个以为有碍以为有障，因为障和碍是误会，所有人本来是无碍的。那么我们回到这里，再来归命无量光如来，让心智真正地舒展，就是生安乐国了。你的心智在这里就是生安乐国，而不是你要死到哪里去，更不是你临终要干啥。好多事情当下在那唧唧歪歪、唧唧歪歪，一直在那扯啊扯啊扯个啥？不如当下阿弥陀佛。
你是愿生安乐国，你现在就做出这样的一个随顺。而不是说这个事咱们掰扯清楚了，到底你对还是我对，咱干三仗。没意思，对吧？因为我的誓愿守护是愿生安乐国，就是任何时候都可以回到这里，任何时候。当你要搅不清楚，像某某你是初学，好多东西你搅不清楚呀，你不如不要搅。你今天跟师父一说“哎呀，我没有什么常识啊，我怎么……”师父马上就打断你，一直说：我要学佛，我要学佛，学佛。佛在这儿给你了，对吧？你就南无阿弥陀佛，要学会这一招。就是随时随地顿离五浊生净土，真的不是临终的事儿。
你要真的说像某某刚刚说念念，其实念念是可以训练的，因为你确定了你的所依过后，那么你念念就在这南无阿弥陀佛。特别是你搅不清楚的时候。你要是跟你的这个同修，你俩经常要这样修，不是说把他干下去，而是说你马上南无阿弥陀佛，而且不是说南无阿弥陀佛过后又来干。或者让阿弥陀佛，就像特朗普说的，上帝站在我这一边，阿弥陀佛站在我这一边，干掉（他），哈哈哈。而是安住在这里，安住在这里，这个就太好用了。但是我们很多时候不用，我们那个意识心和一个自我要战胜别人的心，它会一直在这个地方相续。
那你就叫违背誓言了，违背誓言。因为你的誓言就是愿生安乐国，愿生安乐国就是当下南无阿弥陀佛，就是安住在这里，就是去归命无碍光如来。不要归命自己，更不要归命业障。大家很多人都愿意归命业障，说的是要了生死，我看都不想。你看都是坚持自我就这个东西，连法师都很难放下。比如说坚持他的法，你那个观点不对，我这个观点对；当然还有就是作为上的，谁如法谁不如法，这还不是九界的事情？就不愿当下念阿弥陀佛。
所以这个愿生安乐国，它要体现在你的生命相续当中，那就是真实的。如果这会儿挺愿意的，因为在师父的加持力下面觉得各种都挺好；等到一项不如意，马上不愿意生安乐国了，就愿意生到这种烦恼痛苦当中。你看是不是我们自己去纠缠这些痛苦烦恼，哪有什么真实的痛苦烦恼？
我经常一读到那个“一念生净土”，我都是很感动的。就是”顿出五浊生净土“，它就是一念，当下一念。如果我们念念的生灭，就像念念的生死嘛，念头一起就生了，念头一灭它就死了。我们真正的生死就是在一念生、一念灭，一念生、一念灭。那么你生起来，你觉察到了。就像我们今天说那个乖戾，原来我认为乖戾必须是非常非常的逆反的才叫乖戾，经常觉得我还是蛮承顺师长的，我没有乖戾啊。今天一下子意识到了，当你一生起那一念，其实是离开法性海的，你就是乖戾，你就是乖戾。所以你就要在这个地方守护。但是你可以玩嘛，就是你回去了，然后你又出来了，你再回来。
所以它作为一个总持，我们就可以随时在这个上面去实践，去实践，而不是去理解，去理解。最后都不行，心都不去行它，行是指心行。所以五念门都不是说让你在你的身体上啊、嘴巴上啊，它都叫做念门，最后都是落到这个心念上面，你的念马上生极乐，你的念马上生极乐。
我们经常吐槽这个世界人不好啊，环境不好啊，你吐槽也没有用，不如南无阿弥陀佛，就一念生到净土了。你说我想离开这个世界，也可以啊，一念就离开这个世界了，对吧？就在心念的抉择上面，念念实践你的南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
就像师父跟我们说那个人，他这辈子他就没有觉得他有难缘，他没觉得有任何不开心事。那我们说这个人是不是在世间体现是很牛的一个人？就是很超胜的行为？或者这个人一生出来就是一马平川，别人不敢得罪他怎么怎么地……不是的。他也碰到很多的别人看起来是难缘的事情，但他内心没有，他是觉得好玩儿。比如说很多时候别人怎么样他了，哎，他觉得这挺好玩儿———我看看他是什么个用意啊，这个过程是怎么样的，为啥?因为他一生出来这个南无阿弥陀佛就伴随着他，是这样的无碍光。
你看我们如果落到自己身上，我们就会说这我也不顺呐，我刚刚拜了无碍光的，怎么还这么多障碍呢？我们就落到这些上面。所以一乍听，师父说这个菩萨他遇到的，没有难缘，你就会觉得是一种相上的，其实是因为他心里没有难，没有障碍。他看一切都是从这个无碍看出去的。所以在他那来讲，所谓的世俗的碍在他那儿就是无碍，他是碍中无碍。他甚至连设这个碍这个概念他都没有，他就是觉得好玩。这种事都是菩萨示现，给我们在这里去观摩一下，但他的外相应该没有太多惊天动地的东西。
就是我们都是平凡的人，怎么样去实践这个果地的功德，其实全部都可以的，他不挑拣你。但是需要你在这里彻底随顺，这个彻底随顺好多都没有注意到，其实就是在你每一天。我们生命如果说是活一百岁，那么就是有数的，活一百岁人还少，对吧？那就每一天二十四小时你都在干点啥？你是不是今天有一个事儿，一个烦恼出来了，你跟它跑了一上午都没觉察。你还在想：我这几天要找个什么时间，好好处理一下。其实这些不需要处理，九界的业不需要处理。不需要处理！
很多人说“不改变吗？修行能不改变吗？要改习气，要改我们的现缘。”不，因为它是如幻的，它没有实质。那自我需要粉碎吗？不需要，因为自我本来就是没有的，你有坚固执持才有。你没有坚固执持，你休息的时候……我们大家为啥都特别喜欢那种，就是工作很累了，在外面应酬啊怎么样，累得不得了，回家把那个鞋、拖鞋一甩，啪！躺在床上。因为那个时候你放弃了坚持的所有东西。其实你那个本我就在那个地方展现。但基本上我们马上就会休息好了又抖擞精神，又开始投入对于自我的抓取的这个过程当中。
这个呢就是我们这个相续，在体验的时候它确实要念念去守护誓言，因为他靠守护誓言，他不靠理解。理解就这事儿来了，我应该怎么对待，等你想明白，水过山丘了。我们众生造都是颠倒业、混乱业，没有想明白的。你以为你想明白，你就更惨了，因为你认为轮回是符合逻辑的，就是你给他安立了它的合理性，其实完全没有合理，所以你在这里你就守护誓言就好了。你说哎呦，没道理，我受了个冤枉。南无阿弥陀佛！因为这个世界没有什么冤枉不冤枉，也没有所谓的公平正义。就在这里南无阿弥陀佛，守护你的誓言，守护你的誓言，慢慢你就会体验到这个菩萨他体验到的，他没有难缘。
所以我们后面学到的庄严，大义门，他就是无诸难功德，没有，不会遭遇任何难。是因为难到你那根本都不是事儿。对吧?但是就是靠我们一直在守护誓言，所以这个法门它重要的是守护誓言，不是理解力，不是什么你自己的行持力，就是记住守护誓言就好了。你看你每一天造作了无数的这种业，它都是来让你在轮回中相续，那么你的誓言就是在这样的相续当中，你能一念的“世尊我一心，归命尽十方”一下就回到这个本，这个本，一直在这个本上面，在这安住。你就是一念顿出九界，就在极乐世界安住。所以这一个大家下来过后，一定在这个上面要用心呐，去随顺，用心去随顺。
你说我理解不了，因为这本来就不是理解的，那你就在这里反复地去体验，反复去体验。因为后面师长开演还是挺快的，对吧。马上就讲到了，就是后面说“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。观彼世界相……”马上已经开始了。今天我就说，哎呀，慢点啊！结果呢很快就过了。“观彼世界相，胜过三界道”，马上就告诉你胜过三界道。在师长他的开演当中是超越了三善道，三恶道和三圣道，我们一般会认为只是超越了什么，欲界、色界、无色界，如果按照真实功德相，那一定是超越三善道、三恶道和三圣道的。他超越了，他是大慈悲！今天是观音菩萨圣诞，大慈悲呀！所以这个大慈悲超越了我们自己以为的善法的慈悲、声闻的慈悲和菩萨的慈悲。你只有安住在这儿，你才有大慈悲。但是我们经常特别喜欢就是：人天道的那种所谓的善行，大家喜欢善法，善法多温暖呐，对吧？我缺钱，给我点钱，我缺支持给我点儿支持，大家喜欢这个。声闻给他点儿清净，菩萨给他点儿行菩萨道的机会。但是这个大慈悲，在这里，我们能不能够去行佛的慈悲？这个真正叫大慈悲，超越三界的，所以这个慈悲你连想都想不到。我们一想到的慈悲就是：哎呀，给那个没饭吃的，没衣穿的。你根本想不到，所以你必须随顺佛愿，那么就去行这个大慈悲。
“观彼世界相”，所以要观彼世界相，不要观你、你自己。我们很多时候天天看，就是盯着三瓜两枣的，就只有这些，就身边这些业缘，一谈论就是那谁谁谁、那谁谁谁，就是这些。“观彼”让你的心瞬间回到极乐。因为我们的意识法界是没有障碍的。就这个特别好修，就是每时每刻回到极乐，所以叫你“观彼世界相”，这个所观的对境是相当清晰的。
我们很多人就是说“哎呦，在现缘当中怎么观？”原来九江学习的时候也是这样。但实际上是应该先随顺“观彼世界相”，你只有在真实功德安住的时候，然后你再回观一切，它都是真实功德。如果一来就说那娑婆世界这些事怎么观呢？你一观就是业相。对吧？你要观彼世界相，就是要让你观极乐世界，因为极乐世界是本家本国之相。
“胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。”一下子就给你把个人的生死啊、个人的成就啊，就放下了，因为广大无边际，让大方广的心智一下就随着这个展开了。“净光明满足，如镜日月轮。”哇，这些都是马上就非常酣畅淋漓地给你介绍真实功德相，这都是极乐世界一切众生心本自庄严之相。
就是我们不知道嘛，如果不是给你开演出来，你哪知道呢，对吧？所以你不知道你就必须随顺，你不能在这儿较劲儿，你不能在这儿去理解，我意思是说一只蚂蚁怎么能理解人类的发展历史呢？我们试图理解是一种羞辱，蕅祖早就说了，就是非九界自力所能信解。就是告诉我们：愚蠢的人们呐，你们一动脑筋，上帝都发笑……但是我们就喜欢在这儿去掰扯，就不要在这个地方。
大家要训练的其实刚好是这个，而真不是说我要钻到这里面，我要弄明白怎么怎么样。你把这个放下，这个反而是我们要修的地方。其实那个本来现成的东西不需要你修了，你能修出个啥？你那搞两个补丁差不多，对吧？它反而就是要这个东西，如果我们说要修的话，就是你放下你那个东西。放下你企图用劲儿，企图去信解，企图自己造作一个什么东西，你能够先训练这个放下，在这歇心，然后呢？自然显现，自然显现。
其实这个就是包括像师父那天讲，通途法门那些菩萨，其实他开悟的一瞬间都是他绝望的一瞬间，彻底放弃。那今天谈到般舟也是这样的，就般舟在啥时候见佛呢？原来我问我师父，我说师父你啥时候见佛的？师父就笑而不语。他说我第一个就走了一百二十五天，为啥？因为九十天满了，没见佛，我的概念就是说走得越长，一直走到你出不出来吧，你不出来我就一直走。就是一个苦拼。今天师父说到，当你彻底的在自力上面放弃的时候，因为就是要训练你去走到这样一种状态，就是自力的无力，你彻底放弃的时候，佛就现前了。因为他一直在这儿，他一直在这儿，一直在这儿，不是喊过来的是一直在这儿。
我们就是自力放弃的这样的一个机会太少见了，因为我们能够生到娑婆世界的人，全部是一群狂躁者，就我们修行也是很狂躁地在造作。但是说像有些人比较雄悍的，就是行一个般舟，行个九十天完整的，也没有打下来这个，反而让他增加了骄慢：我行了九十天了。完了，这样人就摁不住了。
今天我觉得也是得到特别大的这种加持，就是说所有的一切包括正依的，还有旁依的，包括师长也类比了这个通途的，它都是在休息的那一瞬间就契入。那就说明这个本具它确实是这样的，你放弃了造作、挣扎。我们其实要修的，刚好是放弃自我的造作和挣扎，而不是教你怎么挣扎，教你怎么去努力。那么在这里，这个东西现成的一下子随顺得入。
它那个易行，只有在这个时候你能体验到。所以好多，像以前祖师，一下子激动得都不得了了，然后在那里痛哭流涕，因为就觉得自己以前费的劲儿，吃过的苦，走的冤枉路，白瞎了，因为这是现成的东西，现成的。就是因为太爱造作了，就不回头，不在这个地方接受佛的接引。接引导师，西方接引导师阿弥陀佛，时时刻刻都伸着手，不是所谓你噶儿了，你没命了才来的，很多人就是到临终还……我们去助念还问我“还没来呢？阿弥陀佛还没来呢？”就是我们设定这个东西。
就这一次，我觉得学《往生论》这一个传承，真的要把我们以前的这样一种固化的认知，和一种歪曲的对净土的认知，在这里洗刷干净，真正接受灌顶的加持，就是《无量寿经》说的“升灌顶阶，受菩提记”。因为《无量寿经》一开篇就出来这个词儿，原来这个对我很震撼，我说这个是密法的东西，为什么出现在这里？就知道它是密教显说，是诸佛之秘密。但是我们如果没有升灌顶阶，升灌顶阶的意思就是跟上师已经约好了：就是我不会乖戾，我不会在这个地方跑掉，我不会反逆。那么你们约好了，那就授菩提记，你就安住于菩提。那下面讲的事情，都是你安住菩提过后，去行之事了。
今天也讲了嘛，包括这个大悲心，包括这个四摄法，这些全部都是安住在这样一个本体当中，你才能够去行的，否则你就是魔业，造诸魔业。为什么有时候我们说是想帮助别人？其实是居高临下的，那个是魔业，因为你心里有不平的东西，你的缘起是什么？我比你高，我比你好，我可以帮你。不是那样的，一定是在“世尊我一心”，在这个地方。
净土法门你要传播，刚才某某说剩下就是传播了。你咋传播？如果你说我得度了，我去救度你，完了，本愿出来了。而是以“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，或者天亲菩萨最后那一句“愿共诸众生，往生安乐国”这样的一个心去传播。所以这个本身实践，它就是要训练成这样的一种，而不是我们平常认为“我”去传播了，“我”在做这件事儿。就不会造作，就不会造作。
今天我们讲到的道场的扩建，还有就是大场面，怎么样的能够聚集起来，它是不是随顺于这个法它的真实的功德相？是不是是这样自然的传播，还是说我们要造个势？对吧。所以最后就有很多牺牲，这是必然的，因为所依的地方实际上是不一样的。
总之这一次真是觉得很特别。很特别，是因为真正地触到了这个温度。触到了这一个巨大的力量，我们大家都能够在这样的一个因缘，连师父本人都说这是一个特别的因缘。因为像这样超胜一个法，能够在这样一个末法时代，还能够开演出来，因为开演它需要双方的因缘，一个是九种难里面说到“讲法者亦难”，你讲不出来，为啥？因为听的人都不是那样的，不是那个器，你就说不出来，给你嘴堵住了一样。因为你不能够自己在这，就像师父说我不能在那自我娱乐，而你们不是在那个状态。你要闻者也是在这样一个状态，然后这个法就能开演出来。
这个其实是甚深难得的，真的是无量劫来难遭遇！就是百千万劫难遭遇。（师哽咽）“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。（师泣语）大家要珍惜，珍惜的意思，就是要去随顺，其实说白了也就是这一个，就不要让你的自我的东西梗在那里，就这一个就可以了。就是主动随顺，跟人家打着你、抽着你，或者因果来教训你，让你放下，那个哪个难哪个易呀？
你看我们好多人在因果现前了，不撞南墙不回头，就非要那样，就是就拽、拽着自己的业，拽着别人的业。你就主动的这样一跃，你就进入自由王国了。这个多容易呀，多容易呀！眼前就是机缘嘛。所以大家要珍惜，珍惜就是随顺，彻底随顺。反复地在这个上面体验，来真正地接纳这个传承，好吧。
2024年7月24日
好，今天我们的《往生论》学习进入到第三节课。
师父在讲的过程当中，讲观察门，他是拉的比较快的。因为他并没有就具体的哪一个角度来做停留。今天师父也重点提到，其实每一个角度都不会停留，这就是无著无碍。所以他不会在这个上面具体跟我们讲很多的，他就是这样拉过去。
但是就像刚才各位莲友分享的，就是师父在一开始的时候，他就做了一个总持的表述，就是我们始终是面对我们生老病死这个生命的业相的。今天师父说到一句特别重要的金句就是：“个人只是现象。”但是我们长期每一个众生都滞留在自己个人的现象上面，将以此现象来解决现象，实际上根本不可能。因为这个往生，就是从现象往到实质。所以整个的《往生论》，它就是在讲这个实质。那么，我们用这个实质来面对我们个人的生老病死的现象，才能够知道什么叫具足。
刚才某某师父分享得也很好，其实就我们本人来认知具足，是很难的。所以阿弥陀佛的给予，这个“南无阿弥陀佛”法界总持，它就是一个具体的本具。我们在学习《往生论》的观察门都在观察本具。这就告诉你啥样的是本具，是吧。
所以大家口口声声说本具，刚才某某她分享得很好，她一张嘴都是欠缺，对吧？那么我们起心动念都是欠缺。所以我们如何来运用这一个本具？他必须来借阿弥陀佛的愿力，你才会知道本具到底怎么个运用。因为阿弥陀佛把这个本具已经完全彰显出来，而且回施给一切众生。你从哪儿去运用这个本具？你只有从阿弥陀佛这儿运用，离开这个，大家谈什么本具都是白搭，都是梦中人说梦中话而已；它不能够说食数宝，起不到实质的宝的一个作用。
就像今天一提到这个生老病死，大家现在这个话题比较多，因为我们都在渐渐老去。每个人都有各种各样的大大小小的病，总有一天面对死，实际上时时刻刻在面对这个问题。
就说愿生偈，这愿生偈解决第一个问题——“为生彼国意故”，你这是否有真的为生彼国意？因为它要体现在你生命最最看重的到底是什么？我们最最看重的还是：哎呀，老了，怎么样防止衰老；病了，怎么治病；哎呀，死了，这可真是太难受了，这个最好是暂时不要死，等我活够了再说；死的时候不要受什么痛苦，阿弥陀佛来接引我，然后到了一个永远不受罪的地方。很多人是这么打算的。
你看我们临终求往生的人，是特别愿意抗拒我们的老病死的，而不是直下地、坦荡地来面对。这个其实是非常重要，因为每个人自从你生出来，你就一时不停地迈向老病死。就婴儿一生出来，他就开始迈向老病死，没什么好庆贺的，什么满月啦、周岁啦不过是迈向老病死。但是我们就没有学习过面对老病死，如何用这个生命的本具来面对。
我们大家很多念佛人其实都是为了解决生死问题，但其实不知道本无生死。所以这个本具，它是从这个果德上面来表达的，它不是从生死上面来表达的。如果你为了了生脱死，就是你为了抗拒生死，我们说得确切一些，而不是真的了生脱死；了生脱死其实这个说法跟抗拒生死是不一样的，因为他从这个认为真的有生，你“了生”是了知什么是生，“脱”，从这个对于死亡的恐惧当中解脱出来。因为并无生死，只是我们众生的妄念生、妄念灭，所幻现出来的生命现象而已。所谓往生，是从这个现象往到这个不生不灭的实质。如果不是这样的话，我们所谓的愿生，都变成了从一个现象逃避到另外一个现象里面去。所以大家要逃避的这一个现象，就是生老病死，所以我们就一直抗拒我们生命中所有的这些现象。所以念佛怎么会安心呢？肯定不会安心。那本具怎么用呢？肯定用不出来。
就这一个地方呢，今天师长刚好这样提到他有一个，应该是弟子吧，一下子要面对做手术，面临生死问题还是非常恐惧，犹豫不决。我们很多人也是会一直问：师父，我是个念佛人呐，我今天有病了，我是看病吃药呢，我还是就唯佛是念呢？你犹豫个啥？你说那你就是叫我别看病呗。我说我可没这么说。
某某最近就问我了：“我这个胃疼，到了那个点儿它就一直疼，然后呢我就问了白医生，白医生跟我说不是胃疼，是盲肠。然后可以吃某某沙来散气，因为这是气滞。”怎么怎么地。然后问我，我要吃这个药还是不吃这个药，要治这个病还是不治这个病？你看凡是你在这犹豫的，你都没有抉择。面对生老病死，只需要一个抉择——就是南无阿弥陀佛。你有这个抉择了，你吃与不吃都随便，真是随便。有些人可以不吃，就是因为他真的在此处抉择。他那种抉择的决断，就是心呐它就安住在佛愿上，然后这个业力它本身的这个显现，是根据我们的心念，就是你心念来感知这个病痛的，对吧？你心缘它，它就作怪作妖，因为这叫心作心是嘛，对吧？
业习种子一起了，在外境显现了，我们就拼命地攀缘这个业缘；然后它又收摄到你的心里，成为新的业习种子；然后你在攀缘它的时候，意识加重了它的显现。你各种的感官你都在捕捉，你是这里疼呢？你还一直跟我描述：它到底是胃这边呢，还是右边这边呢？哇，简直了，就所有的你的信息都在那里，它就会扩张，就像信号放大器一样，对吧？
那如果一个人，他的心真的是安住在佛愿，他曾经无数次的在这个地方去确认，在这个地方安住。那么，他的心是缘这个强缘，佛这个强缘的。而这个强缘呢，你越缘他，其实他也是越发挥他的作用力。
为什么大家要学观察门呢？因为其实不知道啥是本具。但是观察门所有的内容，都是性德本具之作用力的显现，对吧？那你就可以把你的心呐缘在这个上面，不需要那么挣扎。你就会发现，痛有没有？难受有没有？有，但是它仿佛又不起作用，真是这样的。
大家要在这个当中去体验，就是两种你可以对比。一个就是你缘这个痛，缘这个难受，然后剩下的就是想早点死了，死了就不疼了。我们说的往生就是死了，这个根本不是什么愿往生，是不愿难受，只是这样。因为谁也不会愿意难受，这是正常的，但是它跟觉悟没有关系。往生肯定不是死到一个没有痛苦的地方，它叫果地觉嘛，清净平等觉就是这个。
如果你在这上面，不去真正地把它作为修法的一个好机会，在这个上怎么样来体验，那么确实你跑到斐济来参学，然后又来住山，最后还是念个病，对吧？还是说我倒是吃不吃这个药，好像觉得吃药有点违背我是念佛人，但其实心里面，就是师父最近这样问：你是念佛人吗？不是，是个俗人。
我们能够把各种调整的好好的时候我来念两句佛，别说病了，就是随时拌两句嘴，马上都烦恼得不行了，抉择在哪里？你们有真的抉择吗？抉择就是愿生呐，对吧。阿弥陀佛的这个总持功德已经给我们了，这个就是我们可以去实践的地方，你可以作为你心里的缘起和所依的这个地方。如果没有在这里真正的深入观察抉择，那所有的现象一生起来，全部给你带走，全部给你带走，对吧。
这些问题其实是非常严肃的，因为我们大家经常一讲到果地觉为因地心好像都是站在法界之巅了一样的。但是随便一个现象，因为实际上邪见最严重的就是身见，第一个就是身见。如果这个见，我们都还没有办法去看破它的虚伪，那其他的你根本就完全无法觉察了。什么边见呐，其他的什么戒禁取见啊那些，你都还不知道它是个什么，对吧。这个身见，就是我们面对生老病死，其实第一个面对的就是这个身体，这个色壳子嘛，我们一生的服务都是为了这个色身，对不对？你看大家天天忙活的都是这个身体。那么你有没有真正地抉择？
就这个地方，你如果真的能够安心，能够真的以阿弥陀佛的果德，作为自己内心的所依，作为整个生命的所依，所以前面一来就叫你归命礼！你命没有拿出去呀，你命没有归给他呀；那么你现在是归给了自己，你自己去处理吧，你看你咋处理？你整个用业力来处理，业力是根本没有用的，根本没有用。
但是我们总觉得轮回里面有些东西确实是有用的，对吧？最近还有个人问我，要去学一个什么针灸，那个是什么要拜祖师爷和耆婆，完了说还要念一个咒，扎针的要念咒，抽针的要念咒，要怎么怎么地。她老公非常想她去学，她有点害怕违背三皈依。她问学不学？她说老公劝她学了这个可以广结佛缘，给人家治了，然后就结个佛缘，怎么怎么地。她就一说“哎呦，我现在学果地觉有点没学明白”，但是她就还是觉得是不是可以学这个，然后去结一些佛缘。我说佛缘于一念之间，在心里面所有人都结了，还用这么麻烦？抽这个针扎那个针。然后自己就在想：哎呦，坏没坏掉三皈依啊怎么怎么样的。
世间好多东西，我们还没有真正地认知到这一切是幻相。所以你这个抉择它就落不到实。因为我经常感觉到问得都是别的东西，不是这个最关键的东西，生命中出现的任何问题都没有用这个强缘来作为所依。还是说要去在这个轮回当中要干点啥，要干点啥。所以这是我们实践当中其实非常重要的一个地方，非常重要。
如果你在现在能够在这个上面，就像我们说《无量寿经》这次师父开演出来。师父今天，我们因为课后嘛，到师父家里面去，他又再一次的讲到他这一次讲《无量寿经》的一个缘起和发心，师父说不讲不行了，不讲不行了。这么多年他都小小心的，小小心的，没有讲透。因为怕有些人受不了。但这次觉得不行了，必须要讲出来。这个发心是甚深的一种悲心，也是有特别大的一个紧迫感。
大家现在头疼脑热、哪里不舒服，你还好像慢慢在想：我吃不吃药啊？我倒是念佛呀，还是吃药啊？还是我念了佛来吃药啊？还是我吃了药再念佛？或者我边吃药边念佛呀？哪一天哦真的是逼迫的境界现前了，哪有你还在那犹犹豫豫的。师父他传这个就是一下子一个决定给到你，推到你面前，推到所有人面前，你要不要吧？
今天回来某某还是在车上说：哎呀，这次师父讲《无量寿经》就是等持的，这种一念跟三辈九品还是都是许可。不像以前，好像是要在拍什么东西。我就说你贼心不死，所以你才会有这些问题。其实就是我们心里面还是一直，就是挂在自己那些东西上面，然后还是不肯接纳。你保护的是什么东西？保护的是什么？你自己看看吧，你到底黏著在什么东西上面？我们很多时候对于自我的那种保护，对于自我曾经有过的见解的保护，就是不愿抉择佛愿。真是不晓得该掉泪还是该出血我觉得，真是哭笑不得。
这真是很严肃的，你们每次都想多听师父再讲，跟到师父家里面再讲，师父又讲，他怎么开演。最后回来，但是路上我们说在车上分享吧，大家因为他们三位还没有回来。但是一听吧，可心里真是不知道该哭还是该笑。
因为这个是真实心里面的一个抉择。你们都说：啊，师父这次开演特别不一样啊，怎么怎么样，说完了自己还是那种。你到底有没有彻底抉择？你给我说这个就可以了！你评论那些东西，都是把你那个心里面还是滞留的那些，还是保护自我的东西，反正就是坚固执守自我的那东西，不管身见还是你的法执之类的，反正就是在那腻腻歪歪的，没啥意思，真是没啥意思。更不要说本具了，本具啥？本具生老病死，就是这样的，本具我执，本具法执，本具欠缺，就是这样。
所以这个实践，大家真的是要下功夫，要在这个地方去下功夫，真正地把师父这次的授予，像刚才某某说的，他这纯粹的灌顶了。原来有一次我说“哎呀，师父，你真的是灌顶了”，师父还说“你这么说很恶劣。”意思就是就不要说太明显了，就那个意思。
但是那天不是师父提问了一个什么？师父马上说我这是在灌顶呢，你还在那打一些闲岔哦！当时就吓得不敢动弹了。确实他是以那种大力灌顶，来给我们引导到这里。说起来呢，凡夫要一下子从凡夫位进位到佛果，这真叫不可思议，这真叫不可思议啊！所以如果不是通过现前的强缘，这种大力灌顶的方式，给大家拉到这里来的话，大家真是就没份儿，真是没份儿。你怎么地拉，他“咚”地掉回去了。
所以怎么样来面对这一个生老病死？你要是随顺师父的引导，随顺这一次《无量寿经》和《往生论》的开演，你在这个地方的时候，你面对生老病死就是坦荡的。就是不会随顺，总还是认为自己已经随顺了，然后就开始评论这些。你要是真随顺了，你根本不会这么讲，不是这样的。知道吧？所以说呢，我们只是需要问我们每个人自己，你心里面有没有彻底地抉择这个佛愿？有没有真正的知道这个佛愿已经承载了一切众生？
某某今天在下午师父开示的时候，突然反应过来，早晨她还在想：我就抉择佛愿，我坚决抉择佛愿。但是晚上一下子就是说：哎呦，我这个抉择佛愿，其实是高攀的那一种心，而不是躺平的，就是没有歇心，就是面对生老病死，不用去战斗，只需要躺平，躺平就行了。
刚才像某某师父说的这种衰老、病痛，在这个上面躺平。在这个上面去做等持，去接纳。放弃自己以前那种我们都想抗拒老，都想永远保持年轻，想要健康。放弃这样的一种期许，完全自然而然地随着我们的宿缘让它显现出来，在这个上面去体验等持，所以生老病死都是无价的珍宝。如果没有这种无价的珍宝，我们天天的在这个轮回当中，其实你没有运用法的机会，对吧？谁一下突然得个癌症了，哇，马上要用法了。就是逼的，苦逼啊，马上就要想到：哎呦，我一定要认真严肃面对这个用法了。要不然平时还是这个浑浑噩噩的这种轮回业，反正每天就是这样不疼不痒的，就泡死在这个温水里面了。
这个命题是我们每个人都应该在这里好好地去面对、去体验，真的以佛果在内心里面踏实了的这种心态来面对，才说得上它是人生的无价之宝。如果我们还是说，我怎么调理可以好一点，好了以后我可以好好念佛。那真都不是那样回事，不是那么回事，但是我们经常功夫还是做到外面去了。
为什么说观察极乐世界的庄严，他那个心都起不来？或者根本就观得没啥兴趣，也不晓得观了个啥，就是因为没有这个底子，没有这个底子。没有这个底子谈本具啊，都是太奢侈了。真是的。你看我们时时刻刻的都是欠缺的心。今天也是我们有跟师父在说，最近下雨嘛，然后山上菜长得非常地快。哎呀，他一听就祝福啊：希望你们山上条件越来越好。别人一说我才觉得，可能我们在别人眼里面蛮惨的，但是我还是非常是真诚地感谢师父，但同时我也跟他说：其实我们山上一直都特别好，所有的自然的给予都是圆满的。
我不是故意要这样，好像显得我很那啥的；就真是发自内心的一个体会，我说真是各种各样的给予，都让我们特别地惊喜吧。我只是想表达我的惊喜，下了一夜的雨，突然那个菜长了一倍；但是在别人眼里就是，哇，你们现在有菜了呀，或者你们怎么样，希望你们越来越好，然后就不要太惨了。
我真的就是时时刻刻看到这些东西，但是我跟他说：其实我们一直都特别好，并不需要越来越好。有很多人说你们将来会改善的，一定也会有水的，也会有电的，怎么怎么……我就觉得大家其实不管怎么样，善良的一些愿望，但是都是在欠缺的心理状态下面发出来的。没有几个人觉得我现在就是最好了，我都时时刻刻都是最好最好的，有没有这种体会啊？有没有？
真的要把心安住在佛愿上，他对于现象确实不会太在乎，而且就会知道这个具足，它是如此美妙。因为你没有用心去体会的时候，你会按照世间的好和不好来判断的时候，所有东西都是不圆满的，都是不够圆满的。但是你真的以本质来印契的时候，所有的东西都是美妙地展现了一切法究竟圆满。就包括你这儿疼得嗷嗷叫，那不就是因果圆满的呈现吗？如是因如是果，绝对左腿该疼，右腿不会疼。哦，不是，表述错了，应该是该左腿疼的，不会该右腿疼。就是它的精准，就是说你要疼两个小时还是疼三个小时，它跟那个因它是完全对称的。你就会知道这个佛力住持，它不是说着玩的，也不是佛力住持极乐世界，不住持娑婆世界。整个法界，都是百分之一百的佛力住持。每一天都在圆满的佛力住持当中，哪有人说了算的。
所以在这些生老病死当中去体验，就是这个具足的作用力都在生老病死当中体现出来。它是具足的，所以它是一个圆满的生命，你缺了哪一个都不是一个圆满的生命，是非常圆满的。你只有体验到这个圆满，这个等持力就会出来。等持力出来是什么？是因为佛果在这里早就等持了，你借这个等持力，就像我们坐飞机，不是你开飞机不是你造飞机，是你坐飞机。你就能够超越，就是下面的这一些地面上的那种尘埃中的，穿越云层翱翔于什么？其实是业力，可以说，在那里幻现，但是它对你起不到真正的作用。
在这个上面用心的人，真的会体会到一念离五浊，就是这样的。“南无阿弥陀佛”！因为心完全在这个上面是安住的、是融入的，是没有摇摇晃晃的。摇摇晃晃就是说，我到底念佛还是我去治病？不是不让你治，而是你的心念完全是在这个“南无阿弥陀佛”这个本质处，其他的完全都是随缘。
就像师父昨天也讨论他这个吃药，那不是为自求的，他最不愿意吃药了。但是因为这一次这个因缘他意识到了，因为他特别不愿意吃药，这个也是一个执着的坚守。那么就有这么一个因缘他就来吃，是等持的一种展现，就完全不吃药和就像吃毒药一样的来吃药。因为那是一个误诊嘛，还吃了普通人的两倍以上那么多药。如果说他就是要治病，那么应该说你们这是误诊了，我不能吃你们这个药，你这是毒药。不是的，他知道这是误诊，他也知道这是毒药，他仍然吃，为啥？这就是等持，他就看到了这个作用力。这个作用力就是前面他一直在这个不吃药这个上面坚守，后面就来了一个这个。
你看作用力它是等持的，不是说你来等持它，作用力是等持的。你要在这里有这样一个固守，那么就有一个反向的力量，它早就在那等持了，这就是宇宙的正能量和负能量，它那个正离子和负离子，它就是那样运作的。
今天我们回来也是，因为这边天气突然降温了，大家突然饿了，想吃点饼干，然后就拿出来；我说我也吃两块哈，某某马上说别吃。她是爱护我我知道，但是她就把我看的特别紧嘛，然后我就觉得这个执持其实她也是有问题的，然后我说我就是要吃，她说你吃了会睡不着觉，睡不着觉就睡不着觉。如果我们在这个上面有一个地方是著的，你就不是无著无碍。而不在于说那她是爱我的身体，但是你过分的去著这个身体的时候，你那个心马上就在这个现象上面迷失了，对吧。
所以有时候看起来我们吃什么，不要吃那个染污的东西呀，不要吃一些什么，对身体好像会怎么样啊，你过分爱护的时候一定堕入身见。你从师父的示现，你就可以知道他等持，是因为他体验到了这个等持力本身是佛性；不是我们能够等持，所有的因果都是等持的。比如说你染着，就是贪染爱，你有多爱你就有多恨——一定是等持的；是因为作用力本身在等持，你只是体验了爱和体验了同等量的恨。是不是这样的？所以很多时候我们就觉得：哎呦，要保护什么的时候；或者说哎呀，只有这样是好的，另外一个就是不好的，在那儿专门等着你了。是不是？要去体验这个本具，等持力是佛性本具的。为什么心一直要安住在平等清净觉，清净平等觉？清净是一切万法的一个本质。
你看今天师父给我们讲了那么多庄严相。清净相是它的底色，所有的相。今天师父讲到他对于极乐世界的描述，他左看右看，看现场有没有什么东西，可以拿出来给我们感受一下。就后来发现也没有人穿绸缎了，看大家穿的粗糙的衣服，也没有那种透亮透亮的东西，算了。想了半天，想要跟我们描述那个极乐世界，比如说什么都是那种清净，透彻的，不是那种很沉重啊，很浑浊的，就是那种光明。
另外，说到“宝性功德草，柔软左右旋”，也是讲到顺逆等持的那一种柔软。等持是一种柔软，不是一种坚硬，它是柔软的。什么来了，就是我们那天讲的它是逆来顺受，逆来但是用顺来受，你看这个多么柔软，对吧？
所以说我们平常要去体验这些观察门里面的具体内涵。其实这个是佛力里面有的作用力，那这个作用力用在我们的日常生活当中，你要顺这个角度去观察你的生老病死，包括一切的烦恼。你不顺这个角度，你一定就会说，我要去治这个病还是不治这个病？这个角度就是安住在极乐，你就可以启用了。要不然呢，你是一个世间人的心，你要想治病，要想不老要想不死，当然不死也不行，要想好点死。你用不上这个具足，你也用不上极乐世界的种种功德相，就是给你说，你观察了半天跟你没有关系。因为那不是你本心的庄严。你怎么能够从生老病死里面观察出本心的庄严呢？唯一的角度就是通过阿弥陀佛的角度。不通过阿弥陀佛角度，你没有证量的人你起码是要开悟的，因为只有开悟的人才知道空性是真实的，而一切差别是虚伪的。而不会说对比，刚才某某师父说疼嘛，我知道她腰不好。一个老和尚也是，就是也不知道是哪里疼，我已经记不得了，反正他就疼得嗷嗷叫，然后侍者就听着比较难受了，就说师父能不能小点声？就是因为你是大和尚，外面听见了不好，好像没有功夫。老和尚说好好好，然后马上就又哎呦，哎呦，哎呦……使劲叫唤。然后这个小和尚就弄得特别的尴尬，这老和尚他就是用这个在跟他说法。其实他在叫，因为确实疼，但他心里面不疼。
大家体验到没有？不是说你念佛你就不疼了。但是你有个地方不疼，就是你心里面不疼。你可以叫，可以看病，可以做手术，但是跟你心里面那个不疼，就那个安稳是没有关系的。爱割、爱切，好像做手术就是又割又切的，切你的吧，反正这个身叫做业报身，它就是来受报的。你看我们上医院第一个花钱，这不是受报吗？第二个遭罪，这不是受报吗？第三个人财两空，这不是受报吗？你这个身体来到这个世间就是来受报的，所以他叫业报身。诸佛叫圆满报身，我们叫业报身。你说哎呦我要把它保住，不要让它报掉，你迟早报销掉。
所以现在来了什么坦荡地接受。坦荡，这真是要训练呐！因为我们现在就是大家心里很脆弱。遇到一点风声鹤唳马上就受不了了，要想各种办法要干点啥。有几个人是真的安住在佛愿上面，坦坦荡荡的？平常别说生老病死这些事儿了，就是一个特别小的事情，马上就很惶恐，不晓得这该怎么办了，对不对？所以这些都是实践处啊，实践处。就不是说不让你吃药、不让你看病、不让你动手术，根本没有这个。
有一些人说我咬牙，上次给大家分享以前我们寺庙的师父乳腺癌，一来就是我预知时至了，我坚决不治，我要预知时至往生，给大家做一个好榜样，我来表法。结果后来找药吃干啥的，但是都是悄悄不敢让人知道。生死能瞒过谁吗？这些东西真不是嘴上说的。一定是我们内心里面，要在这个地方去踏踏实实地，在每一个生老病死的现缘现起的时候，真正地能够南无阿弥陀佛。不是临终，临终坦荡不了。
今天下午某某也分享他们那一个很有名的居士，平常也是大护法，结果临终前一个月开始心慌，还找不到原因。这就是因为我们从来没有在这些地方真正地踏实过，我们把它寄托在——就说我们念了多少佛，我可能是很大一个寺院的大护法、做了很多的功德，然后大型的活动都有我参加，忙忙碌碌的；可能我亲近了大善知识，我都是他身边前后护卫之类的。这些把我们的心思、把我们的时间都占完了。但是一下子哪一天，我们的业报要现前了，真是找不到北啊，找不到北。
有几个人是在心里面，真正踏踏实实的？每时每刻面对你心里不安的时候，你都能当念“南无阿弥陀佛”，在这里安住，而不是在这里逃避。安住就是等持，痛也“南无阿弥陀佛”，不痛也“南无阿弥陀佛”，是不是这样？你看白居易那个诗作得特别好，那闲也是阿弥陀佛，忙也是阿弥陀佛，纵然忙似箭还是阿弥陀佛。白居易那个诗真是说得好。
现在是老啦、走不动啦，所以说参学啊、奔波啊也搞不来了；老了记性不好了，所以说学经教啊、记这个句子那个句子也搞不了了，就只有阿弥陀佛。但其实这个就是让我们的自力啊，就是在业力中挣扎那种力量，它已经挣扎不了了，其实“老”非常好，真是非常好。年轻就是蹦哒呗，就是业力使劲蹦哒。老了就是比如说你那种染欲心呐，这种贪色那种很重的人，老了你自己都不好意思了，那心也就淡了，对吧？老是一种非常非常好的状态，因为它会自然的息止你很多的贪心。想吃好的，哎呀！牙都掉好多了，真是嚼不动。想干点啥，心有余力不足，思想也跟不上了。这以前觉得自己思想挺潮的，现在哎呦都被淘汰了，那也就不攀缘了。手机也看不太清晰了，所以刷视频呢也就适可而止了。争名夺利的早就是靠边站了，所有世间的那些名闻利养跟你没多大关系了。所以他就自然息止，争强好胜的心也就息止了。看看就是“夕阳无限好，只是近黄昏了”，那就要想归去的事情了，这个时候道心比较容易相应。真的，要不然人都在作怪作妖，成天的作。
病呢，也很好，特别是癌症，特别好。因为很多人是不见棺材不落泪。就是不到那个死来逼你的时候，世间啥也放不下，爱这个恨那个，钱还没挣够呢，对吧？儿子还没有娶媳妇，孙子还没有上到什么好学校，总之是整不完的事。人生的这些所谓的逆境真的是好事儿，因为整个法界是佛力住持的，你要知道法界的佛力住持有一个极大的慈悲，生老病死都是慈悲。
对我们这样的生命，如果没有生老病死，也不可能没有生老病死。就是它这个法性的运作，它就是来令你觉悟的。包括轮回不止，就你有一个生命现象，一直没有在这觉悟，那么它就会反复地无数次地重复在这里轮回，为什么？让你觉悟。包括仇恨的人生在一个家庭里面，其实这是一种大慈悲，让你们捆绑在一起，消除这个东西。因为你生下来不认识他是仇人，你爱他呀，对吧？然后他成天向你报仇啊，但你还是要爱他呀，因为你们是亲生的。你看这个整个的这种自然的东西，它都是佛性大慈悲的一个展现，是不是？
所以我们这样去体验，你只有从佛性本身所具备的这种特性去体验的时候，你看生命的一切都是美好的，一切没有什么是不美好的。但是你一从自我的这个小我、这个假我的需求，我要咋、我要咋、我要咋咋咋，那基本上都是不美好的，都是不美好的。
我们有几个人真的生起对老、对病、对死，特别是死，刚才某某师也说了，其实死它是一种，就是特别特别大的慈悲，你要想像我们这么糟糕的人要是都不死，怎么得了？！如此痛苦地万年不死，只是生命的转化，转化最最美好的一个点，为啥呢？因为死的时候我们造业的那个眼耳鼻舌身意，它脱落了。就这个意识，它在这个地方起不到作用，造不了业了。不仅如此呢，就是你那个本性的光明，不修都会彻底坦露。
平常那修，自力法门要看你修到啥程度？要破五阴的时候你才能见自性光明，那是多难多难的事情，基本上我们都没份儿。但是在死亡这里，为什么死成为一种成就？因为本性光明会现前，而修不修的人都会现前。只不过修的人容易在这里认得，而不修的人不认得，他会晕过去，但是这都是一个机会啊。
如果能够在这个机会，就像那天看《十字路口的猪》，它是电影，它没有直说，但是它通过那种一片光明、空无一物表达了法性光明。“法界藏身阿弥陀佛”就是法性光明回到我们的光明的本性。那么这一个，死亡本身就具备这个，只不过大家都以为死了变鬼，或者说死了啥也没有了，是一种错误的对生命不了知的错觉，所以才有无始劫以来对死亡的恐惧。
你去体验这些的时候，你是站在圆满的佛性来体验生老病死、生老病死，包括这个宇宙的成住坏空、成住坏空，无一不是慈悲，无一不是佛性的自然运转。所以真正觉悟的人，他是坦然面对、欢喜面对这一切。那对于一个净土行人来讲那就更不用说了，因为这时候不管你平时多么的窘迫，修得不好或者各种的，但是一到这，哎呀太好了，我爸来接我了！跟你们不玩了，厕所里的游戏没什么好玩的，拜拜。对吧？就至少这个东西在托底呀。
那现在大家担心，比如说战争哪一天爆发了，怎么怎么样了，其实呢你内心如果真的安住极乐，爆发什么都拜拜！你现在也是拜拜的，只不过还是在这里就是玩吧。这个是现在大家要解决的问题，就是我们内心里面有没有真正在这个上面做彻底抉择？因为从大家意识心来发愿，都是说哪有不想抉择的，肯定想抉择。但从大家的表现来看呢，就不是那么回事了。因为意识心是要脱落的，我告诉你们，最后它在这个地方不起作用。因为我们原来也是助念好多，都发现他骗我们，叫我们去给他助念，最后都是不想往生。不是他故意的，是因为他不知道这个法。
今天下午我们在师父那，因为某某提那个问题，师父就谈到，其实很多人他是对这个法真的没有认知明白。没有认知明白，你不晓得拿什么去行的时候，全都是不明发心，做了一辈子的无用功。师父以前还说有些人，还是大法师类别的，在那念佛，念得24小时不休，然后师父就去戏弄他，师父说：“白念！白念！”然后他就在那边暴跳如雷。哈哈，真是白念了！
所以我们现在能够遇到师父，把这个法开演得这么清楚。第一个对于法要认知清楚，第二个才说得上发心。因为发心只有依法实践叫真实发心。法是啥也不清楚，然后依法实践根本就不知道。所以谈不上什么受用对吧？因为这个受用它是真实的，但为啥大家都觉得果地觉很好，用不上呢？因为你根本不知道什么叫果地觉，你的心也没有彻底抉择果地觉。
这个法的易行真的就你抉择了过后，它一切易行处都展现出来了，你没有彻底抉择的时候，还在拉拔阶段的时候，你都会觉得有难度的，有难度，有很大难度。对吧？你拿一生去拼，你也拼不明白。所以它这地方也不是拼的事儿，它真的就是靠善知识在这个上面来引导，你要随顺他的引导。因为有这么多的法师在讲净土，真正地能够在这个上面明白的，哎！我真是要赞叹师父——大恩大德！
今天下午我们也谈到中国历代净土祖师，到善导大师他是立起了净土宗。因为慧远法师他那个时候还是靠功夫的，但是他建立了一个奇迹，中国佛教历史上一百二十三个人全部都往生的一个群体的奇迹，修证奇迹。你说藏地那么多，但是藏地都是一个个修行，这样他自己成就。没有这样的一个群体，他是因为一个誓愿力，全部一百二十三个人全部成就。他是因为这个成为中国净土宗的开山祖师。但是中国净土宗开山祖师，要说思想上立起来就是善导大师，就是仗佛愿。
但是像我们以前净土研究生班学的历代祖师，一到三祖开始，那后面实际上都跟那个善导大师说的：断层了一样的，它不是那么回事儿。一直到师父重新把这个提出来，这中间过多少千年了？就是一下子再来追根溯源，回到净土的这个源头。所以对我们现在这个时代能够听闻、能够去实践的众生，你们不知道你们多么多么地幸运，多么多么地幸运！
因为我们已经学了那么久，都是在信解那个路子上面，只要是在信解这个路子上面，这条路你很难明白，真的是什么。所以他接受善知识的这种引导，随顺，彻底随顺，然后在内心彻底抉择，再来运用就简单了。要不然呢，还是解决不了那个问题，就是理路还是不清晰的，最后还是模模糊糊的。
为什么好多人往生的时候，他是心里面特别地不安稳？就像某某说的那个人，就是特别焦虑，也搞不清楚焦虑哪来的？其实很简单，我们念了一辈子的佛，我们都不知道是佛在念我们，不知道佛在念我们！刚才某某还说，她不晓得怎么来念“佛在念我们”，就是你还在设计佛念我们是咋回事儿，而不是确认佛确实在念我们。佛早就把这些东西都给你了，你也接纳了。但是你不知道，你只是需要确认。
你说那我也不晓得我怎么念“佛在念我”，因为我也不知道佛是咋回事，佛念我又怎么回事？她还是在设计怎么念，就像今天师父说的，像那一种临终惶恐啊，一直不晓得能不能往生呐，基本上他终身念的都是一个不确定的东西，像对着旷野在喊什么，不晓得在喊什么。喊到临终了，就不晓得旷野到底有什么东西。对不对？而不是就像师父说，我知道我有亲生父母，我不是孤儿。亲生父母在哪儿我也知道，所以这多安稳呐。我不管是在玩啊，我还是说玩够了呀，我爹妈都在这儿呢对吧，我是有亲生爹妈的。那有亲生爹妈的，你爹妈不念你才怪呢，不可能！你自己都知道这是一个事实，所以你就会非常放心，玩也放心了，不玩那更放心，住在家里。
所以说不会说我想象一个佛怎么来念我，而只是确认。像我们有时候就是失念了，可能又随着自己的习气乱跑了一下，一下有点儿心慌说，哎，我没有念佛。但这个时候马上反应过来，哎呀反正佛在念我，对吧。就是我没想起佛的时候，佛念我是不间断的。因为我们把他拟人化是这么说的，那如果从法性的角度来讲，你从未离开过法性，这就是佛在念你，对吧。
要在这个地方作确认，我们心就特别特别安了，都不用说什么临终求往生。我觉得临终求往生是很残忍的，因为是临终接引，不是临终求往生。临终都四大散坏了，这根都不起作用了，你在那儿愁个啥呀？对，这是佛来接你，这个是一定要确认。不管你是当下，还是说三辈九品，这个你不确认，你往哪儿生啊？就像师父今天说，那也就是念悖着佛的，这对旷野呼喊，就喊了个啥？喊到死的时候啥会来？不知道！因为你念了个不知道，因为你都是我在做什么、我在做什么，像你现在的思维方式仍然是这种，知道吗？
果地觉为因地心它一定是站在果这里面，倒过来，倒过来。为什么它迅捷，就是因为它就是这个，就是起点。所以其他的都只是观察和体验。但这个起点你站不上去，你站不上去，或者你就是不愿意跨这一步过去，那你就碰嘛。像今天下午也是说到这个，你碰碰碰，哪天“咵”的一下就碰进去了。那天某某口出狂言说，前面四句学了，后面都不用了。我说你马上就要露馅了。为啥呢？其实大家那个心理状态，真的是太清晰了。你真的安在那上面的，你人状态都不一样，真不一样，他是一个很自在的生命了。
所以如果你还没有，你只是以为的话，那后面确实，你都得学。为啥？因为只要是在这样的一个浸染当中，我们说泡在这个法义当中，他有碰得进来的机会。否则还不如就是放逸你自己那些习气，天天照顾你那个……就是这么大回事。这个地方一定是先要把这一个点找到，然后你再来体验。找不到那你就泡在这个里面。
那天某某她也是觉得，哎呀我这下皈依了，以后都不用学了。怎么这么搞笑呢？大家堕于两边，这个断见和这种常见：要不然就是使劲学、学个没完，学一辈子都还在学，而不是真正的在上面决定；要不然就说：我认为我决定了！好，我又不学了。这都是没有真正的安稳。就真正安稳了，你看师父，他讲了几十年还是反复在跟我们讲，对吧？他自己还有时候查资料啊干啥的，那你说你不用整了呗。对他来讲，整与不整都是不为自求。你整和不整都是为自求。要我说，哎呀我这下完了，我就可以什么也不干了，还不是你自己又想干点啥，你想干那个放逸而已。对吧？
那这些地方呢，我们每学一堂课，师父点的这些很重要的地方。当然我今天跟大家分享，把下午一些内容，就是我们后面听的一些内容，现在有一个跟大家通报一下。现在可能是很多课后我们都得到师父那儿去。他不是说我们故意要在那个地方，就不课后跟大家分享了，好像就是这是一个法的因缘，因为上课其实就一个小时，但实际上师父要开演的东西其实挺多的。还有因为大家过来参学嘛，他就会有一些想要向师长祈教，然后师长也特别重视前来参学的菩萨们的需求。所以就会根据现缘，眼前的他还要作开示，就不再是在大课堂上面对大众的开示。
好像今天来那个菩萨是老师，然后师长跟他谈关于教育方面的问题，他就不是大课上面的了，就是现前因缘，但是还是谈到很多非常深刻的问题。所以有时候我们也不忍心错过这个机会，因为我们现场会录音，后面会给大家作分享。
这个法它不是那种割裂的，就是一堂课只是这一堂课，它都是完整的。师长们每一次的授予都是完整的，只是我们一堂课一堂课的消化，一定要消而化，化到我们自己的内心，把它吃下去，最后用在你的生命当中，这个才有意义吧！
这个也是跟大家通报一下这个情况，大家不要觉得是怎么回事，现在怎么每次课后分享都推迟很久。这个是最近的一个法缘，也是说明我们大家有这个福报呗，因为师长他一般在课堂上讲，他就会依照这个经典啊、论著啊；但是下来其实是本堂课，以及结合现缘，它的一个更加广泛、更加深入的一个开演。
我们在整个的安居期间，都感到这次的这个法宴是非常非常殊胜的。所以特别的随喜大家，真的是百千万劫难遭遇，这是一点都不算过分的。是吧？今天就给大家分享这些吧，一起来回向。
2024年7月27日
这节课呢，师父总结到上节课所举的十七种庄严，“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”还是落在这个愿生。因为这个“观彼世界相”一开始观察的内容，全部都是佛果成就的内涵，所以这个“观”本身也是行成就。就观的这个内容，它在依报庄严上面，最后这个总结句就是“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国。”就在这个地方点整个愿生偈的重心，就落到哪里。师父给我们过这一遍呢，我是感觉到师父就会特别轻快吧，他整个的心里面，都像是轻舟过万重山。非常轻快，就把这些重要的地方给我们点到。
那么，后面佛的八种功德，不虚作住持的功德，然后眷属菩萨的四种正行功德，今天给我们也都很轻快地、纲领性地这样过一遍。就让大家知道在观察里面依报庄严，主庄严和眷属庄严，它是一个整体。那最后是落到“普共诸众生，往生安乐国”。
你看每一个分类的庄严，像佛功德，那是不虚作住持。“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”都会落到就是你这一个庄严它最后的作用力，你观它，最后作用力是什么。你观依报庄严，作用力是“愿生安乐国”；你观佛的功德庄严，它是“观佛本愿力”，其实佛的功德最主要是佛的愿力功德，“遇无空过者”，他没有空过，这个就是不虚作住持。“能令速满足，功德大宝海”，相当迅捷地满足整个，也就是说以佛的功德摄为我们自己的功德，当下它就是圆满具足的。就这个“具足”就在这个上面体现出来。
那最后菩萨的四种正行，它落到“普共诸众生，愿生安乐国”就一切众生毕竟得生。真就是一环扣一环的，它落到那个重心上面其实都是在这个愿生。以佛果作为缘起，作为我们的观察对境，也作为功德成就，作为一个回归处，就是在这样的一个地方。那就很快地把这个偈颂部分就过掉了。
我觉得这样比较好，就是大家不用把心散在这些章句里，而是由师父他提着、提着我们、提携着我们，就是“轻舟已过万重山”。你觉得这很丰富、很浩瀚的一个内容，但是由师父这样很轻快的带一遍，把这个重心给你点出来。就是特别有一种很轻快的感受。
那么后面“修多罗章句，我以偈颂总说竟。”今天师父也提到，天亲菩萨他是非常决绝的。真是体会到他的每一个字都是重如千斤，没有虚用的。修多罗章句、圆满章句，偈颂总说，就是它是一个总说，所以它总持了《无量寿经》。已经竟，“竟”就像我们三皈依的时候说，“皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟”。竟是成就的意思，就是这事儿已经办完了。其实在前面的偈颂，他已经都把这个功德总持给大家展现出来了，确实是斩钉截铁！没有任何的余地。
这里一开头的“世尊我一心”，就给大家拉到我们前面学《无量寿经》的时候那个相对称的，就是一念欢喜相应，这叫一心，跟佛一心。他一开始就是从这个地方进的，刚才某某分享到这里，他就是把这一个在《无量寿经》里面，只是以相当精简的经文来给我们简单描述的，这一个地方他把它充实了，就是说你“一念相应，即得不退”。那这个内容是什么？很多人在这里为什么不关注？因为他觉得好像不知道是什么内涵，相应怎么个相应啊？相应完了之后呢？不退转怎么回事儿？后面三辈九品，大家倒还觉得是挺清晰的，内容也很丰富，所以大家的意识心全部都掉那儿去了。但整个的《往生论》，他就在那个“一念相应，即得往生，住不退转”那个地方开演出来，所以他一来就是一念相应。就是“世尊我一心，归命尽十方”，所以他整个都没有谈到临终不临终的问题。
刚才某某在那儿说，说半天没说清楚，越搅越混。就在这里你就能够知道，你那个心里面在这里是模糊的，而且师长其实没有像你那样描述，是你自己脑补的。他不会在这里去强调这个，只是上午略微提了一下。但实际上，他不会具体去描述，就像你说临终接引啊，显现一个什么相这一个相，他完全不会在这里去滞留。是因为整个的《往生论》就叫作《优婆提舍愿生偈》，是直接论议经典。那么你看他论议经典里面没有论议三辈九品，你就知道为啥了。
它的经的真实内涵就是这个“一念相应，即得往生”。所以整个《往生论》，它这个决绝，就是说都不给你，就是我说，这个你也相应不了怎么办？我们《往生论》后面添个尾巴，三辈九品又怎么办？没有。他太决绝了！就在这个上给你砍断了。但你们因为你们一直在处理，因为你们过去都是一个临终往生的概念，延续了十几二十年。现在要把它洗干净就很难，总感觉记忆里面它有残留，或者总要在这里滞留，自己去编一个故事。不是那样的，要随顺。我们昨天晚上跟白山的菩萨连线，讲的这个核心就是决绝的随顺，没有第二个。比如说师长他没有开演，比如说天亲菩萨没有开演的地方，你不要自己在那边钻，然后脑补了一些景象，一点意义都没有。真的，这个就是不随顺，还是在自己那个滞留的地方没有处理干净。
本来像天亲菩萨的这一种非常精炼的语句，它是可以为我们作决断的。因为我们的思想就像那个九界沼泽地，总有非常多的黏著的部分，因为你去读《往生论》的时候，完全随顺它的引导，其实就清晰化了，非常非常地清晰。这整个都是实相境界，都是“一念相应，即得往生，住不退转。”现在像某某他能够体会到这个。
五念门不管哪一念，它所缘的都是佛的成就。你也就是即得往生了嘛。那往生过后就是体验佛的功德，你观察依报庄严，观察佛功德庄严，菩萨功德庄严，完全就是在受用了。这个即得往生，受用功德，就在《往生论》里面，这一个他就说“我以偈颂总说竟”，就说除了这个你别再找了，没有了，我已经竟了，就是决绝就在此。它找不到什么三辈九品，什么临终什么显现什么，他根本不谈这个。因为实相境界不会落到我们那种，凡夫认为一定要有个相，有一个什么感觉，或者是必须要在这个上面来作一下交代。
你看我们的意识，它会不停地给我们拉到临终。昨天晚上我在说他们那个某某某，我说以后这个问题不准你提了。因为不管怎么地讲实相境界，你最后都要把你那个临终拿出来提一个问题，你就知道我们多么顽固，我们很难真的随顺。所以“我以偈颂总说竟”，本来就是给你砍一刀，竟了！不要在这个地方再添枝加叶，把那些问题加进来说。
所以你看它整个是在这个实相功德上面。不管是哪一种功德庄严，都是在实相境界上面。而且这个就是行成就的内涵，所以我们说行成就。原来有好多菩萨在这里，他就是以为是我们怎么去行五念门，最后我们成就了。所以大家就理解成是一个怎么去拜、怎么去念、怎么去发愿、怎么去观察、最后怎么个回向，总之都是自我怎么去行，然后成就。
今天师父专门讲出来，这个成就是指佛的成就。行呢，就是按照五念门随顺，这叫行。就是随顺行，去入到佛的已经成就的愿海里面去。所以这个身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向，他没有一个说到什么你应该怎么样的造作，而全部所缘的都是佛的功德，不管从哪里。
你看像刚才某某也分享到，就是第一门的这个身业礼拜，他跟我们去甩这一百多斤，哐哐地在那儿拜是没啥关系，没啥关系。因为它落到愿生彼国，你看还是落到愿生彼国。前面我们说三种，依报、正报和眷属，它都是落到愿生。开始如果勉强地说“世尊我一心”，这个是指天亲菩萨，那最后普共诸众生往生极乐的这个所有众生，就在毕竟往生安乐国土这个地方汇总。
你看后面天亲菩萨长行文开始，他要开始来阐述的时候，一来就是讲到这个愿生彼国是“毕竟往生”，就点到这里。他就没有讲即刻或者临终，但谈的是毕竟往生，就是究竟意、实相意、真实意，就是毕竟往生。生到极乐它是即得、即得，即得的意思就是已经生极乐了，已经生极乐。所以“见阿弥陀佛”它都是在这个行成就里面的。
所以这个不应该说是一种累积型的所谓的修行，所以它是无修修。就是因为这个功德相已经展现出来了，也就是这个成就相已经展现出来了。我们只是在里面去随顺。你一随顺，就包括你观察的内容是成就的，那么你这观察本身就是成就的。就这一个跟所有通途的修行全部都不一样。通途如果修止观，它要先修止，然后修观，最后止观双运等持，那个其实是很难的。
但是在“观彼世界相”一开始，净土法门的方法是在这里直接随顺得入的同时成就，因为佛的成就已经成就，你随顺你就成就。所以当你“身业礼拜，阿弥陀应正遍知”，这个时候已经成就，就是你的身业已经成就。因为这个“遍十方无碍光如来”，说到清净法身功德，你也本具清净法身，但是你为什么平时在这个地方是迷惑的？是因为你没有随顺佛功德，你很难在这里去证这个法身。当你一随顺，身业一礼拜，这个身，法身遍在，所以才是无碍光如来。我们这个肉身就是障碍嘛，现在叫你穿墙你都穿不过去，对不对？就不是那个“归命尽十方，无碍光如来。”归命啊，把你的生命，不是说把我这一百多斤交代了，就在那个拜垫上磕，而是把你的生命融入十方无碍光如来，就是你本身就是无碍光如来。因为你也是遍在一切的清净法身，是这个身，是这个身。
所以我们在礼拜的时候，他已经在这里去融入到法身功德。这个本来就是一个成就。“愿生彼国意”是身业礼拜的内容，身业礼拜的行持全部都在这里。如果没有为生彼国意故，就是这个愿生没有的话，那这个礼拜是不成立的。
我那天想起给大家分享的，某一位大德拜了一百万，然后把风湿病拜好了。确实很牛，但是因为他是治病，他最后就是一个把病治好了，这个跟“愿生彼国意”是没有关系的。所以后来又专门来闭般舟关，为了愿生彼国。
现在想到众生走的弯路太大了，太大了，对吧？觉得我闭关，我先要修前行，把身体练好，所以先来拜一百万。拜完了一百万，然后我来行般舟，为了表达我昼夜不停地念佛，是为了求生彼国。其实五念门的第一门，在这个地方轻轻地去融入法身功德，就完成了。因为就是行成就，这个成就它不是行来积累，而是行的当下就成就。
大家这一个概念如果有的话，这个认知是精准的，那我们在实践的时候，在每一念每一个当下，它都是成就的，所以它就是完成时。所以它根本不存在一个临终要期待着什么接啊，然后就刚才脑补的那一堆哦。思想不要在那个地方徘徊，如果你在那儿徘徊的话，你要赶紧“世尊我一心，归命尽十方”拉到这个实相功德上面来，而不要以你的理解去处理这个东西，因为一处理又拉到那儿去了。
我昨天跟他们那几位菩萨交流，我深深地感到大家在那个泥潭，就一直把我也往那拉，你给我解释一下，这是怎么回事？是不是一念搞定了，然后就等着临终了？我说为什么一定要往那个地方拉呢？对吧。但后来大家明白了，就是我们的这一个黏著，几十年了我们都是这样来处理往生的，就是不咽气儿不算，就是要死到哪里去……他还是没有办法安立在“即得往生，住不退转。”所以他实践五念门，一直是疑惑心在实践，我行到啥时候？我到临终，好吧，他有个念头随时就到临终那地方去了。
这个地方某某你要小心。因为你在处理知道吧？你那个自己的意识在处理，你把它仿佛很能够自洽的把它处理了：啊，不管怎么样，临终都会显现一个来接引，然后反正就是，你刚才说了一个什么？那叫究竟意乐……我说这简直是乱扯。不要这样去处理，因为这样处理，刚好它就又掉到你自己的妄想里面，那个设计的妄想。而是应该把你的念，你看五念门它都是念，你看师父说五念门，就是大家不知道怎么念佛，五念门一开始就去念佛了。他念的内容都是佛，是已经成就的佛。所以你念已经成就的佛，对你本人来讲因赅果海，果彻因缘，他就是融入阿弥陀佛的功德，就是已得成就。念念是已得成就。
你既然知道生死只是一个幻相，那么其实就是变化是一个幻相。所有的只是变化，生老病死就是一个变化，那就不会在这个上面去着力去黏著，而是安住在实相功德，在这个上面它是时时刻刻都可以在这个上面来安住的。如果一直就有一个临终的假设，这个东西处理不了就很麻烦，就是说没有学到《往生论》。因为《往生论》就是开演《无量寿经》最关键那几句的。
