我们继续用这种交流的方式，来希望大家，或者鼓励大家来参与这个法的学习、实践、思维、观察，当然包括一些想法、说法，使我们的心地有一个觉悟现行的这样一个缘起。因为觉悟现行，是不假于任何的名称的，因为现行，就是觉悟的一个动力。这个动力呢，实际是我们一旦发了这样一个觉悟现行的心，那么这个觉悟呢，它就会来运用在我们的现行中。现行中的什么样的想法、做法都可能会有，但是觉悟对它来说，就是使它化腐朽为珍宝的这样一个，它会起到这样一个作用。这个觉悟会使我们的所有的现行变成珍宝，就是有价值、有意义。
那我们怎么使自己的现行，能真正在现行中觉悟起来？实际就是我们在学法的过程中，思维、观察、交流、调整。我们不拘泥于一个我怎么样、他怎么样，我们要随顺一个法则来观察，来觉悟，来交流，这样我们就走出了自我的一种的习惯性、习惯的思维、自我认知的这样一个坚固，使我们的生命变得调柔，变得清晰，变得依法行，依法思维、依法的这样的一个事实上来。这样我们作为一个学佛的人呢，就仰俯无愧啊。因为我们想这一生，把自己的生命来真正地上报四重恩下济三途苦，做这样一个事实的行者，那我们就要有真诚地面对的这个愿望。真诚就是要参与，参与不是要求，实在是我们需要用教法来解决我们的烦恼，解决我们的固执，解决我们的习惯，解决我们一些存在的问题。那我们作为这样一个学佛者，我们有这样一个环境，起码说我们提供了这样一个环境，那么我们大家的参与，对我们每一个人来说，就十分有意义。
大概是三天前，有一个课题说某个居士谈到往生的这个问题，我们提了四个角度。第一个，说佛力佛愿的问题；第二个，我们谈到了个人的个体业的问题；再一个，助念者的一个愿望问题；再一个，抉择、交织的一个抉择问题。一般我们说到往生呢，这四个角度都应该观察得到。往往我们在一些亲人、同修，或者说我们一些念佛团体去帮助一些人去助念，往往我们关注的是业相问题，就是个体业相的问题；那么佛力问题呢，佛力的这种平等、无碍、圆满的东西，我们关心的不是太多。
那我们很多人读过像《圆觉经》这样的果地觉的教言，或者说如来藏性教言，它认为一真皆真，那个教法的体系是表达了：你以一真而成就一真法界；你一妄呢，一法界皆妄。这一真皆真一妄皆妄，这全体承担，就是真心一如之说。那我们要是关心在一个个体的业力状态下，那就是一妄皆妄的一个效果；那我们要是观察在佛力佛愿的这个无碍平等、无对无待这个事实上来，那我们就一真皆真。我这样说，先不要认同、不认同，只是个提示。那么我们选择呢，有一个选择，我提出来一个抉择，这个抉择呢，你可以抉择众生业力分，也可以抉择佛力分，当然我们也可以抉择矛盾——一会念佛，一会念业。那有的人就会在这儿徘徊，或者大部分人在徘徊：看看业，哦这人往生不了，大家就看不到佛，佛是什么呢看不到的，佛就是太笼统了，对不对？佛身充满于法界，普现于一切众生前，这看不到的，这怎么看到呢？这不好看，这要清净一味才能看得到，这看不到。咋办？就看业力。看业力怎么办？他就抉择业力了，说此人未能往生。结果我们成为一个业力的一个一妄皆妄的一个评判者，这还没有问题，这个问题重在我们把它当真这个问题上了。那这个抉择呢，这三种力量这个抉择，那我们出现了一个我们抉择了众生业分。
所以现在，在大部分的人学习念佛这个教法，用这个教法利益众生的时间，反而没有运用佛力之无碍平等、法身周遍之事实，运用的是众生业分。那我们运用众生业分，你怎么能达成令众生往生这个事实呢？找不到对称。那一天那个菩萨提出这个问题，我感到这是个大事，我说我先举提四个角度让大家观察。
