好，我们继续来提示这个五念门。
因为五念门这个念佛的传承啊，它是依止《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》这样的净土的根本经典。天亲菩萨呢，他通过他的文字啊，把它做了一个整合。《无量寿经优婆提舍愿生偈》呢，他说的这个偈实际是个论，我们中国人又把它翻译成《往生论》，这个呢，它又有不对称的地方，所以过去人干脆就把这个名字借下来了——《无量寿经优婆提舍愿生偈》。它主要是来宣化这个无量寿佛，或者说《无量寿经》，它的修证方式，或者说极乐世界往生彼国、往生极乐世界，与净土教法相应一个修法。什么是“优婆提舍”呢，就是佛所宣化，教法事实，他讲的是教法，教法就是可以实践的一种方式、方法。所以这个五念门，乃至说后面的五种门，或者说讲三种违菩提心、三种顺菩提心，或者三种无染清净心、三种安清净心，等等，他这些讲法的次序都是依着《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》它的内容来做一个法的体系的一个整合，宣化这样一个修证的方式。
那在我们中国传统的这个净土的修行中呢，从有记载的，昙鸾法师、道绰禅师、善导大师，乃至后续的这个法照法师，都是有依止这个的，依止《往生论》的五念门的修持，都是有宣化的。很多人读过善导大师的文字，读过像道绰禅师的，包括昙鸾法师的一些文字，他们把这个五念门呢，虽然不是提得很高，或者是说不是特别突出，但是五念门他一定把它提出来，就是说他不离开这样一个教典的支持。那么延续到我们后来、现在，就是净土的三经一论，或者是后面延续出来的五经一论，《普贤行愿品》啊、《大势至念佛圆通章》啊，这一加上，那么就成净土五经，这都是在相续的修持中呢大家认为需要完善，把这两部经又加进去，就是《大方广佛华严经》的一品，《楞严经》里一个圆通章，势至念佛圆通章，加到这里面，形成了净土五经，就是根本的依止经典。那么早期都是所谓的三经一论，那么它这是个立教的纲领，就是经典所依，就是根本立教的所在。
那么在后人中，为什么在修持这个教法中，慢慢地变得不依止这个经论呢？我们现在在社会上听闻太多的净土教法了，我以前也听闻过，但是就没有办法去涉足这种传承性的，依止教典来引导我们怎么念佛的这样的教法就越来越少。那使我们的修行变得自己的疑虑比较多，变得自己的想象的东西比较多，变得这些宣化教法的人自我想象、判教方式比较多，把这一个简单的修行念佛方法变得复杂了，把一个易行道、随顺佛力而得安住的方法、得安心的方法变得复杂了。
虽然在唐朝的时代善导大师力挽狂澜，剥脱了许多这样的判教啊、这样的一些菩萨认知，把这个念佛法门呢，彻底地归结到三经一论这样的一个体系上来，使这个教法呢，能独立于我们汉地这个大乘佛教的八宗之一，它独立起来了。那么后期呢，慢慢地衍繁，因为不管是学教的、学律的、学禅的，莫不以回归于净土为根本，我们可以去扒扒历史的。那最终这些善知识呢，一定是导归极乐，回向净土。那么在这样的一个广泛地被其他宗、其他教接受的因缘下，净土变得就繁荣起来了。有的人，教下就以教下的教义来解说净土，禅宗的大德呢就依见性的方式来表达净土，那律宗的人呢亦复如是，持戒、弘范三界，做自己的本分，那临终呢一定是念佛往生彼国，回归于净土，他也可以用戒律来表达净土的某些方规。这是一个特定的时代因缘，造成的一个教法的昌盛与复杂，它变得很昌盛、很繁荣，但是变得又很复杂。在这里面呢，很多人反而找不到头绪，看了、读诵了大量的经教以后呢，反而找不到头绪，心不得安稳，修法不得深入。因为变得越来越复杂了，变得说法越来越多了，那个说法、教言的准确性变得模糊了。