有一次分享某某说，这个“即得往生”过后呢，怎么相续？他脑袋里面就有这个。所以这个整个的《往生论》就是它的真实内涵，一念欢喜其实就是一念的相应，就是“世尊我一心”就相应了。那相应在这个地方，它的具体的内涵就是《往生论》所开演的。那我们不断地在实践《往生论》的时候，特别是后面长行，他把这个五念门，把我们能够，就是一个生命啊，它就是身、口、意、智、方便智这五个方面，能够去跟法相应的这些方面，很细致的给我们罗列出来，然后我们就这样去相应，就很简单了。
这个“行成就”它不是要求，所以他绝对没有说一天要拜多少，念多少？因为它就是相应。为什么念念相应念念佛？因为念念的行都在成就，每一念只要你缘佛功德都在成就当中。不存在说将来到哪个点儿，是否来勘验你能不能够走得了之类的，不是这样的，念念是在这个成就当中。所以它叫“速疾成就阿耨多罗三藐三菩提”，还有什么比这个更速的？世间所有的修行没有比这个更速了。
我昨天看到慈诚罗珠堪布一个回答，就是有人问他，什么法门最快成佛？他先说的是根器特别好的人修大圆满，这个最快；然后就说到其次大手印，但是要根器特别好；那根器不怎么好的呢？跟念佛比起来，念佛更快。就讲到这个疾速成就。其实我是觉得他讲的那个念佛，可能指的是在他们那个体系里面，就是“四种因”的那一种念佛方式，跟我们这个“五念门”这个念佛方式不一样。
那么如果从五念门来讲，这个比那个还快，是最快的。所以为什么普贤菩萨要带领华藏海会的菩萨要求生净土呢？以其速得阿耨多罗三藐三菩提，你就不知道速到多速的程度。就是不管你是身业礼拜、口业赞叹，只要你是缘佛功德，你知道行成就，你知道行成就的内涵，你行——就成就，因为这个成就在那儿。这个行就是五门如何去相应就可以了，他教你怎么去相应。
所以这个要接受传承的引导，而不要用传承去处理你自己假设的净土。就是深深的希望大家不要滞留在三辈九品，因为现在各种偷心都出来了。大家觉得：耶？即得往生哦。好像之后咋样也不太清晰，有的人还即得往生不了；哎？那我就三辈九品，反正到临终的时候，我的自力散坏了、佛力现前了，然后我就往生，这不是一样吗？你看昨天他们说的是不是就这个？其实这个就完蛋了！因为这个就不是念念“行成就”。你自己在处理这个东西，而且你处理的相当相当地让人难受。因为师父都讲到：如果是说我们“即得往生，住不退转”，你能够在这里决定，那就是佛之本怀啊！当下你接纳了，你也不辜负佛来传法。如果实在是接纳不了，那么你选择三辈九品，你也得老老实实按照三辈九品，发菩提心一向专念阿弥陀佛，上辈的就要出家，中辈的就要护持三宝，下辈的那你也是一向专念，不得有其他的间杂的作为，一直要撑到你所谓的临终，因为你求的临终嘛。那这个要求其实相当高的，相当高的。
所以说我们很多人想打擦边球也好，或者是捡便宜也好，在修行这件事情上是绝对不行的，是不行的，你可能两边都错过，因为你自己在处理传承。这两条都是传承，一个是净土果地觉的正传承；另外是佛传出来，给那些不能够接纳佛果、五逆谤法之人的一个善巧，但是他也必须按照佛给的这个方式来走，才走得通。而不是我们自己突然来了一个两边都可以，然后怎么给它捏巴捏巴，最后自己觉得：哎，我就这样，这好像是不是挺聪明、挺会发明创造的？不是这样的。不老实，不随顺。
我觉得这次把《无量寿经》跟《往生论》接在一起讲，这个太妙了，太妙了！因为马上《往生论》就会详细的去开演“即得往生，住不退转”这到底是怎么回事儿。而且今天师父也引导我们，你看《无量寿经》的表述，它是把即得往生、三辈九品并排罗列，然后让你在这里作一个抉择。那么在《往生论》它就不是这样了，他没有提到一念，也没有提到三辈九品。他只是说依五念门行成就得生极乐，得见弥陀，毕竟往生。
所以这两个表述，有什么不一样的地方？大家要去体会一下，其实他根本不提让你生歧义的地方，发现没有？你看我们众生，我们那个偷心它就是死不了。如果你给他提供两个选择，他那个偷心总想往那个还有余地的地方钻。因为实相是没有余地的，没有余地，真理永远没有混杂的、什么含含糊糊的东西，所以你干脆就在这个地方抉择。就算你抉择不了，但是我愿，我一定要抉择这个，我可以在这儿碰，我可以在这儿不断地去实践，哪一天一碰……
今天上午师父也讲到，有一些宗门的实在是太累了，太疲倦了，实践教法都没啥信心了；这个时候呢，回家算了，回家种地，哎，一下挖着一个瓦片儿，硬碰硬，哐的一下，开悟了。为什么呢？就是你的心在那个地方一下彻底地歇下来，彻底地歇了。因为我们在犹豫的时候、徘徊的时候，好像我们觉得是可以这样选一选、那样选一选，其实那个心一直处于漂移的状态，一直处于一个飘移的状态，那么它就在这个地方跟哪一个都不相应。
你说你跟实相相应，实相是“狂心若歇”呀，就是你的那种分别啊、拣择啊，各种的造作都歇下来了，那么当然就相应。那如果不行，那你要抉择自力，就是旁依净土的自力，那你也得卯个大劲儿往死里干呐。我们现在人有几个人拿出那个精神？很多人都以为果地觉就是躺平，所以两头都丢掉了，两头都丢掉了。这个地方不可以含糊，不能够含含糊糊的，更不能自我处理。大家一定要在这个上面以严肃的心来随顺；否则呢真是学起来觉得挺高兴，最后你自己心里面还是你过去的那一套，这个就很可惜。
因为这一次确实是灌顶教授，所谓的灌顶，像一杯水倒到另外一个杯子里面，它是一滴都不遗漏；而且这个杯子在承接甘露之前它是清洗干净的，就是没有什么以前残留的东西。那这样一器倾入一器，这称为“灌顶”。中间没有任何怀疑、处理，各种各样自己在里面的发挥，都没有。我希望是大家能够这样的来接纳。然后我们再说到就是整个《往生论》，你知道它整个的都是在讲述实相功德，就是这个“一念相应”。相应就是相应实相，没有别的。那这个实相，就你本身来讲也是你本具的，那么本具，把这个清单，你具了一些啥？就是依报庄严，正报庄严，这些就是你的本家本国里面的家珍，一点一点给你看，本具就是本具这一些。
所以它是进家门之后的事情了，对吧？说近门、大会众数。其实它都是这个极乐世界的本家本国，而不是我们永远处在娑婆世界将来时的一个期待当中，对吧？要这样的处理是很麻烦的，因为其实我们一直在修一个虚妄。一万个虚妄加起来还是虚妄。从现在开始修虚妄业，就是我要修一个临终，那么一直到临终不睡觉都这样修，还是虚妄。
如果现在我们所缘的全部都是真实功德，那么念念都是真实功德。所以并不是说我们现在修一个虚妄，好像到了临终它就变成真实的了，那才怪呢。就像我们一万个零，加起来还是零，没有办法说呈现一个什么出来。这个所依，我们一定要清晰。
如果不能够在《无量寿经》这作抉择来听《往生论》，就会变成一个要怎么样干，要怎么样干，他很难相应。很多人为什么看不懂《往生论》，就是因为觉得这里面怎么没有讲三辈九品呢？对吧。你看《无量寿经》不是把这些内容都谈得很具体吗？就是在这一个关键点上。今天师父引导我们去在这个上面去作个对比思考，其实也就是这个。因为整个的《往生论》他就是很决绝的把那一坨砍了。就你那个不属于我这个《往生论》，我说的是《往生论》，你们谈的是什么？就是临终怎么样。
这个我们大家还有这种残余思想的，要在这里认真地去面对，在内心里面彻底地去随顺传承的教授；把临终问题，这是一个我们长期累积的一个大问题，真正地在你内心里面把它消减了，消减了。要不然的话，这个地方对于学《往生论》它是不相应的；就不相应你就会一直在里面去找你想要的那个内容，你就无法接受传承的授受，就是你的心不会跟着去。所以这些实相功德你都体验不到，你内心里面抓的那一个东西，它会不由自主的来处理你听到的东西。
大家好像这辈子没有随顺过，真是，都是乖戾的。不晓得怎么是随顺，所以听什么都要自己处理。所以为什么说五逆谤法，我们觉得我们好像不是，我们这么努力地来学佛、来实践。但实际上呢我们还是五逆谤法的，因为我们内心里面没有彻底的随顺，而且还意识不到，最主要是还意识不到。
希望大家在这一次师长的这个传承教授里面，起码你要意识到，意识到去抉择那个“即得往生”，然后你再来学《往生论》，你才知道他到底在说什么。然后依这个实相功德，一直在这个上面去实践，一直在这上面实践，那你就是一直在品尝佛果、品尝佛果，那什么味道？就是这个味道。
但如果你前面这个缘起是没有的，还在想临终怎么办，你要修到什么时候是一个成就，你得累积多少功德，那完了！这整个《往生论》你很难受益。很多人学很久也不相应，为啥不相应？因为前面没有这个抉择，没有这个抉择。就是整个的思想就是还是临终，还是说我怎么来处理那一刻，那一刻怎么办……
所以说希望大家在这个开头这个地方，一定是要在内心里面去抉择。你抉择不了，我也建议你还是要在这儿抉择，因为你本来是这样。并不是说抉择不了你就不是这样了，你本来是这样，这个是轻松的，只是现在会不过来，那我就在这儿反复地去会它、反复地会它，总有会到的时候。不要让自己的心主动地去随顺三辈九品，因为就好像觉得那个地方很熟悉。那个地方虽然熟悉，但是却是一个非常艰难的路，你很难走。
真正的说到怎么去行持，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，你以为好行啊？比如说上辈，第一个“舍家弃欲行做沙门”，就这个很多人都做不了。现在社会上那么多人，我们站在大街上一喊：谁出家？有几个人能真的去做？他这个是在你业处成就，就是你今生的业要跟娑婆的业告别。就相当于你现在就死，出家就是在业上死一回，爹妈不要了，家人都不要了，什么家产，有钱的没钱的都不要了。就在这儿，那就是生死一回，有几个人能够作这个处理的？所以好像要等着临终，现在你就会知道，你到底能不能够舍家弃欲，你临终的时候舍家弃欲，很多人以为自己可以，其实到时候那个心是非常羸弱的，都是随业流转的。
像中辈护持三宝，这个也不好做呀，“散华烧香受持斋戒”，你去做一做就会知道了。至于说像啥条件没有，待家里一个人在那发菩提心，一向专念。那就问你啥叫发菩提心，就这一点就把你考得很难受。原来我就是因为这个，还跑去求藏传的一个传承，求菩提心的灌顶。因为别人说：你咋知道咋修菩提心呢，汉传就根本就没有修菩提心的传承，只有大德的一些解说，比如说省庵大师的《劝发菩提心文》。至于说你到底修没修成菩提心，其实是没有任何标准的。你就像仿佛的在那儿比着学了两遍，你就叫发菩提心了？它是有传承，有修成菩提心的一个验相的。所以要去求菩提心的灌顶，然后按次第这么修，修半天，最后学《入菩萨行论》，我学到这个般若那一章的时候就发懵了，根本学不明白。
就这一个发菩提心就把你难住了。然后后面“一向专念阿弥陀佛”，那你怎么个念法呢？你看又难住了。你说我念个一心不乱，你咋样念、念个一心不乱呢？你看起来好行，一个都不好行。而这个当下即得往生看起来难，实际上不难，因为你本来就是，原封不动地本来就是，根本不需造作。
就在这个地方去会它，就在这个地方去实践五念门。因为他本来就是用佛的功德来印契我们的功德，就是他也已经成了，你本来就是。就在这个地方印嘛，一遍不行印两遍，两遍不行印三遍，反正天天泡在里面。哪一天突然说：哇，原来识得本来人。就是这个样子的，就好了。
所以大家应该都是在这一个地方，就是我们怎么相应，怎么“世尊我一心”这个地方，我们去实践五念门，去跟它相应，那么这都是迟早的事儿“毕竟得生”。那你就很简单了。我是觉得不管谁，其实都是简单的，因为他对你每一个怎么样去行持，他是没有要求的。就是说你印一下，其实就成就一下，还不像我们别的，你作了半天，你达到标准了吗？你是否成就？有没有验相？这个都很难说，很渺茫。
就像我原来行般舟，见人就问：你证般舟三昧了吗？就是我碰到的这些行过般舟三昧的，到现在没有一个人跟我说他成就了般舟三昧。啥标准呢？见佛了吗？你问他见佛了吗？这个下来跟你说，下来也说不清楚。就是这些是没有什么真正的可以勘验的。
但是五念门行成就这里，因为它不需要勘验了，佛的成就已经是个事实，所以你只要行随顺的时候，行，就成就。其实这个当下就是往生，就是见阿弥陀佛，就是毕竟往生了。在这里去确认一遍是这样，再确认一遍是这样。然后他的内在的受用，会在这个过程当中自然地显发出来，来承载你的生命，来令你的生命灿烂发光，所以这些反而是容易的，真的是很容易的。
一定要在这里把我们内在里面的那些以前自己设计出来，或者是某一些善知识传递给你的那些，我们要在这里真正地把它消融了，然后完全的就装藏，用这个传承来装我们的这一个身口意，那么就是一个崭新的生命嘛，也是莲花化生的。就是给大家分享这一些。
2024年7月31日开示
好，这一节课是接着上一节课，在谈到五门关键的一些窍诀教授吧。其实这一个地方，我们说是除了偈颂部分的整个《往生论》的核心，那么接下来的长行，在五念门如何具体实践，从第一门开始，一直到第五门——回向门，都算是窍诀教授吧。就是他每一句都是让你如是去随顺的，是非常非常精炼的。每一门都只有几个简单的句子，但是它没有一点儿是可以省略的。全部你这样去读诵、受持、随顺，就已经得入了。其实非常简单，因为窍诀教授这里面没有什么道理可讲，你就是严格的按照这样的一个教授，去随顺。
就像刚才大家有一个体会是特别好。因为我们以前要来学这个《往生论》，可能大家打的主意都是：我要怎么修？我要怎么来随顺？我能不能够往生？就是通过这样的一个实践。关注点其实是在自己身上，所以就会落到有所得。有时候觉得：哎呦，我明白了这个了，我又明白那个了，我对往生有信心了，或者我有没有搞清楚当下啊和临终啊这些……总之最后就是在那个“我”字落下去。但实际上从第一门一直到第五门，它是一随顺其实就随顺到这个本质上去了，是一切生命的本质，阿弥陀佛是印契一切众生的本质，一切回到本质是往生。刚才某某她突然在这个地方开窍了，就往生啥？就是那个心意回归，就是叫往生，这是实质的往生。
那为什么今天师父又再一次的提到“临终往生”这个概念？大家慢慢地，就是很多我们一直滞留在“临终往生”的这一个点上的莲友，你们通过不停地在这个地方由师长来锤炼，你一下子契入到这里，就是什么是真实往生，而真实往生是发生在一切时、一切处的。你就不再滞留在“临终往生”那个假设的概念上面了。
那么具体去行持五念门的时候，哪一门其实它都是总持其它的门。刚才某某也分享得是很好的，其实它并不是说非常机械的身业怎么样，口业怎么样，意业怎么样，它是每一门都可以总摄其它所有的门，对不对？我们就是从身业礼拜来讲，其实它也含摄了我们口业、意业、包括智业和方便智业，都可以含摄在这里面。
那口业赞叹更是这样了。今天师父他最主要举例，就是说这个口业赞叹，你这个念佛，你拜佛的时候也是可以念的呀。比如说，我一声“南无阿弥陀佛”拜下去，那你心里面“愿生彼国意”就出来了。你口业赞叹那就更不用说了，赞叹佛的光明智相。刚才某某也分享了，原来十二光如来可以在这个里面去运用，包括它的名义。那名义就很广了，无量光无量寿啊这些，无量的、无量的、无量的、无量的都是在名义这个实相义里面的。那最后是为相应，你看相应就是往生嘛。它不就是“为生彼国意”故嘛，对吧？你在这个地方就实现了“为生彼国意”，你在念佛的时候就已得往生，因为相应了嘛，与它的实相相应了。这往生多么简单，你说临终往生多么难，这个多么简单，心意一下在这个随顺的时候就已经往生了，它每一门都已经往生。
第一个“为生彼国意”都往生了，因为愿生即生嘛，我愿生那已生了。第二个更是，与实相相应了，还没有往生吗？第三个，那么“一心专念”，在这个上面，它根本不是一个要求，因为愿生就是一心专念了。就像我们这一生你可能干很多事情，有各种各样的工作啊，家庭琐事啊，但其实你心里面只有一桩事——这个事是决定意的这一桩事，所有的一切都是为了这一桩事。所以这个一心专念其实是很容易的，就是我们人生，你把它的既定目标已经都锁定了，就是我们说的那个抉择。抉择了过后，其它——你今天吃馒头还吃稀饭其实不要紧的，对吧？根本就不要紧。这一心专念太容易了，这个根本就不是我们平常讲的那种功夫，所以毕竟往生。
一切众生都是在大愿的摄受下面，你只是在这里安住在上面，所以这个作愿其实是相当简单的，就是我们在这个彻底抉择上面就安心了。你安心就叫“一向专念”了，就不是说我们要一念一念地盯住这个佛号。所以有时候你可以用念佛——口业赞叹这个方式来实践。第三门就是愿生，当你在念佛的时候，那个愿生的心也是在里面的，对吧？
那说到用念佛来观察，这个很有意思。因为我们觉得观察就是观察，但是其实你念佛的时候可以同时观察的。这个以前我们打佛七啊那些，也是见过这个，就是会不由自主地，极乐世界的景象会在你念佛的时候在你脑袋里面串，或者他们有些人就直接显现境界。因为这些都是相通的，它并不是像我们想得那个机械的。只不过是通过身口意各个不同的方便，在这个地方让我们缘佛而已，就是忆佛念佛。
那念佛跟忆佛，它也可以同时进行的。只是我们大家很多时候忆佛就没有内容了，对吧？就只是干巴巴地念这四个字，没有什么内容，所以最后就变成了让这四个字来整齐统一。人为什么越念越僵化呢？越念越苦恼，越念越疲累？就是因为它只是在重复一个字，一个音调，对吧？很多时候都累得要命。但是如果是说这个内涵，它就是极乐世界的真实功德相，这也是一切众生的本家本国，我们在这里去体会这个真实的受用，就是在观察门里面这个忆佛念佛。
比如我们说十七种国土庄严，每一种都是忆佛啊，也都是念佛，对吧？没有说，你没有念那几个字、你念了别的，全部都是。原来我就说，哪怕你忆念到极乐世界的一个花瓣儿、一滴水、一个花叶、或者是说一阵清风，全部都是念佛，全部都是忆佛。那这太容易了！随时随地都是在佛的这种功德摄受当中。所以这样的实践其实就很轻松，是吧？
我觉得这一次师长开演，他有一个让我内心里面特别特别的那种感受，就是“轻快”，一直这两个字会出现在脑袋里。因为之前，包括我们现在正在学的《往生论浅说》，就是2014年，过了十年，以前师父在报国寺开演的，那个时候还有一种就是可能是面对的大众，还有点儿不能够接受这个角度，来讲《往生论》，所以师父还有点儿用劲儿了，感觉到。
就像我们不是这一节课要学水功德嘛，我在看师父以前讲的，他就有点儿，就是要怎么跟你们形容呢？就是有那个味儿，所以他讲的时候，就有点好像要找各种的东西，来让你们大家是不是能够接受这个角度。但这一次我觉得也是因为听闻的这些莲友，也是内心里面有比较相应的，让师长在这个开显上面就没有那么费劲。第二个也是因为师长开显了这么多年的《往生论》了，他现在真的到了炉火纯青的这种地步了，没有一点儿这种生涩或者说好像是讲到哪个地方，还得在这个地方来考虑考虑你们的接受程度，就这种自在和轻快。
所以他把五念的这种实践方法，他不是细抠的。他是一下就讲过去，就特别像一个“轻舟已过万重山”，然后同时他就把几门融摄来讲。就告诉你可以用念佛的方式来忆佛，来修观察门，甚至念佛的方式来修回向门。几个都是互相融摄的，又感觉那个里面的那种实相义，它是整个在里面是畅快的。又是在讲每一门，但是同时它是一个整体的一个佛功德的给予。特别地喜悦，听起来就是特别地轻快，让我们会觉得：实践是非常简单的事情。
就像刚才某某也突然明白了：学人精的最高境界，现在还没有忘记学人精。学到这里就会发现，确实它都是你只是在接纳，只是在享受，只是在去体会。原来是真的当成是要学一个什么东西，就整得很紧张，然后反而就在这里割裂了。现在知道这是一切众生的本质，当你认知到一切众生的本质，在这个地方一随顺就已经实现的时候，哇塞！这就是往生呐。多简单呐！是不是这样？所以她是体会到这个不落人后。以前按我们这个学人精，大家都想当学霸的，那肯定就是要冲第一啦。要什么时候可能是比较的所谓的打引号那个“精进”，就是念得更多，起的更早啊之类的。这个不落人后就是实现它的就究竟义——就是不落人后。你把它搞成次第的、积累的，或者我要怎么样自己努力，然后最后来达到，那这个都不算了。真的就是在这个究竟义上面，他安住下来，“普共诸众生，往生安乐国”——一切众生的这个往生，它是安住在实相义的时候是成立的。
很多人说：那不是现在还有这么多众生吗？那这些人啥时候往生呐？有些人不是说只是结个缘嘛？你看你一落到这上面就落人后啦，你是这么问的，你就落人后了。你如果就是安住在这个实相上面的时候，它就是不落人后。因为它是不退转了，不退转的不存在要掉哪儿去了，对吧？所以大家慢慢在师长的这个引领下面，可以说是渐入佳境。慢慢地大家脱离了自己业的黏著，就是我们说那个粘鼠板，自己是一只拼命在上面挣扎的小老鼠。你就知道啥叫“阿难即从座起”，就是从你的业的这个位置上起来了，然后进到莲花藏世界了，进到极乐世界了，就是在这个随顺之间。它这个法的设置，你只要这样一随顺，不要问你咋样、我咋样的时候，它就已经是了。这是特别迅捷、速疾，真是再也没有比这个更速疾的了。
后面师长是把国土庄严，十七种庄严给我们读了一遍，读了一遍。这次师长用的方式都是一个教传承的方式，他要给你读一遍，过一遍，然后再给你讲授一遍。今天没有把它展开，是因为时间的关系。但是也是很清晰吧，我是一直感觉到他作的是一个总纲的教授，所以他不会落到特别细碎的地方，都是让我们在这个上面以一种轻松的心，然后融入到传承里面去。
后面今天的课就是这个短出，也很精彩。大家看到这些短出的师父们是不是非常欢喜啊？反正真是，我这次体会到，虽然出家这么多年了，但是一看到有新人出家，那心里面就是特别特别高兴，就“法王座下又添孙”就是这种概念。那么他们作的《誓愿偈》都作得相当好，相当好。也给师父唱了，然后看师父那个表情，哎呀，那真是啊，看到这个子子孙孙，心里面那个欢喜，看到女众师父们都是看起来很年轻。
在会后，就是这一次法会结束之后，师父就说：“哎呀，这个女众年轻化了。”现在很多年轻的这些莲友们也开始觉醒得比较早了，不像以前出家，一定要等那个苦都吃够了，就是婚也结了，孩子也生了，哎呀都不行不行的了，要来出家了，就是那个时候是很难的。师父今天也说，这些能够短出的师父们那都是人中龙凤。在这个世间真是越来越浊恶，越来越堕落，越来越混乱，大家还能够像淤泥中的莲花一样的来出家现僧相，你看只要人一现僧相，哎呀，个个都庄严，个个都庄严。都觉得好庄严，好漂亮，不管是男众还是女众，让人真是心生欢喜。
大家今天见到这么多出家师父，是大福报啊，真是的。在这个末法时代你能够见到僧相，你现在都知道，像我们现在做网络上面的这些视频，就是出家人这个形象一出来，我现在视频号用不了了，我视频号已经直播被废掉了，就是因为上一次用的出家人的形象作封面，用俺本人就马上是“你的封面违规”，就因为这个。所以这次才用那个“哔哩哔哩”和这个“新浪微博”给大家直播的。
所以这个时代佛法僧三宝，就住持相来说都在削弱。今天放光寺的那一位师父嘛，就说很想把这些男众——四十八位啊，“四十八愿度众生”多么吉祥的一个数字，但是好像没有一个人发心要长出的，他比较遗憾；他看到女众有发心长出的，他就特别想男众能不能够也有一些发心长出的。唉，因为佛教太缺人儿了。其实我那个时候，我一下子眼睛也红了，心里面也哽咽了，有时候也不敢往这方面想，一想就是没有人儿了。
但是你看师父后面的开示，我特别地感动。这个是我今天要跟大家分享的。刚才大家都说，我们在听课当中，都各个有开启我们智慧的地方。就是因为那个师父说到，就是特别想有多几个男众能够长出，能够把这个队伍壮大。说实话，谁不想这样呢？现在是出家的队伍一直在缩水，还有好多师父在现在的环境形势下面被迫还俗，或者不是还俗的还俗。虽然穿的……但是你也不能够在一些场合出现，是很令人就是心酸的吧。
但是师父马上就说：你这个发心是什么，发心不良还是怎么地。当时师父的这个开示是令我相当震撼的。师父他是盛赞出家功德，不管在任何情况下面，那肯定都是盛赞出家功德，这个肯定。就是每个人心中来讲，都应该如是地去赞叹、如是地去支持这样的一个出家相的显现的成就。但是紧接着师父就说到，不能够要求队伍很大，应该要有实质的内涵。师长真是了不起，就是一般人都不会说到这么实在的话，大家都会觉得就是人越多越好，对吧？
师长后面说的这个，对于我们出家的这些僧众来讲，真是特别珍贵的教诲。就是我们会看到现在，为什么说佛教的住持相在衰败？其实最重要的原因还是我们僧众，就是已经出家的人，他没有展现出家的解脱功德。在利益众生上面，还没有真正地起到这种作用，不是说大家出家过后修得不好，这也是时代的一个共业吧。但是如果我们在哀叹这个队伍在缩水，这个队伍在衰败，我们看不到实质的内容，大家心里面就徒增悲伤。
我记得我出家的时候，我师父跟我说，你把这件衣服穿到底，就是成功。当时觉得，你对我这么没有期望吗？现在说，哇，这是一个很大的期望。“穿到底”就是在这个队伍你不要跑出去，你就是壮人数，你要有一个……但现在越来越深地就体会到，光壮个人数也是不行的，迟早你会被这种非常大的共业，压榨得你很难真正地坚持到底，或者是有样子没作用。
就是今天师父讲得这个是实质的住持作用，就是把法、把解脱的功德，在内在里面真正地让它展现出来，然后你能够真实地利益到众生。这个才是一个正的途径。就是它不是靠人多，人多力量大啊。因为这个体系它是用来干什么的？它确实就是住持正法、续佛慧命。那正法是用来干啥的？是支持一切众生解脱的。所以僧众首先应该展现解脱功德，因为这个是根本，根本。我们说小乘，实际上它是一种贬义。声闻乘是根本乘，就是首先你的自解脱有没有实现？你有没有解脱内在的烦恼？或者你走在这一条解脱烦恼的道路上。如果你有这种根本解脱的这个底子，你才说得上去利益众生。因为利益众生实，际上就是要在这个上面支持到他解脱，而不是一些表面的现象。
今天师父谈到有一个，就是说基督教和天主教他们的神职人员的问题，他一个人管一个教区或几个教区，每个礼拜这些信众要来告解，然后他就要给他们做心理的一个清洁，把他的心理清洁了，然后这些信众都轻松了。那么他在做着这样的事情，其实人并不多，师父意思就是这样的神职人员并不多，牧师或者是神父他就能管那么那么多的人，对吧？所以不是人多人少的问题，我们有没有去做这样的事情？而只是在说人多人少。
确实我觉得今天师父讲的这个是，当然身出家，心也出家，这个是最最好的，对吧？但是如果是说只是身出家，那么这一条路就非常地苦。你既不能自利，你也不能利人。一个一心想念着世俗的人，他过出家人的生活对他来说是一个活受罪。因为这个生活本身就是少欲知足，就是不计自我得失的。所以说我的青春都给了道场，最后我得到个啥？那这样的人就是还不如在世间，你可以得到钱财，得到你的情感纠纷，这些东西。
所以心出家，然后身出家，这个可以说是最最相应的，一定自利利他。那如果说只是身出家，心没有出家，那不说自利利他了，一定是互相妨害的。因为别人看到你这种形式出个家出得烦烦恼恼的，没有任何解脱功德；就算你在做着一些事务，寺庙的事务，但是所有的众生都具备佛性，不管他学没学佛，他一眼看你：你活得快乐吗？你具有智慧吗？你有慈悲吗？这些他会现量就感受到，他不需要学，任何人都是一样的，佛性当前是圆满的。
那么确实你说：你们来、你们来，就大家都不太想来；或者在庙里拜一下、烧个香，求了他要求的，那么就可以走了。要真正地来为这个事业奉献，真正的把自己的身心投入到佛法的事业当中，其实它绝对不是一个牺牲型的事情。出家不是牺牲，是因为他首先要实现自解脱。这个也是在这个时代果地觉它的重要意义。
因为我们在说，好像在要求出家人，因为我本人也很差劲，是非常难受的。因为你自己没有什么解脱功德，然后你还肩负着要弘法利生，要度脱众生，你真是进退两难。因为按现在通途的这些法门来讲，包括我们说出家人的这个戒律来讲，你要做到啥程度？你每天都惭愧得要死。这也是很多出家人为什么他那个心，没有办法特别地舒展和有力量，来做那个弘法利生的事情，或者说来摄受无量无边的众生，因为他自己都惭愧得要死。这个就会成为一个极大的那种覆盖那个心的一种灰暗的东西。再加上现在好多僧团忏罪羯摩的这一块不那么健全，不是不那么健全是十分的不健全，所以你有罪难忏，有罪难除。久了以后，你背负的东西太多，就走不动了，所以慢慢地也就是还能撑下去肯定变成老油子了。
但有一个办法，就是果地觉，确实它能够给一切众生，特别是肩负着弘法利生的重担的这些出家人，他们在这个时代他们生存下去都很困难，实际上比普通的公民要难得多。但他们还要做住持佛法、能够弘法利生的事情。那如果没有一个力量可以支持到他们的自解脱，就是他这个了生脱死不是问题，他处理现缘的烦恼不是问题，那么他来做这样的一个事业，他是非常非常难的。所以这个根本也怪不到这个出家师父们，因为他们能够在末法出家，已经都非常非常地稀有罕见了。
那这一个地方果地觉可以支持。他完全不必为他自己的自解脱，自我修证来发愁了，因为阿弥陀佛包干了。而且他要用来度化众生的方便，阿弥陀佛也包干了，就是果地觉。你用果地觉自利利他就完事了，对吧？就像我们实践第五门，那作为一个出家人来实践第五门，那太容易了，因为你有这个度生的方便嘛，你现这个身份了，然后你用的这个都是阿弥陀佛成熟的东西，又不是你去度。那像我们这种水平要去度，没几天自己也挂掉了。所以果地觉在这个时代的弘传，它确实是支持一切，特别是支持到出家的师父们。要不然好多人这条路上再往后走都很困难。但是有果地觉作为一个内在的支持，包括僧团的运作，如果有果地觉作为支持的话，哪怕在僧法上面有一些欠缺。
今天师父谈到这个戒律的事情，回来的路上某某还在问我。我就说到这个，她说几百条，我说要威仪戒的话三千威仪八万细行。它非常非常地细，非常细就是让你做什么都比较到位。你那样做，像刚才某某体会到，你那样做的时候，不是因为你做得好不好，你持戒了、你犯戒了，因为整个体系是成熟的，是释迦牟尼佛的这个教法成熟体系，你这样随顺去做的时候，它展现的就是佛功德，因为那是佛制戒。就像出家人是扮演佛，所以他去这样做的时候，哪怕一个非常非常小的，今天师父也说包括女众，包括你生理期怎么样佛都是有规定的。那么你这样随顺去做的时候，它就是展现佛功德，就多简单的事情。但是就我们现在的这种威仪，如果这样要求的话，还是有很多是做不到的。最多是大的方面，五篇七聚最多是前面的大的方面能够把握，那说到威仪方面很多就不行了。
我们在学戒的时候有说，有一个很有名的人他去拜访一个比丘尼，那个比丘尼是在佛正法时期，应该说算是很调皮的，反正就不属于持戒好的。他去拜访了过后非常地震撼。因为他觉得自己持戒算是很好，但是到了那个比丘尼那里，是给她弄了一个油灯还是怎么的，反正他碰倒了。然后那个比丘尼就告诉他说，以我现在这个水平，我是在佛陀在世的时候，因为他就是请教她嘛，他说：因为是佛在世，你就是佛的弟子，我想请教一下你们当时是怎么持戒的？因为我们见所未见，闻所未闻。就像我们现在说马胜比丘在那一走，就把舍利弗这些（人）都度了，他就那个威仪到底啥样？没见过。
我记不得是哪一个，是我们在律宗上面非常有名的，他就要去拜见佛的弟子们，一个一个都已经取灭了，还剩这么一个比丘尼。然后他就去问：当时佛在世的时候，你们的威仪到底是啥样？她说我都算是持得特别不好的一个了，但就我今天看你这样，一进门他就把她放在那个横后面的那个油给弄倒了。她说这些在我们原来都是不会犯的，你就知道那个细的威仪到什么程度了。
像我们说昨天直播突然断了，是某某一下子把我的手机给整关机，她所有动作都是非常粗，因为你的心它不净。所以那个微细戒是让你的心，在随顺微细戒的时候，你的心就不会在一个浮躁的自我的状态上面。因为你随时都在念戒嘛，戒是这样要求的，然后你这个心就是自己去随顺佛功德的。
那么我们回来的路上，一直探讨这个问题，大家也都知道，就是其实要真的行到这种程度还是很难的。就像我们今天在师父家里面，某某穿了一套特别漂亮的像敦煌飞天那种裙子，但是因为她是小女孩儿嘛，她完全无所顾忌，她会向另外一个师父身上坐下去，把那个师父吓坏了，赶紧往后退，就这些是微细戒里面的。
但是其实就是我们在日常生活当中要去守护的话，它都有一些就是不容易地方。特别是你是在一个世俗的状态下面，不是说随时随地都在寺庙里面。这些就说难的地方，在果地觉这个上面，它不在这些地方去给你揪住不放，对吧。因为我们揪住不放，我们就会时时常常地活在一个特别紧张的状态，今天犯这个、明天犯那个、天天都在犯很多细微的东西。它是在这个总持上面持这个戒体，果地觉就是这个戒体，持这个总持。那么就把这样的一个难行就变成易行。这个很有意思。就是它对于所有，就是持戒也好，因为僧法在这个上面有非常多的，我们在这个时代在因缘法上面的不足，但是可以有果地觉它的圆满具足来支持。
那你才说到一个僧人他可以活起来，一个僧团它可以活起来，然后你就可以去做包括你摄众短出啊、长出啊，这些都不是事儿。因为新来的他也面对这些问题，但如果大家都有果地觉作支持，那么就不是个问题了。所以这些都是非常非常重要的。所以现在大家，就是出家的师父们，我看他们也都是表达了他们在果地觉的学习上面的受益，真是。如果是能够先在果地觉这安心，然后再来很从容地去实践僧法，就是出家人也有喘口气的机会吧。要不然一出家之后，那个惭愧心，真的好多师父们前几年都是弄得……像我自己的剃度师，一学戒的时候他的腿都在抖，就是被因果吓到了，知道吧。真是吓到了，你才知道我们有多么的——可以说业障深重吧。你不学戒还觉得自己还好象像个好人、还可以，一学那简直学得越细越害怕。
真就是果地觉能够在这个上面，给予一切众生欠缺处，不圆满处，做不到处，全部是给你支持。它可以让我们在实践僧法这一块儿，心智是活泼的，然后做什么在上面是从容的。所以我是觉得能够在学习果地觉的情况下面，实践僧法的人，那真是非常非常大的善根福德因缘，是特别好的。
当然后来回去路上也向师父请教了这一个，因为师父希望大家多一点长出，我也很能够理解。我们第一次在东林寺夏令营那个时候，大概有200多个营员，然后当时是哪一位当家师？记不得了，他就说：我真想拿一把菜刀把你们全部都剃了！就是看到这些年轻人善根又很好，来了这么多，然后寺院又很需要人，居然没有一个留下的。夏令营一结束就“咵”地就散了。所以当时都能体会到法师的那种心。现在自己出家了，也更能够理解那种。但是师父还是说，这个不是这样的，不是这样的。因为现在人的这个心智能够是来短出一下，已经卯了个大劲儿了。但你一下就说，来了你就要长出，他就吓得后面都不敢来了。所以以前他们都是有规定，就是短出就是短出，短出完了必须舍戒，这是规矩。你说要留下，我要留下，好！留下，好，你重新向僧团提出申请，不属于短出的这一种的。那为了啥呢？就是大家要去掉后顾之忧，不要一报名就在想：会不会把我长期留下呀？就是我们众生的现在这种业报，很多出家已经不太具备了。他就是卯个劲儿，能够短出一下来结一个缘，已经到了他的那个点儿了，业上这个点儿。所以为了不给大家造成这种压力，那么就是短出就是短出，长出就是长出。
但现在因为有一些他也想长出，然后再加上现在寺院确实缺人，那慢慢大家就觉得也行吧，就是说短出了之后，你要求长出，那也就这样了，就可以留下来。这也是这个因缘在变化。所以下来请教师父了过后呢，就特别感叹师长……一个就是前面说到出家这个真实功德，和真正地你总想要人多，还是说你要在内在里面，去真正地把你内在的解脱，就是作为僧人你的解脱功德是第一个要展现的。为什么人家来出家？人家是要来解脱的，或者人家要向众生传递解脱的，那没有解脱的基础这个根本基础，那你光想人多，拉帮结派呀！师父说得比较难听，但是师父讲的都是真实语。
那么，后来请教到师父这一个，就是说为什么就不行呢？师长就说：保护众生的心念。这一点对我的启发很大，因为有时候那个心比较急，比如说人家现在是走五十步的，我总想给他拽到八十步那边去，那后三十步就是你拽的。他那个心里面就跟不上，跟不上反而可能会弹回去。就师长他看那个机，就包括这个时代的机，大概更适合短出。真正长出的人，你让他短出也不行，就是他是那个根器的人，他必定会走那条路。但不是你使劲拽，他后面可能有非常多的不堪会出来。
所以说，就是师长的那个观时代的机和观现前的机，就是这种智慧和完全地恒顺众生的现在的这种业缘，恰当地运用佛法的这一个真实慈悲，是特别让我感动吧！今天就这一点是特别想跟大家分享的，因为作为我这个身份，我有时候也会在世俗和僧法中间，我可能会偏向僧法这一边，但是又看到它的难行，然后又觉得不能够一直站在这一边。但是真的僧法的这些东西现前的时候，还是特别期待有人来真实发心，而不是勉强发心。因为我在这个上面很失败，才说……就是你让人家勉强发心了，别人后面跟不上，就是这个双方都是有过失的。
但是，今天师长他给我们开演的，和后面去问师父的这一些，就知道他在这个上面，你看他在做这件事情，好像也是做了好多年，其实他是非常深入地观察了时代，他选择了这个。为什么在汉传的有一些戒律的大德，也一直在批评短出，但是师长一直都是还坚持在做，因为他就是观察到这个因缘。所以就特别地感动于师长，就是他善用佛法，而且也善观众生根器，绝不做逾越、勉强的事情，这个都是我们需要学习的。
因为那天就谈到一个就是：她要来学果地觉，马上劝她皈依，她一来皈依，马上劝她受戒。其实我们很多人都会做这种事情，这个性质是一样的。你来短出了，马上劝你长出；你受了五戒，最好受菩萨戒；你受菩萨戒，最好受个密乘戒。反正我们都是在这个上面有不精准的地方，和不能够真正彻底恒顺众生的那个业缘的地方，这些地方都是智慧不足、慈悲不够。
师长给我们做了这种示范，都是需要我们在这个地方去随学。因为这地方是念佛啊，一切众生虽然他本具佛性，但如何才能恰当地把他的佛性引发出来？他适合怎么样？是短期还是长期？还是说到哪一步？其实这个都是需要甚深的智慧和慈悲。因为我感受到这个智慧，就是他精准，他观机很精准。慈悲就是他完全不会违逆众生他本来的那个意愿，就是这个意乐。不会出现一个老婆婆心，总在那儿好像要劝人这、那，其实人家心里面跟不上，就会出现反的这种作用力。
佛法精准地运用，就是智慧和慈悲。这个是非常非常细腻的一个念佛。它不会违逆这个佛法当中的这些最根本的地方，不会加进人情。就是我们会人情，就想人多也是个人情。想着就是你走了五十步，你应该走八十步，你一定可以的！其实都是人情的东西。这个地方是今天这一节课的一个小花絮。但是也非常地令人感动，对我来讲有特别大的启发作用。
后来也给师长汇报了我们……师长问我们住棚子里冷不冷？这两天晚上只有十几度，哎呀，一下特别地感动吧，就是他是像佛一样的恒常在念着众生。虽然到这边来参学的也是人来人往，师长仿佛是反正谁来了，你来了走了，祝你一路顺风，好像也不太记得谁是谁，但实际上他的心是在恒常的忆念众生，忆念弟子。
所以也是在觉得，现在有很多东西，就像师父说五念门，它都是可以互相融通的。现在这边感受就是，包括僧法啊，因为我们在北岛这边也在搞寺院建设，师父们在那边；还有国内的放光寺、恒阳庵，包括我们山上这边，师长他的心也在这个当中，他是遍摄的——就是普遍，就是由佛念众生一样的这样在遍摄。那都是果地觉在支持着这一切的一个现实版的教授。经常会觉得这个是分不开的，原来会觉得学法是学法，这些好像是一些个人的因缘，或者是哪一个团体的因缘，现在觉得都是在果地觉的承载下面，它的一个展现，或者说是一个表演。就是法和生活也好，和这种情况也好，它都是打成一片的吧，就和师长的心也是打成一片的。今天就给大家分享这些吧，让我们来回向。
2024年8月3日
最近几节课感觉大家都比较无语，真是的，是吧？以前好像还有点儿心得体会。进入《往生论》的正论开始，我就已经感受到大家都没啥话说。一个是我们对于这一个传承不熟，第二个它特别容易格式化，就是我们容易把自己又一次装进套子里。
其实师父他这一次开演的特点就是比较简略，非常迅速地就带过去了。因为大家很多时候，可能在这个上面会产生一种重复的这种感觉，就是又在重复。为什么你那种心它会立刻掉到格式化里面，它没有新奇的东西，就是我们没有新鲜的，在我们的内心里面没有开发出什么东西的时候，学习委员一直在问：谁要分享？谁要分享？他就分享不出来什么东西，你挤牙膏也挤不出来，对吧？因为这分享是有感而发的。但是感受到大家在这个上面确实是，我们离这个实践啊、传播啊，如果说真的来运用这个教法，是差得很远的，差得很远。
今天上午师父谈到了善导大师，他于念佛三昧有所修证，然后后面他遇到他的弟子退转的问题，他就请教道绰禅师。道绰禅师讲了两百多遍了，他于这个法已经相当的纯熟了，他一讲善导大师就入定了，马上对于《无量寿经》所给予的这一切了然于胸。但实际道绰禅师是没有证的。所以他们是已经证了念佛三昧的在下面坐着，没有证的，但是是依经的，是在上面坐着，来给他传递《无量寿经》的整个的这个传承。
那善导大师呢，实际上他从这个时候开始建立了净土宗的正因，是从这个时候开始的。你就会知道他还是《无量寿经》的这个体，由他给他传了这个传承，因他现量的证量，马上进入到这个境界里面。所以后来道绰禅师也很感动，然后才问他：那现在该我问你了，因为你已经问过我了，我已经跟你讲了一遍了，那我为什么到现在还没有舍报往生？能不能帮我观察一下？因为他入定了，入定了肯定能看得出来。善导大师也没想到，我问完了，你还有这么个问题要问我。然后就跟他入定观察了，他有三种过失，就跟他一讲，当然了法师立刻就知道他是在哪个地方障住了，他就忏悔。后来所以道绰禅师的成就，是来自于他成就了善导大师对于整个净土宗立宗过后，善导大师成就了他。
你看这个特别有意思哦，想说明一个什么呢？就是道绰禅师他是讲了两百多遍，所以他对这个法是相当娴熟，相当地娴熟。但是他在运用的时候仍然还是有微细的……今天说到“除世痴暗冥”，“冥”是等觉已还的菩萨他还有一层纱。你很会讲的，你讲得是一点没有问题，而且是很娴熟很娴熟。但是在运用上面都还有障。
今天上午师父说到非常关键的一个地方，就是“我”吧，就是这个“我”在那儿障着，所以他还需要善导大师再给他回馈一下。但如果没有他那么纯熟地对于《无量寿经》的整个传承的把握，对于经典的熟练，那么他也不会这样来利益到善导大师。他是一个相互的，是一个相互的。
其实像我们刚才某某谈到的随顺实践传播，其实前提是你要知道在哪个地方随顺。像我们在实践，这几天在讲观察门，这个彻底随顺的对境，是在观察门当中给我们展现出来的。但大家一到这里的时候，都感觉到这个心它就有一点茫然，是吧？这个能够从大家听了法之后的反应，就是你们分享的东西都还是你们内在里面的那个点。比如说你分享孝，你觉得这个好像是儒家的东西。师父从来不讲这个，突然谈到这个，而且你那里面有好多细节都给处理过了。比如说师父刚好强调的是释迦牟尼佛报恩是在他的成道之后，就是给父亲扶棺呐，还有就是说像菩提树感恩呐，像那条经行路感恩呐，是成道过后。你要强调成道之前，成道之前感什么恩？
所以你们都要处理，包括你刚才也是在处理师父讲的，我忘了你刚才表达的时候我没有记，但是，不是师父表达那个，是你在这里处理了。所以这就说明有一个，我们对经文本身都不熟。所以师父一讲的时候，我们只在我们感兴趣的点上面去印，或者是在这个地方反应，甚至就是曲解了。就按自己心里面那个东西来理解，然后对于经文的内容，他实际上是比较茫然的，实际上是比较茫然。因为你听了过后，你觉得这样就过去了，就像没听一样的，还没有真正地在我们内心里面，它达到那样一个纯熟的地步，所以就很正常。
我发现这个情况已经……开始我以为是时间的原因，因为有几次上课，我们不是中间间断了，后来我发现不是这样的。一进入《往生论》的正题过后，大家都全部都是这样的一个状态，它只能反映到我们现在的这种内在是什么样的，大家要在这里作一个观察。因为其实师父讲到每一个庄严的时候，他都有提醒我们去观察我们的自心，是否是在这样随顺的。
如果我们对于观察的对境，并不是特别地熟悉，那他讲的时候你也没有办法立刻在你心上来运用。他过了呢因为就觉得这个是，比如说第一个清净庄严，然后量庄严，然后性，这样其实跟我们最近在细学刚好就有点同频了。但是大家在这个上面确实还是不熟。所以师父讲得非常简洁，如果你以前在内心里面对它就不熟，也没有非常深入细致地在这个地方去实践过，那么可能就是他一提，你就晃过去了。你最多就是对你感兴趣的那一点有反应，所以一提到要分享这些的时候，大家就是这样一个状态。这个也很正常，也用不着惭愧。就是我们是如实知就可以了，如实知。并不是说现在要在这个地方让大家挤牙膏，没有牙膏硬要往外挤，确实没有牙膏就是没有牙膏，挤不出来也就是这样如实知就好了。但是要在这里去反复地学习实践，确实要彻底地随顺。
今天好像是把上午的课和下午的课都串到一块儿了，在现场的人比较容易有这种感受。因为师父的心他是无障碍的，也不会在这里画格子，或者说上午讲一个什么，下午讲一个什么。虽然看起来下午是真正在讲《往生论》，但实际上都是一样的，是完全无法分割的。所以讲到上午的内容，其实它跟下午的内容都串起来了，师父在下午的课当中，也提到了这些内容。其实确实是这样的，我们在这个上面也没有办法说，好像按照经论就是十七种庄严，我们就来一个二个的这样把它重述一遍，是因为确实没有这个忆持力。
今天上午某某还说她来记，一下子师父上午就有十个点，要是不记其实我们很多就遗失了，基本上要重新再来听一遍的时候，才觉得：怎么讲到这里，第一遍我都没听一样的？但是也没有关系，没有关系，不是说好像来责备大家，都不是这个意思，我们只是如实知而已，如实知我们听课的一种状态。这个法它就是这样的，他就是一直泡在里面，泡在里面，你能够在有一个地方去受益，那也是……
但今天上午师父提到一个非常重要的地方，就是关于闻法和实践法。就是我们这个我执，就是非常非常深的这个自我，在你闻的时候它就挡在那儿了，所以他会处理，就是你的自我在那个地方。所以我基本上一听你们分享，因为大家一个是也不知道说什么，脑袋里面是空白。第二个要说的话，就是心里面处理过的那个东西。所以他以前反复强调过这个闻法的方式，我们说这个是一个准备工作，前行。但是大家不太重视这个，一直说放松，然后不要有什么自己内心里面很多东西堵在那边，或者是说师父在上面讲，我们在下面处理的这个。要观察自心，听课的时候真是这样的，它是内外兼知，就是师父在讲你要知道，你在听到他什么地方你内心有动静，才动一念被云遮，这个你内外都应该要知道。因为刚听，听完了，问讲的啥？讲得很好，啥也记不住，他没有办法忆持。
那么第二种就是他在那儿讲，但是你在自己在处理。我看你们分享的，都有自己处理过的这个，自己处理过的东西，就是自己在这一个地方碰触到了，但是它是经过自己处理的。那么其他的地方，基本自己这个滤网都不过了，就那一点他都不过去了，就从你的左耳朵进去，右耳朵出去了。你吸收的那些是你内心里面跟他在这个地方有一点交集的。所以这个还是回到我们说怎么样随顺，你要知道怎样随顺，那关于闻法的方式，这个很重要。闻法把自己内外的这些东西都能够放下、放松，就是处于一个既放松且专注，把自己以前的东西都倒干净，倒干净，是真正的闻法，他要入心哦才能叫闻法。
今天师父也谈到很多人一生，包括一些很有名的，怎么说呢，法师或者是很有名的修行人，他们可能一生都在背道而驰。因为他听什么，最后都是为我所吸收，最后都是想要变成另外一个更好、更高大上的自己，修得更好。这个问题就在于那个自我在那个地方，而随顺不会，只会什么？就是创造。我们说的修行，所谓的修行、造作嘛，我要造作成什么样子，就这个地方非常隐微，它非常难以发现。
以前师父也没太来跟我们讲这个，就是闻法的那个岔口出问题，对吧？我现在真地深刻体会到，其实就是闻法那一下，你在这里没有真正地把你内外的这些东西都放下，以全身心接纳的这种状态来闻法，那么他就会出现两个，确实是。要不然以那种痴，就是那种很痴痴的那种状态，它都过去了，从上面过去了，所以它称为覆器。就是你那个碗是倒过来盖在地上的，什么甘露都倒不进去，覆器。是吧？两眼发直，看起来很认真，听完了啥也不知道。
还有一种情况当然就叫毒器，就是我们内在有很多东西在那，没有倒干净。然后一听的时候，你自己这个东西它就跟它掺和在一起，而且最后启用的是你自己感兴趣的那一点。他也只能这样，因为我们被自我所持，我们被自我劫持了。
就为啥说每次师父讲的时候，大家都觉得心里面还挺亮堂的。今天师父后面讲的这个光明功德，它能够令人心智畅明，师父讲课经常会让我们感受到心智被照亮了。但是有时候出了这个门，出了讲堂，好像就又晦暗了。这一个地方其实需要我们特别地关注，要不然的话你说分享，要不然就是分享不出来，要不然分享呢很多东西是我们处理过的东西。他这个对其他人来受启发的话，它就会是一个转弯的，它不是法直接在这个地方来照耀，就会有痴暗冥在里面。
这几节课我就发现了这么一个状态，因为今天我们就没有耽误嘛，前几节课因为到师父那边去了，我觉得是不是因为时间过得有点久？大家有点想不起课程的内容了，所以没有几个人分享。但今天一看，我们是刚刚上完课之后大家来一起分享，就会发现包括我们现场的菩萨都有这样的这样一种状态，对吧？这个我们要如实知，如实知，然后就要知道这个如实知最后要导致的是要觉。就是你知道你的问题是出在哪儿的，因为你本心本来是佛，你本来是佛这个根本见地。
刚才我一下知道了，某某刚才说，师父说这个清净功德，以清净为缘起，就是我也是佛，你也是佛，他也是佛，大家都是佛。这个说法有问题，因为不仅在课堂上，师父不是这么讲的。我们上午时候到师父那儿去，师父刚好就把这一个拿出来说的，不是你也是佛，他也是佛，它是一切法的本质。如果一谈到你也是佛，我也是佛的时候，这个“我”就出来了，“你”也出来了，“我相、人相、众生相、寿者相”一下就出来了。因为它会在这里去分你我的时候，就没有办法，就迷失了，就这样的处理非常麻烦。
听起来你像在说法，但是实际上他说的是你呀我呀这些。这个地方，刚才我一听觉得这怎么回事，怎么这么说？马上我也忘了，我也不忆持，所以现在就变成了这种状态。你要不说我脑袋啥也没有，你一说想起来了。这个要非常注意，包括我们在观察功德庄严的时候，他是一切众生，致使他的一个圆满报德。然后从这个清净法身、功德法身周遍来显现出来，所以我们要认知，就是这个认知跟你呀我呀没有什么关系。然后随顺的时候是怎么个随顺法呢？是整体随顺。整体随顺，就是九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。要不然我们第一个先说到学，学习就是解决认知的问题，不是学知识，这个地方出岔子了，那么随顺咋随顺呢？不晓得怎么随顺。
所以我们一学十七种庄严，你每次都要说成二十七种，以前在师父那也是这么说的。我发现你们有非常多的就像是电脑里面的病毒，非常小型的那种病毒，使你们的表达都会出这种常识性错误。像刚才他说的也是，他不是故意的，但是都会有这种。因为你在师父那说一遍，当时我又是马上我就忘了，你刚才又说了一遍，你看包括这种，它实际上这个都算是一种常识性的东西，但是我们都会反复在这个地方出这种小纰漏。这说明我们对于法不仅不熟悉，而且一直是有在错误处理。但是都完全意识不到。你上午在师父那，给师父汇报侃侃而谈，我反正是觉得这个是一个小小瑕疵，也不要紧，这会儿又这样，但是还是要跟你提出来。因为法的事情，还是在这个学习阶段，我们认知要精准。
然后随顺的时候，就是刚才跟某某讲这个，它是整体随顺。所以实际上十七种庄严它的起点，它“一切”是一切众生，一切众生。它一起，是从这里才叫清净缘起。如果说“我”，马上就变成一个无明相了，就算你等觉菩萨，说“我”都还是痴暗冥的。
就是这个地方它不是说，有时候我们对一个人很看不惯，然后我们就说，其实他本来是佛。这个用法很麻烦。那你又怎么说他那个讨厌相呢？他把那个本质处，是一切众生本具的本质，和观察是观察一切法的本质，和那个你呀我呀，我们来认定这个人是不是佛，那个人是不是佛搅和在一起。所以你这样随顺，你随顺不进去。就像我说我特别讨厌这个人，但是他本来是佛，哦，不，都不是这么说的：他就是个佛，他是个佛，那真是吞不下去啊！对吧？一说他就使劲点头。是因为这个你认知地方，起用那个地方就出问题了。
认知是把那个本质，把一切众生的本质，把那个凡圣同修，九界同归，等蒙摄受的“等”“等持”，他就没有等持了，如果等持的话，那么讨厌和喜欢都是等持的。你不会在这个“人”上面，比如这个人，我就是喜欢，我很喜欢亲近他，就像师父今天说，有些人那个心啊，心智非常善良，很光明，然后各种的让众生觉得特别愿意亲近,我们经常也有这种感受。那有的人觉得好讨厌，就是这个人，我没有是非，他挑起是非，我心里面没有事儿，给我整一堆事儿怎么怎么。但这个讲的是众生相。
我们说“观彼世界相，胜过三界道”，一来它就进入了整体观察。当你整体观察的时候，这个是非人我它在起点处就没有，知道了吗？我们在说你清净，我清净，他清净的时候，他就不是这个起点，不是这个起点，因为人本身就是一个错觉而已。
你刚才提到师父上午说的，那个鱼，它就认为给它投饵的时候，那个饵就是它的全部生命的价值了，所以所有的鱼都会义无反顾的奔向这个饵，然后吃了以后在水里面游两下，它认为那是它的一辈子，它的业。然后我们人呢？我们在给它投食，但是我们不会说我们跳进去吃。就是各个业，它在本身的认知上面局限了它的生命，鱼因为对它本身的这种生命认知，这个就是它的生命认知，所以它三个月、半年，被养肥了就被宰了。但是它完全没有对其它界的生命，有过任何的认知，所以它并不认为什么。
就像我们人觉得人都是这样嘛，生出来，然后老了就死掉了，都是这样。所以如果没有觉悟者来觉悟我们的话，我们也觉得这个是很正常的，对吧？那说的蚊子，还有那种蠓虫，他们可能就朝生暮死，很短暂的生命。那我们看它们，我们没有在它那个生命里面。这就是各个的界，就是各个的生命，它都受自己认知的局限。所以为什么我们学法是在认知生命的本质，因为这样可以让你跳出你生命的局限。
如果说我是佛、你是佛、他是佛、他们是佛，它跳不出这个局限，因为你的起处就是人类，人类就是这样分的——你呀，我呀，他呀，众生相，寿者相，《金刚经》里面讲的。所以这个地方在运用的时候，大家一运用就掉到一个事情上。比如说我今天遇到一个事情，就是我碰到一个讨厌的人，但这个人是佛。这是我学到的，他是佛，但是我怎么看他都讨厌，我怎么来完成这个随顺呢？最后咬牙吞下去吧——他是佛，但是你的真实感受是他真讨厌。对不对？
为啥你们运用就运用不了，所以说，哎呀，果地觉很容易懂啊，但是不好用啊。这些话是怎么来的？就是这个观察门，可能大部分都没有意识到这个，都在觉得是“我”清净呐，“我的”心量要大啊，其实我们在学的时候已经说了这个问题了。不是你清净、我清净，是一切法的本质清净。对吧？但是你在运用违逆它的时候，它就要显现一个反面的作用力给你。但是不管是正面的还是反面的，它的本质起处是同一个地方，这个地方的本质是清净的。
今天讲的这个清静平等觉，这就是整个阿弥陀佛要授予众生的果德,但是它是一切众生，你只有从这里起的时候，你运用不会迷茫，不会用错。要不然一用，你说我这样用了，他倒是舒服了，他是佛了，我也不跟他作对了，我难受了，我好像把一个苍蝇吞进去了。就是他起处不是一切法的本质，而是起处是人我。要硬给他安一个佛的名号，这可真够呛啊，这安不上去，就是因为这个没有真正地从本质处，而是一起的时候是人我。这地方很微细。
就是今天师父上午讲到的，很多人听法，他是有一个自我在那里先就挡住了，对吧？然后还有在成就的时候呢，他是一直要成就那个自我。我们自己先处理一遍，比如说我很会观察，哎，我先观察我本来清净，对吧？然后我再观察这个性，哎，这性是平等的，要观察量，我的心量大，我心量如虚空，怎么最后都观察到“我”那里去了。这就是修身养性跟修解脱道的差别，就是儒家的这个修身养性。
我们说到孝你不要误会了，不是那个孝，不是那个孝，是这个孝，菩萨戒里面说的“孝为至道之法”。至道，当这个道已经到了极致，就是纯粹的时候，这个称为孝。因为这样的话所有众生是一体的，所有众生是一体的，跟佛也是一体的，就是心、佛、众生三无差别，这个称为至道之孝。
因为当时师父举的例子是佛去给父亲扶棺，然后他的养母，他同意了她出家，然后他对菩提树感恩呐怎么样的，他提到的是这样的一个行为。但是你注意到没有？所以我为什么一定要提醒一下，因为你说他成道之前，他专门感谢了这个，他就是成道了才能展现孝。为什么我们没办法孝呢？我们没有成道，只有跟父母吵嘴，你吵了一辈子嘛。你成道了，你就孝了，对吧？又不是这个时候赶快跟我爹去搞好关系，这个不是这种东西，你成道了，那么你就孝了，你也一定会展现在世间的孝道上面。就是会有这些跟你父母，跟你周围的利益过你的这些包括无情物，你都会感恩。因为真的是无二无别了，那是发自内心的了。就不是说你有恩于我、然后我来感恩你的这种世俗的这种心态，它不是这样的。
所以这些地方呢，其实是我们很多时候观察不到。所以今天师长给我们提到这个非常非常深的这一个地方，其实是真的是需要大家去观察。有的时候我们要观察我们自心深入不下去，深入不下去。因为到一定时候你就不愿意观察了，你就不愿意观察了。其实观察门我们去实践的时候，它每一个观察都要触碰你内心最深的那个地方——就是“我”。但是如果你没有观察到这里，你总以为观察极乐世界是心外的。就像某某体悟到的，其实这一切都是自己的心，它就像明镜一样的嘛，“明镜耀世间”，它来照耀到我们内心的痴暗冥，它可以通过佛的报德来看到我们，其实就智慧分我们也看不到，我们看不到。我们经常只是知道我高兴、我不高兴，就特别特别粗的那种情绪，你看不到那个深刻的我执。真的不经过师父来在这个地方，去给我们一下子戳到那里的话，大家也很难真的有自己的这个智慧，因为你要智慧很清净的时候，你才能够看到这个东西，要不然是看不着的。
那么如果你随顺佛愿，其实它反过来说的话，它就会照耀到你内心深处的这些“痴暗冥”。而且随顺佛的这种光明，就很容易轻易到达，因为你不认为那是你自己了。就是你认为那是你自己的时候，你就无法触碰。人都有自我保护系统，自我防御系统是先于你的意识就会出来。你看我们经常都是，人家给你一个脸子，你产生的不舒服是非常快的，不需要你的意识分析，就是他啥意思？然后才不舒服。是先不舒服了，你的意识才问了一句“啥意思？”就是它已经串习成了非常非常非常深，超过了我们表面意识的这个速度的一种自动反应机制。对吧？所以你想想，如果没有佛力，没有师长之力，我们自己是找不到自己，也是干不死自己的。你所有的一切都被他巧妙地运用了，最后来武装自己。所以这个起处，其实你运用的是什么，是不是佛力，还是你处理过的东西？处理过的，只不过它在你的知识宝库里面又多了一个知识，而且这个知识还保不住，因为过两天它可能就散坏了，也记不住。
所以大家在听闻这个上面，其实真的要以特别殷重的心，来随顺于闻法的方式。闻法的方式，这个反复提，但大家一闻法，基本上都还是把自己的那个拿出来，它就在这里丢失了。我感觉为什么师父讲二十多年法，他说：我就像在往枯井里面扔石头。因为差不多我们就是枯井吧。就是你没有真正地在这里，把你的身心彻底的放松和专注，所以我们都会就不由自主地对于这个法，是一个自我处理和被蒙蔽。
你看有时候我们一学，我是看到你们表情，这眼睛就开始打架，睁不开。这个实相的功德一出来哦，你的那个蒙蔽的东西它在被消除过程当中，你就会知道你的受蕴，你在受蕴的覆盖之下，我们都是在五蕴遮障之下，所以说你很想就是说我能够听得很明白，就是不行，眼睛都睁不开。然后出现一种就是非常被抑制住的这种状态，是吧？忍不住的打瞌睡，深度昏迷。然后他一讲完，你马上醒过来了。所以我们找感觉就非常麻烦，找感觉真的非常麻烦，因为你的感觉都是在五蕴的遮蔽之下的。你能够有的感觉，只能是这些。所以为什么不能找感觉？就像今天师父说，鱼就是鱼的感觉，人是人的感觉，蚊子是蚊子的感觉。你要找感觉，你就没有办法随顺得入佛功德。所以你这样如果你的起处是自我的话，你会把佛功德处理到你的范围里面去。这就是为啥起不了用，起不了用。
所以像听师父的课要祈祷，祈祷。因为作为业力分来讲，我们确实就是在现量上面我们差得很远，所以师父一开口你马上就陷入一个昏迷状态，等到他讲完了，你也醒过来了。然后录音出来了，然后你去听录音，全部是你自己处理完了，你会去处理它。而现场的这一个力你很难随顺得入，这也是一个随顺得入，它是现量境。所以对于我们现场的菩萨来讲，一定要祈祷！要祈祷！要祈祷！祈祷诸佛加持，阿弥陀佛加持，现前师长加持，令我能够在听法的时候随顺得入，与师心无二无别，与诸佛之心无二无别。
以前我讲闻法的方式，你们不好好听，所以现在来问：啥叫祈祷？它是要观师长是阿弥陀佛，然后我们这些大众是莲池海会，这个听课的地方是七宝讲堂，一切都是在佛乘。然后在这样的祈祷下面，你进入你的位置——你进入佛位在听法，就能够直接在这个地方接收到，因为频道一样的，频道一样的。否则就像说你是一个蚂蚁，然后呢师长是一个佛，蚂蚁是没办法直接听懂的。虽然佛能观察到蚂蚁是什么状态，但是我们没办法。但如果蚂蚁它能够祈祷的话，因为它本性也是与诸佛无二的，它就能够到这个频道上来，要把自己安立在这个频道，不要被这个业所束缚。特别是净土法门，它这个佛力住持，我们一直没有去感受佛力住持，我们就感受的是业力住持，所以我们的心都没有在佛这边。