一般我们在矛盾交织的地方比较多，一会可能说，佛力是无碍吧；一会说业力也不可思议吧，这样可能是比较多一些。业力不可思议，它表现出来，你看这个人本来应该身体柔软的，他不柔软了，对吧？本来应该是脑袋热的，他基本上脚热起来了，对吧？那这经典有记载，这样人不能往生么，对不对？当然是事实啊，因为业力分嘛，这个业力分就是，我们把它确定了，它就成业力的事实了。
那我们依着、我们随顺着、我们引导他随顺佛力呢，他这个业力还会改变啊！我们不断地用业力来引导他，来照耀他，来劝化他，他那个业已经成那个样子了，但是还在影响他呀！帮他抉择，他已经达成某个状态了，也要帮他抉择。我们再来帮助他，助念，不能助他堕地狱里，也不助他六道轮回去了，也不是助他是个坏人，他就往生不了，不是这个，助他往生的！怎么助他往生呢？念佛忆佛，或是佛力回施。那我们要念他的业力，怎么能够帮助他呢？你看，你看，他从膝盖上凉的，对不对？畜生道，对不对？从脚底上凉的，地狱道，对不对？肚脐上凉的，鬼道，对不对？心口是凉的，人道，去了。怎么能往生呢？你不叫助念，你叫判官！哎哟，我们这么多判官，这不需要我们判。判官自有判官的责任，对不对？十阎王殿中有判官，我们活在人间，判什么呢？我这话不好听，但是我希望大家知道，我们是佛教徒，我们在助人往生。
亲人、朋友、同一学佛的人、不学佛的人，我们是为了他们，你看摄化众生往生彼国，生起大菩提心。这个乐清净心嘛，怎么乐呢？予众生究竟安乐，怎么予呢？仰仗佛力佛愿，运用佛心佛智，要不然我们别无方便。以前在这个地方我犯了很多的过失，批评了很多这样的人，想想回过来，应该给人家慈悲的。但是慈悲有时候方法不得当，这个判官的意识稍微多一些。一探头，完了，这儿不热，又一探，这儿还不热，再一探，更不热，再一摸，完了，到这儿了（指脚底）。他一定性，大家说，哎哟，我们念了半天，他没往生。我们把一个大事因缘呢给放到业力的一个判定上来了。我们这么好的一个修行机会，忆佛念佛，助人往生，劝导往生，引导往生，仰仗佛力，回顺佛国的这样一个大的机会，丢失在业力、业相上了。我说这是个大事啊！这个看不清楚，天大的事情啊，这么大个机会！人家人生一百年才死一次，这一次机会你给人家坏了。对不起，我说这个我们。
这个念佛法门它这个特定啊，这是我们的智慧心、慈悲心、方便心、无染清净心。无染什么呢？无染众生的业分，随顺佛力。无染众生业，你才能随顺佛力呀！你染着于众生的业，你怎么能随顺佛力呢？我们会把业力当真，所谓的“真”就是“这样了”！实际不是，它是个无常相，是个变异相。但你要认定就这样了！那就铁判官就来了，那个判官的笔只要一划，不知道到哪一道去了。
那时候人的心力也不得了啊！因为他在中阴状态下，或者说刚死亡的状态，他是飘忽不定的。那当然说上上根性的人、利性根性的人，预知时至也不需要你助念了，对不对？人家就自己潇洒地就，“你不要来，对不起，我要往生了。”对不对？希望助念的人还有一定的认识不清的地方，需要我们帮着清晰，推动一把。所以无染于众生业分，随顺佛的果地觉。你要是有染于众生业分，那你无染清净心那就取相了，取相了，你那个无染就染了，染了，你就是众生心！众生心你念众生业，那必然到众生果报上去了，这是个大事情！这真是，这个事情很大！那我讲那四个角度——交织业、个体业、佛愿佛业，再一个抉择，抉择实际是助念者帮他，佛力帮他，他自己听闻了这样一个助念者的一个因，依法的引导，他乘着这个佛力，乘着这个无染力、这个慈悲力往生彼国，永出轮回，这是乐清净心，这是真正的大菩提心，这是真正慈悲的结果与智慧的结果。