单一性，这个净土教法的特定的它这个特殊的状态，一切教法中呢，龙树菩萨提出来，我们这个时代呢有几种障碍 [1] ，第一个就是我们这个时代啊，相似法出问题了，所谓的相似法，什么叫相似法呢？就是大家搞不懂什么叫法了，宗不宗，净土不净土，教不教，律不律，它已成这种混乱的状态了，那我们怎么把一个教法单独地标立出来呢？剥离开呢？
龙树菩萨在他的这个《十住毗婆沙论》中他就这样讲的，说我们这个时代，有两种难缘，最大的难缘实际是它表现五个方面，第一种就是我们这个时代出现一个外道乱善，现在人很多人根本不知道佛教与外道的差别是什么了。因为所谓的末法之际就是诸多因缘交织在一起，混乱宗教，就是你搞不懂了，这样也说那样也说，没有体系，这是龙树菩萨判断的。
二者声闻自利，障大慈悲，就是为自求的人多了，为自求又没有自求的方法，像我们念佛这个法门，一定是一个大乘教言，这个是没问题的，大乘教言本来它的所有的立誓第一个立誓就是不为自求，这也是一个根本的誓愿所在。那不为自求，人不为己天诛地灭嘛，对不对，这不是世间知见吗？那么你这个世间知见呢就会把佛法世间化，你虽然是念的佛，但你行的是世俗心。我们刚开始学佛，大部分人都会听到这样的说法，“我今发心，不为自求”，我们就每天上功课，文殊菩萨这个誓愿我们都会念，“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨”，菩萨我都不求的，“唯依最上乘，发菩提心”，什么叫菩提心呢？“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”我们大家都是会呀，功课一唱，叮叮当当就来了，对不对？但是下去的作为是什么呢？哎呀，我临终能不能往生啊？他临终能不能往生啊？我这么多烦恼啊？别人惹我烦恼啊，这个人讨厌那个人讨厌哪，这都是为自求、为自做、为自行啊！不为自利啊，为利众生故而成佛。那么这个大乘精神呢实在是巧方便修持的真实功德所在，这个地方会破除我们人我知见的障碍、法执著的障碍，使我们身心得到解脱，菩萨以利他为自利的方便罢了，实际根本还在于自利。这不是技巧，这是一个法则产生的事实。
那我们这个时代人，把大乘教法修成一个声闻不声闻、世俗不世俗的法了。所以龙树菩萨判定我们这个时代的人呢，声闻自利，障大慈悲心。那我们真正念一声佛，为天下一切有情念一声“南无阿弥陀佛”，你就先动这么一念，然后你再念一声佛，你的心跟为自己念佛，完全的感知是不一样的，那我们修行的觉受会发生翻天覆地的变化，因为发心而产生不同的结果。你为自己念不下去，你不相信你可以试一试，你必须对自己烦恼得不得了。因为啥呢？你为了自己的安逸放逸，你怎么能修行下去呢？修也是苦逼，恐惧啊、害怕啊、怕自己轮回啊、怕自己落三恶道啊、怕这样怕那样啊，这样去修持。在这个恐惧心中修持呢，会有什么结果呢？菩萨们，在这个恐惧心的指导下，恐惧的种子会生长出来什么样一个结果？这个大乘心呢，不是一个夸张的、泛滥的，不是一个虚设的这样一个口头的一个东西，它实际有实际的作用的。我们可以尝试着去做。你要说：哎呀我要发这么个大乘心会不会丢失什么?你可以尝试着。好比说，我们真是看到父母疾病了，想想愿天下的父母，如母有情远离疾病，你这样念佛，你再想想他们的病，想想他们从疾病中得到健康安乐以至往生，你这个念佛的心智就特别地广大！为利有情而念佛，你试一试可以，怕丢东西了你来找我算账就行了。你可以去做试验，我们可以去做，你先不要说我一下子不能这样立誓发愿的，我慢慢地一点一点地来，我们的心慢慢地会松开的。