你看今天那个某某问了一个问题，怎么样才能够就一直在佛看众生的这个角度？有时候一下子就是自己的这种角度，凡夫的角度又出去了。师父给你怎么开示的，你还记不记得？这还是我在旁边多了一个耳朵跟过去了，这根本不是从你那里你能把握住佛的角度，和你能把握住凡夫的角度。所以你看我们在运用的时候，为什么我们一直要说“我怎么用”的时候就完蛋了？你开始说你没有问题啊，你也不制造问题，最后冒了一个问题出来。我说这个问题是不是造作的？我还在想。但是师父一跟你开示，我就知道这确实是你没有觉悟到的一个地方。就是我们还是没有彻底随顺，就还是要“我”字当先，这个太隐微了。就是你用得好不好的问题，就是我有时候能够运用到佛的角度，有时候运用不到佛的这个角度——就是观察，你这里是不是就打成两节了？就是因为“我”在用，所以只要是“我”，大家知道“我”是人类对于自己的一个称谓，就一定是二元的。人类就是二元的存在，所以它就有用得上和用不上。
所以就不要在自我的怎么样去运用上面生疑惑。确实它这个是纯粹的、干干净净的，净土的究竟就是“究竟如虚空，广大无边际”，这个究竟就是它不带“我”的，不带“我”的。你看本来你说你在家里面搜肠刮肚都找不到问题，跑到这儿冒个问题，师长的这种加持力把你那个小我给榨出来了。
就是说“不是唯佛是念，就是邪见”，你说师父在梦中开示你的嘛，所以这存在你用和没用的问题吗？就用的这个点，你是站在人本位，还是说彻底随顺过来，就只在这个佛这边，就是唯佛是念嘛。所以你看你今天实践了这一句话啊，“只要没有唯佛是念，就是邪见”对吧？我们一起一个问题的时候，其实就没有，如果你随顺，就没有这个问题，但是是没有随顺。但我们一直觉得我们正在研讨关于如何随顺的问题，就我怎么才能用的好呢？就这个地方很微妙，对不对？
说到某某那个问题吧，它是比较粗分的，就是你是佛，我是佛。为什么上次有个菩萨说，那个下属居然敢来忤逆我这个领导，你们要我把他看成佛，我没有办法把他看成佛。我说谁让你把他看成佛了？他说是哪个哪个师兄，就当时在大理的那几个，这是乱来。这样用肯定没办法的，因为不是你把谁看成佛的问题。你首先就是一个心胸狭隘，嗔恨心极强的，你要来用佛愿，你把佛愿装到你那个小夹子里，然后拿这个夹子去夹人家，然后你又说他是佛，这简直是，这咋用？你把人整别扭了。不学佛的还没有这么别扭，说我就是讨厌他，咋地了？你还比较舒展说老实话，你那个爱恨分明，在行人之道。但是你这样学法的话，你解脱道也没有了，你人道也行不了，就是特别别扭。为啥呢？认知，认知，像你那个认知一定要注意，不是那样的。是凡圣同修，九界同归，等蒙摄受，咸得往生。在观察一起，就是从这个角度来起的，这个是净土果地觉的命脉！任何人一起都从这里。要不然我们一定就会，包括我们分享就会说谁分享得好，谁分享得不好，就会在这里出问题。
然后某某这个是比较微细的，这种微细也是比较难以觉察。就是仿佛我已经没有问题了，但我有时候没有问题，有时候有问题，你看，你这是经不住在这儿往里头观察的。就是中间说的，我遍寻都找不到问题了，但是这有一个问题。而且你还跟师父说了，师父你在梦中开示我“唯佛是念，除此就是邪见”，其实这个真是一个正见。
今天师父也讲到八正道，而我们也学到关于这个三种：水庄严，然后地庄严，最后是这个虚空庄严。里面说到这个宝树，然后还有就是宝栏，“宝栏遍围绕”它那个七重栏楯；我们说的八功德水，这七菩提分八正道分。这些实际上呢，它就是在这个上面来运用，所以菩提，它的一起处就是清净缘起。然后如果说八正道，第一个就是正见。所以这个缘起如果没有，你看十七种庄严，第一个是清净庄严，“清净”——就起处是这个。你一问我啥时候用了，啥时候没用，它二元清净否？它立刻这个问题本身是矛盾的，是悖论。而且你刚刚才说：我都找不到问题了。然后马上出来了一个问题，我当时觉得这个明显是找的呀。但是确实有这个，是自己没有觉悟到自己，就有时候属于祈教困难，其实我们也没有看到自己有什么问题，看到问题它本来就是一个觉悟的过程。所以师父他在这个地方一说，你看这儿你要不提，我就忘了。就是你的起处，你在问那个问题的起处你没有看到，就是这个明显的矛盾就没有看到。
所以我们很多时候在运用的过程，它的无间、无间呢，就这个会一下觉得这样，一下又觉得那样，无间中间这个一贯性没有。就是那个彻底随顺的彻底，它不彻底。但是不彻底呢又再彻底，但是它不会产生一个为什么有时候用得上、有时候用不上。因为你只要一觉，你就可以用，一觉就可以用，而不存在说：我用不上。任何时候都能用上，对吧？就这个所依你清晰了，然后你只要一迷惑，你马上就知道回到这里。
就像你那天晚上跟我分享挺好嘛。你说哎呀，我有时候觉得有这个问题，果地觉了就没有问题了。你看就这样的呀，不是说我们永远没有疑惑，但是它一起的时候，它自己就会回去，因为它本身事实真相是这个，它不再说“我们”修或者“我们”令它回归。包括我们说摄归，那天那个谁说的“摄别人的业相入”……它这个挺累的。因为它是本质，本质是这样，它只轻轻的在这个地方去作一个印契。今天师父也讲到这个印契，它就像那个合格证盖一下，盖一下来给你一个印契；而不需要你在这个地方推理，去作各种的分析，都不需要，就盖一下。
所以你要能够到这个地方用的时候，十七种庄严它都是盖一下的事，它不要求。比如说到心量，上次我们说的“究竟如虚空，广大无边际”，很多人说我要把心量扩展到那么大！我听着都累。反正我是心胸很狭窄的，但我知道本质就是“究竟如虚空，广大无边际”的，所以你不会要求自己也不会要求别人。要不然你的运用就出自于要求自己、要求别人，它就不是易行，它不是佛功德的给予，而是要求。我们说修身养性，要达到一个什么状态，就很麻烦。
所以大家现在为什么说分享不出来，你就可以知道，认知是在这个之外的，谈不上运用，谈不上随顺，因为这个明显就是不随顺嘛。你要随顺，可真是没有什么问题，不随顺才会说有问题，或者说就像你说的，我这样去用，但是我吞不下去。很多人说不好用，所以吞不下去，是因为他用的就不是，不是的话还是不随顺。它的源头确实来自于认知。
你看师长带着我们学了几十年了，其实他在完成我们认知的这个过程。对吧？他得带着我们来精准地认知，因为发现我们一直都属于要不然是你一脸发懵、心发懵，要不然一用就是处理过的，要不然就是建立自我。一直在这个地方，都没有真正精准地认知到。因为师长没有办法替我们吃饭和上厕所，只有我们自己非常精准的知道吃饭上厕所，然后我们自己吃饭上厕所。所以师长他带领我们就是精准的认知，不厌其烦地在这里跟我们去讲、去开演。
当然这个地方，就是我们需要引起重视的。要不然大家觉得自性庄严嘛，反正这个经我天天在读，论我也都很熟了。但可能你太不熟了，你跟它的真实状态是不熟的，因为你处理过后都变成了另外一个东西，你跟那个东西熟，一用就是那个。所以像学法呀、习法呀，它最重要是一开始那个地方认知精准，然后你起用就非常简单了；因为这本来就是易行法，本来就是给你的。但你开始没用这个，在用别的，而且一直以为在用这个的时候，就变得很麻烦了。
这个地方是跟大家分享一下的，师父他也是一直在一些关键处有给我们指出来。但是我觉得虽然师长一直在提醒，在叮嘱，但是下来过后，我们真正地在这个地方去深入观察，还是很不够的。所以就离不开师长，需要师长反复的在这个叮嘱，但是我们也不能一直就是这样。
所以我从师父上课这个，我就来反观一下我们在学《往生论》，就这次过程当中，可能大家也是存在很多这个问题的，只不过在课上没有怎么样反应出来，那这个也是一个好事情，知道我们应该在哪个地方——在这个地方我们应该要注意、要小心，要这个地方去认真。然后呢，其他的事情其实都不是事情。
因为我觉得这个随顺、实践、传播，随顺肯定是第一的，没有随顺就不存在实践，净土完全是随顺。那么没有实践，你传播个啥？你去跟人家讲的是什么东西？就把那个书面的东西，最可怕的就是你把你处理过的传递给别人了，这个很麻烦。所以它的随顺的头，我们就像说话头话尾，宗门说的那个，随顺的前面是什么呢？你随顺个啥？你的认知，你对佛果的认知，你应该如何随顺？就是一起的时候，我们经常说“起心动念，石火电光”，你看我们失去的都是那一下，看不到。经常师父说，“南无阿弥陀佛”，看这句话前面，大家有没有意识到？有没有意识到“话前”，就是“前念未生，后念未灭”那个到底是什么？这是宗门的话，但是在果地觉的运用仍然是这样用的。为啥呢？因为你不在这觉察，你就是“我”在随顺，是不是这样？为什么大家念数字、念功夫，都是无法真正在这个地方去相应，就是因为“我”已经在，我要念多少嘛，你可能计划的时候是“我念”多少。然后“我”要念到一心不乱，他这个“我”在前面。
所以阿弥陀佛，师父说你们念佛怎么念的？念佛前面那个，其实这个就是无法分别的心、佛、众生三无差别的本体；从这个“起”来念阿弥陀佛，从这个“起”来随顺。要不然的话，你咋办？你一起就是“我”，所以我们分享的时候离不开“我”，“我”是怎么做的？就问题是在这里，所以现在还谈不上什么实践多么深入，或者说传播多么广泛，因为我们在随顺这里，就是随顺什么？如何随顺？这里就已经都叉劈了，就是走上了岔道。走上了岔道，这个地方是需要我们注意的。
有时候我们学习委员一直问谁来分享、谁来分享，就是感觉没有人，然后只有学习委员自己出来，然后挤了两个牙膏，挤出好多毛病出来。这个不需要说，没有分享的非要挤。最重要是于我们现在的真实状况，就是我们展现出来的现量的状况，我们要来做一个观察，这个才是真实运用观察门，对吧？你说学了些啥，知识吗，要你背出来吗？不是那个。而是要对我们真实观察，然后把这个再回到南无阿弥陀佛这里。回到这个地方，再来，再来。反正我们就没啥事嘛，我们天天都是做这件事情，就像说学习法、实践法、守护法、传播法，反正就是不行又来；不行又来；不行又来，就在这个过程当中。
因为也不增不减嘛，因为你本来如是。你只是去不断地体验，但是要知道不是感觉上面的问题，也不是说在这一节课里面，好像我听了一个东西，这个东西我就把它记住，把它抓住，然后这段时间我就用这个了。它还是整体，你所学到的一切它都会消融的，法尚应舍，何况非法。消融在弥陀智愿之海，然后用这个整体来观察。
大家可能对于这个整体观察没有什么概念，因为我们会落到一句一句上面。因为说一句一句，大家心里面就有点觉得记不住，就师父又讲了哪些呢？马上就开始搜索记忆库，但是又记不住，就变成一个苦恼和负担。你不管你拿笔记记也好，或者你就拿脑子印记也好，它不是那样用的。因为我们对于整体是没有什么认知的。我们全部是割裂的，就是这样一个无明的认知，就像说鱼就只能认知鱼，人认知人，蚂蚁认知蚂蚁。
那我们现在是要认知一个从来没有接触过、没有听闻过、没有去触摸过的，就是这个整体的佛功德。但是因为我们本来是这样，就这个是最大的一个本钱吧，底色。然后你就在这个地方不停地在我们每一次听闻的时候，我们都是用这个起点，就是三无差别的起点，运用这个。他祈祷的时候，就是那种用法，其实就是所有的人不管是讲的人还是听的人，还是现场，就是依报正报全部进入佛的频道。那么你反复地回到这个上，它本身就是一个实践。
然后在这上面慢慢就知道啥叫整体起用了，而不是我们今天抓一句，明天抓一句。你看有很多时候，今天就注意到包括上午，是那个菩萨祈教，就说到师父一句话记了好多年，窍诀教授。但是实际上窍诀教授都是总持教授。所有教窍诀教授都是总持教授，否则就是技巧教授，技巧教授就是有一个腿该怎么摆，这个应该怎么做，是那种；或者是哪一个对治的方式。所有的窍诀教授都是总持教授。所以你在运用的时候都是整体，它不存在说某一个人，他去调整他的状态也好，或者怎么样也好。所以这一个就是抓取语句不如融入性海。就我们听法，我们刚刚说的是听法的一个前行的祈祷也好，或者让我们处于师父这个频道，不要师父一直在发射——电台发射，然后下面这一群都是接收不到信号的，那我们都是这个接收信号没有问题的。
那么其次就是说，你听闻的时候，其实不用强忆持。忆持，这个是本具的。像阿难尊者，他是忆持陀罗尼，生生世世不忘佛法。那个实际上也是我们一切众生本具的。不需要忆持的时候呢，它就容易在本心处，就是清净法身这里形成印契。忆持，它就带有现量的，就是对你业的一个要求。就像我们现在为啥学霸那么牛呢，他不过就是忆持力好一点。那么就学习不好的人多么悲惨呢，好像就啥都不值钱了，老师不喜欢，家长也不喜欢，其实这个地方就清净法身这里是大家是平等的，所以也不用在忆持上下功夫。
但是你本来这个佛果给予，都是从清净法身这个地方当下印契，所以它不是说一定要你马上展现一个不一样的那种神通力出来，就像今天师父上午谈的三明四智这些问题。其实不需要，在法身功德这儿见佛，是我们一切众生一念回心，都能够做得到的，那么你不需要忆持，只需要消融于这个清净法身功德。
你一直这样用的时候，你在后面你的用，我就在谈到随顺，随顺本身了。因为前面我们谈到关于随顺什么和如何随顺，但是后面随顺，它全部是消融于弥陀智愿之海，它不忆持，也不是抓哪一句。像上次我们说学那个观察门，大家就喜欢一句句去对，就是说声音就对声音，那个颜色对颜色，它不是，它全部是。你看那个一念法，最后融入弥陀智愿之海，安住极乐，住不退转。它让你最后就是在法身功德这个光明的如来藏上面。然后你如果一直都是这么用的话，你就知道什么叫整体了。只有你自己知道。
这个地方没办法描述，它是语言文字都没有办法说的，但你一直每次都是抓哪一个的时候，你的习惯最后变成了零零碎碎的。有些人说，哎呀，我用如幻呢，我还是用本来清净，还是本具？你就会知道他的内心里面，他不是融入的这一个弥陀智愿之海，他每次都抓住了这一句话，然后反复的在这句话上面去忆持，最后会落到文字上面去。当文字反复用的时候，它的实相义展现不出来的时候，因为实相义展现，它最后是归入实相，而实相是无形无相的。它会消泯文字相，它会把文字相的功德展现出来。
但如果每次说，你看我用了如幻，就以前某某同学说，我一直用如幻、一直用如幻，特别好用、特别好用，有一天突然发现如幻不好用了。所以如幻也被你执着成了一个实有的东西，就这个法被你执实了。他没有消融到弥陀智愿之海，而就变成了你自己在用一个如幻的法则，不仅堕入了自力，而且最后就变成了一个法执。脑袋里装了很多关于实相的名词术语，但是拿出来用，一个不好用，因为你把它的真实内涵已经掏空了，你最后都是落到这里，就是你说得很流利也好，没有用啊。你的心，每次要回到这个清净的、光明的、平等的、其实没有办法染著的，本来无染，所以它这个是大安稳。
今天上午在讲的这个大安稳，它是在安心、不安心的状态的总持上面。所以它不是你状态好的时候你觉得安心；状态不好，你觉得不安心，它是本来如此。安不安心都在这上面，安不安心这都是它的本质，所以要在这里去回归，本质处回归。
然后你的随顺就变得相当的简单，每次你就感受到它是自动的，就是它是在住持，这是一个佛功德的住持，你融入了这个住持，你每次都是融入到这个住持功德。所以它后面会自动发生，你的意识没有它快，“咵”的一下就融入了。它自己发生，那时候就更加容易了，你只需要观看就行了，你就会发现是佛力住持，佛在摄受，它是真实的。
要不然你不这样的话，你不消融到弥陀智愿之海，你这个随顺最后都变成了是我在运用，因为它最后落到“我”上面。我运用好了，这下我开心了，你看它马上就会落到见闻觉知这里，但你自己感受不到，你还在那高兴呢，我明天要跟师父分享一下。我已经用了，落到了我和我的感受，我感受很好，你看佛愿很好用。但是第一次这样，第二次这样，后来它就会结集这个东西，而这个东西是自我，是感受。
就像师父今天说嘛，你一入到禅定，那么就有非禅定的东西，它双向的东西马上就会出来，那马上就会来侵扰你。所以你觉得自己很安稳的时候，你看着吧，马上不安稳就出现了。所以它的安稳处是在弥陀智愿之海这个上面，而不在我们运用的状态。所以为啥对人是没有要求的，你就会知道。但是没有要求，为什么我一汇报，师父就要拍我，不是要求，因为你没用精准，以后这样一直用一直用，用下去就走不通了。
所以这个随顺的过程当中，一定要记住你最后落点是在哪个地方。你回归了没有？说我回归了之后，然后我就很舒服了，就是还是回归了舒服。他就这样的，他就剥离了。要不然这个我执非常狡猾，这个我执它一直会在这个地方，就是整个过程它都在起作用。你让它起不了作用，我就是安住在南无阿弥陀佛。感觉好不好，我不管它，就是不顾一切直奔王家，不在这里去一直跟它两个缠绕，所以你就是唯佛是念呐。要不然一刹那它就给你带回到你那个“我”的家园去了，然后你自己还觉得挺好，然后我也挺满意，对自己相当满意，过两天就对自己不满意了。
就这个随顺，在这个地方要知道随顺到哪去了，这些都是我们要观察的。就为啥大家现在说你要分享你的实践，你那在实践没有啊？这才是个问题呢。然后后面只要你真的是在这里，这个佛愿就起大用了，你本身就是在光芒万丈地照耀世间，这个真实传播就开始出现了。要不然的话，我们的这个誓愿文，你可能一个都没有。随顺、实践、传播，天天念着当当当的。如果是真的是这样去随顺、实践、传播，那么我们的内在里面，也就说反映在我们的现量上面，其实它也会影响到我们的现量的。
确实你就不存在说好像分享无力，经常会苦恼于记不住。大家要不然就是苦恼于记不住，要不然就是，哎呀，说出来又说错了，你看我这转个弯就表达就错了。或者是说就像你一样的，就觉得，哎呦，这个场合应付不了，我学习委员必须组织大家分享，把自己在那儿挤两挤，其实不存在这种的。现在这个状态本身就是我们观察的，时时刻刻用佛愿来观察的，然后我们就可以在这里觉悟嘛，至少知道我们是什么样的一个状态。要不然呢，大概我们自己还觉得自己随顺、实践得蛮好的，就没有问题了。你说的没有问题了，没有问题马上就冒一个问题。那不是去寻找问题，确实不是寻找。这个实相功德可以把一切的造作和一切掩盖的东西照耀出来。就是你不用作意你是什么样的，他就直接在这个上面会反映出来，你现在就能够有体会了。
所以这十七种功德呢，我们也反正不在这一个一个跟大家再返回去说了，只是说我们大家就分享上面，就上课这几节的，我们一起来在这里回顾一下，反思一下。然后希望大家闻法呢，都能够是用一个在佛这个层面的闻法。要把自己就直下承担，你从这里开始。我觉得这是个瓶颈，长期以来闻法打不破的，特别有些人还在那里搞东搞西的，他那个闻法，他这个啥也没听着，然后下来反复听录音呢，抓了一些名词术语。然后最后你都可以想象，他的随顺、实践、传播到底有没有办法真正的实现。
这是一个需要我们引起重视的一个地方，这是跟大家我自己的一个心得体会吧，本来我还想分享一下这节课，那我后来觉得不必要了，因为啥呢？就还是往枯井里扔石头。我就是期待大家分享一下，正好今天师父开始讲观察门了，就发现大家差不多枯井一样的反应，那么就不需要往里头扔石头了，就是先要在这个上面，我们这个法器，就跟枯井与法器这个，也是要在这个上面来觉悟的，也没有办法拔苗助长，就是真实就可以了。
2024年8月7
这节课师父接着在讲十七种功德庄严当中很重要的这个住持功德。
刚刚大家在这个地方都有分享，特别像某某在这个地方感受是比较深的。因为实际上“法王善住持”，整个阿弥陀佛的净土法门，它就是由佛来住持。整个就是佛在住持，之后的所有的一切就是这个住持功德而已。包括这十七种依报的功德，后面的主功德和眷属功德，都是法王善住持的一个体现。所以这个是佛法的核心，是净土的一个核心。
他住持的什么？是以什么来住持？就是“正觉阿弥陀”，以无量光寿无上正等正觉来住持，这个就是一切众生的本心，无量光寿、无上正等正觉，以这个来住持。所以我们的本心从来都在住持，法王住持的就是一切众生的本心。任何人都没有离开过无量光寿，任何人片刻都没有离开过无量光寿，只是你不知而已！这个是究竟说，所以没有什么修不修、证不证的问题，是你认不认识。
所以像《妙法莲华经》里面说：一切众生本来成佛，这个是究竟说。你说什么“一称南无佛，皆共成佛道”，一举手一投足，什么聚沙成塔，这些是方便。实际上不论是举手投足都是在正觉当中，这个南无阿弥陀佛也就是说“正觉阿弥陀，法王善住持”。
我们很多时候念佛，为什么会落入一个做功夫，会落入一种焦虑，甚至觉得就不能安心呐，一会儿安心了、一会儿不安心。因为真的没有认知到法王善住持，整个法界是法王善住持。如果能够在这个住持功德上有体现的话，那么其他的一切你都觉得是顺理成章的，就不会总在这里是觉得难行啊，不好实践呐，还是总是在自己怎么没有感觉。很多人一实践就要找感觉，就是因为没有认知到这一点，认识到这一点，可以说心佛众生三无差别，他就落到实处了。
所以我们在这里去体验这个正觉，你看这里出现了两个正觉，一个是在法王善住持这里的住持功德，就是以正觉住持；另外就是佛的这些眷属是如来净华众，正觉华化生。所以我们是谁？我们就是如来的眷属，我们就是净华众。然后我们是什么？阿弥陀佛是正觉，我们也是正觉。所以他这个就是正定聚。那这个正觉是什么呢？不是你的证悟，就是南无阿弥陀佛。
我们大家依的都是法王善住持的这一个佛的功德。你是依着佛功德的你就是莲花化身，你就是“正觉华化生”。所以这个正觉在这个地方是专指佛的果地觉，就是阿弥陀佛的果地觉。以我们内心里面，他是一个你认知就可以了。所以他并不需要说你做到什么，跟你本身在此土的这个业那个业、你做的好不好没有关系。你只是认知到生命的根本，这个根本由阿弥陀佛的报德来显现，作为你现前所依，那就是如来净化众，正觉华化生。
今天师父也专门开显了这个“如来”，这个是一切众生的本来，如如不动，我们是从这里来的。所以我们讲到佛的十号功德，第一个就是如来、应供、正遍知……从这里开始的，而不是说就只有如来这个称号。这个是以这样一个如他本来所来，这样的一个印契，然后包含了如来的其他的所有的功德，都在这个如来里面。所以我们在这里就知道，我们这些应该都是以“正觉华化生”作为我们内心所依的。就不再想到你要做这个功夫，你要做那个功夫。所以你真正以阿弥陀佛果地觉为因地心的时候，你已经正觉华化生了，你已经处于正定聚了，已经处在不退转的这个功德当中。
刚刚大家分享，也是能够感受到这个不退转功德。其实这个说起来是挺玄的，因为在通途法门，要八地以上的菩萨才具备不退转功德。八地以下都是在进进退退当中，对我们凡夫来讲是高不可攀的。但是在这里正觉阿弥陀，正觉华化生，你已经是以佛果为你内心所依，那么这个地方就是不退转。你没办法退，因为你一起心动念，因为这个地方说的是“大乘善根界”，实际上它就是一乘，一乘就是佛乘，就是《妙法莲华经》里面说的这个佛乘，也就是果乘。它就是安住在这个上面的，所以都谈不到进，也谈不到退。就像师父说无上正等正觉，就是没有上没有下，等持一切。
“爱乐佛法味，禅三昧为食。”刚刚大家谈到这个禅三昧为食，这个食都跟我们平常说的吃东西这个食，它没有直接的关系。就是说极乐世界的这些莲花华化生的这些眷属，它的一个内心里面的状态是什么？就是受用的是什么呢？爱乐佛法味。其实你想想，我们现在为啥说果地觉？他是把你全身心你去南无、你去归命、去体验这个佛功德过后，你呈现的一种生命状态一定是“爱乐佛法味”。
就像刚才某某分享的，他现在啥也不干了，可能一些基本的生活上的一些需要，其它的时间他心里都是在这个里面浸泡的。不管你现在是处于一个读诵的阶段，还是你有时候会联想到《无量寿经》，总之你是泡在法海里面的，而且这个是自然而然增进的一个过程。因为你已经正觉华化生了，虽然你现在的这个报身还在娑婆世界，但你的心已经在极乐世界，你在受用着。
因为我们其实享受什么，都是由心在受的。你心在受着这个佛法味的滋养，而且一直都在这上面，因为佛果它本来就是不生不灭，不增不减的。这个阿弥陀佛大家一念，你去体验一下，它里面没有一点点我们这种增上的东西，它是一个成熟的。从来没有说小阿弥陀佛、中阿弥陀佛、大阿弥陀佛，没有这个说法，对吧？也没有说轻轻阿弥陀佛，然后慢慢阿弥陀佛，最后重重阿弥陀佛，他阿弥陀佛就是一个成熟的果，你一直在这个上面体验。
“禅三昧为食”，三昧是等持。我们说到正等正觉，其实很多人都不知道这个正等正觉，以为那个是等觉菩萨，其实就是等持、等持力。今天师父也说，说等持稍微有一点勉强。也只能是这么一个表达了。其实就是我们在一切的现缘当中，都完全的在这里去体验它是实相功德的这样一个等持。因为在凡夫的心里面，都是好啊坏啊。但是在这个南无阿弥陀佛的印契当中，佛果的运用当中，它就是等持的。你看一件事来了，现在大家会用了，佛来了。那就不会说一件事来了是好事来了，或者坏事来了，就是佛来了，这不就等持吗？
我们今天下午在师父那儿，讨论了一下午小偷来了的事儿。因为这边最近有一些来访的，每天晚上都有这个小偷先生来访问，然后大家在就在讨论这件事情。其实最后师父说，这也是一个修行。那实际上我们有没有真的认为是佛来了，就是这事儿是佛来了，还是说真的小偷来了？
等持世间，不是等持什么法外法。今天父也专门讲到，所谓只讲智慧的就是智慧外道；只讲慈悲，慈悲外道；只讲方便，方便外道，它是智慧、慈悲、方便也是等持的。这一个等持在我们运用的时候，是运用阿弥陀佛来等持世间，对吧？所以我们可以说是阿弥陀佛来了。就是说我们可能很多人有恐惧，或者是说有种种的就是他们说的窝囊，想起来都窝囊，然后就觉得想要用种种办法去对付，然后带着那种期待心想要怎么样。其实这个还都用得是我们世间凡夫的，就没有用阿弥陀佛来等持，先用阿弥陀佛，然后再回到阿弥陀佛，这个就是等持。
你要这样去运用的时候，这些都是佛法味，否则这就变成了世间的一些安全问题，或者是你认为是一个非常不好的事情。我到这边来参学，结果我遇到了这种事情，怎么怎么样的。确实你要去运用的话，那么你就从这个地方——“法王善住持”大家不能忘。这个一忘我们就会觉得这个世界有什么事儿是我愿意的，有什么事是我不愿意的，我要趋吉避凶，我要干啥干啥。总之你那个分别念一起，那么九界之业就起了。就是“法王善住持”你是体验不到，你只能体验你自己由宿业所感召的现缘，对吧？
所以这个“爱乐佛法味”，当我们的心，你可以真地看到你的心是不是在这个佛法味上面。如果你真正在“法王善住持”这里体验到的话，那么一个人的心里面，就像现在某某他能够知道，别的其实都没意思，就是这个特别的殊胜。他是倒过来，以前可能比较喜欢去研究经典，怎么样去信解呀，现在知道忆佛念佛是为殊胜。因为你体验到了佛法味嘛。
就这一次师长开演，确实我们有非常大的一种感受，就是感受到那个佛法味。今天也是师父一讲哦，他又是浑身出汗。本来今天没有给他打风扇，我看他胸口出好多汗，然后又用毛巾使劲地擦，我才想起来忘了打风扇了。其实现场是没那么热的，然后赶快给师长把风扇打起来。一打，我看他盯着我，我还吓一跳，是不是打太大了，就给他弄小一点。后面你看师长心很细，因为他看我一眼，我说完了，是不是风吹太大，我马上就降了十几刻，就在滴滴滴一直整。后来师父出来专门给我解释，他说我一讲《往生论》《无量寿经》这样的，一讲经就是浑身冒汗，这就是他的一个他说这个能量太大了，他说这个凡夫之躯有点承受不了，还来跟你解释解释。
你就会知道他的内在里面，都是充满了佛法味来给我们开演，所以我们就能够体验到这一个佛法味，大家都应该有这个体验，是吧？它不是说是一种好像非常高妙，或者那个词句非常地优美，而是它就是有一种佛法真正的、让你欲罢不能的深入其中，根本不会被其他东西带走的，那个吸引人、引人入胜的这个味道，你就会非常愿意安住在这个当中，那你这个就是“禅三昧为食”了。就像我们说，在儒家说孔子因为听那个韶音，一直“余音绕梁，三月不知肉味”，那是一种境界。后来听文王钞书，说文王应该是这个样子，从音乐当中听出了文王的相貌和品德。
那我们呢，如果你对于佛法，对于阿弥陀佛的住持力你有这样的体会，你肯定入这个禅三昧为食。你就在这个上面安住，那这个就是你的，我们现在说精神食粮。但其实精神的食粮远远超胜于我们肉身吃的这个断食，你就会一直处于精神饱满的这种状态当中。其实他就是用这个来面对我们的现缘的，就是等持世间，就是微妙佛法味就会产生出来，所以这些都是承顺下来的。
下面这一个“永离身心恼，受乐常无间。”这都在讲受用。我们经常讲的什么受用？“爱乐佛法味”本身就是受用，“禅三味为食”就是受用。我们有时候也讲到，天天我们在讨论吃什么，昨天还在说到吃饺子还是吃什么的时候，这个一念，你看念业的时候，比如说我们是南方人还是北方人，我们爱吃什么，这个就现前了。
一直在“爱乐佛法味”这里的时候，最后出来就是“禅三昧为食”。你不太知道你吃的是什么，但是你觉得什么都好吃，什么都好吃，因为你心里充满了禅悦，禅悦为食。禅它一定带来是喜悦，这个喜悦就是内心里面常乐我净的这个佛性，它是本质快乐，不需要任何。有的人说谈个恋爱快乐，不！这个不需要。有人说有钱的快乐这也不需要，什么什么不需要。内在的快乐是从身心里面往外涌现的，这个能够开发出来就是“永离身心恼”，就是不管什么样的外在的现象和内在的困扰，它不可能再让你烦恼了。
永离，这就是极乐，极乐世界，对吧？这就是再没有这方面的什么难了，因为身心恼就是难嘛，我们经常说苦难的人生啊，苦难啊、痛苦啊。难缘，身心恼就是个难缘了。所以永离身心恼，没有这些了；是因为前面这个佛住持，然后正觉华化身，最后就是禅三昧为食，所以就“永离身心恼”。
“受乐常无间”，你看我们世间的人一会儿快乐，过两天又开始悲伤，过两天又开始烦恼，反正总是这样颠来倒去，但是“永离身心恼，受乐常无间”它就是处在一个等持的状态。这个乐，这个极乐不是快乐痛苦的那个快乐，而是超越了快乐和痛苦的那一个“极”，“极”就是离了二边的，离了二边的，就是永离，受乐就在这里。所以受乐其实是在等持这里。正等正觉，这个乐它是属于一切等持的，远离二边的这一个乐。这个乐是我们很多人没有体验过的，它是微妙之乐，无上之乐，所以称为极乐。
极乐就无间了，因为本质它是没有办法隔断的，没有办法像我们说一念又一念，它是那个底色。是生命的底色，是在这里“常无间”，它就是没有间断，它就是一念永念。今天师父也讲到它是那个本质处，所以它不是我们平常做的那个功夫。我这一念念了，下一念没有念。到这里的时候就大安了，大安！所以它“永离身心恼”，是这样的一个大安乐，大安稳。是永远的在这里不会受到这些表面现象的困扰，是处于一个本质的安乐的一个状态。这个都是因为法王善住持的一个给予。
后面更说“大乘善根界，等无讥嫌名”，这个极乐世界要知道是什么样的一个法界。所以很多人求生极乐世界，基本上是说这太苦了，我再也不想受苦了！我谁也管不了，我先到那边去。这种都是二乘人的一个心态。为什么不能以二乘的心态来求生净土？因为这里说得很清楚“二乘种不生”，生不到极乐世界。
那有的人说，你看有些人没有发菩提心，还是生了。大家要注意看经典，那样的人都在花苞里。他要真正的把他的二乘的东西舍弃了，花开见佛的时候是进入到大乘境界，才能够真正的生到极乐世界。否则在花苞里自己玩吧，玩够了再出来。
但是为什么极乐世界还是有声闻形象的？它是一种表法，它没有实际的那种二乘人在大乘的善根界里面。所以为什么前面讲这个“出世善根生”，大家就知道这个善根，不是指我们一般小小的善根，说这个人很善良，或者这个人有出离心，就是说声闻那种出离，这个是大乘善根。前面说出世善根生，是出九界这个真正的佛乘的善根，所以这个“大乘善根界”，它就对应前面这个。
我们要以佛果为己心，在这个地方印契的时候，你就入“大乘善根界”。所以为什么说总想自己搞点事儿，总想自己解脱，跑脱了，了事的人，它不属于大乘善根界的。那大乘善根界等无讥嫌名，就是他这个受果，我们说没有这个苦报，所以有讥嫌名都算是苦报。今天师父也讲了，比如说女人，不是说重男轻女看不起女人，是女人本身就是被讥嫌的一个名称，和女人本身就是一个苦难的果报。说生到极乐世界不会再有什么？人说：你是个女人，或者说像我们有时候会讨论的，么嫁人、生孩子、什么伺候人，都是在还债，是一种苦报。所以女性受过的苦难总结来说比男性多得多，因为它就是一种苦报。那在极乐世界是再也没有这种苦报，为啥？极乐世界都没有女人，也没有生孩子这一说，都是莲花生的，也不存在谈恋爱上当受骗，最后只能骂渣男什么的。
今天师父后面讲的这个地方特别有趣吧，以前师父是不太讲这块儿，现在他也可能是看到很多女众非常地痴迷，所以他以悲心来提醒大众。以前我听到很多师父讲的，他提到这一块儿的时候，他不太讲这方面的。
根缺呢，这倒是师父经常讲的，就是以欠缺心。今天说到一个就是在人寿一万岁以下的，基本上就属于根缺了。你想想我们大家平常觉得我六根挺齐全，然后我也不属于精神病，应该还算是六根齐全。今天一听师父这一说，一万岁以下全部打翻了。都属于不健全的，至少是不健全的，是吧？也谈不上什么你是健全的。
所以为什么经常生这种欠缺心呢，就是我们的心理上也是欠缺的。比如说大家说未了情，未了愿，未了业，基本上就是一种欠缺。就觉得遗憾呐。这辈子最大的遗憾是什么单相思一个人，一直好多年了，最后也没有就是像我们民间喜欢说花好月圆，一个美好的结局，就是王子和公主从此过上了幸福的生活这一种幻想；有的人事业，就是壮志未酬身先死，这是最大的遗憾；还有人：我有一个什么愿望，到死都没有实现。其实都是因为我们这个业报，我们是来受报的。我们这个叫业报身，也叫报身吧，不过叫业报身——基本上就是来感受这个欠缺的果报。我们要感受的就是遗憾。大家要注意。
不是说人生下来，然后很小的时候，周围的父母亲戚都是让我们立志，让我们立愿，让我们说这一生都有什么梦想，然后我们做咸鱼都会有梦想，然后我们要拼搏、奋斗，实现美好的人生，我们应该有梦想。哎呀，你真是想错了，人生就是来酬偿业报的，而业报的实质就是根缺。换句话说，你就是为了感受遗憾而来的；所以你还是想感受圆满，那个种子不净啊，就是种子是欠缺的，因为女人本来也是一种欠缺，当然男人也是一种。
这个地方男女身是等持的。所以在极乐世界是金刚那罗延身，非男非女。大家不要觉得极乐世全是男人，所以女转男身这种说法是不精确的。真正你看经典里面说的，那就是金刚那罗延身，非男非女。所以说，这一种偏到一边就不是等持。那二乘偏到自我这一边，特别他是已经寂灭为乐了。你看像这个四念住，最后一个就是寂灭为乐，他不起用了，因为他觉得很苦，这个人生没有什么意思。他已经实际证到了一切不可得的空性，那么他就取灭了，取灭了这个生命基本上没用了。那一个石头在那儿，它也相当于取灭了，对吧？它也不起烦恼，一天一个石头一直放在那儿，对吧？所以说在大乘里面，是呵斥二乘的。
在《楞严经》五十种阴魔的最后一种就是阿罗汉，这个好厉害。我们在阿含，那就觉得阿罗汉就等于佛了。今天师父也讲到，在南传最早的这些经典里面，他们就是只讲到阿罗汉的功德，就称为极胜了。所以他认为汉传的和藏传的都是非佛说，都不承认你。因为在他那里就是极果。那你要到南传的这些佛教里面去说阿弥陀佛，他们不认识，然后他们只认识释迦牟尼佛，也是只有这一尊佛，这个认识差别很大。但是确实在大乘里面，呵二乘为焦芽败，最主要是它不起用了。
实际上我们也知道，在《妙法莲花经》里面就讲到，这是因为佛悲悯这些疲惫不堪的众生，急于想解脱自身的痛苦，而给他们设的化城。所以后面还要由这些诸佛大菩萨来唤醒这些，以为自己已经寂灭的阿罗汉，还是要给他们唤醒，让他们回小向大。所以实际上净土解决很大的一个问题，就是回小向大的问题。他一旦能够乘上佛力的话，那么生到净土也是没有问题，就会成为“大乘善根界”的一员，否则他难逃二乘之难。因为二乘也是一个难，你就堕在无明坑里面了，你就饮这个三昧酒、堕无明坑，这是以前祖师来呵斥二乘人的。
那么我们现在，你说求生极乐世界，你是什么心？你要看到。就像某菩萨说他想早点死了，有时候想死的心都有，而且生到极乐世界。这种都是说二乘还夸你了，还够不上。但是这是一个只顾自己的，他跟那个大乘善三昧耶戒是完全不相应的，他不能够真正地开启无上正等正觉。这个“等无讥嫌名”，把一切受难、受苦以及残缺各种的，全部以佛功德在此圆满。所以我们要以圆满的心来印契我们，而不能够以种种欠缺的心。
最后一个说“众生所愿乐，一切能满足。”这是大家最想看到的一句话。因为我们就是遗憾嘛，大家有很多的遗憾，就是求不得苦是这个世间人特别重要的一种苦。小时候哭为啥呢？没有玩具求不得，隔壁买了自行车，妈妈不给我买，哇哇大哭也不行，因为我家没钱，所以说就求不得苦，这是小孩子的求不得苦；然后到了青年、到了中年、到了老年，一生都伴随着求不得苦。所以大家一看到这个众生所愿乐，我愿望的东西很多，“一切能满足”。
今天师父讲到特别特别清晰的一个点，就是阿弥陀佛的功德是以满足一切众生的愿望为他的功德的。这是我们一切众生在此，为什么可以受用阿弥陀佛的功德，因为他就是为满一切众生愿的。但这一切众生的愿，实际上在四十八愿里面已经满了。已经满了，早就各种你想要的、凡夫想要的、声闻想要的、菩萨想要的，以至于成佛，全部都有。四十八愿就是一个菜单，全部都有，真是这样，你去仔细的去看，你要按单接收，你就会圆满所有所愿求的。
但是有一点，今天说到未了情、未了愿、未了业，因为我们很多人都特别的想，今生就能把这个遗憾补上。他学果地觉就会钻空子，一说“已得往生，即得往生，住不退转”，大家就想太好了！我已经往生了，那我是不是可以来酬偿未了情、未了愿、未了业啊？是不是有很多人打这个主意啊？所以有好多人都说我要疗愈什么什么了，因为我已得往生了。
今天师父说的是佛的二十二愿里面有短自在，“修短自在”。因为有人说生到极乐世界永远不死，好可怕，我以前的未了愿还在那儿等着我呢，未了情的那个也不知道是转生到哪里了，我还是想去给他圆满一下。但永远都不死怎么办？那个佛早就想到了，佛就给你设一个可以修短自在，你可以马上去完成你的未了情、未了愿、未了业。但是，你是在受到佛力加持的情况下，你已断生死，绝对这个保证是有了，就是再也不会入三恶道了，然后你再去，这个是允许的。但是这个前提就是已得往生，这个不可以自欺，不可以自欺。
因为今天师父也说到，你真的往生极乐世界了，你就会发现你那个什么未了情、未了愿、未了业相当可笑，可笑到你都根本就不想去做那个事儿了！就打个比方，我那会儿还在跟某某说，我说就是你以前打了一份工，为了挣一分钱，最后没拿到工资还挨揍了。这一分钱可真是要拿到，要出这口气。但是后来你成了亿万富翁，然后你还看到你原来没有挣到那一分钱，你自己都觉得好笑了，因为到极乐世界所有愿都满了。你如果乘愿再来，一定是乘你要广度众生的这个心去的，就可能也会涉及到以前的未了业、未了情，但是你肯定不是为自求了，肯定不是。
今天师父也讲到，就像是那个猴子捞月，猴子捞月是因为认为那个月亮真的有。但是我们人觉得猴子可笑，是因为你觉得那不是真的，猴子是认为真的。难道你不是一个猴子吗？你把这个认为是真的、那个是真的，你就——这都真的了，所以你才要去了（liǎo)嘛。如果你都知道，就像阿罗汉,就再也不想了这些东西了，他就”所作已办，不受后有”，你就了（liǎo)了，真是了（liǎo)了。
以前经常说一个古德的一首诗：若得了（liǎo)时无了（liǎo)时，当下决断就是时。我们一生，今天师父也说到，你要想到未了（liǎo)情越来越多、越来越多，了（liǎo)个什么呀？因为贪心无尽啊!而且在轮回当中你不知道有多少什么狗夫妻、猫夫妻、鱼夫妻说不完,鬼夫妻也有好多，你想了（liǎo)，这了（liǎo)不完。你现前是因为没有宿命通，你记不得了，你就现前这一个还没有完，实际上多的真是数不清。你要到六道每一道去还，天界的夫妻也有，什么修罗道的也有，那至于说鬼呀、什么畜生呐,那真是无量无边。你跟无量无边的人作过六亲眷属，不仅仅是夫妻，还有父子、母子啊，各种各样的六亲眷属，仇人呐怎么样的，简直是。你不能看！所以说阿罗汉一出现宿命通的时候，他们看到过去的因缘，他受过的苦，他毛孔里面都流血呀！哭昏死在地上。我们现在是因为喝了孟婆汤，喝的又比较多，就啥也不记得了，还觉得很没事。你就只知道你身边这三瓜两枣，说来说去就这三瓜两枣。你要真的一开天眼了，或者是宿命通了，那你一看你心一下就歇了。这都是无明业，而且它也是不可得的，“一切有为法，如梦幻泡影”，你在这儿就真的了（liǎo)了，不了（liǎo)也了（liǎo)了。因为这个彻底的觉悟，而一切都了（liǎo)了，而不是去靠了（liǎo)哪一个因缘。
所以像佛菩萨，他们是借过去的因缘，然后来觉悟众生的。没有说他有一个愿没了（liǎo)，因为空、无相、无愿，这个愿不是指的诸佛菩萨的愿，是指众生的愿。因为觉悟了就无愿了，你还在世间想干个啥,发财、搞爱情,还是干啥？搞个事业，有所建树？肯定不可能了，不可能了！否则你就是没有觉悟，没有觉悟就想天天都搞些感兴趣的，就是搞这些名堂。
因为以前只要是讲到这个未了情、未了愿、未了业，有很多人很兴奋，都觉得果地觉特别好，我修别的净土挺憋屈，都要我先求往生，这个可以让我先搞点这个，反正我已经往生决定了。这个地方是一个灰色地带，大家要小心。
今天师父讲得特别清楚：你先往生了再说！二十二愿等着你，是往生了以后，这是舍报以后，大家要知道。不是说死，我说的是舍报。死是一种事实上的，就是我们一般人认为舍报。但是还有一种舍报是心理舍报，就是你已经舍了你这些业报了，你不再想跟他纠缠了，什么恩呀、愿呐、爱呀、恨呀，你舍了就是住平等舍。然后你自己看着办吧，你到底是为自求还是不为自求，这一点是不可以自欺的，所以自欺必定遭祸，必定遭祸，最后还是错失因缘，就是错失果地觉为因地心的这一个因缘。
这个地方大家一定要注意，因为我们在现缘的这种实践当中，有好多菩萨在认知上是不清楚的。他并不认为自己是故意的放纵，就是找借口，他觉得这个法就是这样的，只要是果地觉了。但是这个“只要是果地觉”，这里是打问号的。但他自己不觉得，就先把这个拿出来，所以后面都会栽跟斗，栽跟斗。到时候还说果地觉法不好，或者有的人就会给果地觉的教法造成不良影响，别人觉得果地觉的人就是这样整的，对吧？
这个地方相当相当重要，以前师父还没有像今天这样讲，今天讲得相当清楚。你确实要想去完成，那你也得是舍了报之后，二十二愿。然后你看着都搞笑了，你自己都觉得搞笑了，那么你要修短自在，很急于去帮助哪一个啊？是这样一种了，而不是说你自己有什么东西要留。这个地方清晰了，大家对于现缘当中的抉择就很容易了，就是念念抉择“唯佛是念”了。
有时候不是说大家修得不好，是你的认知这个地方出问题了。所以你就会在这个地方出毛病，就是实践上就会出毛病，还是认知不精准。所以我们在师长的带领下是越来越清晰，而且那个心是越来越畅快的。在这上面大家只要是说清楚了，就“众生所愿的一切能满足”，其实不是指你这个那个的那些私欲。
真正要了（liǎo)呢，其实在阿弥陀佛的四十八愿里面，全部都给你满足了。你好好地实践，他一定会满足的，但是绝不是为自求的。是刚好是你不为自求，在全身心的去融入南无阿弥陀佛的时候，它自动会满你一切的愿。这个确实我们在实践当中这种感受太深刻了，有时候都自己都忘了一些东西，或你自己根本也没有体察出来，但是他满你的愿的时候，你一下就知道了。在这个地方你要真地投入到阿弥陀佛的果地觉里面，然后他满众生愿的这个功德就展现出来了，这是这样用的，是果地觉为因地心这样用，不是倒过来用的，这一点就是大家要注意。
所以说，现在由于师长这样的一种开演，就是我们对教法的清晰度，我觉得就是非常非常立体的凸显出来的那种感觉。今天大家听了也很感动，刚才某某分享的，就是我们这个不是上帝教，不是那些其他的，就是说他是来拯救你的，说：来救度你，然后你又去救度谁。而是说回家，这是我们的本家本国，大家要在这里认，这里是本家本国，不要错认了娑婆世界是你的本家本国。你一直在本家本国这里觉得很亲切，而且你跟佛实质上是一样的，就没有一个说你要仰靠什么什么。虽然仰靠也有这种说法，但实际上它是一个方便说，真正是无二无别的，这个地方是很究竟的。像其他的一些要拯救你的，你都是小羊羔，你是有罪的小羊羔，就是有原罪的，你一直会带着一种永远抬不起头来的这种惭愧心。在这里你没有任何原罪，因为“一切有为法，如梦幻泡影”，你只有这一个闪亮的如来藏，这个地方跟佛是无二无别的。所以佛是带我们回家，带我们回到我们真正的如来会。所以他把如来说到前面，是“如来净华众”，全部都是佛，全部都是佛，就是如来会。我们在师长给我们开演的过程当中，其实就安住在极乐世界，就安住在极乐世界去体验。
所以像刚才某某，把过去养成的一些信解的习惯，要理解的习惯，就在佛的功德力的承载，它慢慢就消融了。你自己也会发现你更愿意忆佛念佛，是一种总持的。他就抠句子呀或者怎么样的，它就会自然而然地减弱，它是一种巨大的喜悦，但是没有办法说，就像我们在很条理的去把它一句一句的怎么表述出来，你能够感受到。
像师父为什么有时候，他说一定要拿一个经本呢？因为他看到的时候，他内在里面那个丰富的东西就出来了，就顺着这个文字般若就出来了。他是没看这些文字，其实他是总体的一个，他不会是一个语言式的东西。这个慢慢地大家就会体验到，就是文字的执着，它会自然地脱落。
你的这种方式最开始是从信解这样来的，它最后也会在佛力的承载下自然地消融。只要你不断的去体验佛功德，那个实相功德，它的力量绝对大于一切虚幻的东西。原来我们是认假为真，我们天天的去着力、去抠，去在这个上面用我们的意识啊、比较啊，就像大家有很多时候会作一些经文的对比，或者怎么怎么样的，那个是在一定阶段的。像现在某某他还是有一点不清晰的地方，在这个地方也不要着急，但是确实在这个地方是一个总持，你能够触碰到这里，那么它会消融一切，消融一切。一切什么呢？一切滞留你的那些习气。这个不用怀疑，那也不用着急，你自然而然会清晰的。
像原来这个读诵，它是一个方便，就像你说你对比了一下师长开演，和你自己读诵，它的一个区别。但这个在现量上面，我们是没办法跟师长比的，我们知道在本质上它是无二无别的，在现量上我们随顺师长的引导就可以了。只不过就是我们自己过去的那种习气，就是我们搞学术的或者就要把几个经都拿来对比，一直在那里去抠，这个就慢慢就没有必要了，没有必要的。那么师长怎么开演，就随顺他的开演。他的每一次的开演都是不一样的，你就会知道这个心是活的，法也是活的，那么你的心也就活起来了，就从文字当中跳跃出来了。
今天我们后来到师父家里面去，师父也在讲，因为我感受到非常强烈的这一个，就是师长这一次开演，他是在过去讲了几百遍的基础上的，他不是说讲的是这一遍，你感受到它包含了前面几百遍的那种，就像我们说是功力在里面，所以更加地清晰和简洁，真的是对我来讲是凸显出来，就是它是扑面而来的这样的一种。
所以今天也在跟师长作这方面的一个汇报，其实师长他内心也是相当欢喜的，因为他也是觉得到现在，他终于把这个给世人交代清楚了，明明白白地交代出来了。他这一生讲了这么久，到现在他有一种大事已办，就是事毕君子的那种喜悦。所以大家都能够感受到他内心里面的这一种喜悦。其实我们是直接从这样的一个大光明藏里面，就是这个也是佛力住持啊，他在这里住持着这个教法，然后我们来随顺得入。
我自己其实也把我之前那种科班的那些东西，抠文字的，然后有条理的，以前讲课要做PPT的那种，现在不知不觉就抛弃了，确实抛弃了。甚至我现在就是忆持经文的这个，我也不太注意了，因为他那样一个无法用言语和文字表达的东西，他占据了主要的位置。你也提不起来以前要去抠什么东西，或者一定要作个提纲什么，你都提不起来这些东西了。因为这样一个巨大的善住持的功德，他就在这个地方。如果你要表述，那是一点问题都没有，你不表述它也不呈现什么东西，你只是去感受它，只是去感受它。
所以我今天也跟师父汇报，我以前看的经典特别多，听得也多，但是自从接触了果地觉，慢慢的我就只是在《往生论》上面反复地去跟大家一起学啊，自己感受啊，我就觉得这个其乐无穷。而且那个法味一直往外冒，越来越有味道，就真不想弄别的东西了。因为觉得它总持了一切，而且天亲菩萨的每一个句子那都是金刚句，都是字字玑珠，没有一个字是可以省略的。真是你感叹这种文字般若给我们传递的力量！
今天师父也说了，像龙树菩萨——宝相云如来，天亲菩萨——无垢如来，他们都是古佛再来。所以他们的这些句子，那完全都是如佛经一般的。我们能够在这个地方一直体验、一直体验，它这个味道就涌现出来。而且我越来越知道为什么师父会讲两百多遍了，因为这个力量会推动你，你不断地感受到佛法味，他就会在这个上面不断地来加持到你。所以他每次的开演都是不一样的，他本来就处在“禅三昧为食”。我们就过上了极乐世界的生活吧，就是把它内化成你的生命，把它完全内化为你整个的生命，那就是在极乐世界了，就是住于不退转功德当中了。
【补充】
修嘛，你这么修了，那么修了，反正最后是一个什么样的结果。净土法门是没有这种设置的，它是没有设置的，因为它全部是给予，它已经修完了，它就是给予，你就是接纳，所以它没有设置。这个很有意思。
为啥它可以“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”呢？因为他没有啥设置。为啥说三辈九品这个只是，应该说旁依的？因为他就设置了，设置上品要出家，中品要广修功德，下品就要一向专念。实际上这个是从凡夫分讲的；真正的净土是没有设置的，所以并不需要你这么做那么做。
你看这里，你就彻底了解为什么师父开演这么久果地觉，他从不规定谁要念什么。包括有些人就一直念，后来师父给我们理了这个誓愿文，他们就一直第一期、第二期，念多少，每次都是意思让师父来提倡一下、鼓励一下。师父后面都不提倡，他不提倡你固定在一个形式上念什么来成为一种修行。因为这个是根本没有任何设置的，它就是一个接纳，就是一个随顺。
就像我们说五念门是不是一个设置呢？其实也不是设置，它就是让你去随顺而已。你身口意总得干点啥吧？你就随顺这个就行了，对吧？所以今天师父讲到这里其实挺震撼的。
建超世愿，这就是超世愿呐，一切都完全地给予你们，不需要你们干啥。这个才是真正究竟的、了义的，因为一干，你众生的业分不就出来了吗？众生的业分还能超誓愿？你就超不了了。
2024年8月10日开示
好，今天师父成功地圆满了关于观察极乐世界的内容，就是依报的庄严，佛功德庄严和菩萨功德庄严，这二十九种庄严到今天就over了，就非常圆满。
因为实际上，前面的十七种依报庄严，它像是一个铺陈。其实最核心的是佛功德庄严，就是主尊功德庄严，然后后面你在这个地方完全随顺得入了。
你起的行是什么？我们经常说安心、起行、作业，很多人说怎么起行啊？怎么作业啊？菩萨四种正行，但是它是在你随顺得入这个情况下，然后自然而然展现佛自他受用、自利利他的佛的功德事业相，自然地展现。所以后面的这个菩萨正行，它也是一种自然而然的随顺行为。它也不是我们好像说得了一个果地觉，我们要干点啥？不会有这样的概念。
作为佛功德庄严来讲，我们经常讲，我们念佛怎么念？你看这个就非常非常的具体，八种佛功德，我们在里面去随顺的时候，也就是观察，这个观察就是随顺。那你还要咋随顺呢？所以观察本身是随顺。这个“唯佛是念”这个“唯”，其实在你全身心去体验的时候，就是在观察的当下；而不是说我们观察了，后面好像我们按照这个来想了一点什么，我们就产生了一点什么见闻觉知。所以这个随顺得入是相当轻松的，就是在观察的这个当下。
佛的座功德，一来就是“无量大宝王，微妙净华台”。你看我们平常我们是不是在这样随顺，我们经常会自己去想象佛功德。你看你这样随顺的时候非常简单，它的次序也是非常清晰的。是从如来的宝座上面，我们经常说我们学经文，阿难有“从座而起”是从他的业力座而起。那么佛他是坐在无量功德所聚集的莲台上面的，这个本身就是让你的住处，我们说你安住在哪里？安住在佛功德。那佛的这一个清净庄严大宝莲花，无量的功德所聚集，就跟我们这个，我们是无量的业力所聚集的这个座，我们天天坐在这上面。所以你一下子一来，你随这个你就是坐在这个无量大宝王，这个大宝王的功德，就是佛功德上面。
那下面说的就像身光啊，我们原来在学《观无量寿经》的时候讲到佛的这个报身功德，他是六十亿恒河沙由旬，是人类的脑袋瓜儿装不下的。那这里说的是一由旬，就是我们觉得：哎，怎么突然变小了?其实它跟那个是一样的。是圆满功德的圆光所现，所有的法界都在其中，这是佛的报身功德。那我们当下随顺的时候，其实就入了佛的报身功德的庄严。而不用说，我们有时候想，要去观想，这个因为超出你的心量，你观想不出来，所以就不用观想，这个地方反而是不用观想的。无量大宝王是怎么样的? 微妙净化台怎么样的? 你也观想不出来。但是你不需要观想，你就在这随顺，把你的心先歇在这个般若的文字上面，它就是实相的这个功德展现。
那后面特别重要的就是“梵声悟深远，微妙闻十方”。这个梵声我们前面在这个依报庄严功德里面它也有。但这个地方，它是表示佛，它的这个音声、它的口业这个方面的实相功德。其实我们也应该在这个地方随顺，就像我们经常就是在表达的时候，经常就会有我们表达上的障碍，其实随顺佛的口业功德就得四种辩才无碍。你看在阿弥陀佛的四十八愿里面，他有很多地方讲到菩萨的辩才的问题，其实就是随顺佛的口业就可以了。
那么另外一个呢？就是心业，这里面确实还没有用意业，还是用的心业，“同地水火风，虚空无分别。”是无分别心，是佛的心。我们由见佛的花座、见佛之声、闻佛之音，进入到佛的心，佛的心是无分别的。就这个地方就我们见佛了，所以经常讲到说见佛，包括师长在《无量寿经》的开演当中讲到阿难向西方顶礼，然后说大家下去实践。很多人说我拜了我没看到啥，也没见到啥。你要咋见呢？我们一说见，就是我们这个肉眼来见那个色相，其实见佛的心呐，见佛如见心，见心如见佛，就是这个无分别，如地水火风的实质。因为地水火风称为四大如来藏种性啊，但是实际上呢，它的实质是什么？无分别。无分别的心，这就是佛心。我们说佛心清净，佛心平等，佛心广大，佛心无碍，佛心圆满，全部都是无分别的心展现出来的，所以我们运用佛心，人家说运用果地觉，实际上是运用这个无分别。你运用南无阿弥陀佛，也是运用这一个佛心，无分别之心。这个呢，确实就是见佛的全体了，见佛全体。
到后面反而是就是佛的这个上首，观世音菩萨、大势至，“清净智海生”，这些菩萨是从哪里出生出来的？是从清净智海，意思就是都是从佛的愿海当中，这个清净智海就是佛的愿海，从佛心中生出，从佛的功德当中生出来的。所以他们是什么“如须弥山王，胜妙无过者”，他们安稳如须弥山。这个当然是观世音菩萨、大势至菩萨这种上首菩萨。
其实我们平常说像文殊菩萨呀，弥勒菩萨呀，十方诸大菩萨。其实他们都在极乐世界，不是说我们好像要到别的世界去见别的菩萨，到极乐世界只能见到这个，他们都在极乐世界都是上首的。那他都展现了“如须弥山王，胜妙无过者”这种上首菩萨庄严，这个也是他的眷属当中很重要的。
这个就是你看这个都包含在佛功德里面，主伴圆融，主伴无碍。就大家观佛本愿力，它前面都有一个主伴的这个关系的问题，就是完全是围绕着阿弥陀佛，展现他的圆满功德相。就是在观阿弥陀佛的功德的时候，他的主伴都是主功德。这个就不会把阿弥陀佛单列出来，就是主和伴他是整体的，他是整体的。
在这边我们去观察，我们也会，就像我们平常，我们说师父是师父，他的弟子是他的弟子。其实呢，主伴是圆融的，是一体的，他们这个伴是从主的心中生出来的。也就是说，观音菩萨、大势至菩萨，阿弥陀佛的协侍，就是阿弥陀佛，他们是一体的。但是你观的时候他又宛然呈现，实质他是一体的。而且他主伴所产生的这样一种力用，它是自然而然的，是呈现了圆满相的。就是众菩萨围绕阿弥陀佛，阿弥陀佛作为法王，在那里住持。没有丝毫的障碍，没有丝毫的不和合不和谐。
因为这一个非常重要。如果都是以佛的果地觉作为一个核心的所依，那么都是从佛的愿力里出生，他这个缘起完全是一如的，所以他展现的是主伴圆融主伴无碍，没有任何的那种不和合的声音，没有任何的需要在这个地方去协调的一些矛盾呐什么。
因为我们相比较娑婆世界，释迦牟尼佛所展现的僧团，那就是有提婆达多这样的，就是这一些。它就是娑婆世界这个二元的特质，它所展现出来的教法它的对称就是这样的，投射出了我们众生内心里面的这种极端二元的东西。那么在极乐世界这种是没有的，这个是没有的。
所以大家在这个地方就是说如何实现这种和合? 它不是靠的是我们自己自力，大家要怎么样去调服啊或者怎么样的，它完全是因为我们的所依都是阿弥陀佛的圆满功德，而自然而然呈现主伴圆融，没有丝毫的障碍，没有丝毫的那种纷争，那种割裂的这种东西。所以它都是一个满足我们娑婆世界的众生。很多时候我们在各种的团队啊，或者包括在家菩萨你的家庭啊，他都会出现二元的现象——矛盾、对立各种各样的。就是因为我们所依的都是各自的业力。所以不为自求，他在这个地方达到了高度的统一，大家都依的是佛果，都依的是佛愿。所以后面再谈到就说菩萨的正行，他也是完全一如的。
今天师父也讲到，因为后面就讲到这个：没有得到净心的菩萨，和已得净心菩萨，和上地菩萨，他们皆依佛愿归于寂灭愿海。就这个地方，就说到：他是凡圣同修，九界同归。因为在通途法门来讲呢，从十住、十行、十回向，这个是三贤位。这个地方十信都没谈，一来十住、十行、十回向。三贤位的菩萨就入贤位了，称为净心菩萨，就他能够启用清净心的。那我们平常说的什么启用清净心，那都就是一个名词，就内心里面，你不知道那是一个什么样的起用的状态。那这个没有得到净心的，基本上我们大量的就是凡夫位了。本来那个得到贤位的他也没有入圣位，登地菩萨才入圣位的，但是他已经有净心这样的一个，至少有这样一个标准。但是我们大部分的人，我们还是没有得净心的。所以有些人就会产生这种疑问呐，那你看我们的这个现量，说的随顺果地觉，他现量确实是就是这样。
但实际上，在这一个长行文里面，天亲菩萨给我们讲的特别清晰。就是没有得到净心，也就还没有入三贤位的，和已经是三贤位的，已得净心和上地菩萨，指的是登地以上的十地菩萨，其实是平等的。他们所依是平等的，然后都是最后会入到这个寂灭的性海当中，都会归于无生法忍。这是佛要给我们展示的一切众生的本质。那么我们在这儿就会放心了，要不然你就会说你是什么样的菩萨，你相对的菩萨行是有差别的。
在通途法门里面，各种各样的菩萨，我们说从四十二阶位就是把信位不算，那么算上信位是五十三。那么这些他们的行持，在通途的教法里面是非常清晰的。你是初地菩萨，你是什么样的境界，以什么样的行持；你是二地菩萨，怎么怎么样。那其实像对于我们凡夫来讲，这些都是教科书，对我们没有实际的意义了。
特别对于我们现在修行无力的时代，就是很多菩萨，像刚才某某也是分享的很好，她就很关注这个菩萨的四种正行。就是我们在要发起这个无上心来随顺佛愿，其实你在落到你怎么样去随顺的时候，其实马上就涉及到菩萨的正行。所以现在这一点上某某现在在这个认知上面就很清晰了，她就是随顺而已，就是随顺而已，而且是相当精准的随顺。就是这四种正行，没有我们自己造作半分的可能。
所以你就把你那个造作，包括我要怎么信解啊怎么怎么样，这个彻底地放下了。原来我们觉得我要理解的很精准，然后我才能实践的很精准。你要知道你这个随顺精准，跟你理解是没有关系的，没有关系。你随顺的精准就按这个经文随顺，这个地方很神奇的；就是不能够在里面去不停地去辨析，去在自己这种理解上面去发挥，这个就马上就堕入到你的自力里面了，这个自力里面他就是为自求。因为你一起是自己以为的所缘，而不是阿弥陀佛愿力的所缘了。
现在认知到这一个，其实你就歇心了，歇心了。我们再有世智辩聪，于佛愿处毫无作用，反而是狗尾续貂、画蛇添足各种的笨拙的，在这个没有办法清净的传承上面去体验的一个障碍。所以我们现在能够认知清晰，包括后面某某分享的也特别好。
其实我们为什么要在这个学法上面反复地在这里来学，不是为了我们要学知识，而是每次师长授予一遍，他就像法水清洗我们的那些杂质，让我们更加清晰地认知什么是佛愿，然后那个不为自求你才会知道咋回事儿。否则你很多得少为足的，稍微觉得就像某某分享的——我已经果地觉了，那我干点啥呢？其实你果地觉了吗？这个是一个误会，对吧？她不清晰，她只是稍微有一点觉得：啊，我get到什么意思了！然后我不信解，我在这我就已经歇了。还不清晰，非常非常不清晰。然后你一面对到现缘的时候，你指定崩溃。因为你要运用的时候，由于它不清晰，最后根本就没有办法运用。那你越是在这个佛愿上认知越清晰，那么实际上你在现缘当中启用的时候就非常非常的简单，就是一个随顺就完事儿了。而那个自我的我执也好，法执也好，或者你琢磨的清楚，琢磨的不清楚，它都会自然脱落，那真叫不费力，不费力。
所以这样一个传承，他的那个授受，就师长他的授受特别的重要。就是这个法喜的产生，它是来自于你对佛愿越来越深入地认知和它全体清晰的呈现，这个本来就是一个速离五浊生净土的过程，对吧?所以我们说这个你接受是你的一个抉择，但是那种内心清晰的抉择是你有清晰的这一个，才抉择的了。否则是你一个概念上的抉择，我认为抉择了，起心动念全是自私自利的。
今天师父也讲到，就是我们在现缘当中，有一些菩萨反应的，就你们比别人还自私，互相不帮助，遇到一些别人有危难无动于衷，怎么怎么……这确实要反省一下。我们所依的地方，就在这些境界面前显现出来了。