那我们以后都要助念哦，都有助念的机会哦，那我们就思考思考，我们怎么能得当地去做、念，帮助人，而不是判定人，判定人会给我们带来伤害，因为我们每个人的业就那个德行，无始以来颠倒妄想、无明轮回、习惯……等等，若细若粗，都在那儿放着的。你要是把它一确定，它就起作用；你要是一把它放到佛力上。过去人举例子说：我们要用自力来做呀，你有针眼大的那样的，就缝衣针那样大的业力就沉到海底——业力海底了；我们运用佛力，我们很大的沉重业力放在上面，也就载负走了。我一念呢，他们有一个助念团，他们那种方法就是提醒佛力载负不可思议、业力执著亦不可思议的这样一个劝导，令他去择取，那就祝愿，让他分析，帮他分析，帮他忏悔，帮他引导趋向于极乐世界的殊胜与六道轮回的迷茫、不可自制，叫他清晰这个生死大事，亦是人生万劫不复的事实，让他警觉于这样的一个机会，而随顺佛力出离生死苦海，这是个特别大的事情。第二天他们说，哎法师，您怎么没讲呢？我说可能是这个问题太大了，没人提了，我们今天就提一提，我们下面可以继续来提问题。
有个法师给我提了这样一个话，说二六时中，我们都知道二六是中国人的一个评论说法，是把时间判成了这样的一个机会——初夜、后夜、中夜，有晨旦、有中午、有下午，他这样把这个时间分为了这样一个六时，四六二十四，一个时辰呢就是四个小时。一般的我们讲这个，有的人说两个小时为，那就是十二个时节因缘了，二六时就是十二个因缘，两个小时。
两个小时我们怎么去修行？这个如何在事相上具体地行事？这实在是个很大的事情了。因为我们的实践方法、念佛实践方法很多，像这个五念门中，实际他这问题就讲得很具体的，我们说身业、口业、意业、智业、方便智业。在这五门中，我们每个人都有对称，有的人勤于口业，有的勤于身业，有的勤于意业，有的勤于智慧的观察，有的勤于无染无住的回施，有的人慈悲心偏重一些，有的人就缺乏慈悲心，有的人善于语言，善于说话，有的人善于思考，有的人善于做事，我感到这跟我们自身的，就是我们擅长什么有直接的关系。
假设施说我有一个最擅长的事情，好比我善于思维，那我就用这个智慧门来念佛，那我就通过念佛我来思维、观察种种因缘，我周边的种种因缘，若往生，若不往生；何以依止往生，何以依止不往生；何以得三昧，何以未得三昧。可以作为用思维的角度去，就是我们说毗婆舍那的修持来广泛实践。在哪儿实践呢？就在日常生活中，每一个现行的修行称为二六时，二六时中修行。闭关修持，我们都知道，很多人都知道闭关修持，一提到这个无间修嘛，过去有四修，实际二六时中修呢，就称为无间修。无间修，这个无间修不那么简单，谁给我举个，我不知道哪位菩萨闭过关或者说用过二十四，般舟包括在这里，二十四个小时能念佛相续，有人了给我举举手就行，或者可以问问，就是二十四个小时可以相续念佛，就是持名号。啊，你讲一讲，说说，可以说，无间修。
弟子：我是这样想的，就是自己在实践中自己的体会，它是无间修，它是二六时，我是在经行的时候，二十四小时，他是你出来以后，他是不管你任何时候，他都是在思维啊，就是佛号总是在不断地在心中，那种声音、那种佛像、佛像相好随时随地都在，不止你行住坐卧、吃饭、诵经，在什么时候他都在，佛号流淌着。
师：好，这个无间修呢，我们有一种串习的作为，串习，这个串习呢就是我们说养成习惯的意识，刚才某某说这个事情，我在很多寺院里遇到一些念佛的菩萨，我在天津遇到一个大概那个小孩子有二十五、六岁那个样儿，他给我讲，他念佛是怎么念呢？我因为刚出家有一点点那样的习惯，大概有不到半年就过去了，他就长，他很多年什么，只要静下来，他只要静下来，一静下来，哦……一静下来，他就会出现这个念佛的声音，这个声音呢，它不是说我念出来的，不是说我阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……都不是，是自己生起来的。它这个音声是一种就是生起来的一种声音。他问我说，就是别人念佛我看着那么累呢？我念佛从来不累的。他一静下来他就念了，因为我在刚刚做，第一次出家做形同沙弥的时间，有过一段那样的实践，就是静下来了，他就直接，尤其晚上，一睡觉它都会念，它就“南无阿弥陀佛”的声音它就生起来了。