他讲这个，说外道乱善，第二个声闻自利，障大慈悲，第三个呢，就是无记恶人，坏人善德。你现在你再好个人，一天就可以把你打倒，一条微博短信，现在叫什么微博时代，对不对？这个地方嘀嘀一点，全世界都知道了。你啥好人坏人，随便给你戴一点甲乙丙丁加减法，你就好了。有一次我去北京去了，有几个他们称为，叫什么，就是在那个博客啊什么在那个网络上用笔杆子的，有几个菩萨我们在一起吹一吹，我说这个职业怎么样？他说这个职业实际是挺广大的！因为啥呢？机会太多了！人只要给服务费，他们就可以采取措施，没有什么实际的东西。所以称为无记恶人，破人善德。那你再好的修持，你再好的作为，你禁不住这样的新闻宣传哪、这个消息传播哪、理念的东西呀，你禁不住。
他讲的第四个呢，颠倒善果，坏人梵行，以恶为善，以善为恶。恶者呀，自净其意志是为善，虚伪之行是为恶。我们读那个，释迦文佛有一个略教的教戒，讲了四句，过去七佛如来也都有略教的教戒。我们一诵比丘戒呀，都会念那个七佛如来的教戒，那么“诸恶莫做，众善奉行，自净其意志是诸佛教。”我们对善恶的认知，这个时代变得呢十分地奇特！不从自己的心灵深处、不从自净其意这样去观察善恶，总是从取相、外缘上去观察善恶，结果呢迷失自心，心无所住，因为无穷的业在变化，无穷的现缘在变化，自己的心呢心无所住啊，心无所安，飘忽不定，所以常随境转，迷失自心。
第五呢他有这么个说法，“唯是自力，无他力支持。”这个是十分明显的。我们可以去往前推一推这个历史的镜头，像释迦佛在世的时间，那是有佛力的，众生业力分没有问题，善来比丘！证阿罗汉果了！那就是佛力。佛一讲经，大家未有起座，很多已经证初果、二果、三果、四果、八果、十果的，这就是佛力！就是佛力不可思议！很多人呢见佛就证初果了，优婆离尊者给佛剃着头就入四禅了，那就是佛力啊！我们现在给谁剃剃头看能不能入四禅，我们听听法是不是能证什么一地、二地？那佛灭度以后呢，这些圣阿罗汉，这些诸大善巧者，他们还在住持着佛法。这些业力沉沦有情呢，到他们那个地方，忏悔啊、受法啊、受到加持与提携，瞬间还可以产生巨大的变化！就是我们称为增上善力的提携。好比说一般人的业力像一个贫瘠的人，这些阿罗汉、这些圣者、智者、善巧者、禅定神变具足者，你到他那儿，他像一个具足无尽宝藏的一个拥有者，随便给你一点，没问题的！随随便便，就解决了你很大的问题！因为他有无尽的方法与善巧，有无尽的威德与智慧！好，到我们这个时代了，我们就看一看，我们这个地方有没有这个所谓的他力的支持。
那在这个净土教法中呢，它反而就彰显这个佛力，它就是不谈他力，只谈佛力了！很多人都读过《印光法师文钞》，我们印光法师在许多论啊、经典的序上呢，他特别清晰地阐述了自力与佛力的差距、这样一个修持的差距、作为效果的差距，真是日劫相倍！那我们要是乘借着佛力来修行，随顺佛力来修行，跟随顺我们自己的业力修行，那个效果日劫相倍。那你说我们生活在这个时代还不是很好嘛，对不对？你还有佛力，对吧？但要是我们不随顺这个佛力，不随顺这个教法，我们无以认识佛力，我们无以体会到佛力的不可思议功德，这就是净土法的特定性。
那龙树菩萨在这个《十住毗婆沙论》中专门提出了一个易行品，提出了这样一个品，什么品呢，说末世之众生啊，行圣道难，就是自力难；行以佛愿修持，佛力住持故，得不退转，是为易行。所以他把这个道呢，判成难行道、易行道。从此以后呢，净土教法呢这个特别法门就立出来了，标立出来了，就是它摆脱了纯自力的修持，它有佛力回施、佛愿加持这样一个不可思议的增上缘，所以呢称为易行道。净土法门它的特立，是在我们中国大乘八宗鼎盛的唐朝立出来的一个特定的一个宗。那个时间呢，净土是没有脸面的，所谓的没有脸面就是旁依性的一个——哦，大家修净土往生西方极乐世界啊，就是提一提，几个人商量商量，立个莲社。