所以菩萨的四种正行，它这个“安乐国清净，常转无垢轮”，你看这是他的所缘。他没说你清不清净、我清不清净、我要怎么用。他一来是“安乐国清净，常转无垢轮”，这个谈到是阿弥陀佛愿力的真实的相。安乐国嘛，其实哪里是安乐国呢？就是一切法的真实处就安乐国。“常转无垢轮”，它是自然而然运转的，不是我们去推动它。所以这个阿弥陀佛的这个事业相，它是自然而然的由佛的愿力在展现，所以我们在这里就可以歇心了。你只需要以这个作为你的缘起——“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”。那这些都是在展现他的实际的一个事实，那你就随顺就好了，也就相当于你随喜就好了。你在这里去认可就是这是事实，而不是说你要造作一个什么东西，这个当中要让我们去作为什么——那个东西一起来，你就感觉到很难行，你不晓得从哪里去入，是因为你那个“我”尚未忘怀。
如果只是在这个实相功德上面去随顺，乃至于去随喜，就随顺了。就非常简单，只是认知，然后确认这个事实。就没有比这个更简单，一点儿都不费力，而且它是周遍的，它是周遍。所以后面说“一念及一时，普照诸佛会”，诸佛会是十方诸佛的法会。一念，是一念三千，三千一念，不分前后左右、过去现在未来，也不分十方上下，就在这一念当中，它是一个实相处的本质的一个发光。这个地方发光啊，所以它是彻照法界。它不是我们想的是今天在哪儿，明天在哪儿，或者怎么；也不是说这件事儿怎么处理，那件事儿怎么处理。为啥大家每次要运用的时候就要掉到那个相上面? 就这个相我们该怎么处理？我们那天说到小偷的事，那小偷应该要怎么处理，前门进来就怎么处理，后门怎么处理，窗户进来怎么处理。
你看说到那个具体的事情的时候，我们在这个地方就会不知道怎么运用。反而这个地方是真实运用处，你能够在这里去真实运用的时候，你再回过头来看，法由心生，完全就不是我们想象的那一种；跟我们一个事情我们要去在这个上面去做，我们要说行菩萨道，这个事儿是我应该做的，你是出钱啊还是出力啊，你还是怎么样的去给人家作为一下，其实都是挂一漏万，不知道有多少副作用；但只有这个“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”今天讲到他这个菩萨的正行，不动本位。这一个很要紧，如果你动本位，其实你都是为自求的。只有不动本位，才是不为自求。
今天后来我们不是下完课到师父那去，师父讲到这个阿弥陀佛这个事业相的问题。我们平常看到的是：哎呦，这个道场很大啊，摄受的人很多，香火很旺，讲经很盛，这些枝叶、枝叶。如果你在这个不动的地方没有安住，没有在这里住持——这是住持；然后其他的那些东西都是世俗，是根本不存在住持正法。所以只有这个东西有，不动本位，遍至十方，一切众生你是普皆利益，令他离苦得乐。就是我们这个根本，大家有没有？如果没有这个，你就叫好人好事做雷锋了，只能是那样；而且这个时代雷锋都死了好多年了，不好使了。反而是在我们本质处，大家不认这个本，也不随顺阿弥陀佛这个本。
为什么说这个果地觉很容易，就是用不上，就这种话相当相当的矛盾。为啥觉得用不上呢？因为我们总想在某一件具体的事情上来达到“我”心里的想法，一丢你的本，因为其实你根本没有这个事相，这一个所谓的本，因为这些都是枝枝叶叶的幻相，对吧？你不丢本，那本来也是具足，那多简单呐。那么现象上面的，刚好因为你在这个本质处安住，现象就度脱了。度啊，什么叫度？什么叫脱？它从这个表面现象对你的制约，脱落了。
经常说到超度超度，大家以为写个牌位，然后念一念就超度了。超是超越；度呢，从它的现象界，不管我们是一个这种设想，还是说是觉受，心理上的苦，外界的障碍，他是在这一时超越，就度脱这一切了。那么靠的都是什么？就是这个本质处的回归，本质处的认可。
就像今天上午问到师父牌位的问题，很多人说每一年七月十五都给我爹妈写，我都写了好多年，也不晓得我爹妈现在在哪儿？我果地觉了之后，我能不能认定他就在极乐世界了? 那我还用每年写吗？还就在这打仗。为啥? 因为大家没有安住这个本位，无超脱功德处，一张纸写了几个字，然后念了一些音声，最后拿火一烧，这个原理在哪儿呢？你自己都想不明白。所以你每年就好像这个也挺虔诚的，这个世俗的孝心也表达了，但他有没有这个功德所在？
就包括我们做一切的菩萨行，这个道理，跟立牌位的道理是一模一样的。忙忙碌碌的，整这整那，整整整……最后你心里留了一个问号，就是到底有没有作用？这事儿怎么样？办了没有？怎么怎么的……其实都是因为我们没有在这个本质处。“一念及一时”是不动本位，就是不起菩提座，就是前面说的“无量大宝王，微妙净化台”，你根本不起此座，遍至十方，因为意识法界是没有障碍的。
菩萨行的真实，为什么称为菩提萨埵？因为第一个就是菩提，菩提是什么东西？就是觉悟本质嘛，以本质而度脱；萨埵，萨埵是有情，这是菩萨。不是说十处打锣九处都有这个人儿，出钱出力到处跑，这个是表面的。如果他内在没有这个根本，就是“不动本位，遍至十方”的根本守护，就“一念及一时，普照诸佛会”他是称不了菩萨，他叫义工可以这么说，但是不叫菩萨。菩萨一定是自觉觉他者，那他自觉一定是不动这个本位了，这个叫觉悟。他没有这个觉悟，那一切众生从何在这个地方去离苦呢？只能说你给他点钱，给他点东西帮他一点什么，那谈不上是自觉觉他。
因为这个极乐世界是由佛完成的，所以更容易了，更容易。你就念佛的时候，你就是自觉觉他。念佛的时候，那“一念即一时”这个确认，那么就是普利十方了，是随着佛的愿力普利了十方。它一定是在这个本质处，在我们的内在跟佛相应的这一个层面。
从表面上来说，这个世界处于一个减劫，大家的福德因缘都非常的薄少。你能做点啥吗？今天我们一说到供僧，某某马上说：那我们去买点垃圾食品来给师父吃一点，然后说垃圾食品肯定不能给师父买。因为原来我们在寺庙他们供僧，盂兰盆会，大家都买好多好多那种小零食，都超市出来的，其实都是垃圾食品。然后我们每次要去应供，拿个钵，然后这个样子反正也挺庄严，都跪在那儿赶快接住，一个月都吃不完，吃了嘴起泡。那一说呢，说：那好，大家就不买了，你不要供养了；就那个吧，咱就法供养吧。
你看我们的那种逼促，凡夫业报的那种逼促，就拿不出手；拿出来的，都是要危害别人的，供养不了什么东西。你说你法供养，你刚才为什么不分享呢？一说还有没有，现场有没有人……？马上变成你树木凋都非常的寂静，生怕动一下以为你在举手，我眼睛不看主持人，你别看我。你能供养出啥来？所以如果你不随顺佛果去供养，你供养个啥？那大家这个时候就不用佛愿了。四十愿里面有一愿是你要供养诸佛，没有供养的东西，佛可以满你的愿。你掌中出一切宝，你想象的到的、相想不到的，你祈求阿弥陀佛给予你，然后遍供十方。为啥你不用这个呢？对吧，忘了！就是这时候你就知道你有没有果地觉为因地心了。
今天上午师父讲了这个祈祷，这个很重要。所以你这个又不知道他有什么功德，也不知道怎么运用。你看我们一说，他还说这安居要结束了，大家应该来做供养了。其实它自恣，自恣它不是一个批评和自我批评，它其中就是解决一些问题，就是我们安居中间的见闻疑，大家要在这个地方来消除这些。然后最后实际上它是一个在安居功德上面的一个总结，一个确认。
然后用这个确实在盂兰盆会，是用僧众的安居功德，因为这个是十方诸佛所加持的，来回向给这些想要这儿立牌位的，或者盂兰盆供的众生，然后他的七世父母永脱这个三恶道之苦。只有这个他是完全是依靠诸佛的加持、僧众的加持，最后能够实现这样的一个功德。
你看就这个，你忘了佛功德都不行的，对吧？我们只是有这样的一个就是随顺。所以这个设置，盂兰盆会是一个设置，目犍连都搞不定这件事情，神通第一，救亲妈也不行，最后就只有去请佛。所以佛讲了这个盂兰盆会。
那么我们这个极乐世界这一个，也只有说由佛来授予。
我觉得师父这一次开演，他就是一个授予，不停的在授予，而且越来越清晰，清晰。因为原来我们这个脑袋瓜，就是还是在自己的业力这边紧紧的抓住，所以师父讲什么呢？就不是很清晰。像现在因为师长一直孜孜不倦的这么多年，就一直在这个地方用甘露水来洗刷大家，然后大家就越来越清晰了。这一次我感觉特别顺畅，就是因为很多菩萨在这个不停的学习的过程当中吧，他已经有随顺得入的这一个接纳的一个心态。所以师长他的这个授受特别的顺畅，又完成这个过程也相当的精彩。
大家内在里面跟师长的心在这个地方是无二的，就是你融入到他的心里面。所以祈祷，他的方向是向你祈祷的对境那边去，而不是求他来加持你什么东西，你上他那边去就可以了。像我们在观察佛的功德庄严，然后来行菩萨的功德庄严，它都是，是你融入到他就可以了。怎么融入呢？在观察的时候已经是融入了，因为你是用你的心观察的，你的心也就是佛心。所以他在这个过程当中他已经完成了，没有什么就是说“我要怎么样，我要怎么样”，会做成个什么样子。现在大家都体会到了，某某刚才也分享，不是你要做成什么样子，就在这个过程当中，它是它时时刻刻都是完成式。所以“一念即一时，普照诸佛会，利益诸群生”，就这么简单。
所以大家不管你是什么样，你是有时候我们觉得比如说出家人，我们在三辈九品里面讲到：上辈的，那他确实他是在这个世间，他已经舍弃世俗业了，然后出家之后广行功德、住持正法、弘法利生，大家觉得是挺牛的。那么在家的中辈的，还要去护持三宝，要去怎么怎么样，好像也是大护法。那么下辈好像要差一些，因为啥也干不了，只能家里念念佛。但是实际上在佛的果地功德这里，其实它是一样的。在世间所设置的，比如说出家法啊，或者是说一些护持的，他是应各种各样根器不同的众生，他所施舍的。但是在内在里面果地觉在这个运用上面，它是完全平等的，完全平等。
你完全平等，你肯定不会在乎现缘上的差别，对吧？你就该咋样，比如说你是出家人，那你就做出家人的事情；你是在家你就做在家人的事情。你心是平等的，你是安稳的，你不会在这里自惭形秽或者骄慢，没有意义。因为你深深地知道，靠的都不是这些，真正起作用的是佛功德的加持。然后在随顺佛功德上面，菩萨的正行是“一念即一时，普照诸佛会，利益诸群生”。
所以有时候我会跟像某某，他们有时候说年纪大了怎么样，我说年纪大了正好念佛，而且根本就不要去攀缘谁能干点啥，我年纪又大，还有说什么文化不高，说不出来啥。正好你可以把你那造作心歇下来，全部去融入佛功德，去行菩萨的正行。这个反而就变得简单了，对你来讲更纯粹了，对吧？我们有时候唧唧歪歪的，然后干点啥，干两分钟就啥也忘了。就经常会落到事上面，天天忙得很，不晓得在干什么，是不是？
所以这个圆满具足的这个佛功德，就是实际上他实践的时候是相当容易的。我们在这个上面来行我们世俗的本分事，这个是属于你业当中的一个本分事，你也会在这里安稳。因为做的好不好你都不会强求了，对吧？但是你也会知道我该做这个，为啥呢？谁叫你是在业上是这样的一个身份呢？但是你不会在这里执着，你真正是在内在里面“一念即一时，普照诸佛会，利益诸群生”，就完事了，是吧？佛如是，你也如是，回向就可以了。
后面讲到这个包括普供养，这个也很重要。普供养，就是我们内心里面所尊的主是阿弥陀佛。但很多时候我们凡夫就会在这个地方生分别，还会生分别，就这不是阿弥陀佛，这也不是阿弥陀佛，只有这个是阿弥陀佛。我只念阿弥陀佛，别让我念别的，就是各种各样的，或者我这最高的，你们那都不行，我这是法界藏身，你们那是一部分，怎么怎么……他要妄生分别。所以在这个菩萨正行的时候，破除你的分别，普共。普共，越听越欢，普共。
这一个，其实以前般舟的时候也是这样，开始一直念阿弥陀佛，那后来念十方佛。他也是把你的心量打开，把你的对于阿弥陀佛这个相的执着，给你破掉，这个菩萨的正行。如果你真的是果地觉为因地心的人，你一定会平等供养一切。你不会再分别说我就是供养阿弥陀佛，我就是只是在这个法门上面，其他的都不行，其他解决不了问题，怎么怎么，不会的。你真正的去实践的时候，我知道刚才某某相要表达的是什么，他会突破对于法门的执着，和我们就是在这个上面其实还是有微细的差别。
今天上午在师父那儿，他也说最后对于概念的突破，就你连这个概念都没有了。那个就是离开言语思维的，就是真实实相。那么面对一切处的时候，这个才可以说你返向往生你的运用，它是无差别的这个运用，你才可以真的是普皆利益。要不然就好像说，我就是推广果地觉的，要不要啊？不要就拉倒，或者怎么样。他总是有一个自己在这固守的东西，所以最后他是普皆供养，普皆供养。就像是盂兰盆会，他也不是说专门这是我师父，这是我护持的僧团，怎么怎么样……其实他是对所有僧众，对十方所有的僧众、三宝，然后来献供的，他就会突破我们那种狭隘的心智。
最后“何等世界无”，就到了没有三宝的地方“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”我觉得师父到斐济，他就在实现这个功德展现。因为我们到这个地方，我就知道什么基督教、还有印度教，或者是伊斯兰教在这边都有啊，还有斐济本土的一些土著的一些信仰。但是没有佛教，没有佛教。别人都不知道你这些人穿着长衫是干啥的，对吧？那这个“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”
今天师父也说给他印名片，发这么个名片，你看这就叫不为自求。我们自己整个名片，指定是少不了你的姓名，没有姓名，法名肯定要有一个，对吧？这是我的身份，我是很有身份的人，所以我用了名片。但师父说不印这个，印什么？“何等世界无，佛法功德宝”，他这个是一个无我的展现，他哪有我？他就是给大家结缘，是佛功德的一个结缘。这个真是很感人的，对吧？要不然我们总是先把那名片打出来，或者名号打出来，大家也比较重视这些，而不是真正的去随顺佛的功德。
所以按说我说这个地方也是很容易的，你不为自求就很容易。要不然以前最早的时候，很早很早就接触到《往生论》了，但是就这一句，每次读到这儿就要“咯噔”一下，“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”我的天哪，都没有佛法的地方，跑那儿谁也不知道你在说啥，谁也不认识你。可能还有很多的外道想要把你驱逐出去，是异教嘛，你是异教徒，怎么怎么样。那个“咯噔”是咋回事呢？就是还是自我造作的“咯噔”。你要不自我造作，那一定会是什么？随顺佛愿，可能刚好就是道德事业三宝处。
这个就像我们以前，比如说那次到广东，他们一直一直在请，说去去去。我心里面就在想，广东都是人天的。其实就是有自我造作的部分，觉得这个法在那边不是太相应，大家想的都是怎么样的供僧啊，怎么样的世俗的福报啊，这些方面。这种究竟了义法，能不能够在那边落脚呢？就会有这种疑问，但其实这个都是从自我出发的。那你不从自我出发的话，那么这个因缘现前，他一直请，就像师父说佛三请，是真诚的，那么就应该随顺。所以后来还是决定随顺了。那么这个确实就没有自己啥事了。
这个整个过程都是佛愿的加持，也不觉得有什么艰难的。那一次是一个突破吧，再加上现在这种体会也是很深的。如果你随顺佛愿你就很安稳，你不随顺佛愿，你就要想在这么一个地方，怎么开展这个佛法的弘传？你自己都要发愁，其实根本就不用的，现在真的知道是不用的，就是安住在佛愿上面，佛愿自然的。这个四种正行，它是自然而然的在这里起作用。只要你的心在这个上面没有画问号，就说我不能做这一条，我不能去到无佛法处，我要到那个佛法兴盛的地方怎么怎么样。因为以前我们看很多祖师，他的启愿文，就是希望将来生于东土，就是希望说生到佛法兴盛的地方怎么怎么，没有人好像说发愿我一定要生到那个边地、不毛之地这种地方。这个其实现在说到佛愿的彻底不为自求，他连这个都没有了，没有。他就专门是到那些没有佛法，本来佛应该是这样的，就是说对于那些还完全没有跟三宝结过缘的众生，要在这里去以悲心令他们入三宝的功德，而不是说那没有，我在那儿我们说：打不开局面不去、不去！那都是为自求的，而且是自我造作的。
刚好我觉得就是阿弥陀佛的这个法，为什么在末法……今天上午我们说到了一点点，因为师父在询问像加拿大、北美那边的弘法的情况，突然意识到净土法门在这个时代，是广弘全球的一个当机的。因为它不需要，你不管是什么国家，你是什么样的一个条件，你那里有没有底子，现在做的啥样，都不要紧。因为以前做的那些，在现在这个时代，因为今天那个菩萨说，虽然说加拿大，比如说他那边也有，但是都是空壳子了。空壳子大家也都很需要，因为大家需要到那里结缘，结那么一个空壳子的缘，三宝之名的缘嘛。
但是阿弥陀佛的这一个愿力，它是实质的给予，实质的给予。他就不用这么艰难，就说好不容易好多年了，累积了那么一个地方，然后有了这么一些因缘。但是实际上佛法的实质的东西没有，只有一些表面的，这个也没有办法。现在就是这个时代，你别说这个国外，你国内那都是非常兴盛的一个状态，那么慢慢的成了这个样子，国外它更加的艰难。但这些都是通途法门所展现的，就是跟这个世界的业相，现在在减劫的这种衰败当中，它是一个对称的。
但是阿弥陀佛的愿力，他的报身功德，他是不受这个世界衰败的影响的。刚好在你不足的时候，他来给予你，他来补充你，他来圆满你，那是没有障碍的。所以就是觉得非常欢喜，非常非常的欢喜。所以师长在开演这个地方，他也有一种特别大的那种欢喜。你越来越清晰的时候，这种欢喜是必然的。就是体验佛功德的无所障碍。因为他是大平等无有分别，而且他所依的是圆满功德，他不用做修修补补的事情，不用做创建，然后扩张势力，然后再衰败，然后最后来东修补一下、西修补一下的那种事，都没有。
他是念念完成式，念念完成式，只需要念念随顺，真的是大自在，对吧？大自在，这样的菩萨正行。所以这种菩萨正行，不管你在这个世界，你是什么职业，你是什么处所，你什么年龄，什么文化，都不要紧的，都是可以在这里完美的去随顺菩萨的四种正行。特别特别的高兴，就是特别高兴。
所以后面讲的这个，其实全部都是什么？入这个清净觉，清净的法身，无为的法身，是入到这里。他的总持功德，你看我们前面讲的那么多观察、观察、观察，是广修，就是你一个一个一个展现他的那种丰富细腻。但是到这里一下入于清净句，清净句的真实智慧无为法身，一下子总持到这里，让我们的心全部回到这里，在这里安住。
是不是大家就去随顺《往生论》呐，他的这个天亲菩萨所开演的这一个过程的时候，他真的让你的心就是广略舒展，就是你去随顺，他就自然会对你的心起到这样一个作用力，而不需要我们造作，就在这里你就去展现了佛功德了。
在你的心里面确认、确认，你越清晰，其实就是一个确认的过程。如果不清晰，你的确认是僵硬的，是造作的。过后一遇到境界，你马上就不清晰了，你的疑问会马上生起。这也是充分的说明你的佛性是圆满的，对吧？你越清晰越清晰，它就是呈现了真实相。那么世间的这些虚幻相、如幻相，你就不用说你很执着它，但是你猛在那念“如幻、如幻”，越念如幻，心里越不踏实，越如幻不了，就是它如此强大的显现。但如果你越是在这个佛功德、菩萨功德，就是依报庄严当中，你一直在这个地方，你的心是在这里，你是随顺得入。在这里的话，其实本来这些如幻的东西，它就没有一个真实，它就不会在这个地方来困扰你了，困扰不了。所以它不困扰的时候，你没有抉择性的困难。很多人这种抉择性的困难是哪来的？是不清晰，不知道什么是真实，以假为真，以虚幻为真。这个真实在哪？就整个《往生论》的体，就是实相之体就在这儿。你就反复的……
像我们上一节课，我说大家分享不出来很正常，不熟！你要知道这个“熟”很重要，就是你跟这个“本家本国”，说是你“本家本国”，那你告诉我，你“本家本国”啥样？那说不出来了，对吧？那不是啊，那说明你还没有真正的认这个“本家本国”，你是想认来着，一提起就不知道我“本家本国”在哪儿。“吾心安处是吾家”，你心有安吗？
你越来越在这个上面去把你的心投进去的时候，它因为本来就是清晰的。就像我们说那个净水珠，它是在那个污水里面一放，那个污水自动澄清，这就是佛的功德，放到我们污浊的内心，它自动澄清。自动澄清，你还有什么抉择不抉择的？都是清的嘛。就说“开诸众生淤泥花故”，你这个淤泥不需要你跳出来，你本来在这个地方就自动会出生这个莲花。就是你在这个佛功德的沁润下，和最后全体脱落，就是只有佛功德了。其他的东西他没有实际，它也就是说念念的也都是实相功德的展现，这个时候就会跳出一切二元的分别。
要不然极乐世界总在十万亿佛土之外，不可能是现前，现前其实全部都是、全部都是。但是不是你想象的那一种，就是你得是黄金为地、到处金光闪闪，不是那样的一个从外到里的，而是从内在里面，在这个地方确认的时候，它自然而然展现。以无分别心故，对相不会起一个选择，就是说你是贪着还是抗拒，就不会了，它是自然而然的入不二境，在这个不二境上面。所以是这个《往生论》呐，我们大家在这个上面要反复的、反复的去接受这个传承的灌顶。所以灌顶不是一次，多次灌顶，就反复在这里灌顶就好了。
现在大家慢慢也体会到了，就是我们在一个地方深入不下来。
今天上午，师父后来我们到家里面，师父跟我们讲了一个很厉害的一个修行人，十年是在汉传，十年到藏传，十年到南传；三十年，好！失去了信仰。那都不是一般的，是到了藏传这种地方，以至于这个上师喇嘛要把法传给他的这样的人，但是最后就没有信仰了。是为啥呢？没有深入下去，没有深入下去。每次都是在那个，应该说要深入下去的时候，就被一些表面的东西所困住了。他就产生了很多疑惑，不是疑师就是疑法啊。为啥呢？因为一直都是要在外面去找一个更妙、更高、更好、更有名、更什么什么、更更更……就向外执着。
而大家现在抉择了这个果地觉，其实就是这一口井，就一直往地下挖就好了。就你挖的不深，它是不出水的！就在这个地方。当你体验到这个法喜的时候，它就像有一点像，见到那个土是湿的，就知道下面有水，然后再继续往下挖，不要换地方，不要换地方。
因为就这个像我们世间人说熟能生巧，其实很简单。大家看那个卖油翁的那个例子，还有很多世间的一些技巧。包括我们看奥运会，为什么那些人可以得冠军呢？我前两天看了一个横渡英吉利海峡的那个女士，二十一，后来是五十多英里吧，她其实就是因为她没有啥别的，她就是一直在做这件事情，所以别的人都觉得这是不可思议的，就是一个专注、专注。所以我现在越来越知道，为啥师父这两百多篇是咋讲下来的，实际上是他在那样一个境界里，他停不下来，他在出水、在挖出水了，然后使劲往下挖，那水汩汩的往外冒。他就是在这个上面，把这样一个甘露法，就是从他的心，跟这个甘露法的相融当中，就展示在他的生命当中的。所以他现在又来传递给我们。我是觉得我们也是在这样的一个他的教授下面，也入到这里面去体会。所以大家不能够得少为足，要在这个地方去体验。而且它的这个开演是越来越简洁、越来越简洁。
某某刚才也说，现在啥也不想说了，这个也是自然而然的，因为他是不如你用心去体验。如果是说是不为自求，比如说法供养这个，可以来供养大家。但是如果是平常，不如你去体验，这个更好。
好，今天就跟大家分享这些。好，我们一起来回向。
2024年8月14日
好，今天是大圆满！上一次问了师父，这夏安居讲不完怎么办？师父说讲不完继续讲。但是就是很完美的在今天画上了句号，这一个安居，《无量寿经优婆提舍愿生偈》，就圆满地画上了句号。
这是一种佛力加持吧，非常地圆满。而且这一次基本上是对整个传承做了一个非常简要的梳理,这个对我们这个脑袋一直对传承不熟悉的莲友们，是相当重要的。因为基本上我们一进入到，不是说简要式的，而是说一般学习的这个进度当中，很多人都会在里面就像是钻迷宫，就迷失了。到底是抓哪一个重点呢？所以，这一次师父可以说是梳理式地，把传承给我们梳理了一遍，今天这个结尾这里也是相当重要的。
上节课说到广略，其实广略大家就可以知道：广，就是二十九种庄严，它就是展开了极乐世界，它就是依报正报，种种的，一个、一个、一个给你展现出来，让你去观察、忆念。
那略呢，后面讲的都是心，大家发现没有？最后极乐世界是归到心这里的。为什么说心作心是？“诸佛正遍知海，从心想生”，最后这个略就是在这个心上面。
要说真如本心，它就清净无为之体，这个是真正的心。不是我们现在所谓的喜怒哀乐的那个心，或者今天我是一个什么识心，明天又是个什么识心的那种东西，不是这个。而是归到我们的“妙乐胜真心”。说柔软心呢，就是无上正等正觉。这个呢，确实特别直接地在这画了一个等号。无上柔软的心，就是佛心，佛心就是无上正等正觉。最后略，就略到这里了，所以最后呢，念佛就是念心，念心就是念无上正等正觉，念一切众生的本质，这个大家要知道。为什么在《观经》里面说，其实它就是心的问题，对吧？我们说到直心也好、深心也好、回向发愿心也好，都是心。你就知道念佛，不是念在嘴上，根本不是功夫，那就是心，到这里完全呈现出来了。
但是心如何的运用呢？前面说到三种违菩提门，三种清净心，它就是把心的相状给我们表达出来。因为就说“心”的话，我们还是很迷茫的，那些都是一些名词，你怎么来运用呢？这一个地方相当相当地重要，我们说到三种违菩提门。
因为果地觉为因地心，每个人都在说。但那是不是果地觉为因地心？还是因地心，作了因地心？这个违菩提门就是我们可以勘验的地方，因为我们在运用的时候，佛给我们的一个勘验的地方，你就要检点自心。
那说这个果是现成的，是！那果地觉因地心，是你这个心来用这个果。它跟你是怎么发生关系的？就是在你用它那一下果地觉跟你发生了关系，否则果地觉是果地觉，你是你，那你们有啥关系呢，对吧？就是在用的那一下。
那你是咋用的？就这个，好多人说果地觉很好，也非常简单，我已经知道啦，下面“但是”，我用不上。这个呢，一个是不知道果地觉是啥样；第二个，其实关键的是在我们自己起用的那一瞬间迷失的。所以一定不能是为了贪着自身的安乐，但是绝大部分都是为了贪着自身的安乐。因为我们觉得离苦得乐的需求是正当的，这种诉求是天经地义的，我不离苦得乐我修行干啥，对吧？所以我们第一个就是要寻求自身的安乐，所以不是“不为自身求安乐，但为众生得离苦”，我们是只为自身求安乐，众生暂时管不着。想不到嘛，自己摆到前面去了。
刚才某某分享的也是，她虽然说的比较细微，就平常生活中怎么用，其实这些都是用心之处。当我们说用不上的时候，我们看是哪用不上，是众生不能往生吗？不是。我们经常是说，我本来很难受，我念了佛，还是那么难受；我啥事，我祈祷阿弥陀佛加持我，结果那事儿还是那么糟糕。我们说没用的时候，绝大部分都是落在我们自求安乐，都是自求安乐上面。
如果你能够不为自求，其实这个随顺都不是问题，不为自求的随顺都不是问题。一为自求，随顺不晓得咋随顺，到底是咋随顺呢？好像这个很难。它关键点是不是为自求，那我也不晓得为自求到底是些什么是为自求，所以我们认为我离苦得乐不是为自求，我修行就是为了离苦得乐。但是他把这个离苦得乐，当成了自己眼前的那种感觉，还有自己所谓的修行的功夫和成就。而不知道是离究竟苦，得究竟乐，不是眼前的这些感觉。
这个刚好是你深陷其中不能自拔的苦，你不知道。所以有漏皆苦啊！这个认知清楚了，我们就知道离苦得乐本身没有问题，这个诉求是没有问题的。但是什么是苦，你并不知道。你认为现在让你难受了，这就是苦了。你不知道有漏皆苦，为自求就是有漏，造作也是有漏，这些是真正的苦。你要离开为自求，你要离开有漏，就不苦了，就不苦了。所以第一个就是不为自求，不为自身这种安乐。
那像这个无安众身心。你看我们有的人特别好玩，他说，这件事情我没有什么烦恼啊这些事情；那你们烦恼你们太着相了，你们都贪着了，你们染了我不染。我碰到几个这种菩萨，原来碰到一个菩萨，他把很多的师父们，就是比丘、上首比丘尼们都触怒了。然后他说我无染啊，我自己没有烦恼啊，我无染清净心，他们是因为有染，所以他们烦恼。这样人，你乍听之下仿佛是没有问题的，所以如果我们单谈这个无染，很多人就无染了。你死你的，关我嘛事儿啊，对吧？你苦你的，关我嘛事儿啊我无染，我不能染着你们这个里面。
所以我碰到这种菩萨，开始我真是很无语，你没办法说他。他还自己说是不是我染了，怎么我就觉得不太对劲啊？后来就知道了，这三种心它是一个心里面的，它不能偏一个。你偏一个里面，你说你无染，但是你无视于……你的行为令别人烦恼了，但是你没有这一个，就是你没有不让众生处于不安当中的这个慈悲，那种安嘛，安清净心。你是让众生不安，然后你自己无所谓的话，其实你是染在自己的安乐里面了。还是染，还是染。但你把无动于衷、麻木不仁当作了无染，这个地方是非常麻烦的。其实这刚好是一个极度的为自求，极度的为自求。所以我看这样的人到后面都出问题了。
原来自己在法上面把无染清净心、安清净心和乐清净心打成了三节，或者是说把它当成了一种次第，就是先无染吧，先不要染着，然后心不染着了再来安心。其实不是的。
就像说智慧、慈悲、方便，它是什么？一体的。般若摄方便，最后它是慈悲和智慧的结合叫方便。因为它一定要结合现缘，我们不能说空中建立一个智慧和慈悲。结合现缘而产生的真实作用，令一切众生离苦得乐，那就是真实方便。要不然我们就佛法用不出来；要不然就是“慈悲多祸害，方便出下流”，就会偏。
所以这个地方，其实就是我们如何来运用这个心，不要偏于一边，最重要是不要偏到自私自利这一边了。但是同时在运用的时候，智慧、慈悲、方便它是一体的，它是一用就是一体的，所以为啥叫“妙乐胜真心”？他就不会说只用一个，然后振振有词的，还是维护了一个自我。所以无安众生心，就会让我们的心能够顾及大众，这个地方也是我们经常运用的时候，其实是需要注意的。
就像那天师父开示说，你不能讲得很如法，或者是说大家伙讨论得很如法；但是你实践的时候，其实你在触恼别人，你自己不知道。要在这里真正地去观察到其他人，不管是他现缘上的需求还是他心理上的需求，这个是需要观察，这是安清净心的一个运用。就是我们的出现，或者是我们做种种行为，我们自己高大上了，然后让别人很不安，这个也是要在这里去注意的。
那最后一个乐清净心，它是欲令一切众生得究竟安乐，就是你这个指向究竟安乐的这个东西有没有？这个也是妙乐胜真心当中运用的很重要的。有时候我们给人家短期的安乐，仿佛挺慈悲的，效果也挺好。比如说这个人马上就高兴了，马上解除困境了，但是有可能会堕入到人情世故里面，以后都在给他解决现世烦恼，但是给他们带不来究竟安乐。有很多人也不会在这个究竟安乐上面真正地着眼，因为我们就包括为自求，主要是眼光短浅，就是为了眼前的一点利益一点安乐，就把这个究竟的安乐给抛弃了。
所以这个安清净心、乐清净心，它都是要在究竟的乐，这个离现在的一切苦，得究竟的乐，这个上面我们要落脚才是。所以为什么要“愿供诸众生，往生安乐国”是为真实的一个安乐，其他的安乐是短暂的，是虚伪的。
像昨天我们在那儿筹划盂兰盆会，旁边的菩萨就在问：师父怎么回向啊？回向一切众生往生极乐呗。因为我们一说到盂兰盆会，就又想到我家里面的这个历代祖宗啊，或者怎么怎么样，我们就要在这儿打闲岔。你回向他们干啥？回向他们超脱恶道吗？就仅仅是这个吗？一定在这里要指向极乐世界，因为极乐世界都在代表着究竟成佛。那么一切众生都究竟成佛，在究竟安乐上面你就落实了。就是这个运用一定把我们的心最后落到这个上面，否则分分秒秒陷在你的这个为自求上面，而不自知。所以法则传承，它就是让我们来检验我们的心。师父今天也专门提到这个，一定要检查自己做事情的动机。
我们这两天在筹备盂兰盆会，你看大家伙，一说买东西，哎，这东西我喜不喜欢吃，或者你们喜不喜欢吃。他马上就掉到现缘上，为自求上面了，对吧？包括大家说，那我咋回向呢？这是我的七世父母这些，马上就会在这个上面来着眼。
所以我在考虑，我们这一次果地觉的自恣，它跟通途的自恣，因为我们依的《圆觉经》的安居仪轨，它其中两次提到不依声闻，不依声闻。我们所依的法则是什么？是果地觉，果地觉唯依的就是清净、平等。这个是你受益的法则，你离开清净平等这里，你就没有什么可以在这个地方去自恣的余地，一定是依这个的。
所以我们所有的行为，你看看你是不是依这个？也说得具体一点，是不是依不为自求的无染清净心、安清净心、乐清净心。所以你染到我们现前的需求了，那你肯定没有运用这个心。
任何行为，你现在大小事你都按这个来，你去看看你那个发心符不符合，你就很清楚了。这事该做不该做，或者是什么样的一个发心来做？那这样基本上很多时候做一些事情，比如说操办法会这些，很容易掉到事儿上。那你掉到事儿上，你做这些事情就没有意义了，世间人也忙，你也忙，你忙个啥，对吧？要学会用心呐。
在这个传承的学习过程当中，最主要我们要知道他是咋用心的，然后用这个心在现缘当中来起用，它才是行成就。因为你在用佛果，一定是顺着佛果用的。所以这个随顺是不为自求，才有办法随顺，如果是说为自求的话，其实随顺不了，只能是找借口。如果你要给自己戴一个随顺的帽子，那就是找借口。
其余的也非常简单，这就是一个窍诀——就不为自求，不是为了自身求安乐，也不是为了恭敬供养自身心。这一个地方，都是我们平常一定要拿这些来检验我们自己的。真的这些是苦因呐，你自己就在种苦因，对吧？
为啥果地觉越用越用不上？那大家要找一下自己，你要深刻地去看一下你那个内在里面的发心，不是那个表面的，不是表面的。而是内在里面的，它是论心不论绩的，果地觉的运用是论心，不看你这个表面你做的多风光，有多少成绩，就在这个心上面。
所以到五果门，确实就相当地简洁了。因为到五果门，它就没有一个前面的串习这些，还有一个过程，就给大家说，哦，我慢慢来，我今天往前靠一点儿，明天往前靠一点儿。其实五果门它全部都是当下成就，因为当下就是，当下就是佛功德。
今天师父特别讲到第三门就是止。修这个止，它这个是止凡夫心，然后弥陀的果德就现前。“止”，就包括那些临终往生的人，在这里凡夫心止了，因为散坏了，弥陀功德就现前了。所以我们啥时候能息止我们这个凡夫心，你更不说你这种强烈的为自求了。你这个平常的这种……
就像刚才某某分享的那一切，就是还是在自我身上：我今天做得好啊，明天做得不好啊，总在那里检讨自己，其实也是凡夫心。都不在这里作意了，真的不在自我的完美上面来作意；而只是每一个当下确认它，确实是清净、圆满、无碍的，“南无阿弥陀佛”，就止住你的凡夫心。因为凡夫心，它就是非常想要在你的现缘当中去发表点意见，就是好啊、坏啊，然后自己做出相应的这种作为。它这个要止住这个凡夫心，这个造作的凡夫心就在这儿息止了，就在这儿息止了。这个就是了，要在内心里面做这个确认，这个是彻底随顺。
那么五果门是相当相当简单的，彻底随顺才有，第五门说“依本愿力来示应化身。”因为应化身在通途法门就很了不得了，叫乘愿再来了，你是佛的应化身。好多人说：那我现在就是佛的一个化身了！你可别美。如果你还认为，你要不然是个凡夫，要不然是一个佛的化身，那你可麻烦了。因为他是依本愿力，这个地方很微妙。说起来跟你有关系，其实也跟你没啥关系。说你是个工具人儿吧，都还高抬你了，因为也确实是没有，它是如幻的一种存在。
就像是刚才某某分享说，就不晓得这是个什么东西，但是说不上是个东西。这不是个东西，它是一个现象。但你不能说这个现象是它完全没有，那你也不能说它是有。所以这个就是说不清楚，在这语言是说不清楚，思维也没有办法在这个地方着力。就是你在一念南无阿弥陀佛去运用，那你只要真的是随顺这个无染，安清净心、乐清净心。这一念，它是非自非他，非凡非圣，也非佛非众生，这是不可思议。所以不可思议就不能去给它下一个断言，那你就只管用就好了。因为它的功德力，它的作用力它是现成的，它是完全现成的。
所以现在大家这一次学了这个《往生论》，至少应该说有一个传承的梳理。就比以前那个好像稀里糊涂的、真是搞不明白咋样的，要清晰很多。不清晰其实也是一种烦恼，能够清晰，再运用起来就比较能够得心应手。所以也是无可奈何的情况下，我们是这样的众生了。所以师父反复地在这里给我们传授，那我们就反复地接纳，反复地用法水来把我们那个懵里懵懂的这个脑袋……因为本来应该是很清晰的嘛，为啥不清晰呢？就是无明业，它总覆盖在那里。那我们就接受师父的灌顶，洗刷我们这些懵里懵懂的无明业，最后就非常清晰地呈现出来。因为它本来如此，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。因为你凡夫心止了，这个心就现前了，它是现成的。
它这个给，还真不是说，就像我们传递东西，我得递给你，你得从手上拿过来，还真不是这样。因为有一点，是你本来就是。如果说传递，还有一个手上没有，你得递到我手上了，拿到了我才有。这个还真不是这样的，它是不可言说的一种传递，是传而非传，没什么可传，但是同时又传了。我们就把这个心用在这里。
师父每一次带我们过一遍，那就相当于是速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。你也要给这盖一个章，作一个完成时，“砰”！这一次就完成了。不要有那种拖泥带水的，就是说：我下来我慢慢听，然后我再怎么怎么样。真的要在这儿有一个彻底随顺的这个训练。因为很多时候大家那种就是说，哎呦，你看现在这个讲完了，反正录音也有，下来我再慢慢反复听。他永远都是留一个尾巴，留一个将来时。所以希望大家在听的时候，每一次都做一个当下的即定，当下的就像果门的完成。果门全是完成时，完成时。所以近门啊，大会众数啊，它都是一个完成时，当下就是完成时。
我们要把我们的心理状态观察清楚，你是不是以一个永远将来时的那种心态在学法，在接受传承？那么这一个地方是很麻烦的，我们要作这个当下，在这安住当下，当下消融、当下随顺这个地方去作这样的一个训练。那么每一次听课，你就是实质性的一个消融。它这等你下来了，你那个思维，就是凡夫的意识心一起动，又不晓得处理到哪里去了。所以是乘佛愿力，乘师长的加持力，乘这个共修的加持力，就在这个地方当下消融。大家不要存什么东西，非记忆。这个不是记忆，就是串习也不是记忆，串习只是串习这个彻底随顺，就这一个地方。
有些莲友说：哎呦，今年整个安居，灌得太满了，灌太多了！脑袋里面好像是有点塞不下了，吃不消了，是不是要等到安居过后去消化消化？这个应该说也无可厚非，但是这个习惯是很麻烦的，因为一直是一种积累式的学习。就是我们得记忆，或者我们现在也记不住，但是我有一个概念，就是我已经把它存在那儿了。你什么都别存，你本心是佛。就是现在听了，马上把它洗刷掉，洗刷掉。就在你的心当下，去印契这个心本身是南无阿弥陀佛，而不是那里面的记忆是南无阿弥陀佛。就学习的方法是我们这一次在夏安居过程当中，在这里反复跟大家交流的。
刚才像某某同学也好，像某某同学，她们都提到了这个问题。其实这个就是我们在长时间学校教育的培养下面，养成的一个习惯。包括你刚刚说以前最早你接触到佛法，有受到本愿这种影响，它这个影响到后面会一直影响到你的接纳方式。所以现在我们要去觉悟这些，彻底地在这个地方随顺传承的教授，在这个地方接纳，然后就消融。而不要接纳就存起来，然后一直在这个地方处于一个未完成时，就是每天都觉得好像堆得很满，就是因为当下没有去彻底地消融它，彻底地消融它。
就这个不可得，其实最后入功德、出功德就是个不可得。要在这里学会去消融，那么我们的心就一直处于一个十分明亮轻快的状态，那么才能够舒展，才能够真的速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。否则你就是留一点儿、留一点点儿，那么就这一点点儿，它就是你现在你的所持，而不是随顺阿弥陀佛。随顺阿弥陀佛是随时随顺、随时丢，随时随顺、随时丢，就不要把随顺过后所产生的意识残留也好，或某种感觉也好马上装在那里。就是很珍贵，我要存起来，然后最后存多了，又感觉到快要吐了，再也装不进去了。而你一运用，它那种沉重感……就像有的人总是要记一个什么几句，在那儿作为临时的包袱可以抖一抖。其实呢，都会带来滞碍，会带来滞碍，就不会速得成就。
这个速，疾速就是当下就是，五果门后来展现当下就是，就是即心即是，在这个时候已经就给你敲定了。所有的都是即心即是，所以它没有推敲，没有任何的过程，就是当下你就在这里“南无阿弥陀佛”。到这里就是疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。因为这个是整个的《优婆提舍愿生偈》的一个结束语，结束语就落到这个果上面了，那你也应该在这个果上面就安住了。那它是无所得的，是无所得的。
所以我是觉得，大家在这个上面是一颗那种无所得的柔软心，只有无所得才是柔软的。只要心里面还装一个：“就那玩意儿就是”，各人呐、各心呐，会让我们心感觉到沉重。不管是好东西还是坏东西，心上装东西都是沉重的，对吧？装着爱也好、恨也好。好像是你以为的智慧，你以为的慈悲，都是好累的，对吧？就在这个地方，反正都是弥陀已经完成的，就这不需要你怎么样在这里去琢磨，你的心在这里一定是要彻底地放空，放空。你越放空，就像我们说凡夫心止，其实也就是说放空它，然后弥陀的果就现前。也就在这个上面，是大家可能学习过程当中要注意的。
因为大家在分享的时候，不知不觉当中他有所得的那个东西和我们认为非常好的，就像你们初学，你们会有一个说我是有进步的，我比以前……就他这个比较永远都在。虽然这个呢，好像也可以说小朋友棒棒！给个小红花鼓励鼓励！但是毕竟，你看你学完了，到这里其实它会在这个上面有一个落脚处，你就会落脚在速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，就心里面就是南无阿弥陀佛了。
如果这个时候，我们再来说这个次第的东西，我现在比以前好了，以前我最早……就是你的这个方式永远在讲故事的状态，就永远在自我身上，就我自己现在能够怎么样去理解了，还是在自己这儿。那干干净净就是南无阿弥陀佛。这样你就不会说，那个底子它一直脱不开这个，就是我学的程度的一个汇报。还是底子是我，他就没有办法去实践不为自求，不为自求是不从自己这个角度，是从佛那个角度，才有办法是说“愿与诸众生，往生安乐国”，就是谈到这个本质处。
所以你谈到这儿你都有点儿绕，就是舌头都有点儿转不过来。因为在你的潜意识你想避开这个我，但是实际上你站的角度是这个我，所以想通过语言把它避开，就有点像石头要碰到暗礁的那种，就听起来也是蛮膈应的。这个是在内心里面都是干干净净的，真的就干干净净的，就是“南无阿弥陀佛”。在这里就安稳了，也不用回忆以前是咋样；你回忆的时候马上就掉在那个里面去了，对吧？
某某也是这样的。就是我们其实不用一直反复地对比，我们之前学的和现在学的：我明白，还是不明白，以及我是一个什么东西，或者是怎么怎么样的……它还是在自我的这个角度。它真的是一脚跨过去的。
五果门是纯不谈因地的事儿了，也纯不谈众生，就是佛已还九界，菩萨业都不谈了，所以它就是安住在这里，那你也确实就没话可说了。确实啊，我们的心要在这里，心要在这里，要训练这个——心在这里。然后呢，你一起的是从这个地方起。
因为你心都不在这儿，一遇到一个事儿，就像昨天某某遇到狗，马上你起的是什么？恐惧，对吧？抑制不住地恐惧。是因为我们心其实不善于安住在佛果这里，为啥呢？因为我们理解了，觉得我们比以前好的时候，我们就放下佛果啦，还是是自己的那种东西。
为啥说大家要把理解的东西放下，你体验过的东西都放下，跟之前对比的都放下？因为这些都是没有意义的。你学到什么？你体验到什么？一秒钟把它放下。然后你要习惯安住在速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，就是依本愿力故。
就像你说那四条狗朝你冲过来，你“依本愿力故”，你如果依的是本愿力，你当下面对它的就是佛的一个胸怀，那确实就是不一样，你可以在这个地方就说倒着来思维一下。但为啥我们当时一下子你就说，啊，我平常就是，我小时候很怕狗啊，你看我们带出来全部都是这些。现在要以果地觉为因地心，就是你要习惯安住在这里。
昨天我不是借师父那个书嘛，还是过来翻了两下，里面谈到那个生起本尊观的，就是佛慢。我们平常习惯的是凡夫身份，你要习惯你这个安住在阿耨多罗三藐三菩提，就是即心即佛这个上面的话，那确实这个是一个训练。用这个心再来面对，比如说我小时候被狗咬过啊或者是猫又咋样，它那个角度就是完全不同了，完全不同了。那这个其实是我们特别需要知道的。
就刚才大家分享的，就像某某她们那样，她还是站在自我这里的，所以她一会儿，就是我们分享结束之后，迅速回到我们自我的业力状态。
就最后这一个，它是整个的就让你安在这里。因为五果门，它就已经完全作了一个非常简洁的确认了。就是不用说了，就在这儿了。然后最后给你一个授记———速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。那你就安住在阿耨多罗三藐三菩提，就是以果，作为你的因心，来面对你的生活。如果说在这上面迷失了，在这上面又起用了自我的业力了，没关系，“南无阿弥陀佛”再回来。但是你要习惯安住在这里，所以即下往生。
你们都想选择即下往生，但都作了将来往生的设计。即下往生其实是时时刻刻要来训练这个心的，就是已得往生。已得往生之后应该是咋样的？那么肯定就必须把《往生论》的内容拿来串习了。因为往生以后的状态是我们的空白，我们生命中，我们一提就是：我小时候，然后我长大了，我再怎么地……我们熟悉的是这个，而这个实际上是梦幻泡影。
所以我发现这个即得往生呢，大家都很想选这个，这个快嘛，就是短平快。但他做得都是长期路线，就是慢慢来嘛，死了以后再说嘛，就大家都是。
现在我们就会知道，为什么这个中间我们来学习啊，我们来串习、熟悉极乐世界依报庄严，不管是广啊、略啊，我们都要在这熟悉。其实就是在熟悉这个依本愿力，生命已经得自在是一种什么样的。就是我们要装藏，在自己这里装藏，不断地装这个，装这个就习惯了。
这个，你一起的时候就是这样的。我们真的要去实践我们的诺言，我们的诺言是“南无阿弥陀佛”，就是这个誓愿守护，老实念佛、誓愿守护是你生命的本命元辰，你是不可以丢的，一丢就没命了。对吧？不是说被狗咬一口的事情，丢了没命了。
昨天我们在讨论关于念佛好使，还是念六字大明咒好使，还是说念六字大明咒吧，这个比较好使，因为我们还是要先保住不要被咬，这个很有意思。
确实很多时候深观我们的内心吧，还真是没有以佛愿为己心，就是没有以果地觉为因地心。所以我们就要再一次回到这个果地觉为因地心，我觉得乐趣就在这里，因为可以反复地练习，这个练习也是一种游戏嘛。对不对？
好，祝福大家。就是大家都是功德圆满，就是完成了整个安居，听闻甚深教法的一个灌顶传授，大家真的是福报太大了！然后也非常用心吧，能够感受到大家都特别的用心。我们这一次安居相当相当的殊胜和圆满，这是诸佛菩萨的加持，师长的加持，阿弥陀佛的加持，龙天的加持。
明天呢，我们就要跟大家一起来举行解夏自恣，然后盂兰盆会，这个也是上供诸佛、下施众生的一个殊胜之举，欢迎大家积极踊跃参加，南无阿弥陀佛。
2024年8月17日
回向
九界同归 凡圣同修
等蒙摄受 咸得往生
一切功德皆回向西方极乐世界
南无阿弥陀佛
二〇二四年
夏 安 居 学 习
《往 生 论》
课后开示
明果法师开示
因为我们平常的课后分享，都是上完课之后就进行分享，可能大家还有对课堂的记忆，当场的一个感受。
那么今天是因为我们跟着师父到师父家里面，今天跟大家分享一下。刚才某某也说了，今天下了很大的雨。昨天晚上有一点点，今天早上下的很大，跟那个雨季的雨差不多大。后来我们去上学的时候都还带了雨披、雨伞。
说这个是因为什么呢？因为上课的时候才意识到：这意味着什么？但是当时心里面是有一点觉得这个好像是有一点不一样，可能是龙天的一个什么布雨。结果下午去请师父的时候，然后就感受到那样一种力量就师父在讲课的时候，他一直在擦汗，胸口都湿了。然后我去给他，就是加那个风扇的档数的时候，加一次我都觉得不够，还要再加一次。然后我也感觉特别热，到处找风扇。找不着，找我的扇子，掏了几次没掏出来，后来实在不行了，那个把它整出来扇。就是现场有一种很不一样的力量，这个就是说你们没有到现场的，通过网络你们可能感受不到。就觉得是有一种很大的力量，那么这个力量大到什么程度呢？我自己是感觉到胸口好像是有一种沉重的感觉。然后师长他讲话的速度慢，而且很多时候都停顿，就是这一种。他心里面也是，好像有好多那种讲不出来的，但他在考虑措辞。因为那种东西不是用语言能够表达的。
所以就是这样的一个状态，跟大家先交代一下。
我一下就感觉跟学《无量寿经》的时候是不一样的了。因为《无量寿经》师长是很轻松开演的。虽然说是在那几个重点的地方，反复给我们在那里去把它再夯实，再清晰化。但是师父那个心始终都是属于，我感觉到——畅佛本怀，就内外明彻，是一种很畅快的那种。
那今天一下子《往生论》，感觉到完全是不一样的一个内在的状态。作为我们现场的感受特别深。
所以说师长从开始，他是先讲《无量寿经》。因为这个《往生论》本来是依《无量寿经》作的，而《无量寿经》在整个佛的四十九年讲法当中，它属于一个什么位置？师父把这个先给我们就是拎出来——它属于方等会上面的。它在结集的时候不是上座部，它是大众部结集的。所以这个上座部，窟内结集，就像现在南传的所依止的都是上座部结集的，所以他们并不知道《无量寿经》。但是在窟外的，因为师父也去过印度，就是当时结集经典，他也给我们讲了那个大厅，那个容得下五百阿罗汉的都坍塌了。然后在外面的地方是大众部的，大众部那就有很多都结集到释迦牟尼佛所讲的方等经典。所以叫大积部啊，宝积部啊，涅槃部啊，般若部啊这些经典。
这个是因为我们对于《无量寿经》在整个佛一代时教当中的位置，其实很多人是不知道的。一来反正就受持《无量寿经》，好像天生就是在学《无量寿经》。就不知道其实它是佛在方等会上讲出来，方等会上最大的一个特点——方、等，就等持一切。
就像刚才某某也谈到的这一个核心：“度尽一切众生，而实无一切众生可度。”这个佛法不可得的很重要的一个中心，是在方等会上面彰显。所以这一类的都叫做方等——《大方广佛华严经》。那么我们就会知道《无量寿经》它是在这样一个位置上面，它是彻底了义的经典，我们在四依法里面——依了义不依不了义。而且它是开显到什么程度呢？就说一切众生入如来会，完全都还归到一切众生的本质上面，把一切众生通过阿弥陀佛的大愿摄入如来境界，然后整个法界都是无量寿如来会。因为它在方等的内涵里面都是不生不灭，不来不去，不增不减，不垢不净，这些就是无量光寿。那么具体无量光寿表达，也就是说阿弥陀佛的无量寿如来会。
所以让我们知道这个教法它的核心，它的重要，以及它的了义，然后我们才说得上依这部经所作的优婆提舍，它到底是不是了义的？这些都是要讲到那种根根底底上面，让我们知道来源，让我们内心里面能够去确认，能够有一个信心。那这个是很慎重的一个讲经的方式，因为把《无量寿经》，应该说承上接下。
那下面讲到这个天亲菩萨——婆薮槃头嘛，我们有时候读诵的时候会说“婆薮槃头造”。婆薮槃头这个是怎么回事啊？实际上是天亲菩萨他的姓和名。以前印度经常起个名字都是去祈祷的，比如说他向梭罗树神祈祷，那么后来他的名字就是跟这个梭罗树有关的。释迦牟尼佛的弟子里面的名字，都什么甘蔗呀之类的，我们都觉得好奇怪，其实因为印度人他们认为万物有灵，他们要向这些就向树神呐这些来祈祷，然后后面孩子他就是这样一个名字。那今天师父也说了，他翻译成世亲或者是天亲，其实这两种都是可以的。有的时候说天亲，有的时候世亲，就是从婆薮槃头这样子翻译出来的。这些都是在为我们介绍这个缘起。
优婆提舍是直接的来论述经的特殊的一个——就是三藏十二部，十二部就十二种题材，是其中的一种。我们说经、律、论，在论藏当中，优婆提舍是直接来议论这个经的，它没有拐弯抹角的，它就是把它的真实内涵这样提取出来。那么实际上最后“愿生偈”，是这个偈颂的一个核心，就是愿生，大家就可以知道净土法门的核心就是愿生。因为愿生即生，整个的在表达愿生应该怎么样一个愿生。
师父同时也讲到的这个偈颂，其实就这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》来讲的话，其实就只有前面的九十六句，四百八十个字。那么后面是长行部分。长行部分，现在很多人是没有怎么熟悉的。但是实际上它是说的是一样的内容，一个是以偈颂的形式把它给我们精简的展现出来；另外一个通过长行的形式，更加细致的把它展现出来。
那有的时候是前面是长行，后面是颂。那么有的是前面是颂，后面是长行。这以前师父讲经他一般不太讲这些啊，但这次他给我们作为一个常识吧，把这个也都给我们讲出来。所以我也特别感受到师父这一次讲《往生论》，他也是非常慎重的。因为他就是专讲这个标题，这一节课，对吧？
所以说我们在这个地方，就知道就这个标题本身也是很重要的。平常可能都没太注意“往生论”，就过去了。那这个《优婆提舍愿生偈》，那么《无量寿经优婆提舍愿生偈》，他是逐字逐句的给我们把这一个根根底底都讲清楚了。而且像天亲菩萨、龙树菩萨，像这些都是千部论主，他们是以作论，因为他们都是成就的菩萨，甚至龙树菩萨是他方世界的佛来的。那么他们作论，最主要是对于经应该怎么实践，来给所有的众生做一个引导。所以经、律、论，论藏它是智慧之藏，它也是佛允许入藏的。就是这些菩萨，他是已经成就的，他有权，他有这样的一个智慧方便来注解佛经。所以我们在这个上面要知道，论是非常重要的。为什么呢？因为它是指导实践的。
但是因为我们汉传佛教不太重视论，我们比较注意经。是因为我们汉人有特别强的文字信解功能，所以所有的经来了，我们就做大篇大论的给它注解，然后我们就觉得在这个上修持了。但是实际上藏地也好、南传也好，他们重视的是论。如果说一个人没有学过论，基本上是你不会修。因为你没有实修的东西，对吧？所以师父也在讲到这《往生论》的时候，就是这个论它是《无量寿经》的指导实践手册，相当于是这样的一个。
但是我们长期以来，因为在汉地的这种思想认知状态，我们对于这个论就没怎么重视。从昙鸾菩萨写的这个《往生论注》，它是迄今留下来的唯一的《往生论》的注解。而且今天也专门到师父家里问了一下，我说这个《往生论注》它是什么时候失散的?就什么时候我们就看不着了?师长说，能够追溯的话，在莲池大师的著作里面就有提到《往生论》，但是《往生论注》没有见到过，就那个之前明朝之前就散失了。像善导大师的著作里还有，那说明就是在那个之前，善导大师之前，再往前道绰禅师、昙鸾法师，他们对《往生论》还是重视的。但是到之后就慢慢湮没了。最后像杨仁山居士从日本带回来昙鸾法师的《往生论注》，印光法师看到了就非常感慨。就是如果前代的那些祖师，他们如果看到了《往生论注》，那么可能对他们的注述都是会有深刻的影响。但他们都没看到，没看到。所以我们现在能够来受持《往生论》是很不一样的一个福德因缘。
今天师父说到这儿的时候，我觉得有点儿梗，说不出来的，其实就这个问题。因为他语重心长的说：“你们不要认为是一个平常。”因为他几百次的讲，我们也天天学，大概就是觉得，大家觉得这是稀松平常的。好像我这一生出来了，我刚刚学佛怎么我就学到了《往生论》，大家天天学、天天学、天天学，这《往生论》有什么了不起嘛，反正就是很平常。师长真是语重心长说，你们千万不要认为平常。这是很不一样的。
确实我也感受了，今天上课感受一个不是语言上的东西，感受到这个传承是直接就是从那个断层那个前面，直接由师长传递给我们，它跨越了几千年的这一个时空。它那种强大的力量呈现出来了。我就直接就像以前的密法里面这些上师说，就像是空行传给上师，上师再传给你，他那个温度都还没散的那种感觉。
就是它不是说，经过比如说，我们说初祖师慧远法师啊、二祖师善导法师啊，一个传一个，一个传一个，传到我们这儿大概有点儿凉凉了。不是，今天师长他传那个状态，我感觉就是热乎乎的。所以后来师长说了一句嘛，你们众生的心都是寒的，但是我的心是热的。就是因为这一句话，后来某某他也追到师父家里面去了。我只是感受到了师父好像，就是犹如什么，也不叫梗吧，反正就是那个东西讲不出来，因为太重了，就是不能承受之重（师哽咽）。他就表达的时候，经常就是有点说不出来的那一种。我也深受影响，我今天那个心就一直在那个地方——就是觉得，那我也感受到那个巨大的东西，但是其实就是传承的力量，还有传承——没有散失过温度的就好像温嘟嘟的，就直接从世亲菩萨那里就到了面前。
第一次感受，说老实话，我也学好多遍了。虽然没有像师父那样一直讲，但是一直都只是，现在意识到，那只是从理性上面认为，就是这个是净土的正法脉。就觉得师长开显了这个正法脉，还是智识上的。今天就感受到那种超越语言的，深深地撞击到你，就是说撞击反正语言没办法说，说笼罩了你，或者充摄了整个天地，反正就是没办法表述（师再次哽咽）。所以后面师长提到了龙，他说就像《山海经》里面讲到的那个大鹏这个展翅九万里，比起龙来差远了。龙要下雨，吐一口气就行云布雨了，神龙见首不见尾，你绝对看不到它的尾，因为它太大了。
因为师长平常他也没怎么提这一方面，马上我就确实是联想到那个大雨，就特别大的雨。后来因为完了之后就追上去问师父，在那里请教，然后师长就说……。我说师父，你今天好像挺热。因为平常我坐前面，都是在那负责监控这个电扇的。我感觉没调到合适的地方，让师长受热了。师父说：哎呀，我每次一祈祷的时候就这样。就是就能够感受到他的那个祈祷。因为之前大家还记不记得讲《海龙王经》的时候？师父也是祈祷，后来一下子，就是那个状态很不一样。我这次又一次地感受到了这个东西，确实是这样的。
所以说就觉得这一次开讲的因缘也非同小可，非同小可！因为师长平常都是以平常心来对我们，虽然他传的这个法很了得，但是他自己不会说我这个法怎么样，他都会说：是法平等啊怎么样。这次他是专门的跟我们说，这个可不是一个小因缘，是很特别。所以当时也跟师长汇报了，说我感受到了这个特别。
第一次就是说，带有温度的感受到的传承，迎面袭来。这个是非语言文字的。师长当时就马上说：“是的，很特别”。就没有这种推啊，或者谦虚支持。所以后面到师长家里面，就是当然这都是在谈教法上的事情。但是内在里面就会觉得，这一次整个的开演可能跟以前，它会有所不同，有所不同。所以后面也有其他的这些莲友啊，师兄啊，就看到我们总也没有回去，本来我们应该很迅速的回到生命之光那边，然后跟大家开始课后分享，然后他们也过来了。过来了，然后特别像某某他就说：我总觉得师父有什么梗都没说完的。因为课上完之后，其实师长坐在那边，他有点想跟我们讲，但确实大家可能都是懵的。大家都提不出问题，也接不上话，师长说了两句就算了，就走了吧。但是确实它里面他有表达的东西。
所以这一节课师长说：“你们怎么都不拿书呢？下节课我也把书拿上”。因为我去接师父，我就问：“哎，没有没有经本吗”？师父说：“不要。”当时很自信的。这我也觉得，那师长讲几百遍了，肯定不需要。结果师长今天一看，我们都不拿书，肯定看上觉得大家有点——不是太殷重的那一种，就是你讲吧。那师父说，下节课我要拿书，因为我不拿你们就不拿。
大家殷重心不够，如果殷重心够，他还是会在课堂上去讲出来。我就感觉大家觉得《无量寿经》就很震撼了。然后到《往生论》，反正你都讲了那么多遍了，那还能咋样呢，对吧？那我们就姑且听一下吧，反正大家都能背了。就没有人拿经本。其实就是那个殷重心不够，所以师长他之前祈祷了的。所以凡是他在祈祷的时候，就是他很殷重了对这个事儿。但是我们有点对不上茬。所以师父后面就，哎！下课了，走了。所以我也感受到这个，就是好像还有好多东西是在里面的，没有出来的。本来他可以就是像那个龙吐水一样的“哗”一下给我们吐出来，但因为我们的请法的心不够，殷重心不够。所以说就只有在那里了，就是龙含着珠没有吐出来，就回去了。
所以说我是感觉今天后面一直在那边，几个小时，大概吐的就是这个。但是这个讲的是真正的一个跟以前的因缘确实我感觉是不一样，他是在一个实修上面，完全是卡在这个地方讲了。就不再会是那种，我们说是一种开演啊，信解上面的，我们会认为又是怎么讲、怎么讲，讲哪一句、哪一句了，真不是。
我们也是乘着这个加持力吧，就是讲《往生论》的加持力，师长实际谈到我们这个团队的一个实修的问题，就是面对境界要去处理，要守护誓愿。都感觉这个经如果不清理我们内心深处，这一种关于世俗业——爱恨情仇、是非人我，那么你要来接纳这个法，可能你接不住。或者是说，师长虽然带了这么大一个殷重心，但是我们心里怀揣着，就是还有那些是是非非、拉拉杂杂的东西藏在你的内心深处，那他也讲不出来。因为你不是把自己的法器洗干净了，来承接这个甘露。先把你们洗洗涮涮，把你们洗干净。对吧?
所以非常感动，我觉得非常感动，因为这一个法的开演，并不是说师长他单方面的事情，就是——我想讲，然后你们就得听，但下面的人基本上没什么反应。是什么？就师父说：“就人心是冷的。”为什么呢？因为你有那些私心在，寤不热，对吧? 为什么没有那么跟法相应？不是说你要激动，不是说你要兴奋，但是是跟法相应的那些。就是讲出来都好像是——就是那样吧。就是我现在想想，真是这样的。因为法是拿来实践的，你凡是有没有实践到的，然后你又请师长再在这个地方开演的时候，其实他咋开演，对吧?