以前我也不太关注这个东西，后来遇到得多了，一位、两位、三位、五位的时候，我了解了一个东西，它这个东西的生起呢，是过去的习惯，过去业、过去世中、过去的因缘，交织到现在，表达的一种他一静下来就会出现这种环境音声。他没有，不需要提醒 “我要念佛！”没有，不用，静下来就是。以前因为有那么一段经历了以后呢，回忆回忆，那是不用力的，不用任何力，静下来就好了，不用力。就没有用力——我要念佛啊，我害怕什么呀，我要达成什么样的一个事实啊，都没有的，就是你一放松它就会有这样的音声。后来呢，接触多了，了解了只是一个用过去的业相续的一个习惯罢了。他这个一静下来就会产生这种习惯，习惯带来的一种效果。就是过去种的果子现在吃了一样的，没有用力，丝毫的力都不用，就是一静下来，那个佛号就生起来了。因为像我遇到那个，我说那个天津的那个菩萨呢，他不是学佛的，也不是佛教徒，就是个简简单单的人。他就认为生活很美好啊，很快乐啊，也没有啥牵挂啊，一静下来就有佛号啊。他是过去串习来的一种业相续罢了。
像某某讲的这个，是他是在这个实践中呢，一种形象啊、感知啊这种相续。那么这个无间修呢，原原本本的缘起呢，在我们读那个《般舟三昧经》啊，我们要是知本净、了本无，我们在这个稍微一用功，你一放松，这个佛号就出来了。要了解了它的作用，这个无间修是成立的。要是用一种“阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”这一声来串习，也可以做得到，但是在一般的情况下，就比较辛苦一些，因为你有很多不适应：体力的、念力的、感知力的、环境的等等，他会不适应。有时候会疲惫，甚至厌倦。
我尝试过用自己的强制的方法让自己念24个小时，就是一定让你，就是不能间断，影响啊啥也不要管就一直这样念过去，这样地念，用功夫，不是不行，反正念了23个多小时以后就出现了一些故障，好比说攀你的习惯来了，对抗的习惯来了，不愿意接受的习惯来了等等，那几个小时体验体验体验一下子就过去了。那还是以前有点基础。但要是说，我们用串习的方法，要依本净心来念佛，就是我不计较于得失，我回向于众生等等，这样呢，念佛的这个无间修呢才有机会，假设我们为自己达到某种效果、某种感知去这样念呢，就会出现障碍。因为我们一旦为自求，安逸的东西就会来影响我们，好比身体不太痛快啊、饥饿啊、疲惫了，这儿痛啊、这儿痛啊、这儿痛啊，你会痛啊，就会累啊，你为自求，这一累、一痛、一对比就不干了。他不为自求呢，这个地方是有机会的，二六时中一般的，满天的，在整个现行中都要去修持。那么你要是“了本净，知本无”的，以这个无所得的心为有情，好比说有的人为父母——父母去世了、大病了，师长，为同参道友等等，为某个业缘，为避开战争、避开大的因缘去念佛。
昨天有个菩萨给我打电话了，我不认识他，现在也不知道他是谁。给我打电话说他很苦，需要我帮忙。我说我能帮上忙、不能帮上忙呢？我在考虑，我怎么帮忙呢？我啥办法也没有。我想想，也只能说：念念佛，念念佛，回向给他。要是这个呢，无间修它可以成为事实。你这个修行不需要用逼的方法，不需要压抑，只需要用一个利益对方的这样一个慈悲心，或者说一个不染的心就行了，也就可能你会很轻松地念这个佛号，很喜悦地念这个佛号，很简单地念这个佛号，很明亮地念这个佛号，达成一个你念佛的相续的修持。