就像远公大师他们一样，大家在一起，像我们这一伙人一样，哎，我们发愿吧，大家修行往生极乐世界，哎，结束了，这一伙人过去了就结束了。结社念佛，立誓发愿往生极乐世界。因为在中国的早期教育呢，往生兜率内院哪，伴随弥勒降世，这样的心在我们汉传佛教是比比皆是的，往生兜率天。往生极乐世界是很少人知道的，那时间善导大师把它独立出来、标立出来是有依据的，有经典、有论著、有教法、有体系的，不是振臂一呼大家都冲上去了那种宗教热，不是！是十分纯熟的一个过程，达成的一个事实，是这些历代的祖师把这个教法纯而又纯地、一代一代地这样接下来了，所以说标立了这样一个易行道。
难行道与易行道呢是净土法门特定的判教方式，我们都知道华严宗有它的判教、天台有它的判教，律宗也有判教，密乘也有它的判教。我们知道一般的密乘的判教呢，说九乘教，一般都知道这个密乘的判教是九乘教。过去在我们中国的唐密中呢，它也是很多它的判教方式，东密有它的判教方式，现在藏密有它的判教方式，那我们中国呢，那这些唯识宗也有它的判教方式。实际的很多人学过教他们都知道，这个判教方式是什么，是为了实践教法的方便，为了学习实践的方便而立判教。那么净土的判教呢，是最为独特，难行道与易行道。难行者，唯仗自力，圣道修持，这个是没问题的。这是谁判的呢？是龙树菩萨判的。因为龙树菩萨是八宗祖师，我们中国的所有的大乘的传播都以他为祖师的，他做的这样一个判。要是第二个人判，可能还有一些争议。因为，龙树菩萨呢在他后期呢他就立誓发愿，就像文殊普贤之类一样发愿，往生阿弥陀佛极乐国土，欲一生回归于无上菩提。因为本来龙树菩萨也是个示现，他是妙相云如来，示现于此娑婆世界，他有自己的佛土，他为了展示这个众生一生成就菩提的教法，他在此娑婆世界示现了这样一个广泛摄化，这样一个圣者，最后回归于极乐世界。所以说呢，后期呢我们中国这些八宗的这些祖师们，到后期，他们的修行回归一定是极乐世界。我们可以查查，我们历代的圣贤录，这些大德们的回归，没有离开净土。因为啥呢？因为龙树是各宗的祖师，说祖师有此行，那后面呢莫不效仿。你要学他的教言、他的方规，你要依照方规而行，你不能破坏的。那么这个难行道、易行道是龙树菩萨初判，最初呢是他来标立出来的。
所以后期的这个像昙鸾法师在悬空寺来造论，造《往生论注》这样一个论。依论而修持，那么传承下来，道绰禅师、善导大师。到善导大师这个彻底就纯熟了。要是我们泛泛地把净土呢还看成一个所谓的圣道修持，没问题。圣道修持净土的是有的，但是，不是这样一个完整体系的特质的教法。就是它净土法有它的特质性，就是特别法门，它特殊性在什么地方呢？就是有佛力的随顺与仗持。这个角度呢，也希望诸位善知识呢反复要思维观察，要是我们轻易一带而过了，我们就会漏失掉佛力给我们带来的不可思议的加持。
加持我们举个例子一样的，要是我们现代人大家把所有的运输工具都去掉了，像回到古代一样。我们要去北京，像这样的地方，没有神通力，也没有禅定力，没有变化力，可能您最快就是骑着马了，六百里加急，对，跑死一匹马再换一匹马再跑死一匹马，对不对？你到北京看需要几天呢？能有几个人能用六百里加急呢？那是我们说倒回到没有机械化的时代，我们返回去了。那现在呢？我们要到北京，到大理，往那个铁膀子那个铁鸟往里面一钻，那个加持力就来了。你也不会飞啊，你说我拿几百块钱都会飞了？对不起，你拿几百块钱你不会飞，还是这个飞机会飞，对不对啊？你花1500块钱你认为会飞了？试一试，没那个铁鸟你会飞吗？但这个铁鸟的研制啊、试飞呀、组装啊，这些过程需要多漫长呢？像阿弥陀佛给我们带来的方便与殊胜啊，是累劫的功德、旷大劫的修持回施给我们了，像那个铁鸟一样，载负我们一下，有什么了不起呢？他就是代替了我们自力的这样一个奔波，那你骑马，六百里加急，它也是代替了你两条腿。