所以现在就是感受到这个法，它越来越深入。那么跟我们内在里面去运用这个法的深入，应该是同步的，而不是说师长永远就在那地方讲。因为他要讲的已经都讲的，他也够够的了。但现在大家如果不是在内心里面，真实的去运用的话，那么这个法的开演，它可以说就还不是那么能够相应。
师长有这个心呐。但是确实像我自己讲法我知道，如果大家殷重心非常好的话，那这个法开演就没有什么障碍，咵咵的就出来了，真的像龙吐水。你说你经过脑袋去思维了吗？没有。它就是“咵”的一下就出来了。但如果是人家爱听不听，或者说你讲吧，看你咋讲吧。那就是梗在那的，就是出不来。它确实是一个心跟心，心是没有距离的，完全是心的一个互相的一个感通。
虽然龙天都在这个地方降甘露啊！真的叫彻底冲刷，下很大很大的雨。但是我们的心里面有没有冲刷？今天我想反正我们，我本人也好，我们整个团队也好，也是受到很大的加持；也应该是在这个地方，就是在我们的内心就是彻底的，不管你在之前是怎么样，但是在这个面前，应该把内心里面所有的一切，真的彻底的在这里去顺性融入。
今天师父讲了很多，没有办法一时半会儿给大家分享。
因为就讲到那个“一滴水融入大海”。你没有融入大海。你所有的这个行为，其实都跟这个无关，跟这个无关。是吧？要不然就是一个法义，要不然就是个法理，要不然就只是一种说教；就不是真正的在这个地方，在你的内在里面去把这个本具，把这个清净、圆满、无碍真实地去运用出来。你看师父也强调的，作为这个誓愿守护，其实是最难的，最难的。因为我们还是会丢失的，还是会丢失。
因为这次师父，你就感受到他那个，可能就是对大家在实践教法上面的这种现状，确实是有他作为师长的一个观察。所以说才是在要开演这个《往生论》的时候，就有很多需要在前面清理的东西。后来观察就是这样的。因为像我们是现场的嘛，现场的就先清理吧！那大家也是在内在里面，要去生这种殷重心。
你要真的在我们听闻了《无量寿经》，觉得清晰了，啊，我现在知道了，随佛愿往生还是自力往生我清晰了。但是清晰了，还是是一个认知和智识上面的问题，有没有真的在内在里面，就是脚踏实地的去运用？这一个也是很关键的。这个是真的是年年提、月月提、时时提都不过分的，对吧? 如果不在这儿的话，就是一再地祈求师长开演，都变成了在信解上不停地希望有更多高妙的开示。这个是没有什么实际意义的。
今天呢，反正整个的课堂它那种气氛，可能是大家在远程是不容易感受到，可能有部分的传递。那现场我们感受是非常直接的。在这个地方就是跟大家分享一下，就是除了离开语言文字，还有一些是真正传承的力量；而我们如何来面对这一次师长开演《往生论》，是真实传承，所以需要我们用极大的殷重心来受持，最重要是要在内心里面去落实。还是实践的问题，还是实践的问题。
其它的也没有啥，因为整个也就是师长作了一个最殷重的开场，就是讲论题啊。因为以前我们说像天台呀，华严呐，他们讲经，像五重玄义这些。华严呢，是直接要做十个方面的开演，它就会有这种格式，先要讲经题呀，怎么怎么样。师长以前他都不按这些科班的这种规矩来讲的，他都是直指要害。今天他确实是很殷重的，把这些一个一个都给你交代清楚。
那么接下来呢，就是要对《往生论》的整个主题的内容——这两种往生，他要做一个深入的开演。所以我是觉得，我们弟子们好像还没有作好准备。只是大家觉得：哎呀，太好了，太好了，真是太好了！但是这个“太好了”很多时候也就是说，一直很欢喜听法，这个也是没有任何问题的；但最重要还是我们内在里面的这一种实践落实，这种顶戴。有很多时候觉得是一种日常了、变成日常了，就起不到这个作用了。师长他也绝不会无的放矢的，就是去白费力气。我是觉得我们大家都应该有这样的一个殷重心吧，来面对这一次……因为这也是师父来到斐济过后，第一次开演这个大经，第一次重讲《往生论》。绝对是有一个非常重要的新的缘起。
其它再没有更多的东西了。就是只有跟大家分享这些。南无阿弥陀佛。我们一起来回向。
2024年7月20日
大家今天都受到了很大的加持！
因为这一次师父讲《往生论》完全是属于灌顶传授。对吧，大家有没有感受到？他跟以前的讲解，就像跟大家初初介绍往生论的，他讲解就比较多一些；但是现在讲解就已经变成实质的“灌顶”，就直接给你拉到这里，“灌顶传授”就是这样的。
所以今天呢，先是师父他自己领读了一遍，很稀有吧？师父用纯普通话给大家……（众笑）以前都会讲：谁来读一下。师父自己读，其实这是一个传承的授受。就是把这个法完整的通过灌顶，这样的金刚阿阇黎他来诵一遍，然后入到你的八识田，这是个完整的。
然后下面其实就是灌顶的一个引导了，就是前面这四句是整个的这个灌顶的一个引导文。就是刚才特别某某她补充的那一点是很重要的，因为灌顶本身就是一个授予。那么授予呢，其实完全就只是在这个地方去体验了，它没有说我们要自己怎么去处理，如是作，如是教、如是作，如是行持，就完了。
所以你看师父今天他给我们真正作了一个引导，他不停地在这个四句话上面让我们自己诵。因为我们经常处于一种听，听完了，就自己的意识心去把它肢解了。然后希望抓住一个自己肢解过的那个语言，好像下了课之后，回到家我再反复的听、反复的处理，然后最后我要行一个什么东西出来。其实这个是完全不同的，长期以来我们学法都处于这种——我要把师父的法听上个多少遍，然后我处理完了，最后就啥也不是，就是肢解了。
灌顶是当时的，所以为什么师父原来他不会这样，就说你们当场你们就来诵这个，你们就入到这样的一个，灌顶位里面的境界当中，授予你其实就是授予它的内涵，那你就马上在这里体验这个内涵。
所以他就反复的诵这个“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”然后同时呢，就像刚才某某她体会到：她第一次没有用意识心来肢解地分享，今天一下子在这个地方有一个飞跃。很随喜！
这个确实是。我们长期以来这个问题得不到解决，就是大家会用意识心来处理师父讲的东西。那今天这一个教授，从上一节课我们就知道：就是巨大的传承加持力扑面而来。那一节课的感受特别特别深。那大到什么呢？就是师父他表述都有点哽咽。但现在因为，开始进入正文，你都可以看到师心愉悦啊，就是影畅表里，讲起来就是很舒畅，为啥呢？因为感受到大众的因缘成熟了。就是：你们可以接受这个法了，所以我可以灌顶了。之前跟你们一讲，你们都是一个发懵；要不然就是去意识理解，基本上无法接受。
今天上午师父讲那个也是，他是直接就说：我这在灌顶呢，就是你一念都不能起。你起一念，你说我要怎么样，马上说“乖戾！”其实就这一个地方很重要。
所以现在师父在教授上面，大家可以看到这一个《往生论》这一次，我也觉得特别的感动。上节课感受那个力量，但是说不出来；现在就能够知道，其实那就是从阿弥陀佛、从释迦牟尼佛、从龙树菩萨、天亲菩萨，然后我们慈法恩师，它这里这个温度，它没有断过，是热乎乎滚烫的，就来消融我们内心里面那种由于坚固习气，形成的冷冰冰的那个壳，真的就给你化掉，就给你化掉。对吧？能不能感受到这个温度？因为这就不是理解了。
我们以前经常，就密法的灌顶里面说“还带着空行耳语的温度”，当时体验不到，只能想象。但是现在就能够从师父这里，就是因为师父是这样的一个通道吧，他把这个温度给我们通过来了。如果是我们自己去理解，一下就隔绝了。他是在我们的这个隔绝的意识田，就像他今天说到的，众生各个的意识都是不一样的，每一个人都坚固执持自己那一个小小的业力范围。那么他的这个力量，其实这么多年他一直在击碎这些东西，只是我们太坚固了。在课堂上为啥大家说听的很明白，一出了这个门儿就找不到北了呢？因为在这里你进入到他的坛城。现在我也真是明白，就是我们很多时候这个意识心，在师父跟前起不了，是因为你不能起，他正在灌顶。你一起就是破坏了这个意识法界的坛城，这感受是确实是特别特别地深刻。
所以我们这一次本来在细学《往生论》，感觉得到阿弥陀佛、得到师长一个极大的支持。一开始大家可能对于文句这些还处于一个熟悉的过程，就像某某从上一次来参学，一直处于一个熟悉《往生论》的过程。但是现在你看，你有一个底子过后，这次感受就完全不同了，完全不同了。这就是你自己有一个求法的心，有一个往里头钻的心，那么诸佛是有感必有应，他就会在这个上面来加持我们。对吧？
“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”大家以前对这个没有这么清晰的认知，是以前你没有站到这个灌顶位上面来。你会觉得这是一个学习的过程，我慢慢拜嘛、我慢慢念嘛、我慢慢发愿吧，哪一天我就跟他相应了。这个不是的，这灌顶位直接到这，直接到这。
你后面所有的观察，你不过是已经到过这，就到家了。然后你进家看看，客厅有啥，卧室有啥，后花园有啥，就给你看看这里面的种种的庄严，再看这个极乐风光吧。没有前面这个。我们为什么观察门学不明白，这么多年一提到观察门，大家都是发懵的。因为你没有前面这一个基础，这个就是果地觉为因地心，一起步就是圆满。他一来给你拉到这儿，这就是强缘，拉到这儿。
但你要不随顺，就像我们说跨前一步你都不干，你要说为什么？你给我讲明白了再说。还有就是我要慢慢……我下去学，就以前某某说“哎呀师父，这几个很好，我回去我多学几遍。”一听这个就是堕到你自己的业力海当中去了，哪有以后啊？就在这个当下！就在它的强力加持下，拉到这个位，在这个位就别动了！确实就别动了就在这里。
刚才某某体验到的这个不动光如来，不动心智嘛。不动心智就是无量光寿，一切众生本具的不动光智，其实每天每时每刻所有的人本来在这里，本来在这里，但是一念起就说，我怎么理解，我将来怎么去行持，马上就堕、马上就堕。
所以他是要把你在这个本处，让你在这儿。所以一来，就说这个中心词——“世尊我一心”，一来就告诉你“心佛众生三无差别”，你本来就是不动光明。这个地方大家要一下随顺得入，就解决这个随法性往生的问题了。随法性往生只是一个认取，就我的本来是这个，我跟世尊是一心的，没有二心的，就在这认定，就在这安住，就别在这动。
下面才是什么？“无碍光如来”，无碍光，心智畅明，十方无碍。不动光，放光动地，心智畅明，它是不起本座而遍照十方。那我们在这儿，在这儿就体现了归命，归命是把你这个命，平常我们觉得我们这一条小命，小命不值几文钱。但是说的是你那个真命，你真命在这里，你要把这个命，你的小命也好，我们说，说起来是法报化三身，全部归命到尽十方无碍光如来。
因为一说到不动，就容易想到是一个什么？不动的东西，好像在那个地方很坚固的呆在那儿；而是什么？它的不动就是尽十方无碍光如来，是这样的一个不动。就是六祖说的“何期自性本不动摇，何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性能生万法，何期自性本自具足。”在这个上面第一句就完成了。
然后第二呢，它是摄归。第一句它就是完全本自的一个表达，就灌顶授受一来就是本自，直指本心。然后下面呢实际上是一个接引，接引——归命尽十方。就是进一步的让你呢，把你的身口意，其实全部在这里去融入。
我们说身业礼拜，其实这个身是法身。我们经常觉得就是，我那个小命一条的这个色身，一百来斤，就在那跪呀拜呀。你那一坨最后还是归四大，尘归尘，土归土。这里说归命尽十方无碍光，这个身业，法身功德的展现。无碍光如来，报身功德的体现，圆满具足，没有一丝一毫缺陷，所以是遍十方没有障碍的。这些都要认。你在一边拜，实际上就是这个“拜”，它不是“我拜你”，因为一心的时候就没有“我拜你”的问题了，一来就是一如的。所以他这个拜，实际上就是完全的一个融入、安住。
就最后一个“愿生安乐国”，这个是随意乐往生，随意乐往生。佛的报德显前，然后我们随意乐到这儿。那么这一个愿生安乐国，这个安乐国就是这个一心，安乐国就是照十方国无所障碍，这几句是没有分的，没有分的。
所以你的心是不是愿意待在这里？是不是时时刻刻在行灌顶之法？那么后面就是顺理成章的。如果在前面没有完成，就像你说：这不是文句。就像今天师父说：文字就是实相。我们因为只有随着这个文字般若，来——入，那么文字本身是实相。但是他拿来行，他不是拿来理解的。
你看这个天亲菩萨的温度给到我们的，就是没有第二个人。今天师父也讲到，千部论主是稀有出世的。龙树菩萨、无著菩萨、天亲菩萨，你还能找出其他的千部论主吗？找不着的。论主，他是把佛的真实功德，通过他的这个心，来把它给到我们众生，用简洁的、智慧的、条理清晰化的，然后给我们。这个就是他的温度加到里面的。
但是他的这个中心是一体的，但是他把他的……你看祖师都在加热度，今天师父说包括历代祖师，他们都把他们那颗火热的慈悲心、菩提心，加到这个里面来，就希望能够点燃我们心中的那个菩提。所以这一个地方，真的我们也要顶礼，就这个恩德，就是造论之主。
因为他下面说“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”这四句讲的是整个论，他作为论主他心中的一个缘起，告诉我们他是有依据的：“我依修多罗。”修多罗是了义经，我们说圆觉修多罗——了义，告诉你这个是了义，这不是不了义，所以说你要消除你的疑惑。
“真实功德相”，就这个真实功德相，就把这一个整个论，就刚才某某为什么说半天就说不清楚了，你在这里还没有特别地清晰，她还有一些意识的混杂。就“一念”，还不知道一念是什么，一念就是这一心。你不要把那个“一念”认为是我们那一念，前念、后念那个一念。就是有一个心念，这一念又在想什么？又在想什么？这一念是横贯古今这一念，纵横上下无法分别的这一念，这一念就是“南无阿弥陀佛”，这个“心佛众生三无差别”又是法身，又是化身，又是报身的这一个真实功德。你要在这里，你说一心跟一念什么关系，没有其他的，就是你还要起一个什么，一念一心都是在这里。
这“世尊我一心”，还是说我当念。其实说到当念，有时候我们会认为“当”是现在的意思，把它处理成了现在，其实没有现在。他这个真实功德就是超越过去、现在、未来，超越我们以为有前念有后念，因为你的真实，一切诸佛的真实都是安住在这里的。那起这个前念后念，过去、现在、未来，它是我们的分别幻化的时间。
为什么宗门讲作“坐断三际”，“坐断”，它这地方一下子三际消融了，分别心消融了，一心的时候其实就给你消融了。就没有说，我要怎么来处理我当下这一念？为什么好多人搞不定一念永念呢？因为他认为是那个单独那一念，怎么能够永念？累死人也没办法永念。但是说到本，它就是那样的，这就永念了。它不妨碍你现在起心动念说，我这会儿该煮饭了，我待会儿要怎么……这些不动这个光明的，不动的，不遮的。
今天师父也讲到，禅定好的人他突破阴界的时候，他就会知道光明是本具的，并没有时而昏暗、时而光明的这一个界限。至于我们在阴境当中，我们没有突破色受想行识五十个阴蕴，就是这个被遮蔽的空间；但是我们一进到无碍光如来的时候，你以这个为起点的时候，你一下就超越了阴境。所以超越了阴境，不存在说前念后念的问题了，为什么呢？因为我们觉得前念这是一个妄念，后念这是一个妄念，那中间这个前念未生、后念未灭这个地方是本自光明，其实这还是在分。这只是对初学的人，特别初参的人，他的一个方便，宗门也有这个方便。念佛的人在这个里也可以。但是呢念佛的起点如果是果地觉不是功夫论的话，他一来他就超越了光明与黑暗的那一个迷惑，所以他也超越了前念后念的这个分别。那在这里就是“世尊我一心”，你得按照这个引导去一心。然后就安住在这里，“归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”你的身心真的要反复地去体验，反复地去体验，安住在这里。
下面说“真实功德相”，都告诉你了：下面我就要给你讲述真实功德了。刚才你说了一个什么？你说什么生死已了，《往生论》里哪有什么生死已了。为什么？因为这是你心里的残留，你觉得解决了你这个，你说你很兴奋……但是你落点落到那个地方了，就是又掉的有生有死了。其实《往生论》整个的真实功德相，它是没有生死的，因为生死涅槃是一对的概念。那非生死非涅槃，只谈实相功德，说“我依修多罗，真实功德相”。如果说没有天亲菩萨这样的给我们提出来，就我们去看《无量寿经》，你说他下半卷不是还讲了好多，这个业相那个业相，讲到怎么还有临终接引啊，这不是有生有死吗？所以大家在这里会滞留的。但是他把那个真实功德相给我们拎出来的时候，其实他不谈这些。但你一分享呢，你前面认识到，后面你心念还是落到一个自我的这个“哎呦，这下我不担心了”，还是在这里，还没有在真实功德相。只是说你第一次体会到，不依信解会是怎么样的一个契入，那后面不要去落回去，一落回去还是一个小我的问题，因为真实功德是无我无人无众生无寿者的，要安住在这里。
所以“我依修得罗，真实功德相”，说愿偈，它这个“愿偈”就是愿生偈嘛，我们这个题目。因为整个就是一个愿生，“愿生偈总持”，就是这每一句话都是总持。因为最近我们在学观察门，大家都发现了，每一个观察都是总持，每一个都是总持。并没有说极乐世界，这一个角落是用这种语言表述的，那个小区啊，极乐世界某小区是用这种表述的。他所有的表述都是总持，这个总持是什么？就是真实功德。因为我们一切众生，我们怎么能知道真实功德到底是啥样？因为我们现在在座各位全部没有开悟。如果是初参开悟的时候还不能见全貌，只是说知道这是不可得的，这是一切法没有真实的，它的各自的相是幻化的，这个都是模模糊糊的，模模糊糊的。那再破重关呐，破牢关，那最后才能够大彻大悟，那还要经过无量阿僧祇劫的这种菩萨六度万行的修持，才能够彻见如来真实功德。
但这里一来就把真实功德告诉你了。所以你前面，你呀我呀、当下这一念怎么处理呀，还是落在小我怎么修上面，最主要大家就都想解决我要怎么修？但这个地方没有修，不需要你修，它是无修修，因为阿弥陀佛已经完成了。但是你的修是什么？是随顺，其实你发现没有，我们大部分就是因为不随顺，他没有要我们怎么修啊，但因为我们不随顺，我们就要一直问：“我”咋修啊？你要告诉我咋修。而且就算师父怎么讲，我们最后都会处理成“我咋修”，最后你还是会落到我的问题解决了。它跟这个差的还是很远的。所以我们的心念最后到底落在哪？它就是让你抓在这里就别回去了，别回去了。因为没有这个，你为什么还要落回去？落回去还是在解决自己的这个问题。它这个方法是什么呢？一念抓到这里，就没有那些了，因为九界如幻。你为什么还是要去在自己的生死上面去滞留呢？就这个起点，它一定先在前四句这个起点这里要搞扎实。就是一定在这个上面你要安住，然后下面你怎么去实践，你才会真正的有个契入处。
要不然我们还会落下去，为什么说师父一直引导了二十多年了，就是大家一直落回去，一直落回去。不是落到信解上，就是落到我自己的生死如何了了。它不是这个真实功德相，处理成声闻乘了，就是我怎么了生死；处理成菩萨乘了，就是我怎么去行菩萨道。都不是安住在真实相上面。“真实功德相”，这个上面所观察的依正庄严，全部都是真实功德相。
“说愿偈总持”每一个都是总持。所以我最近还是觉得蛮受益的，就是因为我们每一个礼拜学一个庄严。那么就这一个礼拜都串习这个，其实都是总持。从这个角度，然后你来总持一切，就不管你生活当中遇到什么样的问题啊，或者是你的境界如何，你发现没有，全部好使，哪一个出来你都好使的，对吧。
“与佛教相应”，这最后是落到这里。与佛教相应，十方诸佛只教一件事情，就是开示悟入佛之知见，让一切众生入佛之知见，不要掉到你那个我呀、你呀。很多时候往生我们就是没办法相应，就是因为我们总是还在“我”上面。还在“我”上面的人，其实学这些都学不懂，确实不懂。你说不懂，那就是对的，你要是懂了就惨了，因为你肯定把它处理成你这个东西了。所以它也非用我们平常的这样一个，那我这样到底懂了没有啊？不是这样的。而是在这个地方呢，“与佛教相应”。
相应的意思是什么？相应的意思就是消融你那个自我，他不是去对抗那个自我。天天找自己这个毛病、那个毛病也没有用，因为也整不下去嘛最主要是，对吧？所以他这个方法，就阿弥陀佛这个善巧，他思考了五劫才把这个善巧，就怎么面对无量众生的坚固的这个我执和法执，他根本不跟你对抗。但是他需要先把你拉到这一个功德上面来，而且为了把你拉到这儿来又不费劲，他已经把这个工程全部完成了。只需要你往前跨一步，但跨一步你不要掉回去，过去了就是过去了。
就像我们最近看那个《十字路口的猪》，他们很多人就在最后那个镜头那里，说过去了又怎么样呢？他投胎了吗？唉呀，我说真晕呐你们，你就不能够是在光明当中吗？你非要弄个夹子夹两片衣服，然后你要去穿那件吗？就大家就习惯性的会堕回去，所以它需要这种大威德者强力牵引，强力牵引，师父就是强力牵引把你安住在这里。
“与佛教相应”，相应是什么？相应就完成了这个过程了，诸佛所教的都是开示悟入佛之知见。那么阿弥陀佛以完成式给到你，你就跟他相应了。你看我们念佛，口业赞叹，它最后达到的也是什么？相应，相应。我们经常说瑜伽——yoga，yoga就相应的意思，上师瑜伽与上师相应。阿弥陀佛瑜伽就是跟阿弥陀佛相应。你有没有跟无量光寿相应？
如果在这个地方，你每一句你都能够随着引导，就在这个境界里面，那下面它展开是特别顺畅的，特别顺畅的。而且每一个都是圆满具足。为啥那天师父说，他那么多年受持《往生论》，他是自动来补足他平常现缘当中的缺陷。我们说，师父，你也有缺陷？没有吧？其实那是师父实践的一个过程。
那我们现在呢，实际上还因为前面我们没有真的在这个地方安住，所以说我们就去抓后面的就是抓不住，你更没有办法体验到。因为它这个体验就是有前面这个，就有后面这个。就是你进了家门儿，你才可以看到家里面的东西。比如说像我们进到生命之光，我们就可以去泡茶啊，喝开水。那你没进来，你只能想象，你也喝不到这个水，泡不到这个茶，是吧？你无法受用种种阿弥陀佛的功德。
这个呢，它确实需要我们在这里彻底随顺。一点一滴的，你的小脚趾头不要抠在你那地上，拉你过来就全身过去，你总还要往回撇一下，就是因为长期以来我们坚固执持自己的生死。比世俗人强一点，世俗人就是说我的钱、我的名利、我的什么玩意儿，但是你一个想要了生死的人，却又把自己的生死是看得很重很重，那他还是在这个地方。
为什么这个是“修多罗”，它是了义的，它是为一切众生能够得正等正觉而愿生安乐国，他前提就是我一心，没有说就是我自己这个往生这个问题怎么解决，它是尽十方的。就这一个地方，你要真的随顺了，你不会就落到说，我的生死解决了，对吧？是一切众生皆入光明域，皆在这个弥陀愿海，在这个上面。
“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。”所以他就是“九界同归，凡圣同修”。因为他就这样，你在意识法界摄一切入这个，那是不是就相应了？是不是相应？现在我们念一句阿弥陀佛大家觉得特别容易，其实就是因为这一句就是——要这样用，它就相应了。你不这样用，你那个阿弥陀佛就念的是什么？我是不是念到一心不乱？我念了多少万，我将来能不能往生？哪一个是与佛教相应呢？
那就必然要累呀，对吧？他就不会有那个意乐，那法喜也不会有，就是逼着自己再干点儿啥。就像那会儿我们在师父那儿说到的就是，一日一夜就不准出去上厕所，不准停下来、不准休息，它变成一种要求，那就必定是一种疲累。要造一个什么出来，而这个呢它是一个从内心里面发出来。
今天上午也谈到三皈依的问题，真的这个相当相当的重要，如果没有这个内心所缘为基础的话，佛教后面的所有形式都成为一种要求和负累。你就算开始你没有这个体验，后面你一定会堕到那里，因为这个不是缘起，不是缘起。我觉得就特别受益，也是上午师父就在灌顶。
因为这些确实也是一个灌顶教授，包括说四弘誓愿。四弘誓愿其实是三皈依最后导归的一个地方。这是一个运用，就是这个三皈依戒体，也就是说我们说心佛众生三无差别的这个无量光寿的本体，它如何来运用。如何来运用，它最后都会回到就“自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成”，你看是不是都是在这个层面上面的。
那如果是用南无阿弥陀佛，一句就把这些全部都完成了，但是你用什么样的一个认知和心去念这一句，这个才是关键，而不是说这一句好念。这句是好念，老实念佛，不动心念，就是！当下就是！甚至你不自知，所以为什么说愚夫愚妇他特别容易暗合道妙，悄入无声。因为他就是放光动地，他自己不知道。但我们现在愚夫愚妇很少其实，都是老奸巨猾的，就是小孩老人都老奸巨猾的，就是动那个脑筋太多，没有几个真正老实念佛的，对吧？真的老实念佛他也不需要知道自己放光动地，因为那些东西也都是一些相上的东西。
真正这句阿弥陀佛，轻轻松松的，轻轻松松的，但是得是在这个位置。如果我们真的所有人都能够轻轻松松的，就在这样的念阿弥陀佛，不加入这个自我的意识设计，不加入那个自我的利益，那么本来是很轻松的，本来阿弥陀佛这样给予就是很轻松。就是我们越到末法时期，你发现没有？就是刚刚生出来的小孩都很聪明，就是越来越聪明，但是越来越离实相远了。所以我们就是学这个最简单的净土法门，我们仍然要无限度的去给它附加很多我们自己的东西。
所以像天亲菩萨造论，为什么菩萨要造论？就是众生是混乱颠倒的，他很难直下承担，所以他就造论，让你接受这个指引，把那些拉拉杂杂的为你在这里去清除。你看所有的论它有一个很重要的特点，它就是把那个经那种浩瀚的，就是立体的、纵横的，你自己一看就湮在里面的根本分不出个来，他给你梳理一个脉络，然后他告诉你说：走中间这条路就可以。
我原来特别喜欢论，就是因为啥？可能我就是个混乱颠倒的众生，总觉得自己还逻辑挺清晰。但是其实你去受持经，我们说《无量寿经》也好，或者像《华严经》这种大部头，其实你一进去就迷失。所以你看菩萨一造论，哇！他让你相当地清晰。这个时候你就非常感恩，就顶戴头上，那也说明我们需要这个引导。所以我们需要《往生论》的引导。很多人说我就读《无量寿经》就完事了，其实你可真是，你大部分都会掉到三辈九品，因为它符合你的心。
那天亲菩萨造论，“我依修多罗，真实功德相”，他把这个经里面最最核心，就是没有在真实功德上面安住的众生，根本无从了知，无从认知的，他给你提出来，而且他把你差不多走岔道的全部给你提出来，不让你走岔道。整个的《往生论》都是主干道，主干道！你一进去，高速公路“歘”的一下就到了。就这个地方，心就不能够偏，要绝对接受引导，那这样就快。啥叫快？速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。你刚才问了一个行成就，你看师父说行是佛行，不是我们怎么行，然后成就。佛行事业已经成就，然后行成就，这就是你在这上随顺了，你就成就。
现在也说，包括普贤菩萨、文殊菩萨，诸大菩萨发愿的“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”那其实就是速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，但他这个速疾确实就不是靠大菩萨来成就你了，是靠佛。一念随顺就成就了,因为对他们来说，那更是善根已经成熟。我们呢，就是反复地来拽你，拽你到这个地儿，而不是拽你去走那个阶梯，虽然确实你走得很困难，他也还是允许你有走阶梯这个过程，但最后都是拉到这里来，都是拉到这里来。
昨天还是前天我们在师父那儿，他说的，其实最后三辈九品跟这个一念随顺呢，最后最后最后是一样的。但对于佛来讲，虽然是梦中的苦难，他还是希望你少受一点，能够一下就过来，因为这个只要随顺。我们现在的重点呢在学这个论当中，重点是学会随顺。这个会经常意识不到，是意识不到。
就像今天某某他在那儿问师父，师父说“你是学佛啊，你是学佛啊，你是学佛啊”，就这句话一直重复。然后他还在问“那我应该要怎么办呢？”你学的是佛嘛，对吧？你本来是佛嘛，你就在这安住嘛。所以我们那个随顺呢，它要超级精准。你现在其实就是随顺的问题了。
所以基本上师长在引导我们，是消除我们在乖戾的显现当中，他能令我们警觉。我们交流是怎么？我们交流是为了在我们不随顺那个地方，能够拨正过来。修行就是调整一下，因为你本来是佛，你本来就是圆成的，不需要再修，但是呢你错用了，只是调一下就行了。
所以你刚才说你没有录音，你还要回去听几遍，完了！他当下接不住就是接不住。那你是再回到这个点，而不是去琢磨。一琢磨又是落到你要怎么处理，对吧？所以宁愿在这个地方把《往生论》的偈诵反复地读诵，反复地读诵，反复地读诵。因为这个就是实相之门，这个论它就是一个实相之门，这个就是亲教师，就是我们的依止，我们就在这个地方。
法本身呢，它是法，法是一种轨则，就是轨道嘛。比如说我们坐轻轨，我们只要上了就直接就到地儿。那么不需要我们中间跳下车子我自己来走两步，对吧？法就是这样，你只要跳进去，它把你带到目的地，这个叫轨则。法都是轨则，但你没跳进去，你站在下面说这是什么法？或者说我要怎么样来处理这个法，那没有进去，就是自己走。
所以这个传承，大家有因缘接触到了，那么其实要做的就是绝对随顺，不是一点儿，是绝对！因为只要挂一点儿，没有脚踏两只船的事，对吧？那就学会通身，就是归命，我们其实整个就是学个归命。就是不会，因为我们都是归自己，我们要诸佛都来归命我们。“你得保佑我，你得加持我；师父，你得让我明白。”他很难随顺。
现在我们包括在一起安居啊、共修啊，其实就是来练这个随顺。你看每个人天天七拱八翘的，都是在那里自己、自己、自己。练一个随顺，我们约好，我们来共同随顺于南无阿弥陀佛，来互相提醒“你又在那里非凡，不得了了”。我今天上午还说那个，几个“自”嘛，自作自受，自以为是，自作主张。我们就是这样的，对吧？
所以学一个归命，而且归命的对境是无碍光如来。让自己的心智，你如果觉得你心里面有什么障碍，有什么挂牵的地方，那就把这个句子念一下“世尊我一心”，回到这个原点，回到这里，因为这个地方是随时可以回来的。“世尊我一心，归命尽十方”，把你那个以为有碍以为有障，因为障和碍是误会，所有人本来是无碍的。那么我们回到这里，再来归命无量光如来，让心智真正地舒展，就是生安乐国了。你的心智在这里就是生安乐国，而不是你要死到哪里去，更不是你临终要干啥。好多事情当下在那唧唧歪歪、唧唧歪歪，一直在那扯啊扯啊扯个啥？不如当下阿弥陀佛。
你是愿生安乐国，你现在就做出这样的一个随顺。而不是说这个事咱们掰扯清楚了，到底你对还是我对，咱干三仗。没意思，对吧？因为我的誓愿守护是愿生安乐国，就是任何时候都可以回到这里，任何时候。当你要搅不清楚，像某某你是初学，好多东西你搅不清楚呀，你不如不要搅。你今天跟师父一说“哎呀，我没有什么常识啊，我怎么……”师父马上就打断你，一直说：我要学佛，我要学佛，学佛。佛在这儿给你了，对吧？你就南无阿弥陀佛，要学会这一招。就是随时随地顿离五浊生净土，真的不是临终的事儿。
你要真的说像某某刚刚说念念，其实念念是可以训练的，因为你确定了你的所依过后，那么你念念就在这南无阿弥陀佛。特别是你搅不清楚的时候。你要是跟你的这个同修，你俩经常要这样修，不是说把他干下去，而是说你马上南无阿弥陀佛，而且不是说南无阿弥陀佛过后又来干。或者让阿弥陀佛，就像特朗普说的，上帝站在我这一边，阿弥陀佛站在我这一边，干掉（他），哈哈哈。而是安住在这里，安住在这里，这个就太好用了。但是我们很多时候不用，我们那个意识心和一个自我要战胜别人的心，它会一直在这个地方相续。
那你就叫违背誓言了，违背誓言。因为你的誓言就是愿生安乐国，愿生安乐国就是当下南无阿弥陀佛，就是安住在这里，就是去归命无碍光如来。不要归命自己，更不要归命业障。大家很多人都愿意归命业障，说的是要了生死，我看都不想。你看都是坚持自我就这个东西，连法师都很难放下。比如说坚持他的法，你那个观点不对，我这个观点对；当然还有就是作为上的，谁如法谁不如法，这还不是九界的事情？就不愿当下念阿弥陀佛。
所以这个愿生安乐国，它要体现在你的生命相续当中，那就是真实的。如果这会儿挺愿意的，因为在师父的加持力下面觉得各种都挺好；等到一项不如意，马上不愿意生安乐国了，就愿意生到这种烦恼痛苦当中。你看是不是我们自己去纠缠这些痛苦烦恼，哪有什么真实的痛苦烦恼？
我经常一读到那个“一念生净土”，我都是很感动的。就是”顿出五浊生净土“，它就是一念，当下一念。如果我们念念的生灭，就像念念的生死嘛，念头一起就生了，念头一灭它就死了。我们真正的生死就是在一念生、一念灭，一念生、一念灭。那么你生起来，你觉察到了。就像我们今天说那个乖戾，原来我认为乖戾必须是非常非常的逆反的才叫乖戾，经常觉得我还是蛮承顺师长的，我没有乖戾啊。今天一下子意识到了，当你一生起那一念，其实是离开法性海的，你就是乖戾，你就是乖戾。所以你就要在这个地方守护。但是你可以玩嘛，就是你回去了，然后你又出来了，你再回来。
所以它作为一个总持，我们就可以随时在这个上面去实践，去实践，而不是去理解，去理解。最后都不行，心都不去行它，行是指心行。所以五念门都不是说让你在你的身体上啊、嘴巴上啊，它都叫做念门，最后都是落到这个心念上面，你的念马上生极乐，你的念马上生极乐。
我们经常吐槽这个世界人不好啊，环境不好啊，你吐槽也没有用，不如南无阿弥陀佛，就一念生到净土了。你说我想离开这个世界，也可以啊，一念就离开这个世界了，对吧？就在心念的抉择上面，念念实践你的南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
就像师父跟我们说那个人，他这辈子他就没有觉得他有难缘，他没觉得有任何不开心事。那我们说这个人是不是在世间体现是很牛的一个人？就是很超胜的行为？或者这个人一生出来就是一马平川，别人不敢得罪他怎么怎么地……不是的。他也碰到很多的别人看起来是难缘的事情，但他内心没有，他是觉得好玩儿。比如说很多时候别人怎么样他了，哎，他觉得这挺好玩儿———我看看他是什么个用意啊，这个过程是怎么样的，为啥?因为他一生出来这个南无阿弥陀佛就伴随着他，是这样的无碍光。
你看我们如果落到自己身上，我们就会说这我也不顺呐，我刚刚拜了无碍光的，怎么还这么多障碍呢？我们就落到这些上面。所以一乍听，师父说这个菩萨他遇到的，没有难缘，你就会觉得是一种相上的，其实是因为他心里没有难，没有障碍。他看一切都是从这个无碍看出去的。所以在他那来讲，所谓的世俗的碍在他那儿就是无碍，他是碍中无碍。他甚至连设这个碍这个概念他都没有，他就是觉得好玩。这种事都是菩萨示现，给我们在这里去观摩一下，但他的外相应该没有太多惊天动地的东西。
就是我们都是平凡的人，怎么样去实践这个果地的功德，其实全部都可以的，他不挑拣你。但是需要你在这里彻底随顺，这个彻底随顺好多都没有注意到，其实就是在你每一天。我们生命如果说是活一百岁，那么就是有数的，活一百岁人还少，对吧？那就每一天二十四小时你都在干点啥？你是不是今天有一个事儿，一个烦恼出来了，你跟它跑了一上午都没觉察。你还在想：我这几天要找个什么时间，好好处理一下。其实这些不需要处理，九界的业不需要处理。不需要处理！
很多人说“不改变吗？修行能不改变吗？要改习气，要改我们的现缘。”不，因为它是如幻的，它没有实质。那自我需要粉碎吗？不需要，因为自我本来就是没有的，你有坚固执持才有。你没有坚固执持，你休息的时候……我们大家为啥都特别喜欢那种，就是工作很累了，在外面应酬啊怎么样，累得不得了，回家把那个鞋、拖鞋一甩，啪！躺在床上。因为那个时候你放弃了坚持的所有东西。其实你那个本我就在那个地方展现。但基本上我们马上就会休息好了又抖擞精神，又开始投入对于自我的抓取的这个过程当中。
这个呢就是我们这个相续，在体验的时候它确实要念念去守护誓言，因为他靠守护誓言，他不靠理解。理解就这事儿来了，我应该怎么对待，等你想明白，水过山丘了。我们众生造都是颠倒业、混乱业，没有想明白的。你以为你想明白，你就更惨了，因为你认为轮回是符合逻辑的，就是你给他安立了它的合理性，其实完全没有合理，所以你在这里你就守护誓言就好了。你说哎呦，没道理，我受了个冤枉。南无阿弥陀佛！因为这个世界没有什么冤枉不冤枉，也没有所谓的公平正义。就在这里南无阿弥陀佛，守护你的誓言，守护你的誓言，慢慢你就会体验到这个菩萨他体验到的，他没有难缘。
所以我们后面学到的庄严，大义门，他就是无诸难功德，没有，不会遭遇任何难。是因为难到你那根本都不是事儿。对吧?但是就是靠我们一直在守护誓言，所以这个法门它重要的是守护誓言，不是理解力，不是什么你自己的行持力，就是记住守护誓言就好了。你看你每一天造作了无数的这种业，它都是来让你在轮回中相续，那么你的誓言就是在这样的相续当中，你能一念的“世尊我一心，归命尽十方”一下就回到这个本，这个本，一直在这个本上面，在这安住。你就是一念顿出九界，就在极乐世界安住。所以这一个大家下来过后，一定在这个上面要用心呐，去随顺，用心去随顺。
你说我理解不了，因为这本来就不是理解的，那你就在这里反复地去体验，反复去体验。因为后面师长开演还是挺快的，对吧。马上就讲到了，就是后面说“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。观彼世界相……”马上已经开始了。今天我就说，哎呀，慢点啊！结果呢很快就过了。“观彼世界相，胜过三界道”，马上就告诉你胜过三界道。在师长他的开演当中是超越了三善道，三恶道和三圣道，我们一般会认为只是超越了什么，欲界、色界、无色界，如果按照真实功德相，那一定是超越三善道、三恶道和三圣道的。他超越了，他是大慈悲！今天是观音菩萨圣诞，大慈悲呀！所以这个大慈悲超越了我们自己以为的善法的慈悲、声闻的慈悲和菩萨的慈悲。你只有安住在这儿，你才有大慈悲。但是我们经常特别喜欢就是：人天道的那种所谓的善行，大家喜欢善法，善法多温暖呐，对吧？我缺钱，给我点钱，我缺支持给我点儿支持，大家喜欢这个。声闻给他点儿清净，菩萨给他点儿行菩萨道的机会。但是这个大慈悲，在这里，我们能不能够去行佛的慈悲？这个真正叫大慈悲，超越三界的，所以这个慈悲你连想都想不到。我们一想到的慈悲就是：哎呀，给那个没饭吃的，没衣穿的。你根本想不到，所以你必须随顺佛愿，那么就去行这个大慈悲。
“观彼世界相”，所以要观彼世界相，不要观你、你自己。我们很多时候天天看，就是盯着三瓜两枣的，就只有这些，就身边这些业缘，一谈论就是那谁谁谁、那谁谁谁，就是这些。“观彼”让你的心瞬间回到极乐。因为我们的意识法界是没有障碍的。就这个特别好修，就是每时每刻回到极乐，所以叫你“观彼世界相”，这个所观的对境是相当清晰的。
我们很多人就是说“哎呦，在现缘当中怎么观？”原来九江学习的时候也是这样。但实际上是应该先随顺“观彼世界相”，你只有在真实功德安住的时候，然后你再回观一切，它都是真实功德。如果一来就说那娑婆世界这些事怎么观呢？你一观就是业相。对吧？你要观彼世界相，就是要让你观极乐世界，因为极乐世界是本家本国之相。
“胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。”一下子就给你把个人的生死啊、个人的成就啊，就放下了，因为广大无边际，让大方广的心智一下就随着这个展开了。“净光明满足，如镜日月轮。”哇，这些都是马上就非常酣畅淋漓地给你介绍真实功德相，这都是极乐世界一切众生心本自庄严之相。
就是我们不知道嘛，如果不是给你开演出来，你哪知道呢，对吧？所以你不知道你就必须随顺，你不能在这儿较劲儿，你不能在这儿去理解，我意思是说一只蚂蚁怎么能理解人类的发展历史呢？我们试图理解是一种羞辱，蕅祖早就说了，就是非九界自力所能信解。就是告诉我们：愚蠢的人们呐，你们一动脑筋，上帝都发笑……但是我们就喜欢在这儿去掰扯，就不要在这个地方。
大家要训练的其实刚好是这个，而真不是说我要钻到这里面，我要弄明白怎么怎么样。你把这个放下，这个反而是我们要修的地方。其实那个本来现成的东西不需要你修了，你能修出个啥？你那搞两个补丁差不多，对吧？它反而就是要这个东西，如果我们说要修的话，就是你放下你那个东西。放下你企图用劲儿，企图去信解，企图自己造作一个什么东西，你能够先训练这个放下，在这歇心，然后呢？自然显现，自然显现。
其实这个就是包括像师父那天讲，通途法门那些菩萨，其实他开悟的一瞬间都是他绝望的一瞬间，彻底放弃。那今天谈到般舟也是这样的，就般舟在啥时候见佛呢？原来我问我师父，我说师父你啥时候见佛的？师父就笑而不语。他说我第一个就走了一百二十五天，为啥？因为九十天满了，没见佛，我的概念就是说走得越长，一直走到你出不出来吧，你不出来我就一直走。就是一个苦拼。今天师父说到，当你彻底的在自力上面放弃的时候，因为就是要训练你去走到这样一种状态，就是自力的无力，你彻底放弃的时候，佛就现前了。因为他一直在这儿，他一直在这儿，一直在这儿，不是喊过来的是一直在这儿。
我们就是自力放弃的这样的一个机会太少见了，因为我们能够生到娑婆世界的人，全部是一群狂躁者，就我们修行也是很狂躁地在造作。但是说像有些人比较雄悍的，就是行一个般舟，行个九十天完整的，也没有打下来这个，反而让他增加了骄慢：我行了九十天了。完了，这样人就摁不住了。
今天我觉得也是得到特别大的这种加持，就是说所有的一切包括正依的，还有旁依的，包括师长也类比了这个通途的，它都是在休息的那一瞬间就契入。那就说明这个本具它确实是这样的，你放弃了造作、挣扎。我们其实要修的，刚好是放弃自我的造作和挣扎，而不是教你怎么挣扎，教你怎么去努力。那么在这里，这个东西现成的一下子随顺得入。
它那个易行，只有在这个时候你能体验到。所以好多，像以前祖师，一下子激动得都不得了了，然后在那里痛哭流涕，因为就觉得自己以前费的劲儿，吃过的苦，走的冤枉路，白瞎了，因为这是现成的东西，现成的。就是因为太爱造作了，就不回头，不在这个地方接受佛的接引。接引导师，西方接引导师阿弥陀佛，时时刻刻都伸着手，不是所谓你噶儿了，你没命了才来的，很多人就是到临终还……我们去助念还问我“还没来呢？阿弥陀佛还没来呢？”就是我们设定这个东西。
就这一次，我觉得学《往生论》这一个传承，真的要把我们以前的这样一种固化的认知，和一种歪曲的对净土的认知，在这里洗刷干净，真正接受灌顶的加持，就是《无量寿经》说的“升灌顶阶，受菩提记”。因为《无量寿经》一开篇就出来这个词儿，原来这个对我很震撼，我说这个是密法的东西，为什么出现在这里？就知道它是密教显说，是诸佛之秘密。但是我们如果没有升灌顶阶，升灌顶阶的意思就是跟上师已经约好了：就是我不会乖戾，我不会在这个地方跑掉，我不会反逆。那么你们约好了，那就授菩提记，你就安住于菩提。那下面讲的事情，都是你安住菩提过后，去行之事了。
今天也讲了嘛，包括这个大悲心，包括这个四摄法，这些全部都是安住在这样一个本体当中，你才能够去行的，否则你就是魔业，造诸魔业。为什么有时候我们说是想帮助别人？其实是居高临下的，那个是魔业，因为你心里有不平的东西，你的缘起是什么？我比你高，我比你好，我可以帮你。不是那样的，一定是在“世尊我一心”，在这个地方。
净土法门你要传播，刚才某某说剩下就是传播了。你咋传播？如果你说我得度了，我去救度你，完了，本愿出来了。而是以“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，或者天亲菩萨最后那一句“愿共诸众生，往生安乐国”这样的一个心去传播。所以这个本身实践，它就是要训练成这样的一种，而不是我们平常认为“我”去传播了，“我”在做这件事儿。就不会造作，就不会造作。
今天我们讲到的道场的扩建，还有就是大场面，怎么样的能够聚集起来，它是不是随顺于这个法它的真实的功德相？是不是是这样自然的传播，还是说我们要造个势？对吧。所以最后就有很多牺牲，这是必然的，因为所依的地方实际上是不一样的。
总之这一次真是觉得很特别。很特别，是因为真正地触到了这个温度。触到了这一个巨大的力量，我们大家都能够在这样的一个因缘，连师父本人都说这是一个特别的因缘。因为像这样超胜一个法，能够在这样一个末法时代，还能够开演出来，因为开演它需要双方的因缘，一个是九种难里面说到“讲法者亦难”，你讲不出来，为啥？因为听的人都不是那样的，不是那个器，你就说不出来，给你嘴堵住了一样。因为你不能够自己在这，就像师父说我不能在那自我娱乐，而你们不是在那个状态。你要闻者也是在这样一个状态，然后这个法就能开演出来。
这个其实是甚深难得的，真的是无量劫来难遭遇！就是百千万劫难遭遇。（师哽咽）“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”。（师泣语）大家要珍惜，珍惜的意思，就是要去随顺，其实说白了也就是这一个，就不要让你的自我的东西梗在那里，就这一个就可以了。就是主动随顺，跟人家打着你、抽着你，或者因果来教训你，让你放下，那个哪个难哪个易呀？
你看我们好多人在因果现前了，不撞南墙不回头，就非要那样，就是就拽、拽着自己的业，拽着别人的业。你就主动的这样一跃，你就进入自由王国了。这个多容易呀，多容易呀！眼前就是机缘嘛。所以大家要珍惜，珍惜就是随顺，彻底随顺。反复地在这个上面体验，来真正地接纳这个传承，好吧。
2024年7月24日
好，今天我们的《往生论》学习进入到第三节课。
师父在讲的过程当中，讲观察门，他是拉的比较快的。因为他并没有就具体的哪一个角度来做停留。今天师父也重点提到，其实每一个角度都不会停留，这就是无著无碍。所以他不会在这个上面具体跟我们讲很多的，他就是这样拉过去。
但是就像刚才各位莲友分享的，就是师父在一开始的时候，他就做了一个总持的表述，就是我们始终是面对我们生老病死这个生命的业相的。今天师父说到一句特别重要的金句就是：“个人只是现象。”但是我们长期每一个众生都滞留在自己个人的现象上面，将以此现象来解决现象，实际上根本不可能。因为这个往生，就是从现象往到实质。所以整个的《往生论》，它就是在讲这个实质。那么，我们用这个实质来面对我们个人的生老病死的现象，才能够知道什么叫具足。
刚才某某师父分享得也很好，其实就我们本人来认知具足，是很难的。所以阿弥陀佛的给予，这个“南无阿弥陀佛”法界总持，它就是一个具体的本具。我们在学习《往生论》的观察门都在观察本具。这就告诉你啥样的是本具，是吧。
所以大家口口声声说本具，刚才某某她分享得很好，她一张嘴都是欠缺，对吧？那么我们起心动念都是欠缺。所以我们如何来运用这一个本具？他必须来借阿弥陀佛的愿力，你才会知道本具到底怎么个运用。因为阿弥陀佛把这个本具已经完全彰显出来，而且回施给一切众生。你从哪儿去运用这个本具？你只有从阿弥陀佛这儿运用，离开这个，大家谈什么本具都是白搭，都是梦中人说梦中话而已；它不能够说食数宝，起不到实质的宝的一个作用。
就像今天一提到这个生老病死，大家现在这个话题比较多，因为我们都在渐渐老去。每个人都有各种各样的大大小小的病，总有一天面对死，实际上时时刻刻在面对这个问题。
就说愿生偈，这愿生偈解决第一个问题——“为生彼国意故”，你这是否有真的为生彼国意？因为它要体现在你生命最最看重的到底是什么？我们最最看重的还是：哎呀，老了，怎么样防止衰老；病了，怎么治病；哎呀，死了，这可真是太难受了，这个最好是暂时不要死，等我活够了再说；死的时候不要受什么痛苦，阿弥陀佛来接引我，然后到了一个永远不受罪的地方。很多人是这么打算的。
你看我们临终求往生的人，是特别愿意抗拒我们的老病死的，而不是直下地、坦荡地来面对。这个其实是非常重要，因为每个人自从你生出来，你就一时不停地迈向老病死。就婴儿一生出来，他就开始迈向老病死，没什么好庆贺的，什么满月啦、周岁啦不过是迈向老病死。但是我们就没有学习过面对老病死，如何用这个生命的本具来面对。
我们大家很多念佛人其实都是为了解决生死问题，但其实不知道本无生死。所以这个本具，它是从这个果德上面来表达的，它不是从生死上面来表达的。如果你为了了生脱死，就是你为了抗拒生死，我们说得确切一些，而不是真的了生脱死；了生脱死其实这个说法跟抗拒生死是不一样的，因为他从这个认为真的有生，你“了生”是了知什么是生，“脱”，从这个对于死亡的恐惧当中解脱出来。因为并无生死，只是我们众生的妄念生、妄念灭，所幻现出来的生命现象而已。所谓往生，是从这个现象往到这个不生不灭的实质。如果不是这样的话，我们所谓的愿生，都变成了从一个现象逃避到另外一个现象里面去。所以大家要逃避的这一个现象，就是生老病死，所以我们就一直抗拒我们生命中所有的这些现象。所以念佛怎么会安心呢？肯定不会安心。那本具怎么用呢？肯定用不出来。
就这一个地方呢，今天师长刚好这样提到他有一个，应该是弟子吧，一下子要面对做手术，面临生死问题还是非常恐惧，犹豫不决。我们很多人也是会一直问：师父，我是个念佛人呐，我今天有病了，我是看病吃药呢，我还是就唯佛是念呢？你犹豫个啥？你说那你就是叫我别看病呗。我说我可没这么说。
某某最近就问我了：“我这个胃疼，到了那个点儿它就一直疼，然后呢我就问了白医生，白医生跟我说不是胃疼，是盲肠。然后可以吃某某沙来散气，因为这是气滞。”怎么怎么地。然后问我，我要吃这个药还是不吃这个药，要治这个病还是不治这个病？你看凡是你在这犹豫的，你都没有抉择。面对生老病死，只需要一个抉择——就是南无阿弥陀佛。你有这个抉择了，你吃与不吃都随便，真是随便。有些人可以不吃，就是因为他真的在此处抉择。他那种抉择的决断，就是心呐它就安住在佛愿上，然后这个业力它本身的这个显现，是根据我们的心念，就是你心念来感知这个病痛的，对吧？你心缘它，它就作怪作妖，因为这叫心作心是嘛，对吧？
业习种子一起了，在外境显现了，我们就拼命地攀缘这个业缘；然后它又收摄到你的心里，成为新的业习种子；然后你在攀缘它的时候，意识加重了它的显现。你各种的感官你都在捕捉，你是这里疼呢？你还一直跟我描述：它到底是胃这边呢，还是右边这边呢？哇，简直了，就所有的你的信息都在那里，它就会扩张，就像信号放大器一样，对吧？
那如果一个人，他的心真的是安住在佛愿，他曾经无数次的在这个地方去确认，在这个地方安住。那么，他的心是缘这个强缘，佛这个强缘的。而这个强缘呢，你越缘他，其实他也是越发挥他的作用力。
为什么大家要学观察门呢？因为其实不知道啥是本具。但是观察门所有的内容，都是性德本具之作用力的显现，对吧？那你就可以把你的心呐缘在这个上面，不需要那么挣扎。你就会发现，痛有没有？难受有没有？有，但是它仿佛又不起作用，真是这样的。
大家要在这个当中去体验，就是两种你可以对比。一个就是你缘这个痛，缘这个难受，然后剩下的就是想早点死了，死了就不疼了。我们说的往生就是死了，这个根本不是什么愿往生，是不愿难受，只是这样。因为谁也不会愿意难受，这是正常的，但是它跟觉悟没有关系。往生肯定不是死到一个没有痛苦的地方，它叫果地觉嘛，清净平等觉就是这个。
如果你在这上面，不去真正地把它作为修法的一个好机会，在这个上怎么样来体验，那么确实你跑到斐济来参学，然后又来住山，最后还是念个病，对吧？还是说我倒是吃不吃这个药，好像觉得吃药有点违背我是念佛人，但其实心里面，就是师父最近这样问：你是念佛人吗？不是，是个俗人。
我们能够把各种调整的好好的时候我来念两句佛，别说病了，就是随时拌两句嘴，马上都烦恼得不行了，抉择在哪里？你们有真的抉择吗？抉择就是愿生呐，对吧。阿弥陀佛的这个总持功德已经给我们了，这个就是我们可以去实践的地方，你可以作为你心里的缘起和所依的这个地方。如果没有在这里真正的深入观察抉择，那所有的现象一生起来，全部给你带走，全部给你带走，对吧。
这些问题其实是非常严肃的，因为我们大家经常一讲到果地觉为因地心好像都是站在法界之巅了一样的。但是随便一个现象，因为实际上邪见最严重的就是身见，第一个就是身见。如果这个见，我们都还没有办法去看破它的虚伪，那其他的你根本就完全无法觉察了。什么边见呐，其他的什么戒禁取见啊那些，你都还不知道它是个什么，对吧。这个身见，就是我们面对生老病死，其实第一个面对的就是这个身体，这个色壳子嘛，我们一生的服务都是为了这个色身，对不对？你看大家天天忙活的都是这个身体。那么你有没有真正地抉择？
就这个地方，你如果真的能够安心，能够真的以阿弥陀佛的果德，作为自己内心的所依，作为整个生命的所依，所以前面一来就叫你归命礼！你命没有拿出去呀，你命没有归给他呀；那么你现在是归给了自己，你自己去处理吧，你看你咋处理？你整个用业力来处理，业力是根本没有用的，根本没有用。
但是我们总觉得轮回里面有些东西确实是有用的，对吧？最近还有个人问我，要去学一个什么针灸，那个是什么要拜祖师爷和耆婆，完了说还要念一个咒，扎针的要念咒，抽针的要念咒，要怎么怎么地。她老公非常想她去学，她有点害怕违背三皈依。她问学不学？她说老公劝她学了这个可以广结佛缘，给人家治了，然后就结个佛缘，怎么怎么地。她就一说“哎呦，我现在学果地觉有点没学明白”，但是她就还是觉得是不是可以学这个，然后去结一些佛缘。我说佛缘于一念之间，在心里面所有人都结了，还用这么麻烦？抽这个针扎那个针。然后自己就在想：哎呦，坏没坏掉三皈依啊怎么怎么样的。
世间好多东西，我们还没有真正地认知到这一切是幻相。所以你这个抉择它就落不到实。因为我经常感觉到问得都是别的东西，不是这个最关键的东西，生命中出现的任何问题都没有用这个强缘来作为所依。还是说要去在这个轮回当中要干点啥，要干点啥。所以这是我们实践当中其实非常重要的一个地方，非常重要。
如果你在现在能够在这个上面，就像我们说《无量寿经》这次师父开演出来。师父今天，我们因为课后嘛，到师父家里面去，他又再一次的讲到他这一次讲《无量寿经》的一个缘起和发心，师父说不讲不行了，不讲不行了。这么多年他都小小心的，小小心的，没有讲透。因为怕有些人受不了。但这次觉得不行了，必须要讲出来。这个发心是甚深的一种悲心，也是有特别大的一个紧迫感。
大家现在头疼脑热、哪里不舒服，你还好像慢慢在想：我吃不吃药啊？我倒是念佛呀，还是吃药啊？还是我念了佛来吃药啊？还是我吃了药再念佛？或者我边吃药边念佛呀？哪一天哦真的是逼迫的境界现前了，哪有你还在那犹犹豫豫的。师父他传这个就是一下子一个决定给到你，推到你面前，推到所有人面前，你要不要吧？
今天回来某某还是在车上说：哎呀，这次师父讲《无量寿经》就是等持的，这种一念跟三辈九品还是都是许可。不像以前，好像是要在拍什么东西。我就说你贼心不死，所以你才会有这些问题。其实就是我们心里面还是一直，就是挂在自己那些东西上面，然后还是不肯接纳。你保护的是什么东西？保护的是什么？你自己看看吧，你到底黏著在什么东西上面？我们很多时候对于自我的那种保护，对于自我曾经有过的见解的保护，就是不愿抉择佛愿。真是不晓得该掉泪还是该出血我觉得，真是哭笑不得。
这真是很严肃的，你们每次都想多听师父再讲，跟到师父家里面再讲，师父又讲，他怎么开演。最后回来，但是路上我们说在车上分享吧，大家因为他们三位还没有回来。但是一听吧，可心里真是不知道该哭还是该笑。
因为这个是真实心里面的一个抉择。你们都说：啊，师父这次开演特别不一样啊，怎么怎么样，说完了自己还是那种。你到底有没有彻底抉择？你给我说这个就可以了！你评论那些东西，都是把你那个心里面还是滞留的那些，还是保护自我的东西，反正就是坚固执守自我的那东西，不管身见还是你的法执之类的，反正就是在那腻腻歪歪的，没啥意思，真是没啥意思。更不要说本具了，本具啥？本具生老病死，就是这样的，本具我执，本具法执，本具欠缺，就是这样。
所以这个实践，大家真的是要下功夫，要在这个地方去下功夫，真正地把师父这次的授予，像刚才某某说的，他这纯粹的灌顶了。原来有一次我说“哎呀，师父，你真的是灌顶了”，师父还说“你这么说很恶劣。”意思就是就不要说太明显了，就那个意思。
但是那天不是师父提问了一个什么？师父马上说我这是在灌顶呢，你还在那打一些闲岔哦！当时就吓得不敢动弹了。确实他是以那种大力灌顶，来给我们引导到这里。说起来呢，凡夫要一下子从凡夫位进位到佛果，这真叫不可思议，这真叫不可思议啊！所以如果不是通过现前的强缘，这种大力灌顶的方式，给大家拉到这里来的话，大家真是就没份儿，真是没份儿。你怎么地拉，他“咚”地掉回去了。
所以怎么样来面对这一个生老病死？你要是随顺师父的引导，随顺这一次《无量寿经》和《往生论》的开演，你在这个地方的时候，你面对生老病死就是坦荡的。就是不会随顺，总还是认为自己已经随顺了，然后就开始评论这些。你要是真随顺了，你根本不会这么讲，不是这样的。知道吧？所以说呢，我们只是需要问我们每个人自己，你心里面有没有彻底地抉择这个佛愿？有没有真正的知道这个佛愿已经承载了一切众生？
某某今天在下午师父开示的时候，突然反应过来，早晨她还在想：我就抉择佛愿，我坚决抉择佛愿。但是晚上一下子就是说：哎呦，我这个抉择佛愿，其实是高攀的那一种心，而不是躺平的，就是没有歇心，就是面对生老病死，不用去战斗，只需要躺平，躺平就行了。
刚才像某某师父说的这种衰老、病痛，在这个上面躺平。在这个上面去做等持，去接纳。放弃自己以前那种我们都想抗拒老，都想永远保持年轻，想要健康。放弃这样的一种期许，完全自然而然地随着我们的宿缘让它显现出来，在这个上面去体验等持，所以生老病死都是无价的珍宝。如果没有这种无价的珍宝，我们天天的在这个轮回当中，其实你没有运用法的机会，对吧？谁一下突然得个癌症了，哇，马上要用法了。就是逼的，苦逼啊，马上就要想到：哎呦，我一定要认真严肃面对这个用法了。要不然平时还是这个浑浑噩噩的这种轮回业，反正每天就是这样不疼不痒的，就泡死在这个温水里面了。
这个命题是我们每个人都应该在这里好好地去面对、去体验，真的以佛果在内心里面踏实了的这种心态来面对，才说得上它是人生的无价之宝。如果我们还是说，我怎么调理可以好一点，好了以后我可以好好念佛。那真都不是那样回事，不是那么回事，但是我们经常功夫还是做到外面去了。
为什么说观察极乐世界的庄严，他那个心都起不来？或者根本就观得没啥兴趣，也不晓得观了个啥，就是因为没有这个底子，没有这个底子。没有这个底子谈本具啊，都是太奢侈了。真是的。你看我们时时刻刻的都是欠缺的心。今天也是我们有跟师父在说，最近下雨嘛，然后山上菜长得非常地快。哎呀，他一听就祝福啊：希望你们山上条件越来越好。别人一说我才觉得，可能我们在别人眼里面蛮惨的，但是我还是非常是真诚地感谢师父，但同时我也跟他说：其实我们山上一直都特别好，所有的自然的给予都是圆满的。
我不是故意要这样，好像显得我很那啥的；就真是发自内心的一个体会，我说真是各种各样的给予，都让我们特别地惊喜吧。我只是想表达我的惊喜，下了一夜的雨，突然那个菜长了一倍；但是在别人眼里就是，哇，你们现在有菜了呀，或者你们怎么样，希望你们越来越好，然后就不要太惨了。
我真的就是时时刻刻看到这些东西，但是我跟他说：其实我们一直都特别好，并不需要越来越好。有很多人说你们将来会改善的，一定也会有水的，也会有电的，怎么怎么……我就觉得大家其实不管怎么样，善良的一些愿望，但是都是在欠缺的心理状态下面发出来的。没有几个人觉得我现在就是最好了，我都时时刻刻都是最好最好的，有没有这种体会啊？有没有？
真的要把心安住在佛愿上，他对于现象确实不会太在乎，而且就会知道这个具足，它是如此美妙。因为你没有用心去体会的时候，你会按照世间的好和不好来判断的时候，所有东西都是不圆满的，都是不够圆满的。但是你真的以本质来印契的时候，所有的东西都是美妙地展现了一切法究竟圆满。就包括你这儿疼得嗷嗷叫，那不就是因果圆满的呈现吗？如是因如是果，绝对左腿该疼，右腿不会疼。哦，不是，表述错了，应该是该左腿疼的，不会该右腿疼。就是它的精准，就是说你要疼两个小时还是疼三个小时，它跟那个因它是完全对称的。你就会知道这个佛力住持，它不是说着玩的，也不是佛力住持极乐世界，不住持娑婆世界。整个法界，都是百分之一百的佛力住持。每一天都在圆满的佛力住持当中，哪有人说了算的。
所以在这些生老病死当中去体验，就是这个具足的作用力都在生老病死当中体现出来。它是具足的，所以它是一个圆满的生命，你缺了哪一个都不是一个圆满的生命，是非常圆满的。你只有体验到这个圆满，这个等持力就会出来。等持力出来是什么？是因为佛果在这里早就等持了，你借这个等持力，就像我们坐飞机，不是你开飞机不是你造飞机，是你坐飞机。你就能够超越，就是下面的这一些地面上的那种尘埃中的，穿越云层翱翔于什么？其实是业力，可以说，在那里幻现，但是它对你起不到真正的作用。
在这个上面用心的人，真的会体会到一念离五浊，就是这样的。“南无阿弥陀佛”！因为心完全在这个上面是安住的、是融入的，是没有摇摇晃晃的。摇摇晃晃就是说，我到底念佛还是我去治病？不是不让你治，而是你的心念完全是在这个“南无阿弥陀佛”这个本质处，其他的完全都是随缘。
就像师父昨天也讨论他这个吃药，那不是为自求的，他最不愿意吃药了。但是因为这一次这个因缘他意识到了，因为他特别不愿意吃药，这个也是一个执着的坚守。那么就有这么一个因缘他就来吃，是等持的一种展现，就完全不吃药和就像吃毒药一样的来吃药。因为那是一个误诊嘛，还吃了普通人的两倍以上那么多药。如果说他就是要治病，那么应该说你们这是误诊了，我不能吃你们这个药，你这是毒药。不是的，他知道这是误诊，他也知道这是毒药，他仍然吃，为啥？这就是等持，他就看到了这个作用力。这个作用力就是前面他一直在这个不吃药这个上面坚守，后面就来了一个这个。
你看作用力它是等持的，不是说你来等持它，作用力是等持的。你要在这里有这样一个固守，那么就有一个反向的力量，它早就在那等持了，这就是宇宙的正能量和负能量，它那个正离子和负离子，它就是那样运作的。
今天我们回来也是，因为这边天气突然降温了，大家突然饿了，想吃点饼干，然后就拿出来；我说我也吃两块哈，某某马上说别吃。她是爱护我我知道，但是她就把我看的特别紧嘛，然后我就觉得这个执持其实她也是有问题的，然后我说我就是要吃，她说你吃了会睡不着觉，睡不着觉就睡不着觉。如果我们在这个上面有一个地方是著的，你就不是无著无碍。而不在于说那她是爱我的身体，但是你过分的去著这个身体的时候，你那个心马上就在这个现象上面迷失了，对吧。
所以有时候看起来我们吃什么，不要吃那个染污的东西呀，不要吃一些什么，对身体好像会怎么样啊，你过分爱护的时候一定堕入身见。你从师父的示现，你就可以知道他等持，是因为他体验到了这个等持力本身是佛性；不是我们能够等持，所有的因果都是等持的。比如说你染着，就是贪染爱，你有多爱你就有多恨——一定是等持的；是因为作用力本身在等持，你只是体验了爱和体验了同等量的恨。是不是这样的？所以很多时候我们就觉得：哎呦，要保护什么的时候；或者说哎呀，只有这样是好的，另外一个就是不好的，在那儿专门等着你了。是不是？要去体验这个本具，等持力是佛性本具的。为什么心一直要安住在平等清净觉，清净平等觉？清净是一切万法的一个本质。
你看今天师父给我们讲了那么多庄严相。清净相是它的底色，所有的相。今天师父讲到他对于极乐世界的描述，他左看右看，看现场有没有什么东西，可以拿出来给我们感受一下。就后来发现也没有人穿绸缎了，看大家穿的粗糙的衣服，也没有那种透亮透亮的东西，算了。想了半天，想要跟我们描述那个极乐世界，比如说什么都是那种清净，透彻的，不是那种很沉重啊，很浑浊的，就是那种光明。
另外，说到“宝性功德草，柔软左右旋”，也是讲到顺逆等持的那一种柔软。等持是一种柔软，不是一种坚硬，它是柔软的。什么来了，就是我们那天讲的它是逆来顺受，逆来但是用顺来受，你看这个多么柔软，对吧？
所以说我们平常要去体验这些观察门里面的具体内涵。其实这个是佛力里面有的作用力，那这个作用力用在我们的日常生活当中，你要顺这个角度去观察你的生老病死，包括一切的烦恼。你不顺这个角度，你一定就会说，我要去治这个病还是不治这个病？这个角度就是安住在极乐，你就可以启用了。要不然呢，你是一个世间人的心，你要想治病，要想不老要想不死，当然不死也不行，要想好点死。你用不上这个具足，你也用不上极乐世界的种种功德相，就是给你说，你观察了半天跟你没有关系。因为那不是你本心的庄严。你怎么能够从生老病死里面观察出本心的庄严呢？唯一的角度就是通过阿弥陀佛的角度。不通过阿弥陀佛角度，你没有证量的人你起码是要开悟的，因为只有开悟的人才知道空性是真实的，而一切差别是虚伪的。而不会说对比，刚才某某师父说疼嘛，我知道她腰不好。一个老和尚也是，就是也不知道是哪里疼，我已经记不得了，反正他就疼得嗷嗷叫，然后侍者就听着比较难受了，就说师父能不能小点声？就是因为你是大和尚，外面听见了不好，好像没有功夫。老和尚说好好好，然后马上就又哎呦，哎呦，哎呦……使劲叫唤。然后这个小和尚就弄得特别的尴尬，这老和尚他就是用这个在跟他说法。其实他在叫，因为确实疼，但他心里面不疼。