我们一说菩提心容易把人给卡住，给卡住。回过头来还要讲一讲所谓的菩提心。因为这个二六时中具体的修持呢，一定离不开这个。这个菩提心呢有大菩提，这个大菩提呢我们一定要讲一讲，或者说无上菩提都可以。这个无上是不可逾越的意思，就是你逾越不了这个东西了，大也是不可逾越，周遍不可逾越。这个菩提我们都知道是道，誓成无上道这个无上道，大的道业，这个大字怎么讲呢？依照传承的教法说菩提、认识菩提它很简单的，好比说我们说声闻菩提，好比说这个菩提心的这个菩提分，从菩提分的认知上它称为啥呢？很简单，就是我们可以操作的一个菩提，你要不可以操作，我们给你讲这么多也没有什么用，对吧？
一开始我讲了那个话题：如实——是一个东西；知——是一个东西；自心。这个过程很重要很重要的，如实—知—自心，为什么要把它分开呢？如实知自心就行了嘛，这就是菩提嘛，对不对？往往我们会把，好比说我这个烦恼凡夫，我想法都很丑陋，都很糟糕，这也是菩提吗？你说，哎呀我的想法很好、很善良，可能这是菩提。它这个现行中，它这现行中呢，还是说刚才那个“了知本无”。你要了知到这个东西了，你的善念上你觉悟，恶念上觉悟，丑陋的习惯觉悟，美好的习惯觉悟；美好的习惯无所染，丑陋的习惯也没有所染，你就解脱。解脱什么呢？那就是菩提。如实知自心，我们如实知自心这称为什么菩提呢？可以称为自觉自悟的菩提，那么我们用这个菩提去回施给一切众生，认知依、正二报，了解依、正二报，那就是如实知依、正二报。你把你的依正二报、周边世界都了解了，就用这一个本净、本无的这样一个知——如实地了解了，那就大菩提心。
那你可以用得上，我们要作一个用得上的心，我们再去谈修行，就方便了。我们要是在二六时中只是念佛，不知道用什么东西来指导它，那我们就很苦了。那我们要用一个无上的道心，就是来如实地了解依正二报，知其本无，本无所得，我们用这样的心，去念阿弥陀佛，去利益世间，用慈悲心、用方便心，那我们这个修行必然成为一个不可思议的事实，就是无上菩提或者大菩提。那我们就会有一个所谓的安众生心、乐众生心的事实，就是不光有我有漏慈悲心，还有慈悲心的结果，就是乐清净心，令一切众生必然有所归向。劝化、引导、抉择，令一切众生往生阿弥陀佛国土，这样一个对依正二报的了解。往往我们修持呢，了解自己这一步要跨出来，就是如实知自心，这个自心一定不是好丑，你不要判断它好丑，那用五种意乐，我过去讲那个《意乐人生》中讲的五个次序，这个地方不要用那个次序，就直接觉悟它，觉悟它什么呢？了其本无，了其无生，说生即无生，现行即无生，你了解它了，你这个菩提心、自觉的心成熟了。
因为菩提心的说法太多了，你搞不好你就眩晕了。我们就讲一个你用得上的，如实地知道、了知，这个我们能做得到的。我动个念头怎么能做不到呢？动个念头、一个作为，我怎么能了解不到呢？你作为，为什么要做这个东西呢？要说话，为什么要说这个话呢？说这个话是个什么样的心理呢？我能知道，知道就是菩提心！你能做得到啊，菩萨！这一点你要做不到，你再修也是瞎子摸象，盲修瞎练，我们练个啥呢？不能使自己升华。
所以我感觉二六时中修行莫过于知本无，了本无，于大菩提心分中有所了知，或者说于菩提分中有所了知，知道我要做什么，我依止的是什么。它必然产生修行方便。那你说我们打个七、念个佛行不行？肯定很好，若我们日常生活中修行行不行？肯定很好。你只要运用这个了，处处见好；你不运用这个了，处处迷茫，包括你闭关，包括你“阿弥陀佛，阿弥陀佛”在那般舟道里。你会看不清要到哪儿去。因为你在这个了本无、无所得的这个事实的法相上，你真正地了解了生即无生，实有为处无所为，你干干净净地就走吧。走来走去你就了解了法性周遍的事实，了解这个事实你就是亲证者；你不了解这个事实，你也是学习者、串习者、认知者，虽如此利益不可思议。
所以这个是现行，说发心与现行。所以如实知自心，不识自心，修行别无，那你没有方便的，修行无益；那么知自心呢，明白发心，修行一定会有意义的，所有的世间法则对我们来说是有意义的，因为种子成长开花结果。你没这个发心等于没有种子，没有种子咋结果呢？说半天就是落到一个徒受辛苦，很辛苦干了一个事情。