我们把马也去掉，我们多久能到北京呢？众生唯信自力不信佛力，这个是十分正常的。但我们现在在现代这个交通工具上，你说我只相信自己两条腿我不相信有飞机，这样的人已经没有了。开个摩托过来都说，我坐一坐吧，不要叫我走了。为啥呢？有代步的，已经进入了这个代步的时代了，不同的代步工具。那我们在世间都允许他力的支持，对我们这个业力愿望的完成与他力的支持，那我们为什么不相信佛陀具有这样的智慧善巧方便呢？这样的世尊，给我们带来一个殊胜的代步工具呢？给我们心理、给我们道德、给我们修证带来方便呢？
龙树菩萨，判定这个，他后面讲的就十分地简单，他说，所谓的易行者是如乘船一样的，因为信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生清净国土，佛力住持，入大乘正定之聚，正定之聚就是阿鞞跋致，譬如水路，乘船则乐。乐就是省力的意思。像我们坐上交通工具，有的人打个盹，有的人吃个什么东西，喝一口什么饮料，到了，就是乐。这个乐是什么呢？你没有费力气，到了。它说“乘船则乐”。因为是仗借佛的愿力，是佛力住持令你得不退转，得正定之聚，使你成就所谓的阿鞞跋致这样一个功德，此处是为乐。那么自力呢，犹如人徒步，就要我们一步一步地行，属于难行。难行就是必须在你身心作为上一步一个脚印，一步踩空你就摔倒，一步不到即不到。
那这个龙树菩萨讲的什么呢？唯知自力，不知佛力，如斯等事，触目皆是，譬如陆路，步行则苦。那我们可以试一试嘛，明天我们可以去从这个地方走到挖色走到大理，那边可以呢坐车开着车过去。那你说我步行我就以为乐，我就步行，那也行啊，但速度不一样。你坐在车里面你打个瞌睡都可以到，你在这个里面你闭个眼睛都撞泥石上了。就是这个地方啊可能我们真是不太熟悉，那我们又很熟悉。在教法上，我们，这教法什么是教法呢？世间法也是法呀。所以净土教法呢它的实质教法内容说“但得诸乐，无有众苦”，它的教言就是这样提出来的。
刚才我们提出来说，佛要回施给我们一个方便，我们就会懈怠放逸，会不会呢？习惯性，会，但要是真正了解佛陀的回施，随顺着佛陀的这种清净圆满的愿力的回施，你懈怠无由，懈怠是没有理由的，我们懈怠是我们个人的习惯，而不是佛陀的回施。这不是教法的毛病，是我们自身业力的染着。那我们在染着业力的情况下，把法推到前面，然后躲在法的后面去干自己的放逸懈怠，那你这个法跟你什么关系呢？法叫幌子了。那很多人呢就在净土这个教法中呢，就容易打这个幌子，而不是真正地依佛陀的教言去深入实践了。那打幌子你自己危害自己，你等于自欺欺人啊！佛的这个愿力不可思议使你摆脱了生死轮回的沉重、迷惑的纠结，那你在这个地方，在他这个后面继续纠结，继续沉沦，你不是自欺欺人吗？这个呢，诸位菩萨呢我们应该思维、应该观察。
教法无咎啊！就是我们的发心出现了一个问题。早期在净土的传播中啊，在我们大陆上，这样呢泛泛就是打着净土阿弥陀佛的旗号去为非作歹啊、做一些事情啊，说佛怎么救度啊自己可以随心所欲啊，这完全跟佛法不相干的，有一点点的自愿，有一点点对佛陀的教法的认知，他不会有这样想法。在我们这个时代为什么还会有这种相续呢？我认为就是知见问题、发心问题，所依的法则与自己的心理契合不契合，关键的问题出在这个地方。就是我们的初发心究竟是什么？我们来学习净土这个发心究竟是什么呢？所以这一类的人呢多是发心不明，认为自己有资本了可以为所欲为，为所欲为的所有的果报你个个得受。