大家体验到没有？不是说你念佛你就不疼了。但是你有个地方不疼，就是你心里面不疼。你可以叫，可以看病，可以做手术，但是跟你心里面那个不疼，就那个安稳是没有关系的。爱割、爱切，好像做手术就是又割又切的，切你的吧，反正这个身叫做业报身，它就是来受报的。你看我们上医院第一个花钱，这不是受报吗？第二个遭罪，这不是受报吗？第三个人财两空，这不是受报吗？你这个身体来到这个世间就是来受报的，所以他叫业报身。诸佛叫圆满报身，我们叫业报身。你说哎呦我要把它保住，不要让它报掉，你迟早报销掉。
所以现在来了什么坦荡地接受。坦荡，这真是要训练呐！因为我们现在就是大家心里很脆弱。遇到一点风声鹤唳马上就受不了了，要想各种办法要干点啥。有几个人是真的安住在佛愿上面，坦坦荡荡的？平常别说生老病死这些事儿了，就是一个特别小的事情，马上就很惶恐，不晓得这该怎么办了，对不对？所以这些都是实践处啊，实践处。就不是说不让你吃药、不让你看病、不让你动手术，根本没有这个。
有一些人说我咬牙，上次给大家分享以前我们寺庙的师父乳腺癌，一来就是我预知时至了，我坚决不治，我要预知时至往生，给大家做一个好榜样，我来表法。结果后来找药吃干啥的，但是都是悄悄不敢让人知道。生死能瞒过谁吗？这些东西真不是嘴上说的。一定是我们内心里面，要在这个地方去踏踏实实地，在每一个生老病死的现缘现起的时候，真正地能够南无阿弥陀佛。不是临终，临终坦荡不了。
今天下午某某也分享他们那一个很有名的居士，平常也是大护法，结果临终前一个月开始心慌，还找不到原因。这就是因为我们从来没有在这些地方真正地踏实过，我们把它寄托在——就说我们念了多少佛，我可能是很大一个寺院的大护法、做了很多的功德，然后大型的活动都有我参加，忙忙碌碌的；可能我亲近了大善知识，我都是他身边前后护卫之类的。这些把我们的心思、把我们的时间都占完了。但是一下子哪一天，我们的业报要现前了，真是找不到北啊，找不到北。
有几个人是在心里面，真正踏踏实实的？每时每刻面对你心里不安的时候，你都能当念“南无阿弥陀佛”，在这里安住，而不是在这里逃避。安住就是等持，痛也“南无阿弥陀佛”，不痛也“南无阿弥陀佛”，是不是这样？你看白居易那个诗作得特别好，那闲也是阿弥陀佛，忙也是阿弥陀佛，纵然忙似箭还是阿弥陀佛。白居易那个诗真是说得好。
现在是老啦、走不动啦，所以说参学啊、奔波啊也搞不来了；老了记性不好了，所以说学经教啊、记这个句子那个句子也搞不了了，就只有阿弥陀佛。但其实这个就是让我们的自力啊，就是在业力中挣扎那种力量，它已经挣扎不了了，其实“老”非常好，真是非常好。年轻就是蹦哒呗，就是业力使劲蹦哒。老了就是比如说你那种染欲心呐，这种贪色那种很重的人，老了你自己都不好意思了，那心也就淡了，对吧？老是一种非常非常好的状态，因为它会自然的息止你很多的贪心。想吃好的，哎呀！牙都掉好多了，真是嚼不动。想干点啥，心有余力不足，思想也跟不上了。这以前觉得自己思想挺潮的，现在哎呦都被淘汰了，那也就不攀缘了。手机也看不太清晰了，所以刷视频呢也就适可而止了。争名夺利的早就是靠边站了，所有世间的那些名闻利养跟你没多大关系了。所以他就自然息止，争强好胜的心也就息止了。看看就是“夕阳无限好，只是近黄昏了”，那就要想归去的事情了，这个时候道心比较容易相应。真的，要不然人都在作怪作妖，成天的作。
病呢，也很好，特别是癌症，特别好。因为很多人是不见棺材不落泪。就是不到那个死来逼你的时候，世间啥也放不下，爱这个恨那个，钱还没挣够呢，对吧？儿子还没有娶媳妇，孙子还没有上到什么好学校，总之是整不完的事。人生的这些所谓的逆境真的是好事儿，因为整个法界是佛力住持的，你要知道法界的佛力住持有一个极大的慈悲，生老病死都是慈悲。
对我们这样的生命，如果没有生老病死，也不可能没有生老病死。就是它这个法性的运作，它就是来令你觉悟的。包括轮回不止，就你有一个生命现象，一直没有在这觉悟，那么它就会反复地无数次地重复在这里轮回，为什么？让你觉悟。包括仇恨的人生在一个家庭里面，其实这是一种大慈悲，让你们捆绑在一起，消除这个东西。因为你生下来不认识他是仇人，你爱他呀，对吧？然后他成天向你报仇啊，但你还是要爱他呀，因为你们是亲生的。你看这个整个的这种自然的东西，它都是佛性大慈悲的一个展现，是不是？
所以我们这样去体验，你只有从佛性本身所具备的这种特性去体验的时候，你看生命的一切都是美好的，一切没有什么是不美好的。但是你一从自我的这个小我、这个假我的需求，我要咋、我要咋、我要咋咋咋，那基本上都是不美好的，都是不美好的。
我们有几个人真的生起对老、对病、对死，特别是死，刚才某某师也说了，其实死它是一种，就是特别特别大的慈悲，你要想像我们这么糟糕的人要是都不死，怎么得了？！如此痛苦地万年不死，只是生命的转化，转化最最美好的一个点，为啥呢？因为死的时候我们造业的那个眼耳鼻舌身意，它脱落了。就这个意识，它在这个地方起不到作用，造不了业了。不仅如此呢，就是你那个本性的光明，不修都会彻底坦露。
平常那修，自力法门要看你修到啥程度？要破五阴的时候你才能见自性光明，那是多难多难的事情，基本上我们都没份儿。但是在死亡这里，为什么死成为一种成就？因为本性光明会现前，而修不修的人都会现前。只不过修的人容易在这里认得，而不修的人不认得，他会晕过去，但是这都是一个机会啊。
如果能够在这个机会，就像那天看《十字路口的猪》，它是电影，它没有直说，但是它通过那种一片光明、空无一物表达了法性光明。“法界藏身阿弥陀佛”就是法性光明回到我们的光明的本性。那么这一个，死亡本身就具备这个，只不过大家都以为死了变鬼，或者说死了啥也没有了，是一种错误的对生命不了知的错觉，所以才有无始劫以来对死亡的恐惧。
你去体验这些的时候，你是站在圆满的佛性来体验生老病死、生老病死，包括这个宇宙的成住坏空、成住坏空，无一不是慈悲，无一不是佛性的自然运转。所以真正觉悟的人，他是坦然面对、欢喜面对这一切。那对于一个净土行人来讲那就更不用说了，因为这时候不管你平时多么的窘迫，修得不好或者各种的，但是一到这，哎呀太好了，我爸来接我了！跟你们不玩了，厕所里的游戏没什么好玩的，拜拜。对吧？就至少这个东西在托底呀。
那现在大家担心，比如说战争哪一天爆发了，怎么怎么样了，其实呢你内心如果真的安住极乐，爆发什么都拜拜！你现在也是拜拜的，只不过还是在这里就是玩吧。这个是现在大家要解决的问题，就是我们内心里面有没有真正在这个上面做彻底抉择？因为从大家意识心来发愿，都是说哪有不想抉择的，肯定想抉择。但从大家的表现来看呢，就不是那么回事了。因为意识心是要脱落的，我告诉你们，最后它在这个地方不起作用。因为我们原来也是助念好多，都发现他骗我们，叫我们去给他助念，最后都是不想往生。不是他故意的，是因为他不知道这个法。
今天下午我们在师父那，因为某某提那个问题，师父就谈到，其实很多人他是对这个法真的没有认知明白。没有认知明白，你不晓得拿什么去行的时候，全都是不明发心，做了一辈子的无用功。师父以前还说有些人，还是大法师类别的，在那念佛，念得24小时不休，然后师父就去戏弄他，师父说：“白念！白念！”然后他就在那边暴跳如雷。哈哈，真是白念了！
所以我们现在能够遇到师父，把这个法开演得这么清楚。第一个对于法要认知清楚，第二个才说得上发心。因为发心只有依法实践叫真实发心。法是啥也不清楚，然后依法实践根本就不知道。所以谈不上什么受用对吧？因为这个受用它是真实的，但为啥大家都觉得果地觉很好，用不上呢？因为你根本不知道什么叫果地觉，你的心也没有彻底抉择果地觉。
这个法的易行真的就你抉择了过后，它一切易行处都展现出来了，你没有彻底抉择的时候，还在拉拔阶段的时候，你都会觉得有难度的，有难度，有很大难度。对吧？你拿一生去拼，你也拼不明白。所以它这地方也不是拼的事儿，它真的就是靠善知识在这个上面来引导，你要随顺他的引导。因为有这么多的法师在讲净土，真正地能够在这个上面明白的，哎！我真是要赞叹师父——大恩大德！
今天下午我们也谈到中国历代净土祖师，到善导大师他是立起了净土宗。因为慧远法师他那个时候还是靠功夫的，但是他建立了一个奇迹，中国佛教历史上一百二十三个人全部都往生的一个群体的奇迹，修证奇迹。你说藏地那么多，但是藏地都是一个个修行，这样他自己成就。没有这样的一个群体，他是因为一个誓愿力，全部一百二十三个人全部成就。他是因为这个成为中国净土宗的开山祖师。但是中国净土宗开山祖师，要说思想上立起来就是善导大师，就是仗佛愿。
但是像我们以前净土研究生班学的历代祖师，一到三祖开始，那后面实际上都跟那个善导大师说的：断层了一样的，它不是那么回事儿。一直到师父重新把这个提出来，这中间过多少千年了？就是一下子再来追根溯源，回到净土的这个源头。所以对我们现在这个时代能够听闻、能够去实践的众生，你们不知道你们多么多么地幸运，多么多么地幸运！
因为我们已经学了那么久，都是在信解那个路子上面，只要是在信解这个路子上面，这条路你很难明白，真的是什么。所以他接受善知识的这种引导，随顺，彻底随顺，然后在内心彻底抉择，再来运用就简单了。要不然呢，还是解决不了那个问题，就是理路还是不清晰的，最后还是模模糊糊的。
为什么好多人往生的时候，他是心里面特别地不安稳？就像某某说的那个人，就是特别焦虑，也搞不清楚焦虑哪来的？其实很简单，我们念了一辈子的佛，我们都不知道是佛在念我们，不知道佛在念我们！刚才某某还说，她不晓得怎么来念“佛在念我们”，就是你还在设计佛念我们是咋回事儿，而不是确认佛确实在念我们。佛早就把这些东西都给你了，你也接纳了。但是你不知道，你只是需要确认。
你说那我也不晓得我怎么念“佛在念我”，因为我也不知道佛是咋回事，佛念我又怎么回事？她还是在设计怎么念，就像今天师父说的，像那一种临终惶恐啊，一直不晓得能不能往生呐，基本上他终身念的都是一个不确定的东西，像对着旷野在喊什么，不晓得在喊什么。喊到临终了，就不晓得旷野到底有什么东西。对不对？而不是就像师父说，我知道我有亲生父母，我不是孤儿。亲生父母在哪儿我也知道，所以这多安稳呐。我不管是在玩啊，我还是说玩够了呀，我爹妈都在这儿呢对吧，我是有亲生爹妈的。那有亲生爹妈的，你爹妈不念你才怪呢，不可能！你自己都知道这是一个事实，所以你就会非常放心，玩也放心了，不玩那更放心，住在家里。
所以说不会说我想象一个佛怎么来念我，而只是确认。像我们有时候就是失念了，可能又随着自己的习气乱跑了一下，一下有点儿心慌说，哎，我没有念佛。但这个时候马上反应过来，哎呀反正佛在念我，对吧。就是我没想起佛的时候，佛念我是不间断的。因为我们把他拟人化是这么说的，那如果从法性的角度来讲，你从未离开过法性，这就是佛在念你，对吧。
要在这个地方作确认，我们心就特别特别安了，都不用说什么临终求往生。我觉得临终求往生是很残忍的，因为是临终接引，不是临终求往生。临终都四大散坏了，这根都不起作用了，你在那儿愁个啥呀？对，这是佛来接你，这个是一定要确认。不管你是当下，还是说三辈九品，这个你不确认，你往哪儿生啊？就像师父今天说，那也就是念悖着佛的，这对旷野呼喊，就喊了个啥？喊到死的时候啥会来？不知道！因为你念了个不知道，因为你都是我在做什么、我在做什么，像你现在的思维方式仍然是这种，知道吗？
果地觉为因地心它一定是站在果这里面，倒过来，倒过来。为什么它迅捷，就是因为它就是这个，就是起点。所以其他的都只是观察和体验。但这个起点你站不上去，你站不上去，或者你就是不愿意跨这一步过去，那你就碰嘛。像今天下午也是说到这个，你碰碰碰，哪天“咵”的一下就碰进去了。那天某某口出狂言说，前面四句学了，后面都不用了。我说你马上就要露馅了。为啥呢？其实大家那个心理状态，真的是太清晰了。你真的安在那上面的，你人状态都不一样，真不一样，他是一个很自在的生命了。
所以如果你还没有，你只是以为的话，那后面确实，你都得学。为啥？因为只要是在这样的一个浸染当中，我们说泡在这个法义当中，他有碰得进来的机会。否则还不如就是放逸你自己那些习气，天天照顾你那个……就是这么大回事。这个地方一定是先要把这一个点找到，然后你再来体验。找不到那你就泡在这个里面。
那天某某她也是觉得，哎呀我这下皈依了，以后都不用学了。怎么这么搞笑呢？大家堕于两边，这个断见和这种常见：要不然就是使劲学、学个没完，学一辈子都还在学，而不是真正的在上面决定；要不然就说：我认为我决定了！好，我又不学了。这都是没有真正的安稳。就真正安稳了，你看师父，他讲了几十年还是反复在跟我们讲，对吧？他自己还有时候查资料啊干啥的，那你说你不用整了呗。对他来讲，整与不整都是不为自求。你整和不整都是为自求。要我说，哎呀我这下完了，我就可以什么也不干了，还不是你自己又想干点啥，你想干那个放逸而已。对吧？
那这些地方呢，我们每学一堂课，师父点的这些很重要的地方。当然我今天跟大家分享，把下午一些内容，就是我们后面听的一些内容，现在有一个跟大家通报一下。现在可能是很多课后我们都得到师父那儿去。他不是说我们故意要在那个地方，就不课后跟大家分享了，好像就是这是一个法的因缘，因为上课其实就一个小时，但实际上师父要开演的东西其实挺多的。还有因为大家过来参学嘛，他就会有一些想要向师长祈教，然后师长也特别重视前来参学的菩萨们的需求。所以就会根据现缘，眼前的他还要作开示，就不再是在大课堂上面对大众的开示。
好像今天来那个菩萨是老师，然后师长跟他谈关于教育方面的问题，他就不是大课上面的了，就是现前因缘，但是还是谈到很多非常深刻的问题。所以有时候我们也不忍心错过这个机会，因为我们现场会录音，后面会给大家作分享。
这个法它不是那种割裂的，就是一堂课只是这一堂课，它都是完整的。师长们每一次的授予都是完整的，只是我们一堂课一堂课的消化，一定要消而化，化到我们自己的内心，把它吃下去，最后用在你的生命当中，这个才有意义吧！
这个也是跟大家通报一下这个情况，大家不要觉得是怎么回事，现在怎么每次课后分享都推迟很久。这个是最近的一个法缘，也是说明我们大家有这个福报呗，因为师长他一般在课堂上讲，他就会依照这个经典啊、论著啊；但是下来其实是本堂课，以及结合现缘，它的一个更加广泛、更加深入的一个开演。
我们在整个的安居期间，都感到这次的这个法宴是非常非常殊胜的。所以特别的随喜大家，真的是百千万劫难遭遇，这是一点都不算过分的。是吧？今天就给大家分享这些吧，一起来回向。
2024年7月27日
这节课呢，师父总结到上节课所举的十七种庄严，“众生所愿乐，一切能满足。是故愿生彼，阿弥陀佛国。”还是落在这个愿生。因为这个“观彼世界相”一开始观察的内容，全部都是佛果成就的内涵，所以这个“观”本身也是行成就。就观的这个内容，它在依报庄严上面，最后这个总结句就是“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国。”就在这个地方点整个愿生偈的重心，就落到哪里。师父给我们过这一遍呢，我是感觉到师父就会特别轻快吧，他整个的心里面，都像是轻舟过万重山。非常轻快，就把这些重要的地方给我们点到。
那么，后面佛的八种功德，不虚作住持的功德，然后眷属菩萨的四种正行功德，今天给我们也都很轻快地、纲领性地这样过一遍。就让大家知道在观察里面依报庄严，主庄严和眷属庄严，它是一个整体。那最后是落到“普共诸众生，往生安乐国”。
你看每一个分类的庄严，像佛功德，那是不虚作住持。“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”都会落到就是你这一个庄严它最后的作用力，你观它，最后作用力是什么。你观依报庄严，作用力是“愿生安乐国”；你观佛的功德庄严，它是“观佛本愿力”，其实佛的功德最主要是佛的愿力功德，“遇无空过者”，他没有空过，这个就是不虚作住持。“能令速满足，功德大宝海”，相当迅捷地满足整个，也就是说以佛的功德摄为我们自己的功德，当下它就是圆满具足的。就这个“具足”就在这个上面体现出来。
那最后菩萨的四种正行，它落到“普共诸众生，愿生安乐国”就一切众生毕竟得生。真就是一环扣一环的，它落到那个重心上面其实都是在这个愿生。以佛果作为缘起，作为我们的观察对境，也作为功德成就，作为一个回归处，就是在这样的一个地方。那就很快地把这个偈颂部分就过掉了。
我觉得这样比较好，就是大家不用把心散在这些章句里，而是由师父他提着、提着我们、提携着我们，就是“轻舟已过万重山”。你觉得这很丰富、很浩瀚的一个内容，但是由师父这样很轻快的带一遍，把这个重心给你点出来。就是特别有一种很轻快的感受。
那么后面“修多罗章句，我以偈颂总说竟。”今天师父也提到，天亲菩萨他是非常决绝的。真是体会到他的每一个字都是重如千斤，没有虚用的。修多罗章句、圆满章句，偈颂总说，就是它是一个总说，所以它总持了《无量寿经》。已经竟，“竟”就像我们三皈依的时候说，“皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟”。竟是成就的意思，就是这事儿已经办完了。其实在前面的偈颂，他已经都把这个功德总持给大家展现出来了，确实是斩钉截铁！没有任何的余地。
这里一开头的“世尊我一心”，就给大家拉到我们前面学《无量寿经》的时候那个相对称的，就是一念欢喜相应，这叫一心，跟佛一心。他一开始就是从这个地方进的，刚才某某分享到这里，他就是把这一个在《无量寿经》里面，只是以相当精简的经文来给我们简单描述的，这一个地方他把它充实了，就是说你“一念相应，即得不退”。那这个内容是什么？很多人在这里为什么不关注？因为他觉得好像不知道是什么内涵，相应怎么个相应啊？相应完了之后呢？不退转怎么回事儿？后面三辈九品，大家倒还觉得是挺清晰的，内容也很丰富，所以大家的意识心全部都掉那儿去了。但整个的《往生论》，他就在那个“一念相应，即得往生，住不退转”那个地方开演出来，所以他一来就是一念相应。就是“世尊我一心，归命尽十方”，所以他整个都没有谈到临终不临终的问题。
刚才某某在那儿说，说半天没说清楚，越搅越混。就在这里你就能够知道，你那个心里面在这里是模糊的，而且师长其实没有像你那样描述，是你自己脑补的。他不会在这里去强调这个，只是上午略微提了一下。但实际上，他不会具体去描述，就像你说临终接引啊，显现一个什么相这一个相，他完全不会在这里去滞留。是因为整个的《往生论》就叫作《优婆提舍愿生偈》，是直接论议经典。那么你看他论议经典里面没有论议三辈九品，你就知道为啥了。
它的经的真实内涵就是这个“一念相应，即得往生”。所以整个《往生论》，它这个决绝，就是说都不给你，就是我说，这个你也相应不了怎么办？我们《往生论》后面添个尾巴，三辈九品又怎么办？没有。他太决绝了！就在这个上给你砍断了。但你们因为你们一直在处理，因为你们过去都是一个临终往生的概念，延续了十几二十年。现在要把它洗干净就很难，总感觉记忆里面它有残留，或者总要在这里滞留，自己去编一个故事。不是那样的，要随顺。我们昨天晚上跟白山的菩萨连线，讲的这个核心就是决绝的随顺，没有第二个。比如说师长他没有开演，比如说天亲菩萨没有开演的地方，你不要自己在那边钻，然后脑补了一些景象，一点意义都没有。真的，这个就是不随顺，还是在自己那个滞留的地方没有处理干净。
本来像天亲菩萨的这一种非常精炼的语句，它是可以为我们作决断的。因为我们的思想就像那个九界沼泽地，总有非常多的黏著的部分，因为你去读《往生论》的时候，完全随顺它的引导，其实就清晰化了，非常非常地清晰。这整个都是实相境界，都是“一念相应，即得往生，住不退转。”现在像某某他能够体会到这个。
五念门不管哪一念，它所缘的都是佛的成就。你也就是即得往生了嘛。那往生过后就是体验佛的功德，你观察依报庄严，观察佛功德庄严，菩萨功德庄严，完全就是在受用了。这个即得往生，受用功德，就在《往生论》里面，这一个他就说“我以偈颂总说竟”，就说除了这个你别再找了，没有了，我已经竟了，就是决绝就在此。它找不到什么三辈九品，什么临终什么显现什么，他根本不谈这个。因为实相境界不会落到我们那种，凡夫认为一定要有个相，有一个什么感觉，或者是必须要在这个上面来作一下交代。
你看我们的意识，它会不停地给我们拉到临终。昨天晚上我在说他们那个某某某，我说以后这个问题不准你提了。因为不管怎么地讲实相境界，你最后都要把你那个临终拿出来提一个问题，你就知道我们多么顽固，我们很难真的随顺。所以“我以偈颂总说竟”，本来就是给你砍一刀，竟了！不要在这个地方再添枝加叶，把那些问题加进来说。
所以你看它整个是在这个实相功德上面。不管是哪一种功德庄严，都是在实相境界上面。而且这个就是行成就的内涵，所以我们说行成就。原来有好多菩萨在这里，他就是以为是我们怎么去行五念门，最后我们成就了。所以大家就理解成是一个怎么去拜、怎么去念、怎么去发愿、怎么去观察、最后怎么个回向，总之都是自我怎么去行，然后成就。
今天师父专门讲出来，这个成就是指佛的成就。行呢，就是按照五念门随顺，这叫行。就是随顺行，去入到佛的已经成就的愿海里面去。所以这个身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向，他没有一个说到什么你应该怎么样的造作，而全部所缘的都是佛的功德，不管从哪里。
你看像刚才某某也分享到，就是第一门的这个身业礼拜，他跟我们去甩这一百多斤，哐哐地在那儿拜是没啥关系，没啥关系。因为它落到愿生彼国，你看还是落到愿生彼国。前面我们说三种，依报、正报和眷属，它都是落到愿生。开始如果勉强地说“世尊我一心”，这个是指天亲菩萨，那最后普共诸众生往生极乐的这个所有众生，就在毕竟往生安乐国土这个地方汇总。
你看后面天亲菩萨长行文开始，他要开始来阐述的时候，一来就是讲到这个愿生彼国是“毕竟往生”，就点到这里。他就没有讲即刻或者临终，但谈的是毕竟往生，就是究竟意、实相意、真实意，就是毕竟往生。生到极乐它是即得、即得，即得的意思就是已经生极乐了，已经生极乐。所以“见阿弥陀佛”它都是在这个行成就里面的。
所以这个不应该说是一种累积型的所谓的修行，所以它是无修修。就是因为这个功德相已经展现出来了，也就是这个成就相已经展现出来了。我们只是在里面去随顺。你一随顺，就包括你观察的内容是成就的，那么你这观察本身就是成就的。就这一个跟所有通途的修行全部都不一样。通途如果修止观，它要先修止，然后修观，最后止观双运等持，那个其实是很难的。
但是在“观彼世界相”一开始，净土法门的方法是在这里直接随顺得入的同时成就，因为佛的成就已经成就，你随顺你就成就。所以当你“身业礼拜，阿弥陀应正遍知”，这个时候已经成就，就是你的身业已经成就。因为这个“遍十方无碍光如来”，说到清净法身功德，你也本具清净法身，但是你为什么平时在这个地方是迷惑的？是因为你没有随顺佛功德，你很难在这里去证这个法身。当你一随顺，身业一礼拜，这个身，法身遍在，所以才是无碍光如来。我们这个肉身就是障碍嘛，现在叫你穿墙你都穿不过去，对不对？就不是那个“归命尽十方，无碍光如来。”归命啊，把你的生命，不是说把我这一百多斤交代了，就在那个拜垫上磕，而是把你的生命融入十方无碍光如来，就是你本身就是无碍光如来。因为你也是遍在一切的清净法身，是这个身，是这个身。
所以我们在礼拜的时候，他已经在这里去融入到法身功德。这个本来就是一个成就。“愿生彼国意”是身业礼拜的内容，身业礼拜的行持全部都在这里。如果没有为生彼国意故，就是这个愿生没有的话，那这个礼拜是不成立的。
我那天想起给大家分享的，某一位大德拜了一百万，然后把风湿病拜好了。确实很牛，但是因为他是治病，他最后就是一个把病治好了，这个跟“愿生彼国意”是没有关系的。所以后来又专门来闭般舟关，为了愿生彼国。
现在想到众生走的弯路太大了，太大了，对吧？觉得我闭关，我先要修前行，把身体练好，所以先来拜一百万。拜完了一百万，然后我来行般舟，为了表达我昼夜不停地念佛，是为了求生彼国。其实五念门的第一门，在这个地方轻轻地去融入法身功德，就完成了。因为就是行成就，这个成就它不是行来积累，而是行的当下就成就。
大家这一个概念如果有的话，这个认知是精准的，那我们在实践的时候，在每一念每一个当下，它都是成就的，所以它就是完成时。所以它根本不存在一个临终要期待着什么接啊，然后就刚才脑补的那一堆哦。思想不要在那个地方徘徊，如果你在那儿徘徊的话，你要赶紧“世尊我一心，归命尽十方”拉到这个实相功德上面来，而不要以你的理解去处理这个东西，因为一处理又拉到那儿去了。
我昨天跟他们那几位菩萨交流，我深深地感到大家在那个泥潭，就一直把我也往那拉，你给我解释一下，这是怎么回事？是不是一念搞定了，然后就等着临终了？我说为什么一定要往那个地方拉呢？对吧。但后来大家明白了，就是我们的这一个黏著，几十年了我们都是这样来处理往生的，就是不咽气儿不算，就是要死到哪里去……他还是没有办法安立在“即得往生，住不退转。”所以他实践五念门，一直是疑惑心在实践，我行到啥时候？我到临终，好吧，他有个念头随时就到临终那地方去了。
这个地方某某你要小心。因为你在处理知道吧？你那个自己的意识在处理，你把它仿佛很能够自洽的把它处理了：啊，不管怎么样，临终都会显现一个来接引，然后反正就是，你刚才说了一个什么？那叫究竟意乐……我说这简直是乱扯。不要这样去处理，因为这样处理，刚好它就又掉到你自己的妄想里面，那个设计的妄想。而是应该把你的念，你看五念门它都是念，你看师父说五念门，就是大家不知道怎么念佛，五念门一开始就去念佛了。他念的内容都是佛，是已经成就的佛。所以你念已经成就的佛，对你本人来讲因赅果海，果彻因缘，他就是融入阿弥陀佛的功德，就是已得成就。念念是已得成就。
你既然知道生死只是一个幻相，那么其实就是变化是一个幻相。所有的只是变化，生老病死就是一个变化，那就不会在这个上面去着力去黏著，而是安住在实相功德，在这个上面它是时时刻刻都可以在这个上面来安住的。如果一直就有一个临终的假设，这个东西处理不了就很麻烦，就是说没有学到《往生论》。因为《往生论》就是开演《无量寿经》最关键那几句的。
有一次分享某某说，这个“即得往生”过后呢，怎么相续？他脑袋里面就有这个。所以这个整个的《往生论》就是它的真实内涵，一念欢喜其实就是一念的相应，就是“世尊我一心”就相应了。那相应在这个地方，它的具体的内涵就是《往生论》所开演的。那我们不断地在实践《往生论》的时候，特别是后面长行，他把这个五念门，把我们能够，就是一个生命啊，它就是身、口、意、智、方便智这五个方面，能够去跟法相应的这些方面，很细致的给我们罗列出来，然后我们就这样去相应，就很简单了。
这个“行成就”它不是要求，所以他绝对没有说一天要拜多少，念多少？因为它就是相应。为什么念念相应念念佛？因为念念的行都在成就，每一念只要你缘佛功德都在成就当中。不存在说将来到哪个点儿，是否来勘验你能不能够走得了之类的，不是这样的，念念是在这个成就当中。所以它叫“速疾成就阿耨多罗三藐三菩提”，还有什么比这个更速的？世间所有的修行没有比这个更速了。
我昨天看到慈诚罗珠堪布一个回答，就是有人问他，什么法门最快成佛？他先说的是根器特别好的人修大圆满，这个最快；然后就说到其次大手印，但是要根器特别好；那根器不怎么好的呢？跟念佛比起来，念佛更快。就讲到这个疾速成就。其实我是觉得他讲的那个念佛，可能指的是在他们那个体系里面，就是“四种因”的那一种念佛方式，跟我们这个“五念门”这个念佛方式不一样。
那么如果从五念门来讲，这个比那个还快，是最快的。所以为什么普贤菩萨要带领华藏海会的菩萨要求生净土呢？以其速得阿耨多罗三藐三菩提，你就不知道速到多速的程度。就是不管你是身业礼拜、口业赞叹，只要你是缘佛功德，你知道行成就，你知道行成就的内涵，你行——就成就，因为这个成就在那儿。这个行就是五门如何去相应就可以了，他教你怎么去相应。
所以这个要接受传承的引导，而不要用传承去处理你自己假设的净土。就是深深的希望大家不要滞留在三辈九品，因为现在各种偷心都出来了。大家觉得：耶？即得往生哦。好像之后咋样也不太清晰，有的人还即得往生不了；哎？那我就三辈九品，反正到临终的时候，我的自力散坏了、佛力现前了，然后我就往生，这不是一样吗？你看昨天他们说的是不是就这个？其实这个就完蛋了！因为这个就不是念念“行成就”。你自己在处理这个东西，而且你处理的相当相当地让人难受。因为师父都讲到：如果是说我们“即得往生，住不退转”，你能够在这里决定，那就是佛之本怀啊！当下你接纳了，你也不辜负佛来传法。如果实在是接纳不了，那么你选择三辈九品，你也得老老实实按照三辈九品，发菩提心一向专念阿弥陀佛，上辈的就要出家，中辈的就要护持三宝，下辈的那你也是一向专念，不得有其他的间杂的作为，一直要撑到你所谓的临终，因为你求的临终嘛。那这个要求其实相当高的，相当高的。
所以说我们很多人想打擦边球也好，或者是捡便宜也好，在修行这件事情上是绝对不行的，是不行的，你可能两边都错过，因为你自己在处理传承。这两条都是传承，一个是净土果地觉的正传承；另外是佛传出来，给那些不能够接纳佛果、五逆谤法之人的一个善巧，但是他也必须按照佛给的这个方式来走，才走得通。而不是我们自己突然来了一个两边都可以，然后怎么给它捏巴捏巴，最后自己觉得：哎，我就这样，这好像是不是挺聪明、挺会发明创造的？不是这样的。不老实，不随顺。
我觉得这次把《无量寿经》跟《往生论》接在一起讲，这个太妙了，太妙了！因为马上《往生论》就会详细的去开演“即得往生，住不退转”这到底是怎么回事儿。而且今天师父也引导我们，你看《无量寿经》的表述，它是把即得往生、三辈九品并排罗列，然后让你在这里作一个抉择。那么在《往生论》它就不是这样了，他没有提到一念，也没有提到三辈九品。他只是说依五念门行成就得生极乐，得见弥陀，毕竟往生。
所以这两个表述，有什么不一样的地方？大家要去体会一下，其实他根本不提让你生歧义的地方，发现没有？你看我们众生，我们那个偷心它就是死不了。如果你给他提供两个选择，他那个偷心总想往那个还有余地的地方钻。因为实相是没有余地的，没有余地，真理永远没有混杂的、什么含含糊糊的东西，所以你干脆就在这个地方抉择。就算你抉择不了，但是我愿，我一定要抉择这个，我可以在这儿碰，我可以在这儿不断地去实践，哪一天一碰……
今天上午师父也讲到，有一些宗门的实在是太累了，太疲倦了，实践教法都没啥信心了；这个时候呢，回家算了，回家种地，哎，一下挖着一个瓦片儿，硬碰硬，哐的一下，开悟了。为什么呢？就是你的心在那个地方一下彻底地歇下来，彻底地歇了。因为我们在犹豫的时候、徘徊的时候，好像我们觉得是可以这样选一选、那样选一选，其实那个心一直处于漂移的状态，一直处于一个飘移的状态，那么它就在这个地方跟哪一个都不相应。
你说你跟实相相应，实相是“狂心若歇”呀，就是你的那种分别啊、拣择啊，各种的造作都歇下来了，那么当然就相应。那如果不行，那你要抉择自力，就是旁依净土的自力，那你也得卯个大劲儿往死里干呐。我们现在人有几个人拿出那个精神？很多人都以为果地觉就是躺平，所以两头都丢掉了，两头都丢掉了。这个地方不可以含糊，不能够含含糊糊的，更不能自我处理。大家一定要在这个上面以严肃的心来随顺；否则呢真是学起来觉得挺高兴，最后你自己心里面还是你过去的那一套，这个就很可惜。
因为这一次确实是灌顶教授，所谓的灌顶，像一杯水倒到另外一个杯子里面，它是一滴都不遗漏；而且这个杯子在承接甘露之前它是清洗干净的，就是没有什么以前残留的东西。那这样一器倾入一器，这称为“灌顶”。中间没有任何怀疑、处理，各种各样自己在里面的发挥，都没有。我希望是大家能够这样的来接纳。然后我们再说到就是整个《往生论》，你知道它整个的都是在讲述实相功德，就是这个“一念相应”。相应就是相应实相，没有别的。那这个实相，就你本身来讲也是你本具的，那么本具，把这个清单，你具了一些啥？就是依报庄严，正报庄严，这些就是你的本家本国里面的家珍，一点一点给你看，本具就是本具这一些。
所以它是进家门之后的事情了，对吧？说近门、大会众数。其实它都是这个极乐世界的本家本国，而不是我们永远处在娑婆世界将来时的一个期待当中，对吧？要这样的处理是很麻烦的，因为其实我们一直在修一个虚妄。一万个虚妄加起来还是虚妄。从现在开始修虚妄业，就是我要修一个临终，那么一直到临终不睡觉都这样修，还是虚妄。
如果现在我们所缘的全部都是真实功德，那么念念都是真实功德。所以并不是说我们现在修一个虚妄，好像到了临终它就变成真实的了，那才怪呢。就像我们一万个零，加起来还是零，没有办法说呈现一个什么出来。这个所依，我们一定要清晰。
如果不能够在《无量寿经》这作抉择来听《往生论》，就会变成一个要怎么样干，要怎么样干，他很难相应。很多人为什么看不懂《往生论》，就是因为觉得这里面怎么没有讲三辈九品呢？对吧。你看《无量寿经》不是把这些内容都谈得很具体吗？就是在这一个关键点上。今天师父引导我们去在这个上面去作个对比思考，其实也就是这个。因为整个的《往生论》他就是很决绝的把那一坨砍了。就你那个不属于我这个《往生论》，我说的是《往生论》，你们谈的是什么？就是临终怎么样。
这个我们大家还有这种残余思想的，要在这里认真地去面对，在内心里面彻底地去随顺传承的教授；把临终问题，这是一个我们长期累积的一个大问题，真正地在你内心里面把它消减了，消减了。要不然的话，这个地方对于学《往生论》它是不相应的；就不相应你就会一直在里面去找你想要的那个内容，你就无法接受传承的授受，就是你的心不会跟着去。所以这些实相功德你都体验不到，你内心里面抓的那一个东西，它会不由自主的来处理你听到的东西。
大家好像这辈子没有随顺过，真是，都是乖戾的。不晓得怎么是随顺，所以听什么都要自己处理。所以为什么说五逆谤法，我们觉得我们好像不是，我们这么努力地来学佛、来实践。但实际上呢我们还是五逆谤法的，因为我们内心里面没有彻底的随顺，而且还意识不到，最主要是还意识不到。
希望大家在这一次师长的这个传承教授里面，起码你要意识到，意识到去抉择那个“即得往生”，然后你再来学《往生论》，你才知道他到底在说什么。然后依这个实相功德，一直在这个上面去实践，一直在这上面实践，那你就是一直在品尝佛果、品尝佛果，那什么味道？就是这个味道。
但如果你前面这个缘起是没有的，还在想临终怎么办，你要修到什么时候是一个成就，你得累积多少功德，那完了！这整个《往生论》你很难受益。很多人学很久也不相应，为啥不相应？因为前面没有这个抉择，没有这个抉择。就是整个的思想就是还是临终，还是说我怎么来处理那一刻，那一刻怎么办……
所以说希望大家在这个开头这个地方，一定是要在内心里面去抉择。你抉择不了，我也建议你还是要在这儿抉择，因为你本来是这样。并不是说抉择不了你就不是这样了，你本来是这样，这个是轻松的，只是现在会不过来，那我就在这儿反复地去会它、反复地会它，总有会到的时候。不要让自己的心主动地去随顺三辈九品，因为就好像觉得那个地方很熟悉。那个地方虽然熟悉，但是却是一个非常艰难的路，你很难走。
真正的说到怎么去行持，发菩提心，一向专念阿弥陀佛，你以为好行啊？比如说上辈，第一个“舍家弃欲行做沙门”，就这个很多人都做不了。现在社会上那么多人，我们站在大街上一喊：谁出家？有几个人能真的去做？他这个是在你业处成就，就是你今生的业要跟娑婆的业告别。就相当于你现在就死，出家就是在业上死一回，爹妈不要了，家人都不要了，什么家产，有钱的没钱的都不要了。就在这儿，那就是生死一回，有几个人能够作这个处理的？所以好像要等着临终，现在你就会知道，你到底能不能够舍家弃欲，你临终的时候舍家弃欲，很多人以为自己可以，其实到时候那个心是非常羸弱的，都是随业流转的。
像中辈护持三宝，这个也不好做呀，“散华烧香受持斋戒”，你去做一做就会知道了。至于说像啥条件没有，待家里一个人在那发菩提心，一向专念。那就问你啥叫发菩提心，就这一点就把你考得很难受。原来我就是因为这个，还跑去求藏传的一个传承，求菩提心的灌顶。因为别人说：你咋知道咋修菩提心呢，汉传就根本就没有修菩提心的传承，只有大德的一些解说，比如说省庵大师的《劝发菩提心文》。至于说你到底修没修成菩提心，其实是没有任何标准的。你就像仿佛的在那儿比着学了两遍，你就叫发菩提心了？它是有传承，有修成菩提心的一个验相的。所以要去求菩提心的灌顶，然后按次第这么修，修半天，最后学《入菩萨行论》，我学到这个般若那一章的时候就发懵了，根本学不明白。
就这一个发菩提心就把你难住了。然后后面“一向专念阿弥陀佛”，那你怎么个念法呢？你看又难住了。你说我念个一心不乱，你咋样念、念个一心不乱呢？你看起来好行，一个都不好行。而这个当下即得往生看起来难，实际上不难，因为你本来就是，原封不动地本来就是，根本不需造作。
就在这个地方去会它，就在这个地方去实践五念门。因为他本来就是用佛的功德来印契我们的功德，就是他也已经成了，你本来就是。就在这个地方印嘛，一遍不行印两遍，两遍不行印三遍，反正天天泡在里面。哪一天突然说：哇，原来识得本来人。就是这个样子的，就好了。
所以大家应该都是在这一个地方，就是我们怎么相应，怎么“世尊我一心”这个地方，我们去实践五念门，去跟它相应，那么这都是迟早的事儿“毕竟得生”。那你就很简单了。我是觉得不管谁，其实都是简单的，因为他对你每一个怎么样去行持，他是没有要求的。就是说你印一下，其实就成就一下，还不像我们别的，你作了半天，你达到标准了吗？你是否成就？有没有验相？这个都很难说，很渺茫。
就像我原来行般舟，见人就问：你证般舟三昧了吗？就是我碰到的这些行过般舟三昧的，到现在没有一个人跟我说他成就了般舟三昧。啥标准呢？见佛了吗？你问他见佛了吗？这个下来跟你说，下来也说不清楚。就是这些是没有什么真正的可以勘验的。
但是五念门行成就这里，因为它不需要勘验了，佛的成就已经是个事实，所以你只要行随顺的时候，行，就成就。其实这个当下就是往生，就是见阿弥陀佛，就是毕竟往生了。在这里去确认一遍是这样，再确认一遍是这样。然后他的内在的受用，会在这个过程当中自然地显发出来，来承载你的生命，来令你的生命灿烂发光，所以这些反而是容易的，真的是很容易的。
一定要在这里把我们内在里面的那些以前自己设计出来，或者是某一些善知识传递给你的那些，我们要在这里真正地把它消融了，然后完全的就装藏，用这个传承来装我们的这一个身口意，那么就是一个崭新的生命嘛，也是莲花化生的。就是给大家分享这一些。
2024年7月31日开示
好，这一节课是接着上一节课，在谈到五门关键的一些窍诀教授吧。其实这一个地方，我们说是除了偈颂部分的整个《往生论》的核心，那么接下来的长行，在五念门如何具体实践，从第一门开始，一直到第五门——回向门，都算是窍诀教授吧。就是他每一句都是让你如是去随顺的，是非常非常精炼的。每一门都只有几个简单的句子，但是它没有一点儿是可以省略的。全部你这样去读诵、受持、随顺，就已经得入了。其实非常简单，因为窍诀教授这里面没有什么道理可讲，你就是严格的按照这样的一个教授，去随顺。
就像刚才大家有一个体会是特别好。因为我们以前要来学这个《往生论》，可能大家打的主意都是：我要怎么修？我要怎么来随顺？我能不能够往生？就是通过这样的一个实践。关注点其实是在自己身上，所以就会落到有所得。有时候觉得：哎呦，我明白了这个了，我又明白那个了，我对往生有信心了，或者我有没有搞清楚当下啊和临终啊这些……总之最后就是在那个“我”字落下去。但实际上从第一门一直到第五门，它是一随顺其实就随顺到这个本质上去了，是一切生命的本质，阿弥陀佛是印契一切众生的本质，一切回到本质是往生。刚才某某她突然在这个地方开窍了，就往生啥？就是那个心意回归，就是叫往生，这是实质的往生。
那为什么今天师父又再一次的提到“临终往生”这个概念？大家慢慢地，就是很多我们一直滞留在“临终往生”的这一个点上的莲友，你们通过不停地在这个地方由师长来锤炼，你一下子契入到这里，就是什么是真实往生，而真实往生是发生在一切时、一切处的。你就不再滞留在“临终往生”那个假设的概念上面了。
那么具体去行持五念门的时候，哪一门其实它都是总持其它的门。刚才某某也分享得是很好的，其实它并不是说非常机械的身业怎么样，口业怎么样，意业怎么样，它是每一门都可以总摄其它所有的门，对不对？我们就是从身业礼拜来讲，其实它也含摄了我们口业、意业、包括智业和方便智业，都可以含摄在这里面。
那口业赞叹更是这样了。今天师父他最主要举例，就是说这个口业赞叹，你这个念佛，你拜佛的时候也是可以念的呀。比如说，我一声“南无阿弥陀佛”拜下去，那你心里面“愿生彼国意”就出来了。你口业赞叹那就更不用说了，赞叹佛的光明智相。刚才某某也分享了，原来十二光如来可以在这个里面去运用，包括它的名义。那名义就很广了，无量光无量寿啊这些，无量的、无量的、无量的、无量的都是在名义这个实相义里面的。那最后是为相应，你看相应就是往生嘛。它不就是“为生彼国意”故嘛，对吧？你在这个地方就实现了“为生彼国意”，你在念佛的时候就已得往生，因为相应了嘛，与它的实相相应了。这往生多么简单，你说临终往生多么难，这个多么简单，心意一下在这个随顺的时候就已经往生了，它每一门都已经往生。
第一个“为生彼国意”都往生了，因为愿生即生嘛，我愿生那已生了。第二个更是，与实相相应了，还没有往生吗？第三个，那么“一心专念”，在这个上面，它根本不是一个要求，因为愿生就是一心专念了。就像我们这一生你可能干很多事情，有各种各样的工作啊，家庭琐事啊，但其实你心里面只有一桩事——这个事是决定意的这一桩事，所有的一切都是为了这一桩事。所以这个一心专念其实是很容易的，就是我们人生，你把它的既定目标已经都锁定了，就是我们说的那个抉择。抉择了过后，其它——你今天吃馒头还吃稀饭其实不要紧的，对吧？根本就不要紧。这一心专念太容易了，这个根本就不是我们平常讲的那种功夫，所以毕竟往生。
一切众生都是在大愿的摄受下面，你只是在这里安住在上面，所以这个作愿其实是相当简单的，就是我们在这个彻底抉择上面就安心了。你安心就叫“一向专念”了，就不是说我们要一念一念地盯住这个佛号。所以有时候你可以用念佛——口业赞叹这个方式来实践。第三门就是愿生，当你在念佛的时候，那个愿生的心也是在里面的，对吧？
那说到用念佛来观察，这个很有意思。因为我们觉得观察就是观察，但是其实你念佛的时候可以同时观察的。这个以前我们打佛七啊那些，也是见过这个，就是会不由自主地，极乐世界的景象会在你念佛的时候在你脑袋里面串，或者他们有些人就直接显现境界。因为这些都是相通的，它并不是像我们想得那个机械的。只不过是通过身口意各个不同的方便，在这个地方让我们缘佛而已，就是忆佛念佛。
那念佛跟忆佛，它也可以同时进行的。只是我们大家很多时候忆佛就没有内容了，对吧？就只是干巴巴地念这四个字，没有什么内容，所以最后就变成了让这四个字来整齐统一。人为什么越念越僵化呢？越念越苦恼，越念越疲累？就是因为它只是在重复一个字，一个音调，对吧？很多时候都累得要命。但是如果是说这个内涵，它就是极乐世界的真实功德相，这也是一切众生的本家本国，我们在这里去体会这个真实的受用，就是在观察门里面这个忆佛念佛。
比如我们说十七种国土庄严，每一种都是忆佛啊，也都是念佛，对吧？没有说，你没有念那几个字、你念了别的，全部都是。原来我就说，哪怕你忆念到极乐世界的一个花瓣儿、一滴水、一个花叶、或者是说一阵清风，全部都是念佛，全部都是忆佛。那这太容易了！随时随地都是在佛的这种功德摄受当中。所以这样的实践其实就很轻松，是吧？
我觉得这一次师长开演，他有一个让我内心里面特别特别的那种感受，就是“轻快”，一直这两个字会出现在脑袋里。因为之前，包括我们现在正在学的《往生论浅说》，就是2014年，过了十年，以前师父在报国寺开演的，那个时候还有一种就是可能是面对的大众，还有点儿不能够接受这个角度，来讲《往生论》，所以师父还有点儿用劲儿了，感觉到。
就像我们不是这一节课要学水功德嘛，我在看师父以前讲的，他就有点儿，就是要怎么跟你们形容呢？就是有那个味儿，所以他讲的时候，就有点好像要找各种的东西，来让你们大家是不是能够接受这个角度。但这一次我觉得也是因为听闻的这些莲友，也是内心里面有比较相应的，让师长在这个开显上面就没有那么费劲。第二个也是因为师长开显了这么多年的《往生论》了，他现在真的到了炉火纯青的这种地步了，没有一点儿这种生涩或者说好像是讲到哪个地方，还得在这个地方来考虑考虑你们的接受程度，就这种自在和轻快。
所以他把五念的这种实践方法，他不是细抠的。他是一下就讲过去，就特别像一个“轻舟已过万重山”，然后同时他就把几门融摄来讲。就告诉你可以用念佛的方式来忆佛，来修观察门，甚至念佛的方式来修回向门。几个都是互相融摄的，又感觉那个里面的那种实相义，它是整个在里面是畅快的。又是在讲每一门，但是同时它是一个整体的一个佛功德的给予。特别地喜悦，听起来就是特别地轻快，让我们会觉得：实践是非常简单的事情。
就像刚才某某也突然明白了：学人精的最高境界，现在还没有忘记学人精。学到这里就会发现，确实它都是你只是在接纳，只是在享受，只是在去体会。原来是真的当成是要学一个什么东西，就整得很紧张，然后反而就在这里割裂了。现在知道这是一切众生的本质，当你认知到一切众生的本质，在这个地方一随顺就已经实现的时候，哇塞！这就是往生呐。多简单呐！是不是这样？所以她是体会到这个不落人后。以前按我们这个学人精，大家都想当学霸的，那肯定就是要冲第一啦。要什么时候可能是比较的所谓的打引号那个“精进”，就是念得更多，起的更早啊之类的。这个不落人后就是实现它的就究竟义——就是不落人后。你把它搞成次第的、积累的，或者我要怎么样自己努力，然后最后来达到，那这个都不算了。真的就是在这个究竟义上面，他安住下来，“普共诸众生，往生安乐国”——一切众生的这个往生，它是安住在实相义的时候是成立的。
很多人说：那不是现在还有这么多众生吗？那这些人啥时候往生呐？有些人不是说只是结个缘嘛？你看你一落到这上面就落人后啦，你是这么问的，你就落人后了。你如果就是安住在这个实相上面的时候，它就是不落人后。因为它是不退转了，不退转的不存在要掉哪儿去了，对吧？所以大家慢慢在师长的这个引领下面，可以说是渐入佳境。慢慢地大家脱离了自己业的黏著，就是我们说那个粘鼠板，自己是一只拼命在上面挣扎的小老鼠。你就知道啥叫“阿难即从座起”，就是从你的业的这个位置上起来了，然后进到莲花藏世界了，进到极乐世界了，就是在这个随顺之间。它这个法的设置，你只要这样一随顺，不要问你咋样、我咋样的时候，它就已经是了。这是特别迅捷、速疾，真是再也没有比这个更速疾的了。
后面师长是把国土庄严，十七种庄严给我们读了一遍，读了一遍。这次师长用的方式都是一个教传承的方式，他要给你读一遍，过一遍，然后再给你讲授一遍。今天没有把它展开，是因为时间的关系。但是也是很清晰吧，我是一直感觉到他作的是一个总纲的教授，所以他不会落到特别细碎的地方，都是让我们在这个上面以一种轻松的心，然后融入到传承里面去。
后面今天的课就是这个短出，也很精彩。大家看到这些短出的师父们是不是非常欢喜啊？反正真是，我这次体会到，虽然出家这么多年了，但是一看到有新人出家，那心里面就是特别特别高兴，就“法王座下又添孙”就是这种概念。那么他们作的《誓愿偈》都作得相当好，相当好。也给师父唱了，然后看师父那个表情，哎呀，那真是啊，看到这个子子孙孙，心里面那个欢喜，看到女众师父们都是看起来很年轻。
在会后，就是这一次法会结束之后，师父就说：“哎呀，这个女众年轻化了。”现在很多年轻的这些莲友们也开始觉醒得比较早了，不像以前出家，一定要等那个苦都吃够了，就是婚也结了，孩子也生了，哎呀都不行不行的了，要来出家了，就是那个时候是很难的。师父今天也说，这些能够短出的师父们那都是人中龙凤。在这个世间真是越来越浊恶，越来越堕落，越来越混乱，大家还能够像淤泥中的莲花一样的来出家现僧相，你看只要人一现僧相，哎呀，个个都庄严，个个都庄严。都觉得好庄严，好漂亮，不管是男众还是女众，让人真是心生欢喜。
大家今天见到这么多出家师父，是大福报啊，真是的。在这个末法时代你能够见到僧相，你现在都知道，像我们现在做网络上面的这些视频，就是出家人这个形象一出来，我现在视频号用不了了，我视频号已经直播被废掉了，就是因为上一次用的出家人的形象作封面，用俺本人就马上是“你的封面违规”，就因为这个。所以这次才用那个“哔哩哔哩”和这个“新浪微博”给大家直播的。
所以这个时代佛法僧三宝，就住持相来说都在削弱。今天放光寺的那一位师父嘛，就说很想把这些男众——四十八位啊，“四十八愿度众生”多么吉祥的一个数字，但是好像没有一个人发心要长出的，他比较遗憾；他看到女众有发心长出的，他就特别想男众能不能够也有一些发心长出的。唉，因为佛教太缺人儿了。其实我那个时候，我一下子眼睛也红了，心里面也哽咽了，有时候也不敢往这方面想，一想就是没有人儿了。
但是你看师父后面的开示，我特别地感动。这个是我今天要跟大家分享的。刚才大家都说，我们在听课当中，都各个有开启我们智慧的地方。就是因为那个师父说到，就是特别想有多几个男众能够长出，能够把这个队伍壮大。说实话，谁不想这样呢？现在是出家的队伍一直在缩水，还有好多师父在现在的环境形势下面被迫还俗，或者不是还俗的还俗。虽然穿的……但是你也不能够在一些场合出现，是很令人就是心酸的吧。
但是师父马上就说：你这个发心是什么，发心不良还是怎么地。当时师父的这个开示是令我相当震撼的。师父他是盛赞出家功德，不管在任何情况下面，那肯定都是盛赞出家功德，这个肯定。就是每个人心中来讲，都应该如是地去赞叹、如是地去支持这样的一个出家相的显现的成就。但是紧接着师父就说到，不能够要求队伍很大，应该要有实质的内涵。师长真是了不起，就是一般人都不会说到这么实在的话，大家都会觉得就是人越多越好，对吧？
师长后面说的这个，对于我们出家的这些僧众来讲，真是特别珍贵的教诲。就是我们会看到现在，为什么说佛教的住持相在衰败？其实最重要的原因还是我们僧众，就是已经出家的人，他没有展现出家的解脱功德。在利益众生上面，还没有真正地起到这种作用，不是说大家出家过后修得不好，这也是时代的一个共业吧。但是如果我们在哀叹这个队伍在缩水，这个队伍在衰败，我们看不到实质的内容，大家心里面就徒增悲伤。
我记得我出家的时候，我师父跟我说，你把这件衣服穿到底，就是成功。当时觉得，你对我这么没有期望吗？现在说，哇，这是一个很大的期望。“穿到底”就是在这个队伍你不要跑出去，你就是壮人数，你要有一个……但现在越来越深地就体会到，光壮个人数也是不行的，迟早你会被这种非常大的共业，压榨得你很难真正地坚持到底，或者是有样子没作用。
就是今天师父讲得这个是实质的住持作用，就是把法、把解脱的功德，在内在里面真正地让它展现出来，然后你能够真实地利益到众生。这个才是一个正的途径。就是它不是靠人多，人多力量大啊。因为这个体系它是用来干什么的？它确实就是住持正法、续佛慧命。那正法是用来干啥的？是支持一切众生解脱的。所以僧众首先应该展现解脱功德，因为这个是根本，根本。我们说小乘，实际上它是一种贬义。声闻乘是根本乘，就是首先你的自解脱有没有实现？你有没有解脱内在的烦恼？或者你走在这一条解脱烦恼的道路上。如果你有这种根本解脱的这个底子，你才说得上去利益众生。因为利益众生实，际上就是要在这个上面支持到他解脱，而不是一些表面的现象。
今天师父谈到有一个，就是说基督教和天主教他们的神职人员的问题，他一个人管一个教区或几个教区，每个礼拜这些信众要来告解，然后他就要给他们做心理的一个清洁，把他的心理清洁了，然后这些信众都轻松了。那么他在做着这样的事情，其实人并不多，师父意思就是这样的神职人员并不多，牧师或者是神父他就能管那么那么多的人，对吧？所以不是人多人少的问题，我们有没有去做这样的事情？而只是在说人多人少。
确实我觉得今天师父讲的这个是，当然身出家，心也出家，这个是最最好的，对吧？但是如果是说只是身出家，那么这一条路就非常地苦。你既不能自利，你也不能利人。一个一心想念着世俗的人，他过出家人的生活对他来说是一个活受罪。因为这个生活本身就是少欲知足，就是不计自我得失的。所以说我的青春都给了道场，最后我得到个啥？那这样的人就是还不如在世间，你可以得到钱财，得到你的情感纠纷，这些东西。
所以心出家，然后身出家，这个可以说是最最相应的，一定自利利他。那如果说只是身出家，心没有出家，那不说自利利他了，一定是互相妨害的。因为别人看到你这种形式出个家出得烦烦恼恼的，没有任何解脱功德；就算你在做着一些事务，寺庙的事务，但是所有的众生都具备佛性，不管他学没学佛，他一眼看你：你活得快乐吗？你具有智慧吗？你有慈悲吗？这些他会现量就感受到，他不需要学，任何人都是一样的，佛性当前是圆满的。
那么确实你说：你们来、你们来，就大家都不太想来；或者在庙里拜一下、烧个香，求了他要求的，那么就可以走了。要真正地来为这个事业奉献，真正的把自己的身心投入到佛法的事业当中，其实它绝对不是一个牺牲型的事情。出家不是牺牲，是因为他首先要实现自解脱。这个也是在这个时代果地觉它的重要意义。
因为我们在说，好像在要求出家人，因为我本人也很差劲，是非常难受的。因为你自己没有什么解脱功德，然后你还肩负着要弘法利生，要度脱众生，你真是进退两难。因为按现在通途的这些法门来讲，包括我们说出家人的这个戒律来讲，你要做到啥程度？你每天都惭愧得要死。这也是很多出家人为什么他那个心，没有办法特别地舒展和有力量，来做那个弘法利生的事情，或者说来摄受无量无边的众生，因为他自己都惭愧得要死。这个就会成为一个极大的那种覆盖那个心的一种灰暗的东西。再加上现在好多僧团忏罪羯摩的这一块不那么健全，不是不那么健全是十分的不健全，所以你有罪难忏，有罪难除。久了以后，你背负的东西太多，就走不动了，所以慢慢地也就是还能撑下去肯定变成老油子了。
但有一个办法，就是果地觉，确实它能够给一切众生，特别是肩负着弘法利生的重担的这些出家人，他们在这个时代他们生存下去都很困难，实际上比普通的公民要难得多。但他们还要做住持佛法、能够弘法利生的事情。那如果没有一个力量可以支持到他们的自解脱，就是他这个了生脱死不是问题，他处理现缘的烦恼不是问题，那么他来做这样的一个事业，他是非常非常难的。所以这个根本也怪不到这个出家师父们，因为他们能够在末法出家，已经都非常非常地稀有罕见了。
那这一个地方果地觉可以支持。他完全不必为他自己的自解脱，自我修证来发愁了，因为阿弥陀佛包干了。而且他要用来度化众生的方便，阿弥陀佛也包干了，就是果地觉。你用果地觉自利利他就完事了，对吧？就像我们实践第五门，那作为一个出家人来实践第五门，那太容易了，因为你有这个度生的方便嘛，你现这个身份了，然后你用的这个都是阿弥陀佛成熟的东西，又不是你去度。那像我们这种水平要去度，没几天自己也挂掉了。所以果地觉在这个时代的弘传，它确实是支持一切，特别是支持到出家的师父们。要不然好多人这条路上再往后走都很困难。但是有果地觉作为一个内在的支持，包括僧团的运作，如果有果地觉作为支持的话，哪怕在僧法上面有一些欠缺。
今天师父谈到这个戒律的事情，回来的路上某某还在问我。我就说到这个，她说几百条，我说要威仪戒的话三千威仪八万细行。它非常非常地细，非常细就是让你做什么都比较到位。你那样做，像刚才某某体会到，你那样做的时候，不是因为你做得好不好，你持戒了、你犯戒了，因为整个体系是成熟的，是释迦牟尼佛的这个教法成熟体系，你这样随顺去做的时候，它展现的就是佛功德，因为那是佛制戒。就像出家人是扮演佛，所以他去这样做的时候，哪怕一个非常非常小的，今天师父也说包括女众，包括你生理期怎么样佛都是有规定的。那么你这样随顺去做的时候，它就是展现佛功德，就多简单的事情。但是就我们现在的这种威仪，如果这样要求的话，还是有很多是做不到的。最多是大的方面，五篇七聚最多是前面的大的方面能够把握，那说到威仪方面很多就不行了。
我们在学戒的时候有说，有一个很有名的人他去拜访一个比丘尼，那个比丘尼是在佛正法时期，应该说算是很调皮的，反正就不属于持戒好的。他去拜访了过后非常地震撼。因为他觉得自己持戒算是很好，但是到了那个比丘尼那里，是给她弄了一个油灯还是怎么的，反正他碰倒了。然后那个比丘尼就告诉他说，以我现在这个水平，我是在佛陀在世的时候，因为他就是请教她嘛，他说：因为是佛在世，你就是佛的弟子，我想请教一下你们当时是怎么持戒的？因为我们见所未见，闻所未闻。就像我们现在说马胜比丘在那一走，就把舍利弗这些（人）都度了，他就那个威仪到底啥样？没见过。
我记不得是哪一个，是我们在律宗上面非常有名的，他就要去拜见佛的弟子们，一个一个都已经取灭了，还剩这么一个比丘尼。然后他就去问：当时佛在世的时候，你们的威仪到底是啥样？她说我都算是持得特别不好的一个了，但就我今天看你这样，一进门他就把她放在那个横后面的那个油给弄倒了。她说这些在我们原来都是不会犯的，你就知道那个细的威仪到什么程度了。
像我们说昨天直播突然断了，是某某一下子把我的手机给整关机，她所有动作都是非常粗，因为你的心它不净。所以那个微细戒是让你的心，在随顺微细戒的时候，你的心就不会在一个浮躁的自我的状态上面。因为你随时都在念戒嘛，戒是这样要求的，然后你这个心就是自己去随顺佛功德的。
那么我们回来的路上，一直探讨这个问题，大家也都知道，就是其实要真的行到这种程度还是很难的。就像我们今天在师父家里面，某某穿了一套特别漂亮的像敦煌飞天那种裙子，但是因为她是小女孩儿嘛，她完全无所顾忌，她会向另外一个师父身上坐下去，把那个师父吓坏了，赶紧往后退，就这些是微细戒里面的。
但是其实就是我们在日常生活当中要去守护的话，它都有一些就是不容易地方。特别是你是在一个世俗的状态下面，不是说随时随地都在寺庙里面。这些就说难的地方，在果地觉这个上面，它不在这些地方去给你揪住不放，对吧。因为我们揪住不放，我们就会时时常常地活在一个特别紧张的状态，今天犯这个、明天犯那个、天天都在犯很多细微的东西。它是在这个总持上面持这个戒体，果地觉就是这个戒体，持这个总持。那么就把这样的一个难行就变成易行。这个很有意思。就是它对于所有，就是持戒也好，因为僧法在这个上面有非常多的，我们在这个时代在因缘法上面的不足，但是可以有果地觉它的圆满具足来支持。
那你才说到一个僧人他可以活起来，一个僧团它可以活起来，然后你就可以去做包括你摄众短出啊、长出啊，这些都不是事儿。因为新来的他也面对这些问题，但如果大家都有果地觉作支持，那么就不是个问题了。所以这些都是非常非常重要的。所以现在大家，就是出家的师父们，我看他们也都是表达了他们在果地觉的学习上面的受益，真是。如果是能够先在果地觉这安心，然后再来很从容地去实践僧法，就是出家人也有喘口气的机会吧。要不然一出家之后，那个惭愧心，真的好多师父们前几年都是弄得……像我自己的剃度师，一学戒的时候他的腿都在抖，就是被因果吓到了，知道吧。真是吓到了，你才知道我们有多么的——可以说业障深重吧。你不学戒还觉得自己还好象像个好人、还可以，一学那简直学得越细越害怕。
真就是果地觉能够在这个上面，给予一切众生欠缺处，不圆满处，做不到处，全部是给你支持。它可以让我们在实践僧法这一块儿，心智是活泼的，然后做什么在上面是从容的。所以我是觉得能够在学习果地觉的情况下面，实践僧法的人，那真是非常非常大的善根福德因缘，是特别好的。
当然后来回去路上也向师父请教了这一个，因为师父希望大家多一点长出，我也很能够理解。我们第一次在东林寺夏令营那个时候，大概有200多个营员，然后当时是哪一位当家师？记不得了，他就说：我真想拿一把菜刀把你们全部都剃了！就是看到这些年轻人善根又很好，来了这么多，然后寺院又很需要人，居然没有一个留下的。夏令营一结束就“咵”地就散了。所以当时都能体会到法师的那种心。现在自己出家了，也更能够理解那种。但是师父还是说，这个不是这样的，不是这样的。因为现在人的这个心智能够是来短出一下，已经卯了个大劲儿了。但你一下就说，来了你就要长出，他就吓得后面都不敢来了。所以以前他们都是有规定，就是短出就是短出，短出完了必须舍戒，这是规矩。你说要留下，我要留下，好！留下，好，你重新向僧团提出申请，不属于短出的这一种的。那为了啥呢？就是大家要去掉后顾之忧，不要一报名就在想：会不会把我长期留下呀？就是我们众生的现在这种业报，很多出家已经不太具备了。他就是卯个劲儿，能够短出一下来结一个缘，已经到了他的那个点儿了，业上这个点儿。所以为了不给大家造成这种压力，那么就是短出就是短出，长出就是长出。
但现在因为有一些他也想长出，然后再加上现在寺院确实缺人，那慢慢大家就觉得也行吧，就是说短出了之后，你要求长出，那也就这样了，就可以留下来。这也是这个因缘在变化。所以下来请教师父了过后呢，就特别感叹师长……一个就是前面说到出家这个真实功德，和真正地你总想要人多，还是说你要在内在里面，去真正地把你内在的解脱，就是作为僧人你的解脱功德是第一个要展现的。为什么人家来出家？人家是要来解脱的，或者人家要向众生传递解脱的，那没有解脱的基础这个根本基础，那你光想人多，拉帮结派呀！师父说得比较难听，但是师父讲的都是真实语。
那么，后来请教到师父这一个，就是说为什么就不行呢？师长就说：保护众生的心念。这一点对我的启发很大，因为有时候那个心比较急，比如说人家现在是走五十步的，我总想给他拽到八十步那边去，那后三十步就是你拽的。他那个心里面就跟不上，跟不上反而可能会弹回去。就师长他看那个机，就包括这个时代的机，大概更适合短出。真正长出的人，你让他短出也不行，就是他是那个根器的人，他必定会走那条路。但不是你使劲拽，他后面可能有非常多的不堪会出来。
所以说，就是师长的那个观时代的机和观现前的机，就是这种智慧和完全地恒顺众生的现在的这种业缘，恰当地运用佛法的这一个真实慈悲，是特别让我感动吧！今天就这一点是特别想跟大家分享的，因为作为我这个身份，我有时候也会在世俗和僧法中间，我可能会偏向僧法这一边，但是又看到它的难行，然后又觉得不能够一直站在这一边。但是真的僧法的这些东西现前的时候，还是特别期待有人来真实发心，而不是勉强发心。因为我在这个上面很失败，才说……就是你让人家勉强发心了，别人后面跟不上，就是这个双方都是有过失的。
但是，今天师长他给我们开演的，和后面去问师父的这一些，就知道他在这个上面，你看他在做这件事情，好像也是做了好多年，其实他是非常深入地观察了时代，他选择了这个。为什么在汉传的有一些戒律的大德，也一直在批评短出，但是师长一直都是还坚持在做，因为他就是观察到这个因缘。所以就特别地感动于师长，就是他善用佛法，而且也善观众生根器，绝不做逾越、勉强的事情，这个都是我们需要学习的。
因为那天就谈到一个就是：她要来学果地觉，马上劝她皈依，她一来皈依，马上劝她受戒。其实我们很多人都会做这种事情，这个性质是一样的。你来短出了，马上劝你长出；你受了五戒，最好受菩萨戒；你受菩萨戒，最好受个密乘戒。反正我们都是在这个上面有不精准的地方，和不能够真正彻底恒顺众生的那个业缘的地方，这些地方都是智慧不足、慈悲不够。
师长给我们做了这种示范，都是需要我们在这个地方去随学。因为这地方是念佛啊，一切众生虽然他本具佛性，但如何才能恰当地把他的佛性引发出来？他适合怎么样？是短期还是长期？还是说到哪一步？其实这个都是需要甚深的智慧和慈悲。因为我感受到这个智慧，就是他精准，他观机很精准。慈悲就是他完全不会违逆众生他本来的那个意愿，就是这个意乐。不会出现一个老婆婆心，总在那儿好像要劝人这、那，其实人家心里面跟不上，就会出现反的这种作用力。
佛法精准地运用，就是智慧和慈悲。这个是非常非常细腻的一个念佛。它不会违逆这个佛法当中的这些最根本的地方，不会加进人情。就是我们会人情，就想人多也是个人情。想着就是你走了五十步，你应该走八十步，你一定可以的！其实都是人情的东西。这个地方是今天这一节课的一个小花絮。但是也非常地令人感动，对我来讲有特别大的启发作用。
后来也给师长汇报了我们……师长问我们住棚子里冷不冷？这两天晚上只有十几度，哎呀，一下特别地感动吧，就是他是像佛一样的恒常在念着众生。虽然到这边来参学的也是人来人往，师长仿佛是反正谁来了，你来了走了，祝你一路顺风，好像也不太记得谁是谁，但实际上他的心是在恒常的忆念众生，忆念弟子。
所以也是在觉得，现在有很多东西，就像师父说五念门，它都是可以互相融通的。现在这边感受就是，包括僧法啊，因为我们在北岛这边也在搞寺院建设，师父们在那边；还有国内的放光寺、恒阳庵，包括我们山上这边，师长他的心也在这个当中，他是遍摄的——就是普遍，就是由佛念众生一样的这样在遍摄。那都是果地觉在支持着这一切的一个现实版的教授。经常会觉得这个是分不开的，原来会觉得学法是学法，这些好像是一些个人的因缘，或者是哪一个团体的因缘，现在觉得都是在果地觉的承载下面，它的一个展现，或者说是一个表演。就是法和生活也好，和这种情况也好，它都是打成一片的吧，就和师长的心也是打成一片的。今天就给大家分享这些吧，让我们来回向。