昨天我跟一个出家师我谈论这个事情，我说你觉悟得受，你不觉悟也受。我举一个例子，我说释迦文佛来此娑婆世界应化之时有八种难、九种难，他这个难呢虽是教化众生方便，亦是业力的自由的运用，他把无始以来在他本生故事中他过去作为的因缘，好比说，头疼三天，他敲这个鱼头，琉璃王去杀他们这个释迦族，这样一个故事，大家都看得到的。那也是他可以自由地运用这个业力了、因果了。这个时间该度化众生，成熟了，他就可以示现头疼，因为这个头疼呢，他就完全在阿耨多罗三藐三菩提的圆满、智慧、光明心智下去享受这样一个因果的。他不会在这个因果中挣扎、排斥、对抗，他不会的，他完全不会用这个的，但是他还要面对，面对这个东西。像罗睺罗为什么为他这一生的儿子？善星比丘为什么诽谤他？善星比丘是他生生世世的儿子，最亲的儿子了。善星比丘就示现一个那就谤他啊。提婆达多、耶输陀罗、摩耶夫人、他的父亲净饭王，你不管每一个人他都是有因果相续的，他不过是自在地运用了因果，可以把因果放在前放在后，可以用圆满的心智来透视这个因缘。
那我们一样看看，成佛了一样没有离开因果，离开因果这个世间我们不知道怎么来相续了。所以呢一定不要生断灭想，认为自己的作为没有果报，总会成熟。若觉，觉悟者它还会成熟，迷失者亦会成熟。所以呢，觉悟者只是不昧于因果、觉悟因果、自在运用因果，如此而已，并不是没有因果。那我们要是了解了自作自受，那下面你的因果，你就会自己观察了，是应该虚伪？应该真实？应该行什么法则？什么法则不应该行？
我们自己会观察，自己会处理自己的未来的，我们每个人的未来在我们自己作为的这个手中，你会处理的，您只要善观察善理解。所以学佛人不能生断灭想，说阿弥陀佛这个愿力接引十方众生，一切众生随顺佛愿咸能往生，我告诉你，你不随顺佛愿你上哪往生啊？你随顺放逸、懈怠、罪恶，你上哪往生啊？有往生，六道里生，随业力生么。像我们不管是谁去世了，大家都说往生了，对不对？哪个人去世不是往生啊？极乐世界不去六道还要去吧。随顺佛愿往生极乐世界不可思议，随顺业力六道轮回亦不可思议，全在我们自己的择取了！说随顺佛愿无有间，往生彼国是事实；那你要是随顺业力无有间，六道轮回是事实。那净土法门的特定，能用随顺愿力达成的事实，随顺愿力摆脱我们无始以来的业力的困惑、六道轮回的困惑，这是极为方便的，但我们要不随顺他，那随顺自己的业力，那这个法在再殊胜跟你没关系。
诸位菩萨这个地方一定要对自己生起尊重，对自己的人生生起尊重，对自己遇到的法则生起尊重，那我们在后续的生命中，我们了解了我们自作自受了，佛是个助缘者，就是一个代步者，你要乘载他，他就代步；你不乘载他，你就慢慢走吧。这里面没有强行的东西，那你说阿弥陀佛怎么不把我们强行地都装在一个口袋里，一次背过去呢？实际我们一直在这个口袋里，法性的口袋装着我们所有的众生的，法性这个平等载负着每一个众生，我们只是不觉不用罢了。一觉一用，自然回归呀。但他以报德他只能说劝化影响，我们读《无量寿经》那四句偈子说：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，他这是顺应法性之力，来回施众生，令众生听闻到这样一个殊胜功德，愿生彼国，发愿愿生彼国，个个得以成就。他是一个不可思议的增上缘，但你要是不随着这个缘，你还缘你的业力、习惯、无明，那业力、无明、习惯虽然是无自性的，但因果一定会相续。若没有因果世间呢无从谈起，出世间亦无所依止。那我们念阿弥陀佛，随顺佛的愿力往生彼国一样是因是果啊，没有离开因果，所以印光法师讲啊，出世入世莫过于因果啊，莫过于“因果”二字。
诸位善知识啊，这个地方我们要认识不清楚呢，我们会作很多自欺的行为，会浪费自己珍贵的人生，一旦大限一来，谁找我们算账呢？我们自己的业力就会给自己定性，那个业镜一照，你所有的作为像过电影那样过一遍，你自己看，该到哪一道你自己就跑过去了，不用阎王老子跟你拍板子瞪眼睛，那个业镜是所照无遗的，谁都不会漏过去的，我们所有的点点滴滴一个都不会漏过去的。那我们应该做什么，不应该做什么，我们自己都有一杆天平放在那儿呢，你称量称量就行了。