2024年8月3日
最近几节课感觉大家都比较无语，真是的，是吧？以前好像还有点儿心得体会。进入《往生论》的正论开始，我就已经感受到大家都没啥话说。一个是我们对于这一个传承不熟，第二个它特别容易格式化，就是我们容易把自己又一次装进套子里。
其实师父他这一次开演的特点就是比较简略，非常迅速地就带过去了。因为大家很多时候，可能在这个上面会产生一种重复的这种感觉，就是又在重复。为什么你那种心它会立刻掉到格式化里面，它没有新奇的东西，就是我们没有新鲜的，在我们的内心里面没有开发出什么东西的时候，学习委员一直在问：谁要分享？谁要分享？他就分享不出来什么东西，你挤牙膏也挤不出来，对吧？因为这分享是有感而发的。但是感受到大家在这个上面确实是，我们离这个实践啊、传播啊，如果说真的来运用这个教法，是差得很远的，差得很远。
今天上午师父谈到了善导大师，他于念佛三昧有所修证，然后后面他遇到他的弟子退转的问题，他就请教道绰禅师。道绰禅师讲了两百多遍了，他于这个法已经相当的纯熟了，他一讲善导大师就入定了，马上对于《无量寿经》所给予的这一切了然于胸。但实际道绰禅师是没有证的。所以他们是已经证了念佛三昧的在下面坐着，没有证的，但是是依经的，是在上面坐着，来给他传递《无量寿经》的整个的这个传承。
那善导大师呢，实际上他从这个时候开始建立了净土宗的正因，是从这个时候开始的。你就会知道他还是《无量寿经》的这个体，由他给他传了这个传承，因他现量的证量，马上进入到这个境界里面。所以后来道绰禅师也很感动，然后才问他：那现在该我问你了，因为你已经问过我了，我已经跟你讲了一遍了，那我为什么到现在还没有舍报往生？能不能帮我观察一下？因为他入定了，入定了肯定能看得出来。善导大师也没想到，我问完了，你还有这么个问题要问我。然后就跟他入定观察了，他有三种过失，就跟他一讲，当然了法师立刻就知道他是在哪个地方障住了，他就忏悔。后来所以道绰禅师的成就，是来自于他成就了善导大师对于整个净土宗立宗过后，善导大师成就了他。
你看这个特别有意思哦，想说明一个什么呢？就是道绰禅师他是讲了两百多遍，所以他对这个法是相当娴熟，相当地娴熟。但是他在运用的时候仍然还是有微细的……今天说到“除世痴暗冥”，“冥”是等觉已还的菩萨他还有一层纱。你很会讲的，你讲得是一点没有问题，而且是很娴熟很娴熟。但是在运用上面都还有障。
今天上午师父说到非常关键的一个地方，就是“我”吧，就是这个“我”在那儿障着，所以他还需要善导大师再给他回馈一下。但如果没有他那么纯熟地对于《无量寿经》的整个传承的把握，对于经典的熟练，那么他也不会这样来利益到善导大师。他是一个相互的，是一个相互的。
其实像我们刚才某某谈到的随顺实践传播，其实前提是你要知道在哪个地方随顺。像我们在实践，这几天在讲观察门，这个彻底随顺的对境，是在观察门当中给我们展现出来的。但大家一到这里的时候，都感觉到这个心它就有一点茫然，是吧？这个能够从大家听了法之后的反应，就是你们分享的东西都还是你们内在里面的那个点。比如说你分享孝，你觉得这个好像是儒家的东西。师父从来不讲这个，突然谈到这个，而且你那里面有好多细节都给处理过了。比如说师父刚好强调的是释迦牟尼佛报恩是在他的成道之后，就是给父亲扶棺呐，还有就是说像菩提树感恩呐，像那条经行路感恩呐，是成道过后。你要强调成道之前，成道之前感什么恩？
所以你们都要处理，包括你刚才也是在处理师父讲的，我忘了你刚才表达的时候我没有记，但是，不是师父表达那个，是你在这里处理了。所以这就说明有一个，我们对经文本身都不熟。所以师父一讲的时候，我们只在我们感兴趣的点上面去印，或者是在这个地方反应，甚至就是曲解了。就按自己心里面那个东西来理解，然后对于经文的内容，他实际上是比较茫然的，实际上是比较茫然。因为你听了过后，你觉得这样就过去了，就像没听一样的，还没有真正地在我们内心里面，它达到那样一个纯熟的地步，所以就很正常。
我发现这个情况已经……开始我以为是时间的原因，因为有几次上课，我们不是中间间断了，后来我发现不是这样的。一进入《往生论》的正题过后，大家都全部都是这样的一个状态，它只能反映到我们现在的这种内在是什么样的，大家要在这里作一个观察。因为其实师父讲到每一个庄严的时候，他都有提醒我们去观察我们的自心，是否是在这样随顺的。
如果我们对于观察的对境，并不是特别地熟悉，那他讲的时候你也没有办法立刻在你心上来运用。他过了呢因为就觉得这个是，比如说第一个清净庄严，然后量庄严，然后性，这样其实跟我们最近在细学刚好就有点同频了。但是大家在这个上面确实还是不熟。所以师父讲得非常简洁，如果你以前在内心里面对它就不熟，也没有非常深入细致地在这个地方去实践过，那么可能就是他一提，你就晃过去了。你最多就是对你感兴趣的那一点有反应，所以一提到要分享这些的时候，大家就是这样一个状态。这个也很正常，也用不着惭愧。就是我们是如实知就可以了，如实知。并不是说现在要在这个地方让大家挤牙膏，没有牙膏硬要往外挤，确实没有牙膏就是没有牙膏，挤不出来也就是这样如实知就好了。但是要在这里去反复地学习实践，确实要彻底地随顺。
今天好像是把上午的课和下午的课都串到一块儿了，在现场的人比较容易有这种感受。因为师父的心他是无障碍的，也不会在这里画格子，或者说上午讲一个什么，下午讲一个什么。虽然看起来下午是真正在讲《往生论》，但实际上都是一样的，是完全无法分割的。所以讲到上午的内容，其实它跟下午的内容都串起来了，师父在下午的课当中，也提到了这些内容。其实确实是这样的，我们在这个上面也没有办法说，好像按照经论就是十七种庄严，我们就来一个二个的这样把它重述一遍，是因为确实没有这个忆持力。
今天上午某某还说她来记，一下子师父上午就有十个点，要是不记其实我们很多就遗失了，基本上要重新再来听一遍的时候，才觉得：怎么讲到这里，第一遍我都没听一样的？但是也没有关系，没有关系，不是说好像来责备大家，都不是这个意思，我们只是如实知而已，如实知我们听课的一种状态。这个法它就是这样的，他就是一直泡在里面，泡在里面，你能够在有一个地方去受益，那也是……
但今天上午师父提到一个非常重要的地方，就是关于闻法和实践法。就是我们这个我执，就是非常非常深的这个自我，在你闻的时候它就挡在那儿了，所以他会处理，就是你的自我在那个地方。所以我基本上一听你们分享，因为大家一个是也不知道说什么，脑袋里面是空白。第二个要说的话，就是心里面处理过的那个东西。所以他以前反复强调过这个闻法的方式，我们说这个是一个准备工作，前行。但是大家不太重视这个，一直说放松，然后不要有什么自己内心里面很多东西堵在那边，或者是说师父在上面讲，我们在下面处理的这个。要观察自心，听课的时候真是这样的，它是内外兼知，就是师父在讲你要知道，你在听到他什么地方你内心有动静，才动一念被云遮，这个你内外都应该要知道。因为刚听，听完了，问讲的啥？讲得很好，啥也记不住，他没有办法忆持。
那么第二种就是他在那儿讲，但是你在自己在处理。我看你们分享的，都有自己处理过的这个，自己处理过的东西，就是自己在这一个地方碰触到了，但是它是经过自己处理的。那么其他的地方，基本自己这个滤网都不过了，就那一点他都不过去了，就从你的左耳朵进去，右耳朵出去了。你吸收的那些是你内心里面跟他在这个地方有一点交集的。所以这个还是回到我们说怎么样随顺，你要知道怎样随顺，那关于闻法的方式，这个很重要。闻法把自己内外的这些东西都能够放下、放松，就是处于一个既放松且专注，把自己以前的东西都倒干净，倒干净，是真正的闻法，他要入心哦才能叫闻法。
今天师父也谈到很多人一生，包括一些很有名的，怎么说呢，法师或者是很有名的修行人，他们可能一生都在背道而驰。因为他听什么，最后都是为我所吸收，最后都是想要变成另外一个更好、更高大上的自己，修得更好。这个问题就在于那个自我在那个地方，而随顺不会，只会什么？就是创造。我们说的修行，所谓的修行、造作嘛，我要造作成什么样子，就这个地方非常隐微，它非常难以发现。
以前师父也没太来跟我们讲这个，就是闻法的那个岔口出问题，对吧？我现在真地深刻体会到，其实就是闻法那一下，你在这里没有真正地把你内外的这些东西都放下，以全身心接纳的这种状态来闻法，那么他就会出现两个，确实是。要不然以那种痴，就是那种很痴痴的那种状态，它都过去了，从上面过去了，所以它称为覆器。就是你那个碗是倒过来盖在地上的，什么甘露都倒不进去，覆器。是吧？两眼发直，看起来很认真，听完了啥也不知道。
还有一种情况当然就叫毒器，就是我们内在有很多东西在那，没有倒干净。然后一听的时候，你自己这个东西它就跟它掺和在一起，而且最后启用的是你自己感兴趣的那一点。他也只能这样，因为我们被自我所持，我们被自我劫持了。
就为啥说每次师父讲的时候，大家都觉得心里面还挺亮堂的。今天师父后面讲的这个光明功德，它能够令人心智畅明，师父讲课经常会让我们感受到心智被照亮了。但是有时候出了这个门，出了讲堂，好像就又晦暗了。这一个地方其实需要我们特别地关注，要不然的话你说分享，要不然就是分享不出来，要不然分享呢很多东西是我们处理过的东西。他这个对其他人来受启发的话，它就会是一个转弯的，它不是法直接在这个地方来照耀，就会有痴暗冥在里面。
这几节课我就发现了这么一个状态，因为今天我们就没有耽误嘛，前几节课因为到师父那边去了，我觉得是不是因为时间过得有点久？大家有点想不起课程的内容了，所以没有几个人分享。但今天一看，我们是刚刚上完课之后大家来一起分享，就会发现包括我们现场的菩萨都有这样的这样一种状态，对吧？这个我们要如实知，如实知，然后就要知道这个如实知最后要导致的是要觉。就是你知道你的问题是出在哪儿的，因为你本心本来是佛，你本来是佛这个根本见地。
刚才我一下知道了，某某刚才说，师父说这个清净功德，以清净为缘起，就是我也是佛，你也是佛，他也是佛，大家都是佛。这个说法有问题，因为不仅在课堂上，师父不是这么讲的。我们上午时候到师父那儿去，师父刚好就把这一个拿出来说的，不是你也是佛，他也是佛，它是一切法的本质。如果一谈到你也是佛，我也是佛的时候，这个“我”就出来了，“你”也出来了，“我相、人相、众生相、寿者相”一下就出来了。因为它会在这里去分你我的时候，就没有办法，就迷失了，就这样的处理非常麻烦。
听起来你像在说法，但是实际上他说的是你呀我呀这些。这个地方，刚才我一听觉得这怎么回事，怎么这么说？马上我也忘了，我也不忆持，所以现在就变成了这种状态。你要不说我脑袋啥也没有，你一说想起来了。这个要非常注意，包括我们在观察功德庄严的时候，他是一切众生，致使他的一个圆满报德。然后从这个清净法身、功德法身周遍来显现出来，所以我们要认知，就是这个认知跟你呀我呀没有什么关系。然后随顺的时候是怎么个随顺法呢？是整体随顺。整体随顺，就是九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生。要不然我们第一个先说到学，学习就是解决认知的问题，不是学知识，这个地方出岔子了，那么随顺咋随顺呢？不晓得怎么随顺。
所以我们一学十七种庄严，你每次都要说成二十七种，以前在师父那也是这么说的。我发现你们有非常多的就像是电脑里面的病毒，非常小型的那种病毒，使你们的表达都会出这种常识性错误。像刚才他说的也是，他不是故意的，但是都会有这种。因为你在师父那说一遍，当时我又是马上我就忘了，你刚才又说了一遍，你看包括这种，它实际上这个都算是一种常识性的东西，但是我们都会反复在这个地方出这种小纰漏。这说明我们对于法不仅不熟悉，而且一直是有在错误处理。但是都完全意识不到。你上午在师父那，给师父汇报侃侃而谈，我反正是觉得这个是一个小小瑕疵，也不要紧，这会儿又这样，但是还是要跟你提出来。因为法的事情，还是在这个学习阶段，我们认知要精准。
然后随顺的时候，就是刚才跟某某讲这个，它是整体随顺。所以实际上十七种庄严它的起点，它“一切”是一切众生，一切众生。它一起，是从这里才叫清净缘起。如果说“我”，马上就变成一个无明相了，就算你等觉菩萨，说“我”都还是痴暗冥的。
就是这个地方它不是说，有时候我们对一个人很看不惯，然后我们就说，其实他本来是佛。这个用法很麻烦。那你又怎么说他那个讨厌相呢？他把那个本质处，是一切众生本具的本质，和观察是观察一切法的本质，和那个你呀我呀，我们来认定这个人是不是佛，那个人是不是佛搅和在一起。所以你这样随顺，你随顺不进去。就像我说我特别讨厌这个人，但是他本来是佛，哦，不，都不是这么说的：他就是个佛，他是个佛，那真是吞不下去啊！对吧？一说他就使劲点头。是因为这个你认知地方，起用那个地方就出问题了。
认知是把那个本质，把一切众生的本质，把那个凡圣同修，九界同归，等蒙摄受的“等”“等持”，他就没有等持了，如果等持的话，那么讨厌和喜欢都是等持的。你不会在这个“人”上面，比如这个人，我就是喜欢，我很喜欢亲近他，就像师父今天说，有些人那个心啊，心智非常善良，很光明，然后各种的让众生觉得特别愿意亲近,我们经常也有这种感受。那有的人觉得好讨厌，就是这个人，我没有是非，他挑起是非，我心里面没有事儿，给我整一堆事儿怎么怎么。但这个讲的是众生相。
我们说“观彼世界相，胜过三界道”，一来它就进入了整体观察。当你整体观察的时候，这个是非人我它在起点处就没有，知道了吗？我们在说你清净，我清净，他清净的时候，他就不是这个起点，不是这个起点，因为人本身就是一个错觉而已。
你刚才提到师父上午说的，那个鱼，它就认为给它投饵的时候，那个饵就是它的全部生命的价值了，所以所有的鱼都会义无反顾的奔向这个饵，然后吃了以后在水里面游两下，它认为那是它的一辈子，它的业。然后我们人呢？我们在给它投食，但是我们不会说我们跳进去吃。就是各个业，它在本身的认知上面局限了它的生命，鱼因为对它本身的这种生命认知，这个就是它的生命认知，所以它三个月、半年，被养肥了就被宰了。但是它完全没有对其它界的生命，有过任何的认知，所以它并不认为什么。
就像我们人觉得人都是这样嘛，生出来，然后老了就死掉了，都是这样。所以如果没有觉悟者来觉悟我们的话，我们也觉得这个是很正常的，对吧？那说的蚊子，还有那种蠓虫，他们可能就朝生暮死，很短暂的生命。那我们看它们，我们没有在它那个生命里面。这就是各个的界，就是各个的生命，它都受自己认知的局限。所以为什么我们学法是在认知生命的本质，因为这样可以让你跳出你生命的局限。
如果说我是佛、你是佛、他是佛、他们是佛，它跳不出这个局限，因为你的起处就是人类，人类就是这样分的——你呀，我呀，他呀，众生相，寿者相，《金刚经》里面讲的。所以这个地方在运用的时候，大家一运用就掉到一个事情上。比如说我今天遇到一个事情，就是我碰到一个讨厌的人，但这个人是佛。这是我学到的，他是佛，但是我怎么看他都讨厌，我怎么来完成这个随顺呢？最后咬牙吞下去吧——他是佛，但是你的真实感受是他真讨厌。对不对？
为啥你们运用就运用不了，所以说，哎呀，果地觉很容易懂啊，但是不好用啊。这些话是怎么来的？就是这个观察门，可能大部分都没有意识到这个，都在觉得是“我”清净呐，“我的”心量要大啊，其实我们在学的时候已经说了这个问题了。不是你清净、我清净，是一切法的本质清净。对吧？但是你在运用违逆它的时候，它就要显现一个反面的作用力给你。但是不管是正面的还是反面的，它的本质起处是同一个地方，这个地方的本质是清净的。
今天讲的这个清静平等觉，这就是整个阿弥陀佛要授予众生的果德,但是它是一切众生，你只有从这里起的时候，你运用不会迷茫，不会用错。要不然一用，你说我这样用了，他倒是舒服了，他是佛了，我也不跟他作对了，我难受了，我好像把一个苍蝇吞进去了。就是他起处不是一切法的本质，而是起处是人我。要硬给他安一个佛的名号，这可真够呛啊，这安不上去，就是因为这个没有真正地从本质处，而是一起的时候是人我。这地方很微细。
就是今天师父上午讲到的，很多人听法，他是有一个自我在那里先就挡住了，对吧？然后还有在成就的时候呢，他是一直要成就那个自我。我们自己先处理一遍，比如说我很会观察，哎，我先观察我本来清净，对吧？然后我再观察这个性，哎，这性是平等的，要观察量，我的心量大，我心量如虚空，怎么最后都观察到“我”那里去了。这就是修身养性跟修解脱道的差别，就是儒家的这个修身养性。
我们说到孝你不要误会了，不是那个孝，不是那个孝，是这个孝，菩萨戒里面说的“孝为至道之法”。至道，当这个道已经到了极致，就是纯粹的时候，这个称为孝。因为这样的话所有众生是一体的，所有众生是一体的，跟佛也是一体的，就是心、佛、众生三无差别，这个称为至道之孝。
因为当时师父举的例子是佛去给父亲扶棺，然后他的养母，他同意了她出家，然后他对菩提树感恩呐怎么样的，他提到的是这样的一个行为。但是你注意到没有？所以我为什么一定要提醒一下，因为你说他成道之前，他专门感谢了这个，他就是成道了才能展现孝。为什么我们没办法孝呢？我们没有成道，只有跟父母吵嘴，你吵了一辈子嘛。你成道了，你就孝了，对吧？又不是这个时候赶快跟我爹去搞好关系，这个不是这种东西，你成道了，那么你就孝了，你也一定会展现在世间的孝道上面。就是会有这些跟你父母，跟你周围的利益过你的这些包括无情物，你都会感恩。因为真的是无二无别了，那是发自内心的了。就不是说你有恩于我、然后我来感恩你的这种世俗的这种心态，它不是这样的。
所以这些地方呢，其实是我们很多时候观察不到。所以今天师长给我们提到这个非常非常深的这一个地方，其实是真的是需要大家去观察。有的时候我们要观察我们自心深入不下去，深入不下去。因为到一定时候你就不愿意观察了，你就不愿意观察了。其实观察门我们去实践的时候，它每一个观察都要触碰你内心最深的那个地方——就是“我”。但是如果你没有观察到这里，你总以为观察极乐世界是心外的。就像某某体悟到的，其实这一切都是自己的心，它就像明镜一样的嘛，“明镜耀世间”，它来照耀到我们内心的痴暗冥，它可以通过佛的报德来看到我们，其实就智慧分我们也看不到，我们看不到。我们经常只是知道我高兴、我不高兴，就特别特别粗的那种情绪，你看不到那个深刻的我执。真的不经过师父来在这个地方，去给我们一下子戳到那里的话，大家也很难真的有自己的这个智慧，因为你要智慧很清净的时候，你才能够看到这个东西，要不然是看不着的。
那么如果你随顺佛愿，其实它反过来说的话，它就会照耀到你内心深处的这些“痴暗冥”。而且随顺佛的这种光明，就很容易轻易到达，因为你不认为那是你自己了。就是你认为那是你自己的时候，你就无法触碰。人都有自我保护系统，自我防御系统是先于你的意识就会出来。你看我们经常都是，人家给你一个脸子，你产生的不舒服是非常快的，不需要你的意识分析，就是他啥意思？然后才不舒服。是先不舒服了，你的意识才问了一句“啥意思？”就是它已经串习成了非常非常非常深，超过了我们表面意识的这个速度的一种自动反应机制。对吧？所以你想想，如果没有佛力，没有师长之力，我们自己是找不到自己，也是干不死自己的。你所有的一切都被他巧妙地运用了，最后来武装自己。所以这个起处，其实你运用的是什么，是不是佛力，还是你处理过的东西？处理过的，只不过它在你的知识宝库里面又多了一个知识，而且这个知识还保不住，因为过两天它可能就散坏了，也记不住。
所以大家在听闻这个上面，其实真的要以特别殷重的心，来随顺于闻法的方式。闻法的方式，这个反复提，但大家一闻法，基本上都还是把自己的那个拿出来，它就在这里丢失了。我感觉为什么师父讲二十多年法，他说：我就像在往枯井里面扔石头。因为差不多我们就是枯井吧。就是你没有真正地在这里，把你的身心彻底的放松和专注，所以我们都会就不由自主地对于这个法，是一个自我处理和被蒙蔽。
你看有时候我们一学，我是看到你们表情，这眼睛就开始打架，睁不开。这个实相的功德一出来哦，你的那个蒙蔽的东西它在被消除过程当中，你就会知道你的受蕴，你在受蕴的覆盖之下，我们都是在五蕴遮障之下，所以说你很想就是说我能够听得很明白，就是不行，眼睛都睁不开。然后出现一种就是非常被抑制住的这种状态，是吧？忍不住的打瞌睡，深度昏迷。然后他一讲完，你马上醒过来了。所以我们找感觉就非常麻烦，找感觉真的非常麻烦，因为你的感觉都是在五蕴的遮蔽之下的。你能够有的感觉，只能是这些。所以为什么不能找感觉？就像今天师父说，鱼就是鱼的感觉，人是人的感觉，蚊子是蚊子的感觉。你要找感觉，你就没有办法随顺得入佛功德。所以你这样如果你的起处是自我的话，你会把佛功德处理到你的范围里面去。这就是为啥起不了用，起不了用。
所以像听师父的课要祈祷，祈祷。因为作为业力分来讲，我们确实就是在现量上面我们差得很远，所以师父一开口你马上就陷入一个昏迷状态，等到他讲完了，你也醒过来了。然后录音出来了，然后你去听录音，全部是你自己处理完了，你会去处理它。而现场的这一个力你很难随顺得入，这也是一个随顺得入，它是现量境。所以对于我们现场的菩萨来讲，一定要祈祷！要祈祷！要祈祷！祈祷诸佛加持，阿弥陀佛加持，现前师长加持，令我能够在听法的时候随顺得入，与师心无二无别，与诸佛之心无二无别。
以前我讲闻法的方式，你们不好好听，所以现在来问：啥叫祈祷？它是要观师长是阿弥陀佛，然后我们这些大众是莲池海会，这个听课的地方是七宝讲堂，一切都是在佛乘。然后在这样的祈祷下面，你进入你的位置——你进入佛位在听法，就能够直接在这个地方接收到，因为频道一样的，频道一样的。否则就像说你是一个蚂蚁，然后呢师长是一个佛，蚂蚁是没办法直接听懂的。虽然佛能观察到蚂蚁是什么状态，但是我们没办法。但如果蚂蚁它能够祈祷的话，因为它本性也是与诸佛无二的，它就能够到这个频道上来，要把自己安立在这个频道，不要被这个业所束缚。特别是净土法门，它这个佛力住持，我们一直没有去感受佛力住持，我们就感受的是业力住持，所以我们的心都没有在佛这边。
你看今天那个某某问了一个问题，怎么样才能够就一直在佛看众生的这个角度？有时候一下子就是自己的这种角度，凡夫的角度又出去了。师父给你怎么开示的，你还记不记得？这还是我在旁边多了一个耳朵跟过去了，这根本不是从你那里你能把握住佛的角度，和你能把握住凡夫的角度。所以你看我们在运用的时候，为什么我们一直要说“我怎么用”的时候就完蛋了？你开始说你没有问题啊，你也不制造问题，最后冒了一个问题出来。我说这个问题是不是造作的？我还在想。但是师父一跟你开示，我就知道这确实是你没有觉悟到的一个地方。就是我们还是没有彻底随顺，就还是要“我”字当先，这个太隐微了。就是你用得好不好的问题，就是我有时候能够运用到佛的角度，有时候运用不到佛的这个角度——就是观察，你这里是不是就打成两节了？就是因为“我”在用，所以只要是“我”，大家知道“我”是人类对于自己的一个称谓，就一定是二元的。人类就是二元的存在，所以它就有用得上和用不上。
所以就不要在自我的怎么样去运用上面生疑惑。确实它这个是纯粹的、干干净净的，净土的究竟就是“究竟如虚空，广大无边际”，这个究竟就是它不带“我”的，不带“我”的。你看本来你说你在家里面搜肠刮肚都找不到问题，跑到这儿冒个问题，师长的这种加持力把你那个小我给榨出来了。
就是说“不是唯佛是念，就是邪见”，你说师父在梦中开示你的嘛，所以这存在你用和没用的问题吗？就用的这个点，你是站在人本位，还是说彻底随顺过来，就只在这个佛这边，就是唯佛是念嘛。所以你看你今天实践了这一句话啊，“只要没有唯佛是念，就是邪见”对吧？我们一起一个问题的时候，其实就没有，如果你随顺，就没有这个问题，但是是没有随顺。但我们一直觉得我们正在研讨关于如何随顺的问题，就我怎么才能用的好呢？就这个地方很微妙，对不对？
说到某某那个问题吧，它是比较粗分的，就是你是佛，我是佛。为什么上次有个菩萨说，那个下属居然敢来忤逆我这个领导，你们要我把他看成佛，我没有办法把他看成佛。我说谁让你把他看成佛了？他说是哪个哪个师兄，就当时在大理的那几个，这是乱来。这样用肯定没办法的，因为不是你把谁看成佛的问题。你首先就是一个心胸狭隘，嗔恨心极强的，你要来用佛愿，你把佛愿装到你那个小夹子里，然后拿这个夹子去夹人家，然后你又说他是佛，这简直是，这咋用？你把人整别扭了。不学佛的还没有这么别扭，说我就是讨厌他，咋地了？你还比较舒展说老实话，你那个爱恨分明，在行人之道。但是你这样学法的话，你解脱道也没有了，你人道也行不了，就是特别别扭。为啥呢？认知，认知，像你那个认知一定要注意，不是那样的。是凡圣同修，九界同归，等蒙摄受，咸得往生。在观察一起，就是从这个角度来起的，这个是净土果地觉的命脉！任何人一起都从这里。要不然我们一定就会，包括我们分享就会说谁分享得好，谁分享得不好，就会在这里出问题。
然后某某这个是比较微细的，这种微细也是比较难以觉察。就是仿佛我已经没有问题了，但我有时候没有问题，有时候有问题，你看，你这是经不住在这儿往里头观察的。就是中间说的，我遍寻都找不到问题了，但是这有一个问题。而且你还跟师父说了，师父你在梦中开示我“唯佛是念，除此就是邪见”，其实这个真是一个正见。
今天师父也讲到八正道，而我们也学到关于这个三种：水庄严，然后地庄严，最后是这个虚空庄严。里面说到这个宝树，然后还有就是宝栏，“宝栏遍围绕”它那个七重栏楯；我们说的八功德水，这七菩提分八正道分。这些实际上呢，它就是在这个上面来运用，所以菩提，它的一起处就是清净缘起。然后如果说八正道，第一个就是正见。所以这个缘起如果没有，你看十七种庄严，第一个是清净庄严，“清净”——就起处是这个。你一问我啥时候用了，啥时候没用，它二元清净否？它立刻这个问题本身是矛盾的，是悖论。而且你刚刚才说：我都找不到问题了。然后马上出来了一个问题，我当时觉得这个明显是找的呀。但是确实有这个，是自己没有觉悟到自己，就有时候属于祈教困难，其实我们也没有看到自己有什么问题，看到问题它本来就是一个觉悟的过程。所以师父他在这个地方一说，你看这儿你要不提，我就忘了。就是你的起处，你在问那个问题的起处你没有看到，就是这个明显的矛盾就没有看到。
所以我们很多时候在运用的过程，它的无间、无间呢，就这个会一下觉得这样，一下又觉得那样，无间中间这个一贯性没有。就是那个彻底随顺的彻底，它不彻底。但是不彻底呢又再彻底，但是它不会产生一个为什么有时候用得上、有时候用不上。因为你只要一觉，你就可以用，一觉就可以用，而不存在说：我用不上。任何时候都能用上，对吧？就这个所依你清晰了，然后你只要一迷惑，你马上就知道回到这里。
就像你那天晚上跟我分享挺好嘛。你说哎呀，我有时候觉得有这个问题，果地觉了就没有问题了。你看就这样的呀，不是说我们永远没有疑惑，但是它一起的时候，它自己就会回去，因为它本身事实真相是这个，它不再说“我们”修或者“我们”令它回归。包括我们说摄归，那天那个谁说的“摄别人的业相入”……它这个挺累的。因为它是本质，本质是这样，它只轻轻的在这个地方去作一个印契。今天师父也讲到这个印契，它就像那个合格证盖一下，盖一下来给你一个印契；而不需要你在这个地方推理，去作各种的分析，都不需要，就盖一下。
所以你要能够到这个地方用的时候，十七种庄严它都是盖一下的事，它不要求。比如说到心量，上次我们说的“究竟如虚空，广大无边际”，很多人说我要把心量扩展到那么大！我听着都累。反正我是心胸很狭窄的，但我知道本质就是“究竟如虚空，广大无边际”的，所以你不会要求自己也不会要求别人。要不然你的运用就出自于要求自己、要求别人，它就不是易行，它不是佛功德的给予，而是要求。我们说修身养性，要达到一个什么状态，就很麻烦。
所以大家现在为什么说分享不出来，你就可以知道，认知是在这个之外的，谈不上运用，谈不上随顺，因为这个明显就是不随顺嘛。你要随顺，可真是没有什么问题，不随顺才会说有问题，或者说就像你说的，我这样去用，但是我吞不下去。很多人说不好用，所以吞不下去，是因为他用的就不是，不是的话还是不随顺。它的源头确实来自于认知。
你看师长带着我们学了几十年了，其实他在完成我们认知的这个过程。对吧？他得带着我们来精准地认知，因为发现我们一直都属于要不然是你一脸发懵、心发懵，要不然一用就是处理过的，要不然就是建立自我。一直在这个地方，都没有真正精准地认知到。因为师长没有办法替我们吃饭和上厕所，只有我们自己非常精准的知道吃饭上厕所，然后我们自己吃饭上厕所。所以师长他带领我们就是精准的认知，不厌其烦地在这里跟我们去讲、去开演。
当然这个地方，就是我们需要引起重视的。要不然大家觉得自性庄严嘛，反正这个经我天天在读，论我也都很熟了。但可能你太不熟了，你跟它的真实状态是不熟的，因为你处理过后都变成了另外一个东西，你跟那个东西熟，一用就是那个。所以像学法呀、习法呀，它最重要是一开始那个地方认知精准，然后你起用就非常简单了；因为这本来就是易行法，本来就是给你的。但你开始没用这个，在用别的，而且一直以为在用这个的时候，就变得很麻烦了。
这个地方是跟大家分享一下的，师父他也是一直在一些关键处有给我们指出来。但是我觉得虽然师长一直在提醒，在叮嘱，但是下来过后，我们真正地在这个地方去深入观察，还是很不够的。所以就离不开师长，需要师长反复的在这个叮嘱，但是我们也不能一直就是这样。
所以我从师父上课这个，我就来反观一下我们在学《往生论》，就这次过程当中，可能大家也是存在很多这个问题的，只不过在课上没有怎么样反应出来，那这个也是一个好事情，知道我们应该在哪个地方——在这个地方我们应该要注意、要小心，要这个地方去认真。然后呢，其他的事情其实都不是事情。
因为我觉得这个随顺、实践、传播，随顺肯定是第一的，没有随顺就不存在实践，净土完全是随顺。那么没有实践，你传播个啥？你去跟人家讲的是什么东西？就把那个书面的东西，最可怕的就是你把你处理过的传递给别人了，这个很麻烦。所以它的随顺的头，我们就像说话头话尾，宗门说的那个，随顺的前面是什么呢？你随顺个啥？你的认知，你对佛果的认知，你应该如何随顺？就是一起的时候，我们经常说“起心动念，石火电光”，你看我们失去的都是那一下，看不到。经常师父说，“南无阿弥陀佛”，看这句话前面，大家有没有意识到？有没有意识到“话前”，就是“前念未生，后念未灭”那个到底是什么？这是宗门的话，但是在果地觉的运用仍然是这样用的。为啥呢？因为你不在这觉察，你就是“我”在随顺，是不是这样？为什么大家念数字、念功夫，都是无法真正在这个地方去相应，就是因为“我”已经在，我要念多少嘛，你可能计划的时候是“我念”多少。然后“我”要念到一心不乱，他这个“我”在前面。
所以阿弥陀佛，师父说你们念佛怎么念的？念佛前面那个，其实这个就是无法分别的心、佛、众生三无差别的本体；从这个“起”来念阿弥陀佛，从这个“起”来随顺。要不然的话，你咋办？你一起就是“我”，所以我们分享的时候离不开“我”，“我”是怎么做的？就问题是在这里，所以现在还谈不上什么实践多么深入，或者说传播多么广泛，因为我们在随顺这里，就是随顺什么？如何随顺？这里就已经都叉劈了，就是走上了岔道。走上了岔道，这个地方是需要我们注意的。
有时候我们学习委员一直问谁来分享、谁来分享，就是感觉没有人，然后只有学习委员自己出来，然后挤了两个牙膏，挤出好多毛病出来。这个不需要说，没有分享的非要挤。最重要是于我们现在的真实状况，就是我们展现出来的现量的状况，我们要来做一个观察，这个才是真实运用观察门，对吧？你说学了些啥，知识吗，要你背出来吗？不是那个。而是要对我们真实观察，然后把这个再回到南无阿弥陀佛这里。回到这个地方，再来，再来。反正我们就没啥事嘛，我们天天都是做这件事情，就像说学习法、实践法、守护法、传播法，反正就是不行又来；不行又来；不行又来，就在这个过程当中。
因为也不增不减嘛，因为你本来如是。你只是去不断地体验，但是要知道不是感觉上面的问题，也不是说在这一节课里面，好像我听了一个东西，这个东西我就把它记住，把它抓住，然后这段时间我就用这个了。它还是整体，你所学到的一切它都会消融的，法尚应舍，何况非法。消融在弥陀智愿之海，然后用这个整体来观察。
大家可能对于这个整体观察没有什么概念，因为我们会落到一句一句上面。因为说一句一句，大家心里面就有点觉得记不住，就师父又讲了哪些呢？马上就开始搜索记忆库，但是又记不住，就变成一个苦恼和负担。你不管你拿笔记记也好，或者你就拿脑子印记也好，它不是那样用的。因为我们对于整体是没有什么认知的。我们全部是割裂的，就是这样一个无明的认知，就像说鱼就只能认知鱼，人认知人，蚂蚁认知蚂蚁。
那我们现在是要认知一个从来没有接触过、没有听闻过、没有去触摸过的，就是这个整体的佛功德。但是因为我们本来是这样，就这个是最大的一个本钱吧，底色。然后你就在这个地方不停地在我们每一次听闻的时候，我们都是用这个起点，就是三无差别的起点，运用这个。他祈祷的时候，就是那种用法，其实就是所有的人不管是讲的人还是听的人，还是现场，就是依报正报全部进入佛的频道。那么你反复地回到这个上，它本身就是一个实践。
然后在这上面慢慢就知道啥叫整体起用了，而不是我们今天抓一句，明天抓一句。你看有很多时候，今天就注意到包括上午，是那个菩萨祈教，就说到师父一句话记了好多年，窍诀教授。但是实际上窍诀教授都是总持教授。所有教窍诀教授都是总持教授，否则就是技巧教授，技巧教授就是有一个腿该怎么摆，这个应该怎么做，是那种；或者是哪一个对治的方式。所有的窍诀教授都是总持教授。所以你在运用的时候都是整体，它不存在说某一个人，他去调整他的状态也好，或者怎么样也好。所以这一个就是抓取语句不如融入性海。就我们听法，我们刚刚说的是听法的一个前行的祈祷也好，或者让我们处于师父这个频道，不要师父一直在发射——电台发射，然后下面这一群都是接收不到信号的，那我们都是这个接收信号没有问题的。
那么其次就是说，你听闻的时候，其实不用强忆持。忆持，这个是本具的。像阿难尊者，他是忆持陀罗尼，生生世世不忘佛法。那个实际上也是我们一切众生本具的。不需要忆持的时候呢，它就容易在本心处，就是清净法身这里形成印契。忆持，它就带有现量的，就是对你业的一个要求。就像我们现在为啥学霸那么牛呢，他不过就是忆持力好一点。那么就学习不好的人多么悲惨呢，好像就啥都不值钱了，老师不喜欢，家长也不喜欢，其实这个地方就清净法身这里是大家是平等的，所以也不用在忆持上下功夫。
但是你本来这个佛果给予，都是从清净法身这个地方当下印契，所以它不是说一定要你马上展现一个不一样的那种神通力出来，就像今天师父上午谈的三明四智这些问题。其实不需要，在法身功德这儿见佛，是我们一切众生一念回心，都能够做得到的，那么你不需要忆持，只需要消融于这个清净法身功德。
你一直这样用的时候，你在后面你的用，我就在谈到随顺，随顺本身了。因为前面我们谈到关于随顺什么和如何随顺，但是后面随顺，它全部是消融于弥陀智愿之海，它不忆持，也不是抓哪一句。像上次我们说学那个观察门，大家就喜欢一句句去对，就是说声音就对声音，那个颜色对颜色，它不是，它全部是。你看那个一念法，最后融入弥陀智愿之海，安住极乐，住不退转。它让你最后就是在法身功德这个光明的如来藏上面。然后你如果一直都是这么用的话，你就知道什么叫整体了。只有你自己知道。
这个地方没办法描述，它是语言文字都没有办法说的，但你一直每次都是抓哪一个的时候，你的习惯最后变成了零零碎碎的。有些人说，哎呀，我用如幻呢，我还是用本来清净，还是本具？你就会知道他的内心里面，他不是融入的这一个弥陀智愿之海，他每次都抓住了这一句话，然后反复的在这句话上面去忆持，最后会落到文字上面去。当文字反复用的时候，它的实相义展现不出来的时候，因为实相义展现，它最后是归入实相，而实相是无形无相的。它会消泯文字相，它会把文字相的功德展现出来。
但如果每次说，你看我用了如幻，就以前某某同学说，我一直用如幻、一直用如幻，特别好用、特别好用，有一天突然发现如幻不好用了。所以如幻也被你执着成了一个实有的东西，就这个法被你执实了。他没有消融到弥陀智愿之海，而就变成了你自己在用一个如幻的法则，不仅堕入了自力，而且最后就变成了一个法执。脑袋里装了很多关于实相的名词术语，但是拿出来用，一个不好用，因为你把它的真实内涵已经掏空了，你最后都是落到这里，就是你说得很流利也好，没有用啊。你的心，每次要回到这个清净的、光明的、平等的、其实没有办法染著的，本来无染，所以它这个是大安稳。
今天上午在讲的这个大安稳，它是在安心、不安心的状态的总持上面。所以它不是你状态好的时候你觉得安心；状态不好，你觉得不安心，它是本来如此。安不安心都在这上面，安不安心这都是它的本质，所以要在这里去回归，本质处回归。
然后你的随顺就变得相当的简单，每次你就感受到它是自动的，就是它是在住持，这是一个佛功德的住持，你融入了这个住持，你每次都是融入到这个住持功德。所以它后面会自动发生，你的意识没有它快，“咵”的一下就融入了。它自己发生，那时候就更加容易了，你只需要观看就行了，你就会发现是佛力住持，佛在摄受，它是真实的。
要不然你不这样的话，你不消融到弥陀智愿之海，你这个随顺最后都变成了是我在运用，因为它最后落到“我”上面。我运用好了，这下我开心了，你看它马上就会落到见闻觉知这里，但你自己感受不到，你还在那高兴呢，我明天要跟师父分享一下。我已经用了，落到了我和我的感受，我感受很好，你看佛愿很好用。但是第一次这样，第二次这样，后来它就会结集这个东西，而这个东西是自我，是感受。
就像师父今天说嘛，你一入到禅定，那么就有非禅定的东西，它双向的东西马上就会出来，那马上就会来侵扰你。所以你觉得自己很安稳的时候，你看着吧，马上不安稳就出现了。所以它的安稳处是在弥陀智愿之海这个上面，而不在我们运用的状态。所以为啥对人是没有要求的，你就会知道。但是没有要求，为什么我一汇报，师父就要拍我，不是要求，因为你没用精准，以后这样一直用一直用，用下去就走不通了。
所以这个随顺的过程当中，一定要记住你最后落点是在哪个地方。你回归了没有？说我回归了之后，然后我就很舒服了，就是还是回归了舒服。他就这样的，他就剥离了。要不然这个我执非常狡猾，这个我执它一直会在这个地方，就是整个过程它都在起作用。你让它起不了作用，我就是安住在南无阿弥陀佛。感觉好不好，我不管它，就是不顾一切直奔王家，不在这里去一直跟它两个缠绕，所以你就是唯佛是念呐。要不然一刹那它就给你带回到你那个“我”的家园去了，然后你自己还觉得挺好，然后我也挺满意，对自己相当满意，过两天就对自己不满意了。
就这个随顺，在这个地方要知道随顺到哪去了，这些都是我们要观察的。就为啥大家现在说你要分享你的实践，你那在实践没有啊？这才是个问题呢。然后后面只要你真的是在这里，这个佛愿就起大用了，你本身就是在光芒万丈地照耀世间，这个真实传播就开始出现了。要不然的话，我们的这个誓愿文，你可能一个都没有。随顺、实践、传播，天天念着当当当的。如果是真的是这样去随顺、实践、传播，那么我们的内在里面，也就说反映在我们的现量上面，其实它也会影响到我们的现量的。
确实你就不存在说好像分享无力，经常会苦恼于记不住。大家要不然就是苦恼于记不住，要不然就是，哎呀，说出来又说错了，你看我这转个弯就表达就错了。或者是说就像你一样的，就觉得，哎呦，这个场合应付不了，我学习委员必须组织大家分享，把自己在那儿挤两挤，其实不存在这种的。现在这个状态本身就是我们观察的，时时刻刻用佛愿来观察的，然后我们就可以在这里觉悟嘛，至少知道我们是什么样的一个状态。要不然呢，大概我们自己还觉得自己随顺、实践得蛮好的，就没有问题了。你说的没有问题了，没有问题马上就冒一个问题。那不是去寻找问题，确实不是寻找。这个实相功德可以把一切的造作和一切掩盖的东西照耀出来。就是你不用作意你是什么样的，他就直接在这个上面会反映出来，你现在就能够有体会了。
所以这十七种功德呢，我们也反正不在这一个一个跟大家再返回去说了，只是说我们大家就分享上面，就上课这几节的，我们一起来在这里回顾一下，反思一下。然后希望大家闻法呢，都能够是用一个在佛这个层面的闻法。要把自己就直下承担，你从这里开始。我觉得这是个瓶颈，长期以来闻法打不破的，特别有些人还在那里搞东搞西的，他那个闻法，他这个啥也没听着，然后下来反复听录音呢，抓了一些名词术语。然后最后你都可以想象，他的随顺、实践、传播到底有没有办法真正的实现。
这是一个需要我们引起重视的一个地方，这是跟大家我自己的一个心得体会吧，本来我还想分享一下这节课，那我后来觉得不必要了，因为啥呢？就还是往枯井里扔石头。我就是期待大家分享一下，正好今天师父开始讲观察门了，就发现大家差不多枯井一样的反应，那么就不需要往里头扔石头了，就是先要在这个上面，我们这个法器，就跟枯井与法器这个，也是要在这个上面来觉悟的，也没有办法拔苗助长，就是真实就可以了。
2024年8月7
这节课师父接着在讲十七种功德庄严当中很重要的这个住持功德。
刚刚大家在这个地方都有分享，特别像某某在这个地方感受是比较深的。因为实际上“法王善住持”，整个阿弥陀佛的净土法门，它就是由佛来住持。整个就是佛在住持，之后的所有的一切就是这个住持功德而已。包括这十七种依报的功德，后面的主功德和眷属功德，都是法王善住持的一个体现。所以这个是佛法的核心，是净土的一个核心。
他住持的什么？是以什么来住持？就是“正觉阿弥陀”，以无量光寿无上正等正觉来住持，这个就是一切众生的本心，无量光寿、无上正等正觉，以这个来住持。所以我们的本心从来都在住持，法王住持的就是一切众生的本心。任何人都没有离开过无量光寿，任何人片刻都没有离开过无量光寿，只是你不知而已！这个是究竟说，所以没有什么修不修、证不证的问题，是你认不认识。
所以像《妙法莲华经》里面说：一切众生本来成佛，这个是究竟说。你说什么“一称南无佛，皆共成佛道”，一举手一投足，什么聚沙成塔，这些是方便。实际上不论是举手投足都是在正觉当中，这个南无阿弥陀佛也就是说“正觉阿弥陀，法王善住持”。
我们很多时候念佛，为什么会落入一个做功夫，会落入一种焦虑，甚至觉得就不能安心呐，一会儿安心了、一会儿不安心。因为真的没有认知到法王善住持，整个法界是法王善住持。如果能够在这个住持功德上有体现的话，那么其他的一切你都觉得是顺理成章的，就不会总在这里是觉得难行啊，不好实践呐，还是总是在自己怎么没有感觉。很多人一实践就要找感觉，就是因为没有认知到这一点，认识到这一点，可以说心佛众生三无差别，他就落到实处了。
所以我们在这里去体验这个正觉，你看这里出现了两个正觉，一个是在法王善住持这里的住持功德，就是以正觉住持；另外就是佛的这些眷属是如来净华众，正觉华化生。所以我们是谁？我们就是如来的眷属，我们就是净华众。然后我们是什么？阿弥陀佛是正觉，我们也是正觉。所以他这个就是正定聚。那这个正觉是什么呢？不是你的证悟，就是南无阿弥陀佛。
我们大家依的都是法王善住持的这一个佛的功德。你是依着佛功德的你就是莲花化身，你就是“正觉华化生”。所以这个正觉在这个地方是专指佛的果地觉，就是阿弥陀佛的果地觉。以我们内心里面，他是一个你认知就可以了。所以他并不需要说你做到什么，跟你本身在此土的这个业那个业、你做的好不好没有关系。你只是认知到生命的根本，这个根本由阿弥陀佛的报德来显现，作为你现前所依，那就是如来净化众，正觉华化生。
今天师父也专门开显了这个“如来”，这个是一切众生的本来，如如不动，我们是从这里来的。所以我们讲到佛的十号功德，第一个就是如来、应供、正遍知……从这里开始的，而不是说就只有如来这个称号。这个是以这样一个如他本来所来，这样的一个印契，然后包含了如来的其他的所有的功德，都在这个如来里面。所以我们在这里就知道，我们这些应该都是以“正觉华化生”作为我们内心所依的。就不再想到你要做这个功夫，你要做那个功夫。所以你真正以阿弥陀佛果地觉为因地心的时候，你已经正觉华化生了，你已经处于正定聚了，已经处在不退转的这个功德当中。
刚刚大家分享，也是能够感受到这个不退转功德。其实这个说起来是挺玄的，因为在通途法门，要八地以上的菩萨才具备不退转功德。八地以下都是在进进退退当中，对我们凡夫来讲是高不可攀的。但是在这里正觉阿弥陀，正觉华化生，你已经是以佛果为你内心所依，那么这个地方就是不退转。你没办法退，因为你一起心动念，因为这个地方说的是“大乘善根界”，实际上它就是一乘，一乘就是佛乘，就是《妙法莲华经》里面说的这个佛乘，也就是果乘。它就是安住在这个上面的，所以都谈不到进，也谈不到退。就像师父说无上正等正觉，就是没有上没有下，等持一切。
“爱乐佛法味，禅三昧为食。”刚刚大家谈到这个禅三昧为食，这个食都跟我们平常说的吃东西这个食，它没有直接的关系。就是说极乐世界的这些莲花华化生的这些眷属，它的一个内心里面的状态是什么？就是受用的是什么呢？爱乐佛法味。其实你想想，我们现在为啥说果地觉？他是把你全身心你去南无、你去归命、去体验这个佛功德过后，你呈现的一种生命状态一定是“爱乐佛法味”。
就像刚才某某分享的，他现在啥也不干了，可能一些基本的生活上的一些需要，其它的时间他心里都是在这个里面浸泡的。不管你现在是处于一个读诵的阶段，还是你有时候会联想到《无量寿经》，总之你是泡在法海里面的，而且这个是自然而然增进的一个过程。因为你已经正觉华化生了，虽然你现在的这个报身还在娑婆世界，但你的心已经在极乐世界，你在受用着。
因为我们其实享受什么，都是由心在受的。你心在受着这个佛法味的滋养，而且一直都在这上面，因为佛果它本来就是不生不灭，不增不减的。这个阿弥陀佛大家一念，你去体验一下，它里面没有一点点我们这种增上的东西，它是一个成熟的。从来没有说小阿弥陀佛、中阿弥陀佛、大阿弥陀佛，没有这个说法，对吧？也没有说轻轻阿弥陀佛，然后慢慢阿弥陀佛，最后重重阿弥陀佛，他阿弥陀佛就是一个成熟的果，你一直在这个上面体验。
“禅三昧为食”，三昧是等持。我们说到正等正觉，其实很多人都不知道这个正等正觉，以为那个是等觉菩萨，其实就是等持、等持力。今天师父也说，说等持稍微有一点勉强。也只能是这么一个表达了。其实就是我们在一切的现缘当中，都完全的在这里去体验它是实相功德的这样一个等持。因为在凡夫的心里面，都是好啊坏啊。但是在这个南无阿弥陀佛的印契当中，佛果的运用当中，它就是等持的。你看一件事来了，现在大家会用了，佛来了。那就不会说一件事来了是好事来了，或者坏事来了，就是佛来了，这不就等持吗？
我们今天下午在师父那儿，讨论了一下午小偷来了的事儿。因为这边最近有一些来访的，每天晚上都有这个小偷先生来访问，然后大家在就在讨论这件事情。其实最后师父说，这也是一个修行。那实际上我们有没有真的认为是佛来了，就是这事儿是佛来了，还是说真的小偷来了？
等持世间，不是等持什么法外法。今天父也专门讲到，所谓只讲智慧的就是智慧外道；只讲慈悲，慈悲外道；只讲方便，方便外道，它是智慧、慈悲、方便也是等持的。这一个等持在我们运用的时候，是运用阿弥陀佛来等持世间，对吧？所以我们可以说是阿弥陀佛来了。就是说我们可能很多人有恐惧，或者是说有种种的就是他们说的窝囊，想起来都窝囊，然后就觉得想要用种种办法去对付，然后带着那种期待心想要怎么样。其实这个还都用得是我们世间凡夫的，就没有用阿弥陀佛来等持，先用阿弥陀佛，然后再回到阿弥陀佛，这个就是等持。
你要这样去运用的时候，这些都是佛法味，否则这就变成了世间的一些安全问题，或者是你认为是一个非常不好的事情。我到这边来参学，结果我遇到了这种事情，怎么怎么样的。确实你要去运用的话，那么你就从这个地方——“法王善住持”大家不能忘。这个一忘我们就会觉得这个世界有什么事儿是我愿意的，有什么事是我不愿意的，我要趋吉避凶，我要干啥干啥。总之你那个分别念一起，那么九界之业就起了。就是“法王善住持”你是体验不到，你只能体验你自己由宿业所感召的现缘，对吧？
所以这个“爱乐佛法味”，当我们的心，你可以真地看到你的心是不是在这个佛法味上面。如果你真正在“法王善住持”这里体验到的话，那么一个人的心里面，就像现在某某他能够知道，别的其实都没意思，就是这个特别的殊胜。他是倒过来，以前可能比较喜欢去研究经典，怎么样去信解呀，现在知道忆佛念佛是为殊胜。因为你体验到了佛法味嘛。
就这一次师长开演，确实我们有非常大的一种感受，就是感受到那个佛法味。今天也是师父一讲哦，他又是浑身出汗。本来今天没有给他打风扇，我看他胸口出好多汗，然后又用毛巾使劲地擦，我才想起来忘了打风扇了。其实现场是没那么热的，然后赶快给师长把风扇打起来。一打，我看他盯着我，我还吓一跳，是不是打太大了，就给他弄小一点。后面你看师长心很细，因为他看我一眼，我说完了，是不是风吹太大，我马上就降了十几刻，就在滴滴滴一直整。后来师父出来专门给我解释，他说我一讲《往生论》《无量寿经》这样的，一讲经就是浑身冒汗，这就是他的一个他说这个能量太大了，他说这个凡夫之躯有点承受不了，还来跟你解释解释。
你就会知道他的内在里面，都是充满了佛法味来给我们开演，所以我们就能够体验到这一个佛法味，大家都应该有这个体验，是吧？它不是说是一种好像非常高妙，或者那个词句非常地优美，而是它就是有一种佛法真正的、让你欲罢不能的深入其中，根本不会被其他东西带走的，那个吸引人、引人入胜的这个味道，你就会非常愿意安住在这个当中，那你这个就是“禅三昧为食”了。就像我们说，在儒家说孔子因为听那个韶音，一直“余音绕梁，三月不知肉味”，那是一种境界。后来听文王钞书，说文王应该是这个样子，从音乐当中听出了文王的相貌和品德。
那我们呢，如果你对于佛法，对于阿弥陀佛的住持力你有这样的体会，你肯定入这个禅三昧为食。你就在这个上面安住，那这个就是你的，我们现在说精神食粮。但其实精神的食粮远远超胜于我们肉身吃的这个断食，你就会一直处于精神饱满的这种状态当中。其实他就是用这个来面对我们的现缘的，就是等持世间，就是微妙佛法味就会产生出来，所以这些都是承顺下来的。
下面这一个“永离身心恼，受乐常无间。”这都在讲受用。我们经常讲的什么受用？“爱乐佛法味”本身就是受用，“禅三味为食”就是受用。我们有时候也讲到，天天我们在讨论吃什么，昨天还在说到吃饺子还是吃什么的时候，这个一念，你看念业的时候，比如说我们是南方人还是北方人，我们爱吃什么，这个就现前了。
一直在“爱乐佛法味”这里的时候，最后出来就是“禅三昧为食”。你不太知道你吃的是什么，但是你觉得什么都好吃，什么都好吃，因为你心里充满了禅悦，禅悦为食。禅它一定带来是喜悦，这个喜悦就是内心里面常乐我净的这个佛性，它是本质快乐，不需要任何。有的人说谈个恋爱快乐，不！这个不需要。有人说有钱的快乐这也不需要，什么什么不需要。内在的快乐是从身心里面往外涌现的，这个能够开发出来就是“永离身心恼”，就是不管什么样的外在的现象和内在的困扰，它不可能再让你烦恼了。
永离，这就是极乐，极乐世界，对吧？这就是再没有这方面的什么难了，因为身心恼就是难嘛，我们经常说苦难的人生啊，苦难啊、痛苦啊。难缘，身心恼就是个难缘了。所以永离身心恼，没有这些了；是因为前面这个佛住持，然后正觉华化身，最后就是禅三昧为食，所以就“永离身心恼”。
“受乐常无间”，你看我们世间的人一会儿快乐，过两天又开始悲伤，过两天又开始烦恼，反正总是这样颠来倒去，但是“永离身心恼，受乐常无间”它就是处在一个等持的状态。这个乐，这个极乐不是快乐痛苦的那个快乐，而是超越了快乐和痛苦的那一个“极”，“极”就是离了二边的，离了二边的，就是永离，受乐就在这里。所以受乐其实是在等持这里。正等正觉，这个乐它是属于一切等持的，远离二边的这一个乐。这个乐是我们很多人没有体验过的，它是微妙之乐，无上之乐，所以称为极乐。
极乐就无间了，因为本质它是没有办法隔断的，没有办法像我们说一念又一念，它是那个底色。是生命的底色，是在这里“常无间”，它就是没有间断，它就是一念永念。今天师父也讲到它是那个本质处，所以它不是我们平常做的那个功夫。我这一念念了，下一念没有念。到这里的时候就大安了，大安！所以它“永离身心恼”，是这样的一个大安乐，大安稳。是永远的在这里不会受到这些表面现象的困扰，是处于一个本质的安乐的一个状态。这个都是因为法王善住持的一个给予。
后面更说“大乘善根界，等无讥嫌名”，这个极乐世界要知道是什么样的一个法界。所以很多人求生极乐世界，基本上是说这太苦了，我再也不想受苦了！我谁也管不了，我先到那边去。这种都是二乘人的一个心态。为什么不能以二乘的心态来求生净土？因为这里说得很清楚“二乘种不生”，生不到极乐世界。
那有的人说，你看有些人没有发菩提心，还是生了。大家要注意看经典，那样的人都在花苞里。他要真正的把他的二乘的东西舍弃了，花开见佛的时候是进入到大乘境界，才能够真正的生到极乐世界。否则在花苞里自己玩吧，玩够了再出来。
但是为什么极乐世界还是有声闻形象的？它是一种表法，它没有实际的那种二乘人在大乘的善根界里面。所以为什么前面讲这个“出世善根生”，大家就知道这个善根，不是指我们一般小小的善根，说这个人很善良，或者这个人有出离心，就是说声闻那种出离，这个是大乘善根。前面说出世善根生，是出九界这个真正的佛乘的善根，所以这个“大乘善根界”，它就对应前面这个。
我们要以佛果为己心，在这个地方印契的时候，你就入“大乘善根界”。所以为什么说总想自己搞点事儿，总想自己解脱，跑脱了，了事的人，它不属于大乘善根界的。那大乘善根界等无讥嫌名，就是他这个受果，我们说没有这个苦报，所以有讥嫌名都算是苦报。今天师父也讲了，比如说女人，不是说重男轻女看不起女人，是女人本身就是被讥嫌的一个名称，和女人本身就是一个苦难的果报。说生到极乐世界不会再有什么？人说：你是个女人，或者说像我们有时候会讨论的，么嫁人、生孩子、什么伺候人，都是在还债，是一种苦报。所以女性受过的苦难总结来说比男性多得多，因为它就是一种苦报。那在极乐世界是再也没有这种苦报，为啥？极乐世界都没有女人，也没有生孩子这一说，都是莲花生的，也不存在谈恋爱上当受骗，最后只能骂渣男什么的。
今天师父后面讲的这个地方特别有趣吧，以前师父是不太讲这块儿，现在他也可能是看到很多女众非常地痴迷，所以他以悲心来提醒大众。以前我听到很多师父讲的，他提到这一块儿的时候，他不太讲这方面的。
根缺呢，这倒是师父经常讲的，就是以欠缺心。今天说到一个就是在人寿一万岁以下的，基本上就属于根缺了。你想想我们大家平常觉得我六根挺齐全，然后我也不属于精神病，应该还算是六根齐全。今天一听师父这一说，一万岁以下全部打翻了。都属于不健全的，至少是不健全的，是吧？也谈不上什么你是健全的。
所以为什么经常生这种欠缺心呢，就是我们的心理上也是欠缺的。比如说大家说未了情，未了愿，未了业，基本上就是一种欠缺。就觉得遗憾呐。这辈子最大的遗憾是什么单相思一个人，一直好多年了，最后也没有就是像我们民间喜欢说花好月圆，一个美好的结局，就是王子和公主从此过上了幸福的生活这一种幻想；有的人事业，就是壮志未酬身先死，这是最大的遗憾；还有人：我有一个什么愿望，到死都没有实现。其实都是因为我们这个业报，我们是来受报的。我们这个叫业报身，也叫报身吧，不过叫业报身——基本上就是来感受这个欠缺的果报。我们要感受的就是遗憾。大家要注意。
不是说人生下来，然后很小的时候，周围的父母亲戚都是让我们立志，让我们立愿，让我们说这一生都有什么梦想，然后我们做咸鱼都会有梦想，然后我们要拼搏、奋斗，实现美好的人生，我们应该有梦想。哎呀，你真是想错了，人生就是来酬偿业报的，而业报的实质就是根缺。换句话说，你就是为了感受遗憾而来的；所以你还是想感受圆满，那个种子不净啊，就是种子是欠缺的，因为女人本来也是一种欠缺，当然男人也是一种。
这个地方男女身是等持的。所以在极乐世界是金刚那罗延身，非男非女。大家不要觉得极乐世全是男人，所以女转男身这种说法是不精确的。真正你看经典里面说的，那就是金刚那罗延身，非男非女。所以说，这一种偏到一边就不是等持。那二乘偏到自我这一边，特别他是已经寂灭为乐了。你看像这个四念住，最后一个就是寂灭为乐，他不起用了，因为他觉得很苦，这个人生没有什么意思。他已经实际证到了一切不可得的空性，那么他就取灭了，取灭了这个生命基本上没用了。那一个石头在那儿，它也相当于取灭了，对吧？它也不起烦恼，一天一个石头一直放在那儿，对吧？所以说在大乘里面，是呵斥二乘的。
在《楞严经》五十种阴魔的最后一种就是阿罗汉，这个好厉害。我们在阿含，那就觉得阿罗汉就等于佛了。今天师父也讲到，在南传最早的这些经典里面，他们就是只讲到阿罗汉的功德，就称为极胜了。所以他认为汉传的和藏传的都是非佛说，都不承认你。因为在他那里就是极果。那你要到南传的这些佛教里面去说阿弥陀佛，他们不认识，然后他们只认识释迦牟尼佛，也是只有这一尊佛，这个认识差别很大。但是确实在大乘里面，呵二乘为焦芽败，最主要是它不起用了。
实际上我们也知道，在《妙法莲花经》里面就讲到，这是因为佛悲悯这些疲惫不堪的众生，急于想解脱自身的痛苦，而给他们设的化城。所以后面还要由这些诸佛大菩萨来唤醒这些，以为自己已经寂灭的阿罗汉，还是要给他们唤醒，让他们回小向大。所以实际上净土解决很大的一个问题，就是回小向大的问题。他一旦能够乘上佛力的话，那么生到净土也是没有问题，就会成为“大乘善根界”的一员，否则他难逃二乘之难。因为二乘也是一个难，你就堕在无明坑里面了，你就饮这个三昧酒、堕无明坑，这是以前祖师来呵斥二乘人的。
那么我们现在，你说求生极乐世界，你是什么心？你要看到。就像某菩萨说他想早点死了，有时候想死的心都有，而且生到极乐世界。这种都是说二乘还夸你了，还够不上。但是这是一个只顾自己的，他跟那个大乘善三昧耶戒是完全不相应的，他不能够真正地开启无上正等正觉。这个“等无讥嫌名”，把一切受难、受苦以及残缺各种的，全部以佛功德在此圆满。所以我们要以圆满的心来印契我们，而不能够以种种欠缺的心。
最后一个说“众生所愿乐，一切能满足。”这是大家最想看到的一句话。因为我们就是遗憾嘛，大家有很多的遗憾，就是求不得苦是这个世间人特别重要的一种苦。小时候哭为啥呢？没有玩具求不得，隔壁买了自行车，妈妈不给我买，哇哇大哭也不行，因为我家没钱，所以说就求不得苦，这是小孩子的求不得苦；然后到了青年、到了中年、到了老年，一生都伴随着求不得苦。所以大家一看到这个众生所愿乐，我愿望的东西很多，“一切能满足”。
今天师父讲到特别特别清晰的一个点，就是阿弥陀佛的功德是以满足一切众生的愿望为他的功德的。这是我们一切众生在此，为什么可以受用阿弥陀佛的功德，因为他就是为满一切众生愿的。但这一切众生的愿，实际上在四十八愿里面已经满了。已经满了，早就各种你想要的、凡夫想要的、声闻想要的、菩萨想要的，以至于成佛，全部都有。四十八愿就是一个菜单，全部都有，真是这样，你去仔细的去看，你要按单接收，你就会圆满所有所愿求的。
但是有一点，今天说到未了情、未了愿、未了业，因为我们很多人都特别的想，今生就能把这个遗憾补上。他学果地觉就会钻空子，一说“已得往生，即得往生，住不退转”，大家就想太好了！我已经往生了，那我是不是可以来酬偿未了情、未了愿、未了业啊？是不是有很多人打这个主意啊？所以有好多人都说我要疗愈什么什么了，因为我已得往生了。
今天师父说的是佛的二十二愿里面有短自在，“修短自在”。因为有人说生到极乐世界永远不死，好可怕，我以前的未了愿还在那儿等着我呢，未了情的那个也不知道是转生到哪里了，我还是想去给他圆满一下。但永远都不死怎么办？那个佛早就想到了，佛就给你设一个可以修短自在，你可以马上去完成你的未了情、未了愿、未了业。但是，你是在受到佛力加持的情况下，你已断生死，绝对这个保证是有了，就是再也不会入三恶道了，然后你再去，这个是允许的。但是这个前提就是已得往生，这个不可以自欺，不可以自欺。
因为今天师父也说到，你真的往生极乐世界了，你就会发现你那个什么未了情、未了愿、未了业相当可笑，可笑到你都根本就不想去做那个事儿了！就打个比方，我那会儿还在跟某某说，我说就是你以前打了一份工，为了挣一分钱，最后没拿到工资还挨揍了。这一分钱可真是要拿到，要出这口气。但是后来你成了亿万富翁，然后你还看到你原来没有挣到那一分钱，你自己都觉得好笑了，因为到极乐世界所有愿都满了。你如果乘愿再来，一定是乘你要广度众生的这个心去的，就可能也会涉及到以前的未了业、未了情，但是你肯定不是为自求了，肯定不是。
今天师父也讲到，就像是那个猴子捞月，猴子捞月是因为认为那个月亮真的有。但是我们人觉得猴子可笑，是因为你觉得那不是真的，猴子是认为真的。难道你不是一个猴子吗？你把这个认为是真的、那个是真的，你就——这都真的了，所以你才要去了（liǎo)嘛。如果你都知道，就像阿罗汉,就再也不想了这些东西了，他就”所作已办，不受后有”，你就了（liǎo)了，真是了（liǎo)了。
以前经常说一个古德的一首诗：若得了（liǎo)时无了（liǎo)时，当下决断就是时。我们一生，今天师父也说到，你要想到未了（liǎo)情越来越多、越来越多，了（liǎo)个什么呀？因为贪心无尽啊!而且在轮回当中你不知道有多少什么狗夫妻、猫夫妻、鱼夫妻说不完,鬼夫妻也有好多，你想了（liǎo)，这了（liǎo)不完。你现前是因为没有宿命通，你记不得了，你就现前这一个还没有完，实际上多的真是数不清。你要到六道每一道去还，天界的夫妻也有，什么修罗道的也有，那至于说鬼呀、什么畜生呐,那真是无量无边。你跟无量无边的人作过六亲眷属，不仅仅是夫妻，还有父子、母子啊，各种各样的六亲眷属，仇人呐怎么样的，简直是。你不能看！所以说阿罗汉一出现宿命通的时候，他们看到过去的因缘，他受过的苦，他毛孔里面都流血呀！哭昏死在地上。我们现在是因为喝了孟婆汤，喝的又比较多，就啥也不记得了，还觉得很没事。你就只知道你身边这三瓜两枣，说来说去就这三瓜两枣。你要真的一开天眼了，或者是宿命通了，那你一看你心一下就歇了。这都是无明业，而且它也是不可得的，“一切有为法，如梦幻泡影”，你在这儿就真的了（liǎo)了，不了（liǎo)也了（liǎo)了。因为这个彻底的觉悟，而一切都了（liǎo)了，而不是去靠了（liǎo)哪一个因缘。
所以像佛菩萨，他们是借过去的因缘，然后来觉悟众生的。没有说他有一个愿没了（liǎo)，因为空、无相、无愿，这个愿不是指的诸佛菩萨的愿，是指众生的愿。因为觉悟了就无愿了，你还在世间想干个啥,发财、搞爱情,还是干啥？搞个事业，有所建树？肯定不可能了，不可能了！否则你就是没有觉悟，没有觉悟就想天天都搞些感兴趣的，就是搞这些名堂。
因为以前只要是讲到这个未了情、未了愿、未了业，有很多人很兴奋，都觉得果地觉特别好，我修别的净土挺憋屈，都要我先求往生，这个可以让我先搞点这个，反正我已经往生决定了。这个地方是一个灰色地带，大家要小心。
今天师父讲得特别清楚：你先往生了再说！二十二愿等着你，是往生了以后，这是舍报以后，大家要知道。不是说死，我说的是舍报。死是一种事实上的，就是我们一般人认为舍报。但是还有一种舍报是心理舍报，就是你已经舍了你这些业报了，你不再想跟他纠缠了，什么恩呀、愿呐、爱呀、恨呀，你舍了就是住平等舍。然后你自己看着办吧，你到底是为自求还是不为自求，这一点是不可以自欺的，所以自欺必定遭祸，必定遭祸，最后还是错失因缘，就是错失果地觉为因地心的这一个因缘。
这个地方大家一定要注意，因为我们在现缘的这种实践当中，有好多菩萨在认知上是不清楚的。他并不认为自己是故意的放纵，就是找借口，他觉得这个法就是这样的，只要是果地觉了。但是这个“只要是果地觉”，这里是打问号的。但他自己不觉得，就先把这个拿出来，所以后面都会栽跟斗，栽跟斗。到时候还说果地觉法不好，或者有的人就会给果地觉的教法造成不良影响，别人觉得果地觉的人就是这样整的，对吧？
这个地方相当相当重要，以前师父还没有像今天这样讲，今天讲得相当清楚。你确实要想去完成，那你也得是舍了报之后，二十二愿。然后你看着都搞笑了，你自己都觉得搞笑了，那么你要修短自在，很急于去帮助哪一个啊？是这样一种了，而不是说你自己有什么东西要留。这个地方清晰了，大家对于现缘当中的抉择就很容易了，就是念念抉择“唯佛是念”了。
有时候不是说大家修得不好，是你的认知这个地方出问题了。所以你就会在这个地方出毛病，就是实践上就会出毛病，还是认知不精准。所以我们在师长的带领下是越来越清晰，而且那个心是越来越畅快的。在这上面大家只要是说清楚了，就“众生所愿的一切能满足”，其实不是指你这个那个的那些私欲。
真正要了（liǎo)呢，其实在阿弥陀佛的四十八愿里面，全部都给你满足了。你好好地实践，他一定会满足的，但是绝不是为自求的。是刚好是你不为自求，在全身心的去融入南无阿弥陀佛的时候，它自动会满你一切的愿。这个确实我们在实践当中这种感受太深刻了，有时候都自己都忘了一些东西，或你自己根本也没有体察出来，但是他满你的愿的时候，你一下就知道了。在这个地方你要真地投入到阿弥陀佛的果地觉里面，然后他满众生愿的这个功德就展现出来了，这是这样用的，是果地觉为因地心这样用，不是倒过来用的，这一点就是大家要注意。