所以说天亲菩萨给我们把《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》这个教言变成教法，通过五念门回施给我们，给我们提供出离生死的方便，就是修行方便，这个十分难得的，十分难得。他讲这个礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门，看我们平时的身业、口业、意业、智业，都在干啥呢？我们那个智、小聪明都在干些什么？方便智都在干些什么？我们身业、口业、意业都在干些什么呢？自己可以去闭上眼睛去思维，找一个没有人的地方去思维，你回到房间里，挂上你那个帘子，蒙住自己的脸，好好地去思维，你要干啥？何去何从啊？发心真是不是给别人说的，是自己作为的支撑点，实际作为的实际结果所在，你那个发心最后的结果，一定是你自作自受、自心自用。
所以说我们去年把这个五念门学一学呢，希望大家呢有这样一个在身业、口业、意业、智业上，有这样一个礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的这样一个熏修，随顺佛愿的一个熏修，随顺佛心的一个熏修，来把极乐世界作为一个观照对象的一个熏修，使我们逾越了在这个娑婆世界的业力习惯中的沉沦，哪怕是一念间，哪怕是一天念一声、十声、百声、千声、万声，这是各增我们自己的善根所在，你运用得越多，你善根成熟得越清净越圆满；你运用的密度越成熟，那你自己的安稳、自在越成熟；你运用得越少，你受业习的侵害就越多，你迷茫、徘徊、沉重的，浪费自己的生命，造其他业力的机会就多。
所以我们通过五念门的学习，起码有少分地去感知阿弥陀佛这个不可思议的法船，载负我们的心智，挣脱我们业力的埋没，使我们已经浮现出来了，超越了我们过去业力的沉重与迷失，少分的、多分的。那有的人真是多分的，生大欢喜；有人是少分的，可能时常生一点点喜悦；有的人是打着旗号，自己干着自己的那种放逸，一点喜悦都没有，那就是自欺欺人者。因为一个教法呢，我们面对的是很多不同种类的心智，但我们在学习净土这个教法中呢，我们祝愿大家，人人能随顺佛愿、随顺佛力，超越我们无始以来的业的积累，超越业的积累，运用佛愿力，佛的果地觉为现前清净缘起，来忆佛念佛，来把握运用每个现下的事实，这样一个自主的机会，来超越无始以来的生死的这样一个制约。这个制约呢，是我们用自力很难自拔的这样一个广大的业海，这个业海是累劫所成。
那我们这个机会是平等的，佛陀的慈悲、智慧，就是把一个法，清净地、平等地供养给每一个众生，展示在我们每一个众生面前，让我们每一个众生随意来取用他，他和盘托出，放在这个地方，让你去取用。那智者善自取用，愚者呢犹豫徘徊，这个没问题的，所以上士闻道勤而行之，中士闻道将信将疑，下士闻道鼓掌就笑了。我希望大家都是上士，闻道勤行，出离生死是自己的事情啊，佛愿虽然广大慈悲，法性周遍事实，但我们不运用它，业力一样会压制我们，磨难我们，使我们造成不可思议的沉沦的这样一个苦难。虽然这个娑婆世界是虚幻世界，因为我们业力的习惯的相续，那你是沉沦无间；虽然极乐世界顺性庄严，你不去向往随顺这个教法，他跟你真是十万亿佛土，你看不到闻不到。那我们通过学习，有这样一个心愿祝福大家，以上士行，随顺教法，入佛智海！谢谢大家！
无量光寿网站
扫下方二维码或加管理员微信5599341入群学习
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问