所以说，现在由于师长这样的一种开演，就是我们对教法的清晰度，我觉得就是非常非常立体的凸显出来的那种感觉。今天大家听了也很感动，刚才某某分享的，就是我们这个不是上帝教，不是那些其他的，就是说他是来拯救你的，说：来救度你，然后你又去救度谁。而是说回家，这是我们的本家本国，大家要在这里认，这里是本家本国，不要错认了娑婆世界是你的本家本国。你一直在本家本国这里觉得很亲切，而且你跟佛实质上是一样的，就没有一个说你要仰靠什么什么。虽然仰靠也有这种说法，但实际上它是一个方便说，真正是无二无别的，这个地方是很究竟的。像其他的一些要拯救你的，你都是小羊羔，你是有罪的小羊羔，就是有原罪的，你一直会带着一种永远抬不起头来的这种惭愧心。在这里你没有任何原罪，因为“一切有为法，如梦幻泡影”，你只有这一个闪亮的如来藏，这个地方跟佛是无二无别的。所以佛是带我们回家，带我们回到我们真正的如来会。所以他把如来说到前面，是“如来净华众”，全部都是佛，全部都是佛，就是如来会。我们在师长给我们开演的过程当中，其实就安住在极乐世界，就安住在极乐世界去体验。
所以像刚才某某，把过去养成的一些信解的习惯，要理解的习惯，就在佛的功德力的承载，它慢慢就消融了。你自己也会发现你更愿意忆佛念佛，是一种总持的。他就抠句子呀或者怎么样的，它就会自然而然地减弱，它是一种巨大的喜悦，但是没有办法说，就像我们在很条理的去把它一句一句的怎么表述出来，你能够感受到。
像师父为什么有时候，他说一定要拿一个经本呢？因为他看到的时候，他内在里面那个丰富的东西就出来了，就顺着这个文字般若就出来了。他是没看这些文字，其实他是总体的一个，他不会是一个语言式的东西。这个慢慢地大家就会体验到，就是文字的执着，它会自然地脱落。
你的这种方式最开始是从信解这样来的，它最后也会在佛力的承载下自然地消融。只要你不断的去体验佛功德，那个实相功德，它的力量绝对大于一切虚幻的东西。原来我们是认假为真，我们天天的去着力、去抠，去在这个上面用我们的意识啊、比较啊，就像大家有很多时候会作一些经文的对比，或者怎么怎么样的，那个是在一定阶段的。像现在某某他还是有一点不清晰的地方，在这个地方也不要着急，但是确实在这个地方是一个总持，你能够触碰到这里，那么它会消融一切，消融一切。一切什么呢？一切滞留你的那些习气。这个不用怀疑，那也不用着急，你自然而然会清晰的。
像原来这个读诵，它是一个方便，就像你说你对比了一下师长开演，和你自己读诵，它的一个区别。但这个在现量上面，我们是没办法跟师长比的，我们知道在本质上它是无二无别的，在现量上我们随顺师长的引导就可以了。只不过就是我们自己过去的那种习气，就是我们搞学术的或者就要把几个经都拿来对比，一直在那里去抠，这个就慢慢就没有必要了，没有必要的。那么师长怎么开演，就随顺他的开演。他的每一次的开演都是不一样的，你就会知道这个心是活的，法也是活的，那么你的心也就活起来了，就从文字当中跳跃出来了。
今天我们后来到师父家里面去，师父也在讲，因为我感受到非常强烈的这一个，就是师长这一次开演，他是在过去讲了几百遍的基础上的，他不是说讲的是这一遍，你感受到它包含了前面几百遍的那种，就像我们说是功力在里面，所以更加地清晰和简洁，真的是对我来讲是凸显出来，就是它是扑面而来的这样的一种。
所以今天也在跟师长作这方面的一个汇报，其实师长他内心也是相当欢喜的，因为他也是觉得到现在，他终于把这个给世人交代清楚了，明明白白地交代出来了。他这一生讲了这么久，到现在他有一种大事已办，就是事毕君子的那种喜悦。所以大家都能够感受到他内心里面的这一种喜悦。其实我们是直接从这样的一个大光明藏里面，就是这个也是佛力住持啊，他在这里住持着这个教法，然后我们来随顺得入。
我自己其实也把我之前那种科班的那些东西，抠文字的，然后有条理的，以前讲课要做PPT的那种，现在不知不觉就抛弃了，确实抛弃了。甚至我现在就是忆持经文的这个，我也不太注意了，因为他那样一个无法用言语和文字表达的东西，他占据了主要的位置。你也提不起来以前要去抠什么东西，或者一定要作个提纲什么，你都提不起来这些东西了。因为这样一个巨大的善住持的功德，他就在这个地方。如果你要表述，那是一点问题都没有，你不表述它也不呈现什么东西，你只是去感受它，只是去感受它。
所以我今天也跟师父汇报，我以前看的经典特别多，听得也多，但是自从接触了果地觉，慢慢的我就只是在《往生论》上面反复地去跟大家一起学啊，自己感受啊，我就觉得这个其乐无穷。而且那个法味一直往外冒，越来越有味道，就真不想弄别的东西了。因为觉得它总持了一切，而且天亲菩萨的每一个句子那都是金刚句，都是字字玑珠，没有一个字是可以省略的。真是你感叹这种文字般若给我们传递的力量！
今天师父也说了，像龙树菩萨——宝相云如来，天亲菩萨——无垢如来，他们都是古佛再来。所以他们的这些句子，那完全都是如佛经一般的。我们能够在这个地方一直体验、一直体验，它这个味道就涌现出来。而且我越来越知道为什么师父会讲两百多遍了，因为这个力量会推动你，你不断地感受到佛法味，他就会在这个上面不断地来加持到你。所以他每次的开演都是不一样的，他本来就处在“禅三昧为食”。我们就过上了极乐世界的生活吧，就是把它内化成你的生命，把它完全内化为你整个的生命，那就是在极乐世界了，就是住于不退转功德当中了。
【补充】
修嘛，你这么修了，那么修了，反正最后是一个什么样的结果。净土法门是没有这种设置的，它是没有设置的，因为它全部是给予，它已经修完了，它就是给予，你就是接纳，所以它没有设置。这个很有意思。
为啥它可以“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”呢？因为他没有啥设置。为啥说三辈九品这个只是，应该说旁依的？因为他就设置了，设置上品要出家，中品要广修功德，下品就要一向专念。实际上这个是从凡夫分讲的；真正的净土是没有设置的，所以并不需要你这么做那么做。
你看这里，你就彻底了解为什么师父开演这么久果地觉，他从不规定谁要念什么。包括有些人就一直念，后来师父给我们理了这个誓愿文，他们就一直第一期、第二期，念多少，每次都是意思让师父来提倡一下、鼓励一下。师父后面都不提倡，他不提倡你固定在一个形式上念什么来成为一种修行。因为这个是根本没有任何设置的，它就是一个接纳，就是一个随顺。
就像我们说五念门是不是一个设置呢？其实也不是设置，它就是让你去随顺而已。你身口意总得干点啥吧？你就随顺这个就行了，对吧？所以今天师父讲到这里其实挺震撼的。
建超世愿，这就是超世愿呐，一切都完全地给予你们，不需要你们干啥。这个才是真正究竟的、了义的，因为一干，你众生的业分不就出来了吗？众生的业分还能超誓愿？你就超不了了。
2024年8月10日开示
好，今天师父成功地圆满了关于观察极乐世界的内容，就是依报的庄严，佛功德庄严和菩萨功德庄严，这二十九种庄严到今天就over了，就非常圆满。
因为实际上，前面的十七种依报庄严，它像是一个铺陈。其实最核心的是佛功德庄严，就是主尊功德庄严，然后后面你在这个地方完全随顺得入了。
你起的行是什么？我们经常说安心、起行、作业，很多人说怎么起行啊？怎么作业啊？菩萨四种正行，但是它是在你随顺得入这个情况下，然后自然而然展现佛自他受用、自利利他的佛的功德事业相，自然地展现。所以后面的这个菩萨正行，它也是一种自然而然的随顺行为。它也不是我们好像说得了一个果地觉，我们要干点啥？不会有这样的概念。
作为佛功德庄严来讲，我们经常讲，我们念佛怎么念？你看这个就非常非常的具体，八种佛功德，我们在里面去随顺的时候，也就是观察，这个观察就是随顺。那你还要咋随顺呢？所以观察本身是随顺。这个“唯佛是念”这个“唯”，其实在你全身心去体验的时候，就是在观察的当下；而不是说我们观察了，后面好像我们按照这个来想了一点什么，我们就产生了一点什么见闻觉知。所以这个随顺得入是相当轻松的，就是在观察的这个当下。
佛的座功德，一来就是“无量大宝王，微妙净华台”。你看我们平常我们是不是在这样随顺，我们经常会自己去想象佛功德。你看你这样随顺的时候非常简单，它的次序也是非常清晰的。是从如来的宝座上面，我们经常说我们学经文，阿难有“从座而起”是从他的业力座而起。那么佛他是坐在无量功德所聚集的莲台上面的，这个本身就是让你的住处，我们说你安住在哪里？安住在佛功德。那佛的这一个清净庄严大宝莲花，无量的功德所聚集，就跟我们这个，我们是无量的业力所聚集的这个座，我们天天坐在这上面。所以你一下子一来，你随这个你就是坐在这个无量大宝王，这个大宝王的功德，就是佛功德上面。
那下面说的就像身光啊，我们原来在学《观无量寿经》的时候讲到佛的这个报身功德，他是六十亿恒河沙由旬，是人类的脑袋瓜儿装不下的。那这里说的是一由旬，就是我们觉得：哎，怎么突然变小了?其实它跟那个是一样的。是圆满功德的圆光所现，所有的法界都在其中，这是佛的报身功德。那我们当下随顺的时候，其实就入了佛的报身功德的庄严。而不用说，我们有时候想，要去观想，这个因为超出你的心量，你观想不出来，所以就不用观想，这个地方反而是不用观想的。无量大宝王是怎么样的? 微妙净化台怎么样的? 你也观想不出来。但是你不需要观想，你就在这随顺，把你的心先歇在这个般若的文字上面，它就是实相的这个功德展现。
那后面特别重要的就是“梵声悟深远，微妙闻十方”。这个梵声我们前面在这个依报庄严功德里面它也有。但这个地方，它是表示佛，它的这个音声、它的口业这个方面的实相功德。其实我们也应该在这个地方随顺，就像我们经常就是在表达的时候，经常就会有我们表达上的障碍，其实随顺佛的口业功德就得四种辩才无碍。你看在阿弥陀佛的四十八愿里面，他有很多地方讲到菩萨的辩才的问题，其实就是随顺佛的口业就可以了。
那么另外一个呢？就是心业，这里面确实还没有用意业，还是用的心业，“同地水火风，虚空无分别。”是无分别心，是佛的心。我们由见佛的花座、见佛之声、闻佛之音，进入到佛的心，佛的心是无分别的。就这个地方就我们见佛了，所以经常讲到说见佛，包括师长在《无量寿经》的开演当中讲到阿难向西方顶礼，然后说大家下去实践。很多人说我拜了我没看到啥，也没见到啥。你要咋见呢？我们一说见，就是我们这个肉眼来见那个色相，其实见佛的心呐，见佛如见心，见心如见佛，就是这个无分别，如地水火风的实质。因为地水火风称为四大如来藏种性啊，但是实际上呢，它的实质是什么？无分别。无分别的心，这就是佛心。我们说佛心清净，佛心平等，佛心广大，佛心无碍，佛心圆满，全部都是无分别的心展现出来的，所以我们运用佛心，人家说运用果地觉，实际上是运用这个无分别。你运用南无阿弥陀佛，也是运用这一个佛心，无分别之心。这个呢，确实就是见佛的全体了，见佛全体。
到后面反而是就是佛的这个上首，观世音菩萨、大势至，“清净智海生”，这些菩萨是从哪里出生出来的？是从清净智海，意思就是都是从佛的愿海当中，这个清净智海就是佛的愿海，从佛心中生出，从佛的功德当中生出来的。所以他们是什么“如须弥山王，胜妙无过者”，他们安稳如须弥山。这个当然是观世音菩萨、大势至菩萨这种上首菩萨。
其实我们平常说像文殊菩萨呀，弥勒菩萨呀，十方诸大菩萨。其实他们都在极乐世界，不是说我们好像要到别的世界去见别的菩萨，到极乐世界只能见到这个，他们都在极乐世界都是上首的。那他都展现了“如须弥山王，胜妙无过者”这种上首菩萨庄严，这个也是他的眷属当中很重要的。
这个就是你看这个都包含在佛功德里面，主伴圆融，主伴无碍。就大家观佛本愿力，它前面都有一个主伴的这个关系的问题，就是完全是围绕着阿弥陀佛，展现他的圆满功德相。就是在观阿弥陀佛的功德的时候，他的主伴都是主功德。这个就不会把阿弥陀佛单列出来，就是主和伴他是整体的，他是整体的。
在这边我们去观察，我们也会，就像我们平常，我们说师父是师父，他的弟子是他的弟子。其实呢，主伴是圆融的，是一体的，他们这个伴是从主的心中生出来的。也就是说，观音菩萨、大势至菩萨，阿弥陀佛的协侍，就是阿弥陀佛，他们是一体的。但是你观的时候他又宛然呈现，实质他是一体的。而且他主伴所产生的这样一种力用，它是自然而然的，是呈现了圆满相的。就是众菩萨围绕阿弥陀佛，阿弥陀佛作为法王，在那里住持。没有丝毫的障碍，没有丝毫的不和合不和谐。
因为这一个非常重要。如果都是以佛的果地觉作为一个核心的所依，那么都是从佛的愿力里出生，他这个缘起完全是一如的，所以他展现的是主伴圆融主伴无碍，没有任何的那种不和合的声音，没有任何的需要在这个地方去协调的一些矛盾呐什么。
因为我们相比较娑婆世界，释迦牟尼佛所展现的僧团，那就是有提婆达多这样的，就是这一些。它就是娑婆世界这个二元的特质，它所展现出来的教法它的对称就是这样的，投射出了我们众生内心里面的这种极端二元的东西。那么在极乐世界这种是没有的，这个是没有的。
所以大家在这个地方就是说如何实现这种和合? 它不是靠的是我们自己自力，大家要怎么样去调服啊或者怎么样的，它完全是因为我们的所依都是阿弥陀佛的圆满功德，而自然而然呈现主伴圆融，没有丝毫的障碍，没有丝毫的那种纷争，那种割裂的这种东西。所以它都是一个满足我们娑婆世界的众生。很多时候我们在各种的团队啊，或者包括在家菩萨你的家庭啊，他都会出现二元的现象——矛盾、对立各种各样的。就是因为我们所依的都是各自的业力。所以不为自求，他在这个地方达到了高度的统一，大家都依的是佛果，都依的是佛愿。所以后面再谈到就说菩萨的正行，他也是完全一如的。
今天师父也讲到，因为后面就讲到这个：没有得到净心的菩萨，和已得净心菩萨，和上地菩萨，他们皆依佛愿归于寂灭愿海。就这个地方，就说到：他是凡圣同修，九界同归。因为在通途法门来讲呢，从十住、十行、十回向，这个是三贤位。这个地方十信都没谈，一来十住、十行、十回向。三贤位的菩萨就入贤位了，称为净心菩萨，就他能够启用清净心的。那我们平常说的什么启用清净心，那都就是一个名词，就内心里面，你不知道那是一个什么样的起用的状态。那这个没有得到净心的，基本上我们大量的就是凡夫位了。本来那个得到贤位的他也没有入圣位，登地菩萨才入圣位的，但是他已经有净心这样的一个，至少有这样一个标准。但是我们大部分的人，我们还是没有得净心的。所以有些人就会产生这种疑问呐，那你看我们的这个现量，说的随顺果地觉，他现量确实是就是这样。
但实际上，在这一个长行文里面，天亲菩萨给我们讲的特别清晰。就是没有得到净心，也就还没有入三贤位的，和已经是三贤位的，已得净心和上地菩萨，指的是登地以上的十地菩萨，其实是平等的。他们所依是平等的，然后都是最后会入到这个寂灭的性海当中，都会归于无生法忍。这是佛要给我们展示的一切众生的本质。那么我们在这儿就会放心了，要不然你就会说你是什么样的菩萨，你相对的菩萨行是有差别的。
在通途法门里面，各种各样的菩萨，我们说从四十二阶位就是把信位不算，那么算上信位是五十三。那么这些他们的行持，在通途的教法里面是非常清晰的。你是初地菩萨，你是什么样的境界，以什么样的行持；你是二地菩萨，怎么怎么样。那其实像对于我们凡夫来讲，这些都是教科书，对我们没有实际的意义了。
特别对于我们现在修行无力的时代，就是很多菩萨，像刚才某某也是分享的很好，她就很关注这个菩萨的四种正行。就是我们在要发起这个无上心来随顺佛愿，其实你在落到你怎么样去随顺的时候，其实马上就涉及到菩萨的正行。所以现在这一点上某某现在在这个认知上面就很清晰了，她就是随顺而已，就是随顺而已，而且是相当精准的随顺。就是这四种正行，没有我们自己造作半分的可能。
所以你就把你那个造作，包括我要怎么信解啊怎么怎么样，这个彻底地放下了。原来我们觉得我要理解的很精准，然后我才能实践的很精准。你要知道你这个随顺精准，跟你理解是没有关系的，没有关系。你随顺的精准就按这个经文随顺，这个地方很神奇的；就是不能够在里面去不停地去辨析，去在自己这种理解上面去发挥，这个就马上就堕入到你的自力里面了，这个自力里面他就是为自求。因为你一起是自己以为的所缘，而不是阿弥陀佛愿力的所缘了。
现在认知到这一个，其实你就歇心了，歇心了。我们再有世智辩聪，于佛愿处毫无作用，反而是狗尾续貂、画蛇添足各种的笨拙的，在这个没有办法清净的传承上面去体验的一个障碍。所以我们现在能够认知清晰，包括后面某某分享的也特别好。
其实我们为什么要在这个学法上面反复地在这里来学，不是为了我们要学知识，而是每次师长授予一遍，他就像法水清洗我们的那些杂质，让我们更加清晰地认知什么是佛愿，然后那个不为自求你才会知道咋回事儿。否则你很多得少为足的，稍微觉得就像某某分享的——我已经果地觉了，那我干点啥呢？其实你果地觉了吗？这个是一个误会，对吧？她不清晰，她只是稍微有一点觉得：啊，我get到什么意思了！然后我不信解，我在这我就已经歇了。还不清晰，非常非常不清晰。然后你一面对到现缘的时候，你指定崩溃。因为你要运用的时候，由于它不清晰，最后根本就没有办法运用。那你越是在这个佛愿上认知越清晰，那么实际上你在现缘当中启用的时候就非常非常的简单，就是一个随顺就完事儿了。而那个自我的我执也好，法执也好，或者你琢磨的清楚，琢磨的不清楚，它都会自然脱落，那真叫不费力，不费力。
所以这样一个传承，他的那个授受，就师长他的授受特别的重要。就是这个法喜的产生，它是来自于你对佛愿越来越深入地认知和它全体清晰的呈现，这个本来就是一个速离五浊生净土的过程，对吧?所以我们说这个你接受是你的一个抉择，但是那种内心清晰的抉择是你有清晰的这一个，才抉择的了。否则是你一个概念上的抉择，我认为抉择了，起心动念全是自私自利的。
今天师父也讲到，就是我们在现缘当中，有一些菩萨反应的，就你们比别人还自私，互相不帮助，遇到一些别人有危难无动于衷，怎么怎么……这确实要反省一下。我们所依的地方，就在这些境界面前显现出来了。
所以菩萨的四种正行，它这个“安乐国清净，常转无垢轮”，你看这是他的所缘。他没说你清不清净、我清不清净、我要怎么用。他一来是“安乐国清净，常转无垢轮”，这个谈到是阿弥陀佛愿力的真实的相。安乐国嘛，其实哪里是安乐国呢？就是一切法的真实处就安乐国。“常转无垢轮”，它是自然而然运转的，不是我们去推动它。所以这个阿弥陀佛的这个事业相，它是自然而然的由佛的愿力在展现，所以我们在这里就可以歇心了。你只需要以这个作为你的缘起——“安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持”。那这些都是在展现他的实际的一个事实，那你就随顺就好了，也就相当于你随喜就好了。你在这里去认可就是这是事实，而不是说你要造作一个什么东西，这个当中要让我们去作为什么——那个东西一起来，你就感觉到很难行，你不晓得从哪里去入，是因为你那个“我”尚未忘怀。
如果只是在这个实相功德上面去随顺，乃至于去随喜，就随顺了。就非常简单，只是认知，然后确认这个事实。就没有比这个更简单，一点儿都不费力，而且它是周遍的，它是周遍。所以后面说“一念及一时，普照诸佛会”，诸佛会是十方诸佛的法会。一念，是一念三千，三千一念，不分前后左右、过去现在未来，也不分十方上下，就在这一念当中，它是一个实相处的本质的一个发光。这个地方发光啊，所以它是彻照法界。它不是我们想的是今天在哪儿，明天在哪儿，或者怎么；也不是说这件事儿怎么处理，那件事儿怎么处理。为啥大家每次要运用的时候就要掉到那个相上面? 就这个相我们该怎么处理？我们那天说到小偷的事，那小偷应该要怎么处理，前门进来就怎么处理，后门怎么处理，窗户进来怎么处理。
你看说到那个具体的事情的时候，我们在这个地方就会不知道怎么运用。反而这个地方是真实运用处，你能够在这里去真实运用的时候，你再回过头来看，法由心生，完全就不是我们想象的那一种；跟我们一个事情我们要去在这个上面去做，我们要说行菩萨道，这个事儿是我应该做的，你是出钱啊还是出力啊，你还是怎么样的去给人家作为一下，其实都是挂一漏万，不知道有多少副作用；但只有这个“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”今天讲到他这个菩萨的正行，不动本位。这一个很要紧，如果你动本位，其实你都是为自求的。只有不动本位，才是不为自求。
今天后来我们不是下完课到师父那去，师父讲到这个阿弥陀佛这个事业相的问题。我们平常看到的是：哎呦，这个道场很大啊，摄受的人很多，香火很旺，讲经很盛，这些枝叶、枝叶。如果你在这个不动的地方没有安住，没有在这里住持——这是住持；然后其他的那些东西都是世俗，是根本不存在住持正法。所以只有这个东西有，不动本位，遍至十方，一切众生你是普皆利益，令他离苦得乐。就是我们这个根本，大家有没有？如果没有这个，你就叫好人好事做雷锋了，只能是那样；而且这个时代雷锋都死了好多年了，不好使了。反而是在我们本质处，大家不认这个本，也不随顺阿弥陀佛这个本。
为什么说这个果地觉很容易，就是用不上，就这种话相当相当的矛盾。为啥觉得用不上呢？因为我们总想在某一件具体的事情上来达到“我”心里的想法，一丢你的本，因为其实你根本没有这个事相，这一个所谓的本，因为这些都是枝枝叶叶的幻相，对吧？你不丢本，那本来也是具足，那多简单呐。那么现象上面的，刚好因为你在这个本质处安住，现象就度脱了。度啊，什么叫度？什么叫脱？它从这个表面现象对你的制约，脱落了。
经常说到超度超度，大家以为写个牌位，然后念一念就超度了。超是超越；度呢，从它的现象界，不管我们是一个这种设想，还是说是觉受，心理上的苦，外界的障碍，他是在这一时超越，就度脱这一切了。那么靠的都是什么？就是这个本质处的回归，本质处的认可。
就像今天上午问到师父牌位的问题，很多人说每一年七月十五都给我爹妈写，我都写了好多年，也不晓得我爹妈现在在哪儿？我果地觉了之后，我能不能认定他就在极乐世界了? 那我还用每年写吗？还就在这打仗。为啥? 因为大家没有安住这个本位，无超脱功德处，一张纸写了几个字，然后念了一些音声，最后拿火一烧，这个原理在哪儿呢？你自己都想不明白。所以你每年就好像这个也挺虔诚的，这个世俗的孝心也表达了，但他有没有这个功德所在？
就包括我们做一切的菩萨行，这个道理，跟立牌位的道理是一模一样的。忙忙碌碌的，整这整那，整整整……最后你心里留了一个问号，就是到底有没有作用？这事儿怎么样？办了没有？怎么怎么的……其实都是因为我们没有在这个本质处。“一念及一时”是不动本位，就是不起菩提座，就是前面说的“无量大宝王，微妙净化台”，你根本不起此座，遍至十方，因为意识法界是没有障碍的。
菩萨行的真实，为什么称为菩提萨埵？因为第一个就是菩提，菩提是什么东西？就是觉悟本质嘛，以本质而度脱；萨埵，萨埵是有情，这是菩萨。不是说十处打锣九处都有这个人儿，出钱出力到处跑，这个是表面的。如果他内在没有这个根本，就是“不动本位，遍至十方”的根本守护，就“一念及一时，普照诸佛会”他是称不了菩萨，他叫义工可以这么说，但是不叫菩萨。菩萨一定是自觉觉他者，那他自觉一定是不动这个本位了，这个叫觉悟。他没有这个觉悟，那一切众生从何在这个地方去离苦呢？只能说你给他点钱，给他点东西帮他一点什么，那谈不上是自觉觉他。
因为这个极乐世界是由佛完成的，所以更容易了，更容易。你就念佛的时候，你就是自觉觉他。念佛的时候，那“一念即一时”这个确认，那么就是普利十方了，是随着佛的愿力普利了十方。它一定是在这个本质处，在我们的内在跟佛相应的这一个层面。
从表面上来说，这个世界处于一个减劫，大家的福德因缘都非常的薄少。你能做点啥吗？今天我们一说到供僧，某某马上说：那我们去买点垃圾食品来给师父吃一点，然后说垃圾食品肯定不能给师父买。因为原来我们在寺庙他们供僧，盂兰盆会，大家都买好多好多那种小零食，都超市出来的，其实都是垃圾食品。然后我们每次要去应供，拿个钵，然后这个样子反正也挺庄严，都跪在那儿赶快接住，一个月都吃不完，吃了嘴起泡。那一说呢，说：那好，大家就不买了，你不要供养了；就那个吧，咱就法供养吧。
你看我们的那种逼促，凡夫业报的那种逼促，就拿不出手；拿出来的，都是要危害别人的，供养不了什么东西。你说你法供养，你刚才为什么不分享呢？一说还有没有，现场有没有人……？马上变成你树木凋都非常的寂静，生怕动一下以为你在举手，我眼睛不看主持人，你别看我。你能供养出啥来？所以如果你不随顺佛果去供养，你供养个啥？那大家这个时候就不用佛愿了。四十愿里面有一愿是你要供养诸佛，没有供养的东西，佛可以满你的愿。你掌中出一切宝，你想象的到的、相想不到的，你祈求阿弥陀佛给予你，然后遍供十方。为啥你不用这个呢？对吧，忘了！就是这时候你就知道你有没有果地觉为因地心了。
今天上午师父讲了这个祈祷，这个很重要。所以你这个又不知道他有什么功德，也不知道怎么运用。你看我们一说，他还说这安居要结束了，大家应该来做供养了。其实它自恣，自恣它不是一个批评和自我批评，它其中就是解决一些问题，就是我们安居中间的见闻疑，大家要在这个地方来消除这些。然后最后实际上它是一个在安居功德上面的一个总结，一个确认。
然后用这个确实在盂兰盆会，是用僧众的安居功德，因为这个是十方诸佛所加持的，来回向给这些想要这儿立牌位的，或者盂兰盆供的众生，然后他的七世父母永脱这个三恶道之苦。只有这个他是完全是依靠诸佛的加持、僧众的加持，最后能够实现这样的一个功德。
你看就这个，你忘了佛功德都不行的，对吧？我们只是有这样的一个就是随顺。所以这个设置，盂兰盆会是一个设置，目犍连都搞不定这件事情，神通第一，救亲妈也不行，最后就只有去请佛。所以佛讲了这个盂兰盆会。
那么我们这个极乐世界这一个，也只有说由佛来授予。
我觉得师父这一次开演，他就是一个授予，不停的在授予，而且越来越清晰，清晰。因为原来我们这个脑袋瓜，就是还是在自己的业力这边紧紧的抓住，所以师父讲什么呢？就不是很清晰。像现在因为师长一直孜孜不倦的这么多年，就一直在这个地方用甘露水来洗刷大家，然后大家就越来越清晰了。这一次我感觉特别顺畅，就是因为很多菩萨在这个不停的学习的过程当中吧，他已经有随顺得入的这一个接纳的一个心态。所以师长他的这个授受特别的顺畅，又完成这个过程也相当的精彩。
大家内在里面跟师长的心在这个地方是无二的，就是你融入到他的心里面。所以祈祷，他的方向是向你祈祷的对境那边去，而不是求他来加持你什么东西，你上他那边去就可以了。像我们在观察佛的功德庄严，然后来行菩萨的功德庄严，它都是，是你融入到他就可以了。怎么融入呢？在观察的时候已经是融入了，因为你是用你的心观察的，你的心也就是佛心。所以他在这个过程当中他已经完成了，没有什么就是说“我要怎么样，我要怎么样”，会做成个什么样子。现在大家都体会到了，某某刚才也分享，不是你要做成什么样子，就在这个过程当中，它是它时时刻刻都是完成式。所以“一念即一时，普照诸佛会，利益诸群生”，就这么简单。
所以大家不管你是什么样，你是有时候我们觉得比如说出家人，我们在三辈九品里面讲到：上辈的，那他确实他是在这个世间，他已经舍弃世俗业了，然后出家之后广行功德、住持正法、弘法利生，大家觉得是挺牛的。那么在家的中辈的，还要去护持三宝，要去怎么怎么样，好像也是大护法。那么下辈好像要差一些，因为啥也干不了，只能家里念念佛。但是实际上在佛的果地功德这里，其实它是一样的。在世间所设置的，比如说出家法啊，或者是说一些护持的，他是应各种各样根器不同的众生，他所施舍的。但是在内在里面果地觉在这个运用上面，它是完全平等的，完全平等。
你完全平等，你肯定不会在乎现缘上的差别，对吧？你就该咋样，比如说你是出家人，那你就做出家人的事情；你是在家你就做在家人的事情。你心是平等的，你是安稳的，你不会在这里自惭形秽或者骄慢，没有意义。因为你深深地知道，靠的都不是这些，真正起作用的是佛功德的加持。然后在随顺佛功德上面，菩萨的正行是“一念即一时，普照诸佛会，利益诸群生”。
所以有时候我会跟像某某，他们有时候说年纪大了怎么样，我说年纪大了正好念佛，而且根本就不要去攀缘谁能干点啥，我年纪又大，还有说什么文化不高，说不出来啥。正好你可以把你那造作心歇下来，全部去融入佛功德，去行菩萨的正行。这个反而就变得简单了，对你来讲更纯粹了，对吧？我们有时候唧唧歪歪的，然后干点啥，干两分钟就啥也忘了。就经常会落到事上面，天天忙得很，不晓得在干什么，是不是？
所以这个圆满具足的这个佛功德，就是实际上他实践的时候是相当容易的。我们在这个上面来行我们世俗的本分事，这个是属于你业当中的一个本分事，你也会在这里安稳。因为做的好不好你都不会强求了，对吧？但是你也会知道我该做这个，为啥呢？谁叫你是在业上是这样的一个身份呢？但是你不会在这里执着，你真正是在内在里面“一念即一时，普照诸佛会，利益诸群生”，就完事了，是吧？佛如是，你也如是，回向就可以了。
后面讲到这个包括普供养，这个也很重要。普供养，就是我们内心里面所尊的主是阿弥陀佛。但很多时候我们凡夫就会在这个地方生分别，还会生分别，就这不是阿弥陀佛，这也不是阿弥陀佛，只有这个是阿弥陀佛。我只念阿弥陀佛，别让我念别的，就是各种各样的，或者我这最高的，你们那都不行，我这是法界藏身，你们那是一部分，怎么怎么……他要妄生分别。所以在这个菩萨正行的时候，破除你的分别，普共。普共，越听越欢，普共。
这一个，其实以前般舟的时候也是这样，开始一直念阿弥陀佛，那后来念十方佛。他也是把你的心量打开，把你的对于阿弥陀佛这个相的执着，给你破掉，这个菩萨的正行。如果你真的是果地觉为因地心的人，你一定会平等供养一切。你不会再分别说我就是供养阿弥陀佛，我就是只是在这个法门上面，其他的都不行，其他解决不了问题，怎么怎么，不会的。你真正的去实践的时候，我知道刚才某某相要表达的是什么，他会突破对于法门的执着，和我们就是在这个上面其实还是有微细的差别。
今天上午在师父那儿，他也说最后对于概念的突破，就你连这个概念都没有了。那个就是离开言语思维的，就是真实实相。那么面对一切处的时候，这个才可以说你返向往生你的运用，它是无差别的这个运用，你才可以真的是普皆利益。要不然就好像说，我就是推广果地觉的，要不要啊？不要就拉倒，或者怎么样。他总是有一个自己在这固守的东西，所以最后他是普皆供养，普皆供养。就像是盂兰盆会，他也不是说专门这是我师父，这是我护持的僧团，怎么怎么样……其实他是对所有僧众，对十方所有的僧众、三宝，然后来献供的，他就会突破我们那种狭隘的心智。
最后“何等世界无”，就到了没有三宝的地方“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”我觉得师父到斐济，他就在实现这个功德展现。因为我们到这个地方，我就知道什么基督教、还有印度教，或者是伊斯兰教在这边都有啊，还有斐济本土的一些土著的一些信仰。但是没有佛教，没有佛教。别人都不知道你这些人穿着长衫是干啥的，对吧？那这个“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”
今天师父也说给他印名片，发这么个名片，你看这就叫不为自求。我们自己整个名片，指定是少不了你的姓名，没有姓名，法名肯定要有一个，对吧？这是我的身份，我是很有身份的人，所以我用了名片。但师父说不印这个，印什么？“何等世界无，佛法功德宝”，他这个是一个无我的展现，他哪有我？他就是给大家结缘，是佛功德的一个结缘。这个真是很感人的，对吧？要不然我们总是先把那名片打出来，或者名号打出来，大家也比较重视这些，而不是真正的去随顺佛的功德。
所以按说我说这个地方也是很容易的，你不为自求就很容易。要不然以前最早的时候，很早很早就接触到《往生论》了，但是就这一句，每次读到这儿就要“咯噔”一下，“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”我的天哪，都没有佛法的地方，跑那儿谁也不知道你在说啥，谁也不认识你。可能还有很多的外道想要把你驱逐出去，是异教嘛，你是异教徒，怎么怎么样。那个“咯噔”是咋回事呢？就是还是自我造作的“咯噔”。你要不自我造作，那一定会是什么？随顺佛愿，可能刚好就是道德事业三宝处。
这个就像我们以前，比如说那次到广东，他们一直一直在请，说去去去。我心里面就在想，广东都是人天的。其实就是有自我造作的部分，觉得这个法在那边不是太相应，大家想的都是怎么样的供僧啊，怎么样的世俗的福报啊，这些方面。这种究竟了义法，能不能够在那边落脚呢？就会有这种疑问，但其实这个都是从自我出发的。那你不从自我出发的话，那么这个因缘现前，他一直请，就像师父说佛三请，是真诚的，那么就应该随顺。所以后来还是决定随顺了。那么这个确实就没有自己啥事了。
这个整个过程都是佛愿的加持，也不觉得有什么艰难的。那一次是一个突破吧，再加上现在这种体会也是很深的。如果你随顺佛愿你就很安稳，你不随顺佛愿，你就要想在这么一个地方，怎么开展这个佛法的弘传？你自己都要发愁，其实根本就不用的，现在真的知道是不用的，就是安住在佛愿上面，佛愿自然的。这个四种正行，它是自然而然的在这里起作用。只要你的心在这个上面没有画问号，就说我不能做这一条，我不能去到无佛法处，我要到那个佛法兴盛的地方怎么怎么样。因为以前我们看很多祖师，他的启愿文，就是希望将来生于东土，就是希望说生到佛法兴盛的地方怎么怎么，没有人好像说发愿我一定要生到那个边地、不毛之地这种地方。这个其实现在说到佛愿的彻底不为自求，他连这个都没有了，没有。他就专门是到那些没有佛法，本来佛应该是这样的，就是说对于那些还完全没有跟三宝结过缘的众生，要在这里去以悲心令他们入三宝的功德，而不是说那没有，我在那儿我们说：打不开局面不去、不去！那都是为自求的，而且是自我造作的。
刚好我觉得就是阿弥陀佛的这个法，为什么在末法……今天上午我们说到了一点点，因为师父在询问像加拿大、北美那边的弘法的情况，突然意识到净土法门在这个时代，是广弘全球的一个当机的。因为它不需要，你不管是什么国家，你是什么样的一个条件，你那里有没有底子，现在做的啥样，都不要紧。因为以前做的那些，在现在这个时代，因为今天那个菩萨说，虽然说加拿大，比如说他那边也有，但是都是空壳子了。空壳子大家也都很需要，因为大家需要到那里结缘，结那么一个空壳子的缘，三宝之名的缘嘛。
但是阿弥陀佛的这一个愿力，它是实质的给予，实质的给予。他就不用这么艰难，就说好不容易好多年了，累积了那么一个地方，然后有了这么一些因缘。但是实际上佛法的实质的东西没有，只有一些表面的，这个也没有办法。现在就是这个时代，你别说这个国外，你国内那都是非常兴盛的一个状态，那么慢慢的成了这个样子，国外它更加的艰难。但这些都是通途法门所展现的，就是跟这个世界的业相，现在在减劫的这种衰败当中，它是一个对称的。
但是阿弥陀佛的愿力，他的报身功德，他是不受这个世界衰败的影响的。刚好在你不足的时候，他来给予你，他来补充你，他来圆满你，那是没有障碍的。所以就是觉得非常欢喜，非常非常的欢喜。所以师长在开演这个地方，他也有一种特别大的那种欢喜。你越来越清晰的时候，这种欢喜是必然的。就是体验佛功德的无所障碍。因为他是大平等无有分别，而且他所依的是圆满功德，他不用做修修补补的事情，不用做创建，然后扩张势力，然后再衰败，然后最后来东修补一下、西修补一下的那种事，都没有。
他是念念完成式，念念完成式，只需要念念随顺，真的是大自在，对吧？大自在，这样的菩萨正行。所以这种菩萨正行，不管你在这个世界，你是什么职业，你是什么处所，你什么年龄，什么文化，都不要紧的，都是可以在这里完美的去随顺菩萨的四种正行。特别特别的高兴，就是特别高兴。
所以后面讲的这个，其实全部都是什么？入这个清净觉，清净的法身，无为的法身，是入到这里。他的总持功德，你看我们前面讲的那么多观察、观察、观察，是广修，就是你一个一个一个展现他的那种丰富细腻。但是到这里一下入于清净句，清净句的真实智慧无为法身，一下子总持到这里，让我们的心全部回到这里，在这里安住。
是不是大家就去随顺《往生论》呐，他的这个天亲菩萨所开演的这一个过程的时候，他真的让你的心就是广略舒展，就是你去随顺，他就自然会对你的心起到这样一个作用力，而不需要我们造作，就在这里你就去展现了佛功德了。
在你的心里面确认、确认，你越清晰，其实就是一个确认的过程。如果不清晰，你的确认是僵硬的，是造作的。过后一遇到境界，你马上就不清晰了，你的疑问会马上生起。这也是充分的说明你的佛性是圆满的，对吧？你越清晰越清晰，它就是呈现了真实相。那么世间的这些虚幻相、如幻相，你就不用说你很执着它，但是你猛在那念“如幻、如幻”，越念如幻，心里越不踏实，越如幻不了，就是它如此强大的显现。但如果你越是在这个佛功德、菩萨功德，就是依报庄严当中，你一直在这个地方，你的心是在这里，你是随顺得入。在这里的话，其实本来这些如幻的东西，它就没有一个真实，它就不会在这个地方来困扰你了，困扰不了。所以它不困扰的时候，你没有抉择性的困难。很多人这种抉择性的困难是哪来的？是不清晰，不知道什么是真实，以假为真，以虚幻为真。这个真实在哪？就整个《往生论》的体，就是实相之体就在这儿。你就反复的……
像我们上一节课，我说大家分享不出来很正常，不熟！你要知道这个“熟”很重要，就是你跟这个“本家本国”，说是你“本家本国”，那你告诉我，你“本家本国”啥样？那说不出来了，对吧？那不是啊，那说明你还没有真正的认这个“本家本国”，你是想认来着，一提起就不知道我“本家本国”在哪儿。“吾心安处是吾家”，你心有安吗？
你越来越在这个上面去把你的心投进去的时候，它因为本来就是清晰的。就像我们说那个净水珠，它是在那个污水里面一放，那个污水自动澄清，这就是佛的功德，放到我们污浊的内心，它自动澄清。自动澄清，你还有什么抉择不抉择的？都是清的嘛。就说“开诸众生淤泥花故”，你这个淤泥不需要你跳出来，你本来在这个地方就自动会出生这个莲花。就是你在这个佛功德的沁润下，和最后全体脱落，就是只有佛功德了。其他的东西他没有实际，它也就是说念念的也都是实相功德的展现，这个时候就会跳出一切二元的分别。
要不然极乐世界总在十万亿佛土之外，不可能是现前，现前其实全部都是、全部都是。但是不是你想象的那一种，就是你得是黄金为地、到处金光闪闪，不是那样的一个从外到里的，而是从内在里面，在这个地方确认的时候，它自然而然展现。以无分别心故，对相不会起一个选择，就是说你是贪着还是抗拒，就不会了，它是自然而然的入不二境，在这个不二境上面。所以是这个《往生论》呐，我们大家在这个上面要反复的、反复的去接受这个传承的灌顶。所以灌顶不是一次，多次灌顶，就反复在这里灌顶就好了。
现在大家慢慢也体会到了，就是我们在一个地方深入不下来。
今天上午，师父后来我们到家里面，师父跟我们讲了一个很厉害的一个修行人，十年是在汉传，十年到藏传，十年到南传；三十年，好！失去了信仰。那都不是一般的，是到了藏传这种地方，以至于这个上师喇嘛要把法传给他的这样的人，但是最后就没有信仰了。是为啥呢？没有深入下去，没有深入下去。每次都是在那个，应该说要深入下去的时候，就被一些表面的东西所困住了。他就产生了很多疑惑，不是疑师就是疑法啊。为啥呢？因为一直都是要在外面去找一个更妙、更高、更好、更有名、更什么什么、更更更……就向外执着。
而大家现在抉择了这个果地觉，其实就是这一口井，就一直往地下挖就好了。就你挖的不深，它是不出水的！就在这个地方。当你体验到这个法喜的时候，它就像有一点像，见到那个土是湿的，就知道下面有水，然后再继续往下挖，不要换地方，不要换地方。
因为就这个像我们世间人说熟能生巧，其实很简单。大家看那个卖油翁的那个例子，还有很多世间的一些技巧。包括我们看奥运会，为什么那些人可以得冠军呢？我前两天看了一个横渡英吉利海峡的那个女士，二十一，后来是五十多英里吧，她其实就是因为她没有啥别的，她就是一直在做这件事情，所以别的人都觉得这是不可思议的，就是一个专注、专注。所以我现在越来越知道，为啥师父这两百多篇是咋讲下来的，实际上是他在那样一个境界里，他停不下来，他在出水、在挖出水了，然后使劲往下挖，那水汩汩的往外冒。他就是在这个上面，把这样一个甘露法，就是从他的心，跟这个甘露法的相融当中，就展示在他的生命当中的。所以他现在又来传递给我们。我是觉得我们也是在这样的一个他的教授下面，也入到这里面去体会。所以大家不能够得少为足，要在这个地方去体验。而且它的这个开演是越来越简洁、越来越简洁。
某某刚才也说，现在啥也不想说了，这个也是自然而然的，因为他是不如你用心去体验。如果是说是不为自求，比如说法供养这个，可以来供养大家。但是如果是平常，不如你去体验，这个更好。
好，今天就跟大家分享这些。好，我们一起来回向。
2024年8月14日
好，今天是大圆满！上一次问了师父，这夏安居讲不完怎么办？师父说讲不完继续讲。但是就是很完美的在今天画上了句号，这一个安居，《无量寿经优婆提舍愿生偈》，就圆满地画上了句号。
这是一种佛力加持吧，非常地圆满。而且这一次基本上是对整个传承做了一个非常简要的梳理,这个对我们这个脑袋一直对传承不熟悉的莲友们，是相当重要的。因为基本上我们一进入到，不是说简要式的，而是说一般学习的这个进度当中，很多人都会在里面就像是钻迷宫，就迷失了。到底是抓哪一个重点呢？所以，这一次师父可以说是梳理式地，把传承给我们梳理了一遍，今天这个结尾这里也是相当重要的。
上节课说到广略，其实广略大家就可以知道：广，就是二十九种庄严，它就是展开了极乐世界，它就是依报正报，种种的，一个、一个、一个给你展现出来，让你去观察、忆念。
那略呢，后面讲的都是心，大家发现没有？最后极乐世界是归到心这里的。为什么说心作心是？“诸佛正遍知海，从心想生”，最后这个略就是在这个心上面。
要说真如本心，它就清净无为之体，这个是真正的心。不是我们现在所谓的喜怒哀乐的那个心，或者今天我是一个什么识心，明天又是个什么识心的那种东西，不是这个。而是归到我们的“妙乐胜真心”。说柔软心呢，就是无上正等正觉。这个呢，确实特别直接地在这画了一个等号。无上柔软的心，就是佛心，佛心就是无上正等正觉。最后略，就略到这里了，所以最后呢，念佛就是念心，念心就是念无上正等正觉，念一切众生的本质，这个大家要知道。为什么在《观经》里面说，其实它就是心的问题，对吧？我们说到直心也好、深心也好、回向发愿心也好，都是心。你就知道念佛，不是念在嘴上，根本不是功夫，那就是心，到这里完全呈现出来了。
但是心如何的运用呢？前面说到三种违菩提门，三种清净心，它就是把心的相状给我们表达出来。因为就说“心”的话，我们还是很迷茫的，那些都是一些名词，你怎么来运用呢？这一个地方相当相当地重要，我们说到三种违菩提门。
因为果地觉为因地心，每个人都在说。但那是不是果地觉为因地心？还是因地心，作了因地心？这个违菩提门就是我们可以勘验的地方，因为我们在运用的时候，佛给我们的一个勘验的地方，你就要检点自心。
那说这个果是现成的，是！那果地觉因地心，是你这个心来用这个果。它跟你是怎么发生关系的？就是在你用它那一下果地觉跟你发生了关系，否则果地觉是果地觉，你是你，那你们有啥关系呢，对吧？就是在用的那一下。
那你是咋用的？就这个，好多人说果地觉很好，也非常简单，我已经知道啦，下面“但是”，我用不上。这个呢，一个是不知道果地觉是啥样；第二个，其实关键的是在我们自己起用的那一瞬间迷失的。所以一定不能是为了贪着自身的安乐，但是绝大部分都是为了贪着自身的安乐。因为我们觉得离苦得乐的需求是正当的，这种诉求是天经地义的，我不离苦得乐我修行干啥，对吧？所以我们第一个就是要寻求自身的安乐，所以不是“不为自身求安乐，但为众生得离苦”，我们是只为自身求安乐，众生暂时管不着。想不到嘛，自己摆到前面去了。
刚才某某分享的也是，她虽然说的比较细微，就平常生活中怎么用，其实这些都是用心之处。当我们说用不上的时候，我们看是哪用不上，是众生不能往生吗？不是。我们经常是说，我本来很难受，我念了佛，还是那么难受；我啥事，我祈祷阿弥陀佛加持我，结果那事儿还是那么糟糕。我们说没用的时候，绝大部分都是落在我们自求安乐，都是自求安乐上面。
如果你能够不为自求，其实这个随顺都不是问题，不为自求的随顺都不是问题。一为自求，随顺不晓得咋随顺，到底是咋随顺呢？好像这个很难。它关键点是不是为自求，那我也不晓得为自求到底是些什么是为自求，所以我们认为我离苦得乐不是为自求，我修行就是为了离苦得乐。但是他把这个离苦得乐，当成了自己眼前的那种感觉，还有自己所谓的修行的功夫和成就。而不知道是离究竟苦，得究竟乐，不是眼前的这些感觉。
这个刚好是你深陷其中不能自拔的苦，你不知道。所以有漏皆苦啊！这个认知清楚了，我们就知道离苦得乐本身没有问题，这个诉求是没有问题的。但是什么是苦，你并不知道。你认为现在让你难受了，这就是苦了。你不知道有漏皆苦，为自求就是有漏，造作也是有漏，这些是真正的苦。你要离开为自求，你要离开有漏，就不苦了，就不苦了。所以第一个就是不为自求，不为自身这种安乐。
那像这个无安众身心。你看我们有的人特别好玩，他说，这件事情我没有什么烦恼啊这些事情；那你们烦恼你们太着相了，你们都贪着了，你们染了我不染。我碰到几个这种菩萨，原来碰到一个菩萨，他把很多的师父们，就是比丘、上首比丘尼们都触怒了。然后他说我无染啊，我自己没有烦恼啊，我无染清净心，他们是因为有染，所以他们烦恼。这样人，你乍听之下仿佛是没有问题的，所以如果我们单谈这个无染，很多人就无染了。你死你的，关我嘛事儿啊，对吧？你苦你的，关我嘛事儿啊我无染，我不能染着你们这个里面。
所以我碰到这种菩萨，开始我真是很无语，你没办法说他。他还自己说是不是我染了，怎么我就觉得不太对劲啊？后来就知道了，这三种心它是一个心里面的，它不能偏一个。你偏一个里面，你说你无染，但是你无视于……你的行为令别人烦恼了，但是你没有这一个，就是你没有不让众生处于不安当中的这个慈悲，那种安嘛，安清净心。你是让众生不安，然后你自己无所谓的话，其实你是染在自己的安乐里面了。还是染，还是染。但你把无动于衷、麻木不仁当作了无染，这个地方是非常麻烦的。其实这刚好是一个极度的为自求，极度的为自求。所以我看这样的人到后面都出问题了。
原来自己在法上面把无染清净心、安清净心和乐清净心打成了三节，或者是说把它当成了一种次第，就是先无染吧，先不要染着，然后心不染着了再来安心。其实不是的。
就像说智慧、慈悲、方便，它是什么？一体的。般若摄方便，最后它是慈悲和智慧的结合叫方便。因为它一定要结合现缘，我们不能说空中建立一个智慧和慈悲。结合现缘而产生的真实作用，令一切众生离苦得乐，那就是真实方便。要不然我们就佛法用不出来；要不然就是“慈悲多祸害，方便出下流”，就会偏。
所以这个地方，其实就是我们如何来运用这个心，不要偏于一边，最重要是不要偏到自私自利这一边了。但是同时在运用的时候，智慧、慈悲、方便它是一体的，它是一用就是一体的，所以为啥叫“妙乐胜真心”？他就不会说只用一个，然后振振有词的，还是维护了一个自我。所以无安众生心，就会让我们的心能够顾及大众，这个地方也是我们经常运用的时候，其实是需要注意的。
就像那天师父开示说，你不能讲得很如法，或者是说大家伙讨论得很如法；但是你实践的时候，其实你在触恼别人，你自己不知道。要在这里真正地去观察到其他人，不管是他现缘上的需求还是他心理上的需求，这个是需要观察，这是安清净心的一个运用。就是我们的出现，或者是我们做种种行为，我们自己高大上了，然后让别人很不安，这个也是要在这里去注意的。
那最后一个乐清净心，它是欲令一切众生得究竟安乐，就是你这个指向究竟安乐的这个东西有没有？这个也是妙乐胜真心当中运用的很重要的。有时候我们给人家短期的安乐，仿佛挺慈悲的，效果也挺好。比如说这个人马上就高兴了，马上解除困境了，但是有可能会堕入到人情世故里面，以后都在给他解决现世烦恼，但是给他们带不来究竟安乐。有很多人也不会在这个究竟安乐上面真正地着眼，因为我们就包括为自求，主要是眼光短浅，就是为了眼前的一点利益一点安乐，就把这个究竟的安乐给抛弃了。
所以这个安清净心、乐清净心，它都是要在究竟的乐，这个离现在的一切苦，得究竟的乐，这个上面我们要落脚才是。所以为什么要“愿供诸众生，往生安乐国”是为真实的一个安乐，其他的安乐是短暂的，是虚伪的。
像昨天我们在那儿筹划盂兰盆会，旁边的菩萨就在问：师父怎么回向啊？回向一切众生往生极乐呗。因为我们一说到盂兰盆会，就又想到我家里面的这个历代祖宗啊，或者怎么怎么样，我们就要在这儿打闲岔。你回向他们干啥？回向他们超脱恶道吗？就仅仅是这个吗？一定在这里要指向极乐世界，因为极乐世界都在代表着究竟成佛。那么一切众生都究竟成佛，在究竟安乐上面你就落实了。就是这个运用一定把我们的心最后落到这个上面，否则分分秒秒陷在你的这个为自求上面，而不自知。所以法则传承，它就是让我们来检验我们的心。师父今天也专门提到这个，一定要检查自己做事情的动机。
我们这两天在筹备盂兰盆会，你看大家伙，一说买东西，哎，这东西我喜不喜欢吃，或者你们喜不喜欢吃。他马上就掉到现缘上，为自求上面了，对吧？包括大家说，那我咋回向呢？这是我的七世父母这些，马上就会在这个上面来着眼。
所以我在考虑，我们这一次果地觉的自恣，它跟通途的自恣，因为我们依的《圆觉经》的安居仪轨，它其中两次提到不依声闻，不依声闻。我们所依的法则是什么？是果地觉，果地觉唯依的就是清净、平等。这个是你受益的法则，你离开清净平等这里，你就没有什么可以在这个地方去自恣的余地，一定是依这个的。
所以我们所有的行为，你看看你是不是依这个？也说得具体一点，是不是依不为自求的无染清净心、安清净心、乐清净心。所以你染到我们现前的需求了，那你肯定没有运用这个心。
任何行为，你现在大小事你都按这个来，你去看看你那个发心符不符合，你就很清楚了。这事该做不该做，或者是什么样的一个发心来做？那这样基本上很多时候做一些事情，比如说操办法会这些，很容易掉到事儿上。那你掉到事儿上，你做这些事情就没有意义了，世间人也忙，你也忙，你忙个啥，对吧？要学会用心呐。
在这个传承的学习过程当中，最主要我们要知道他是咋用心的，然后用这个心在现缘当中来起用，它才是行成就。因为你在用佛果，一定是顺着佛果用的。所以这个随顺是不为自求，才有办法随顺，如果是说为自求的话，其实随顺不了，只能是找借口。如果你要给自己戴一个随顺的帽子，那就是找借口。
其余的也非常简单，这就是一个窍诀——就不为自求，不是为了自身求安乐，也不是为了恭敬供养自身心。这一个地方，都是我们平常一定要拿这些来检验我们自己的。真的这些是苦因呐，你自己就在种苦因，对吧？
为啥果地觉越用越用不上？那大家要找一下自己，你要深刻地去看一下你那个内在里面的发心，不是那个表面的，不是表面的。而是内在里面的，它是论心不论绩的，果地觉的运用是论心，不看你这个表面你做的多风光，有多少成绩，就在这个心上面。
所以到五果门，确实就相当地简洁了。因为到五果门，它就没有一个前面的串习这些，还有一个过程，就给大家说，哦，我慢慢来，我今天往前靠一点儿，明天往前靠一点儿。其实五果门它全部都是当下成就，因为当下就是，当下就是佛功德。
今天师父特别讲到第三门就是止。修这个止，它这个是止凡夫心，然后弥陀的果德就现前。“止”，就包括那些临终往生的人，在这里凡夫心止了，因为散坏了，弥陀功德就现前了。所以我们啥时候能息止我们这个凡夫心，你更不说你这种强烈的为自求了。你这个平常的这种……
就像刚才某某分享的那一切，就是还是在自我身上：我今天做得好啊，明天做得不好啊，总在那里检讨自己，其实也是凡夫心。都不在这里作意了，真的不在自我的完美上面来作意；而只是每一个当下确认它，确实是清净、圆满、无碍的，“南无阿弥陀佛”，就止住你的凡夫心。因为凡夫心，它就是非常想要在你的现缘当中去发表点意见，就是好啊、坏啊，然后自己做出相应的这种作为。它这个要止住这个凡夫心，这个造作的凡夫心就在这儿息止了，就在这儿息止了。这个就是了，要在内心里面做这个确认，这个是彻底随顺。
那么五果门是相当相当简单的，彻底随顺才有，第五门说“依本愿力来示应化身。”因为应化身在通途法门就很了不得了，叫乘愿再来了，你是佛的应化身。好多人说：那我现在就是佛的一个化身了！你可别美。如果你还认为，你要不然是个凡夫，要不然是一个佛的化身，那你可麻烦了。因为他是依本愿力，这个地方很微妙。说起来跟你有关系，其实也跟你没啥关系。说你是个工具人儿吧，都还高抬你了，因为也确实是没有，它是如幻的一种存在。
就像是刚才某某分享说，就不晓得这是个什么东西，但是说不上是个东西。这不是个东西，它是一个现象。但你不能说这个现象是它完全没有，那你也不能说它是有。所以这个就是说不清楚，在这语言是说不清楚，思维也没有办法在这个地方着力。就是你在一念南无阿弥陀佛去运用，那你只要真的是随顺这个无染，安清净心、乐清净心。这一念，它是非自非他，非凡非圣，也非佛非众生，这是不可思议。所以不可思议就不能去给它下一个断言，那你就只管用就好了。因为它的功德力，它的作用力它是现成的，它是完全现成的。
所以现在大家这一次学了这个《往生论》，至少应该说有一个传承的梳理。就比以前那个好像稀里糊涂的、真是搞不明白咋样的，要清晰很多。不清晰其实也是一种烦恼，能够清晰，再运用起来就比较能够得心应手。所以也是无可奈何的情况下，我们是这样的众生了。所以师父反复地在这里给我们传授，那我们就反复地接纳，反复地用法水来把我们那个懵里懵懂的这个脑袋……因为本来应该是很清晰的嘛，为啥不清晰呢？就是无明业，它总覆盖在那里。那我们就接受师父的灌顶，洗刷我们这些懵里懵懂的无明业，最后就非常清晰地呈现出来。因为它本来如此，速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。因为你凡夫心止了，这个心就现前了，它是现成的。
它这个给，还真不是说，就像我们传递东西，我得递给你，你得从手上拿过来，还真不是这样。因为有一点，是你本来就是。如果说传递，还有一个手上没有，你得递到我手上了，拿到了我才有。这个还真不是这样的，它是不可言说的一种传递，是传而非传，没什么可传，但是同时又传了。我们就把这个心用在这里。
师父每一次带我们过一遍，那就相当于是速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。你也要给这盖一个章，作一个完成时，“砰”！这一次就完成了。不要有那种拖泥带水的，就是说：我下来我慢慢听，然后我再怎么怎么样。真的要在这儿有一个彻底随顺的这个训练。因为很多时候大家那种就是说，哎呦，你看现在这个讲完了，反正录音也有，下来我再慢慢反复听。他永远都是留一个尾巴，留一个将来时。所以希望大家在听的时候，每一次都做一个当下的即定，当下的就像果门的完成。果门全是完成时，完成时。所以近门啊，大会众数啊，它都是一个完成时，当下就是完成时。
我们要把我们的心理状态观察清楚，你是不是以一个永远将来时的那种心态在学法，在接受传承？那么这一个地方是很麻烦的，我们要作这个当下，在这安住当下，当下消融、当下随顺这个地方去作这样的一个训练。那么每一次听课，你就是实质性的一个消融。它这等你下来了，你那个思维，就是凡夫的意识心一起动，又不晓得处理到哪里去了。所以是乘佛愿力，乘师长的加持力，乘这个共修的加持力，就在这个地方当下消融。大家不要存什么东西，非记忆。这个不是记忆，就是串习也不是记忆，串习只是串习这个彻底随顺，就这一个地方。
有些莲友说：哎呦，今年整个安居，灌得太满了，灌太多了！脑袋里面好像是有点塞不下了，吃不消了，是不是要等到安居过后去消化消化？这个应该说也无可厚非，但是这个习惯是很麻烦的，因为一直是一种积累式的学习。就是我们得记忆，或者我们现在也记不住，但是我有一个概念，就是我已经把它存在那儿了。你什么都别存，你本心是佛。就是现在听了，马上把它洗刷掉，洗刷掉。就在你的心当下，去印契这个心本身是南无阿弥陀佛，而不是那里面的记忆是南无阿弥陀佛。就学习的方法是我们这一次在夏安居过程当中，在这里反复跟大家交流的。
刚才像某某同学也好，像某某同学，她们都提到了这个问题。其实这个就是我们在长时间学校教育的培养下面，养成的一个习惯。包括你刚刚说以前最早你接触到佛法，有受到本愿这种影响，它这个影响到后面会一直影响到你的接纳方式。所以现在我们要去觉悟这些，彻底地在这个地方随顺传承的教授，在这个地方接纳，然后就消融。而不要接纳就存起来，然后一直在这个地方处于一个未完成时，就是每天都觉得好像堆得很满，就是因为当下没有去彻底地消融它，彻底地消融它。
就这个不可得，其实最后入功德、出功德就是个不可得。要在这里学会去消融，那么我们的心就一直处于一个十分明亮轻快的状态，那么才能够舒展，才能够真的速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。否则你就是留一点儿、留一点点儿，那么就这一点点儿，它就是你现在你的所持，而不是随顺阿弥陀佛。随顺阿弥陀佛是随时随顺、随时丢，随时随顺、随时丢，就不要把随顺过后所产生的意识残留也好，或某种感觉也好马上装在那里。就是很珍贵，我要存起来，然后最后存多了，又感觉到快要吐了，再也装不进去了。而你一运用，它那种沉重感……就像有的人总是要记一个什么几句，在那儿作为临时的包袱可以抖一抖。其实呢，都会带来滞碍，会带来滞碍，就不会速得成就。
这个速，疾速就是当下就是，五果门后来展现当下就是，就是即心即是，在这个时候已经就给你敲定了。所有的都是即心即是，所以它没有推敲，没有任何的过程，就是当下你就在这里“南无阿弥陀佛”。到这里就是疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。因为这个是整个的《优婆提舍愿生偈》的一个结束语，结束语就落到这个果上面了，那你也应该在这个果上面就安住了。那它是无所得的，是无所得的。
所以我是觉得，大家在这个上面是一颗那种无所得的柔软心，只有无所得才是柔软的。只要心里面还装一个：“就那玩意儿就是”，各人呐、各心呐，会让我们心感觉到沉重。不管是好东西还是坏东西，心上装东西都是沉重的，对吧？装着爱也好、恨也好。好像是你以为的智慧，你以为的慈悲，都是好累的，对吧？就在这个地方，反正都是弥陀已经完成的，就这不需要你怎么样在这里去琢磨，你的心在这里一定是要彻底地放空，放空。你越放空，就像我们说凡夫心止，其实也就是说放空它，然后弥陀的果就现前。也就在这个上面，是大家可能学习过程当中要注意的。
因为大家在分享的时候，不知不觉当中他有所得的那个东西和我们认为非常好的，就像你们初学，你们会有一个说我是有进步的，我比以前……就他这个比较永远都在。虽然这个呢，好像也可以说小朋友棒棒！给个小红花鼓励鼓励！但是毕竟，你看你学完了，到这里其实它会在这个上面有一个落脚处，你就会落脚在速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，就心里面就是南无阿弥陀佛了。
如果这个时候，我们再来说这个次第的东西，我现在比以前好了，以前我最早……就是你的这个方式永远在讲故事的状态，就永远在自我身上，就我自己现在能够怎么样去理解了，还是在自己这儿。那干干净净就是南无阿弥陀佛。这样你就不会说，那个底子它一直脱不开这个，就是我学的程度的一个汇报。还是底子是我，他就没有办法去实践不为自求，不为自求是不从自己这个角度，是从佛那个角度，才有办法是说“愿与诸众生，往生安乐国”，就是谈到这个本质处。
所以你谈到这儿你都有点儿绕，就是舌头都有点儿转不过来。因为在你的潜意识你想避开这个我，但是实际上你站的角度是这个我，所以想通过语言把它避开，就有点像石头要碰到暗礁的那种，就听起来也是蛮膈应的。这个是在内心里面都是干干净净的，真的就干干净净的，就是“南无阿弥陀佛”。在这里就安稳了，也不用回忆以前是咋样；你回忆的时候马上就掉在那个里面去了，对吧？
某某也是这样的。就是我们其实不用一直反复地对比，我们之前学的和现在学的：我明白，还是不明白，以及我是一个什么东西，或者是怎么怎么样的……它还是在自我的这个角度。它真的是一脚跨过去的。
五果门是纯不谈因地的事儿了，也纯不谈众生，就是佛已还九界，菩萨业都不谈了，所以它就是安住在这里，那你也确实就没话可说了。确实啊，我们的心要在这里，心要在这里，要训练这个——心在这里。然后呢，你一起的是从这个地方起。
因为你心都不在这儿，一遇到一个事儿，就像昨天某某遇到狗，马上你起的是什么？恐惧，对吧？抑制不住地恐惧。是因为我们心其实不善于安住在佛果这里，为啥呢？因为我们理解了，觉得我们比以前好的时候，我们就放下佛果啦，还是是自己的那种东西。
为啥说大家要把理解的东西放下，你体验过的东西都放下，跟之前对比的都放下？因为这些都是没有意义的。你学到什么？你体验到什么？一秒钟把它放下。然后你要习惯安住在速疾成就阿耨多罗三藐三菩提，就是依本愿力故。
就像你说那四条狗朝你冲过来，你“依本愿力故”，你如果依的是本愿力，你当下面对它的就是佛的一个胸怀，那确实就是不一样，你可以在这个地方就说倒着来思维一下。但为啥我们当时一下子你就说，啊，我平常就是，我小时候很怕狗啊，你看我们带出来全部都是这些。现在要以果地觉为因地心，就是你要习惯安住在这里。
昨天我不是借师父那个书嘛，还是过来翻了两下，里面谈到那个生起本尊观的，就是佛慢。我们平常习惯的是凡夫身份，你要习惯你这个安住在阿耨多罗三藐三菩提，就是即心即佛这个上面的话，那确实这个是一个训练。用这个心再来面对，比如说我小时候被狗咬过啊或者是猫又咋样，它那个角度就是完全不同了，完全不同了。那这个其实是我们特别需要知道的。
就刚才大家分享的，就像某某她们那样，她还是站在自我这里的，所以她一会儿，就是我们分享结束之后，迅速回到我们自我的业力状态。
就最后这一个，它是整个的就让你安在这里。因为五果门，它就已经完全作了一个非常简洁的确认了。就是不用说了，就在这儿了。然后最后给你一个授记———速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。那你就安住在阿耨多罗三藐三菩提，就是以果，作为你的因心，来面对你的生活。如果说在这上面迷失了，在这上面又起用了自我的业力了，没关系，“南无阿弥陀佛”再回来。但是你要习惯安住在这里，所以即下往生。
你们都想选择即下往生，但都作了将来往生的设计。即下往生其实是时时刻刻要来训练这个心的，就是已得往生。已得往生之后应该是咋样的？那么肯定就必须把《往生论》的内容拿来串习了。因为往生以后的状态是我们的空白，我们生命中，我们一提就是：我小时候，然后我长大了，我再怎么地……我们熟悉的是这个，而这个实际上是梦幻泡影。
所以我发现这个即得往生呢，大家都很想选这个，这个快嘛，就是短平快。但他做得都是长期路线，就是慢慢来嘛，死了以后再说嘛，就大家都是。
现在我们就会知道，为什么这个中间我们来学习啊，我们来串习、熟悉极乐世界依报庄严，不管是广啊、略啊，我们都要在这熟悉。其实就是在熟悉这个依本愿力，生命已经得自在是一种什么样的。就是我们要装藏，在自己这里装藏，不断地装这个，装这个就习惯了。
这个，你一起的时候就是这样的。我们真的要去实践我们的诺言，我们的诺言是“南无阿弥陀佛”，就是这个誓愿守护，老实念佛、誓愿守护是你生命的本命元辰，你是不可以丢的，一丢就没命了。对吧？不是说被狗咬一口的事情，丢了没命了。
昨天我们在讨论关于念佛好使，还是念六字大明咒好使，还是说念六字大明咒吧，这个比较好使，因为我们还是要先保住不要被咬，这个很有意思。
确实很多时候深观我们的内心吧，还真是没有以佛愿为己心，就是没有以果地觉为因地心。所以我们就要再一次回到这个果地觉为因地心，我觉得乐趣就在这里，因为可以反复地练习，这个练习也是一种游戏嘛。对不对？
好，祝福大家。就是大家都是功德圆满，就是完成了整个安居，听闻甚深教法的一个灌顶传授，大家真的是福报太大了！然后也非常用心吧，能够感受到大家都特别的用心。我们这一次安居相当相当的殊胜和圆满，这是诸佛菩萨的加持，师长的加持，阿弥陀佛的加持，龙天的加持。
明天呢，我们就要跟大家一起来举行解夏自恣，然后盂兰盆会，这个也是上供诸佛、下施众生的一个殊胜之举，欢迎大家积极踊跃参加，南无阿弥陀佛。
2024年8月17日
回向
九界同归 凡圣同修
等蒙摄受 咸得往生
一切功德皆回向西方极乐世界
南无阿弥陀佛