修行是越修越有味道，越来越清晰，越来越明亮，越来越喜悦，它是真实的，它是究竟的，它有实际的内容。很多人都上过网络，看过电影，做过游戏等等，这是我们现代人的功课、所有人的功课大家基本上都会。但是那东西看了疲惫、迷茫、身心消耗，后面赶紧来充电，用什么东西充电我不知道，个人充电方法不一样，有的人睡觉去了，有人就做其他的事去了，但是它的确给你带不来轻安、喜悦、次第增上的东西。当然也有一些好的教材、一些好的那些题目，能使我们心开意解，能使我们发心明确，那也有，但毕竟是少数。
那我们在佛法的实践中，一旦如实地知自心了，我们知道自己应该怎么作为了，我们念佛，我们张嘴说话——说佛一样的话，我们想——想佛一样的愿，我们会这样的。我们那种粗重的习气、细微的习气、烦恼等等，我们会突然认知它，它给我们带来了负重，带来了纠结，带来了自责，带来了你害羞的东西。有时我们会害羞，害啥羞呢？眼睛一罩，“哎呀脸红啦，我不要看了”。这是心性细微业相，就是这个一般不跟别人表达，只在自己暗处表达，梦中表达。
那我们要是知道自己心了，这东西一干二净，它再生起来自我感觉你不害羞了。有啥羞的呢？最多令我觉悟，对不对？我们很多业力、做法、心里的想法，很多东西不能饶恕的，共业中、社会中、道德中、法律中等等，但是我们再应该发心，心自本净，心本不可得，如此心性，解放一切众生，原谅、包容一切众生，不是放纵我们的。你在这里一旦回归，你那些粗重的、恶的，甚至善的执著，你就感觉这人呢，太染着了，太执著了，太烦恼了，太颠倒了。
那我们就会用一个清净无染的心去面对我们的现行。那这样我们二六时中修行，就有一个指导性的、一个所依的根本，所谓的发心为根本。这个地方圈定了，后面好做，方法我们很好选择了，若闭关，若日常生活中，若随众上殿下殿，若……，我不知道这个若，若干个“若”，我们都可以念佛了。若用口，称念南无阿弥陀佛，若用心意观察称念南无阿弥陀佛，若用随顺佛愿称念南无阿弥陀佛，若回向一切众生令其离苦得乐称念南无阿弥陀佛，我们都可以做。因为你发心了，因为你发心知道心无所得，心无可染，心本自清净，心本与佛无异，你运用佛心，你无愧了。你有胆量运用它了，你的这个胆子谁给你的呢？是你本来具有的，佛给你证明。这个胆呢不是外得，不是内生，实在是本具的作用。让它起作用了，这一点狂妄的东西都没有，一点自卑都没有，只有清净和平等。这地方只有清净平等，找不到其他东西。
我们找到的东西就是我们的分别执著，分别执著没有问题，你觉悟分别执著，说远离分别执著，即已是觉悟，说离于诸相，即见如来。怎么离呢？不是把它毁掉，是即相中即觉悟，所以有为中行无为之法，实是心无所染故而造成的事实。这样二六时中修法，那么这个具体的，我们就可以来闭关。假设成熟了，可以打七，可以加香，可以用日常生活。因为二六时中日常生活最为真实的，闭关是一些特定福德因缘、特定环境成熟的人来闭关，打七是固有的一个群体活动，日常生活是我们每一个人最贴切的铁布衫，是贴到我们身上，每一步你都在伴随着它。
时间真是快，我都不敢讲了。这个法师跟我提了一个问题，说你能不能讲你在净土修法中的有些什么。讲啥呢？有时候讲讲，感觉到害羞（众笑）。以前可能是在国内呀，一些老一代啊、年青一代呀，包括我们这一代啊，实践净土法门的这些闭关的呀、修行的呀，可能是认识了几个善知识，也参访过几个善知识，国内的、国外的。就念佛的这个实质利益来说，一旦我们生起了这样一个（平等回归的心），这个平等回归的心一旦生起了，基本上这个净土念法的这个秘诀我们能掌握得到了。平等回归，就是什么时间都可以往生的这样一个心理，实际就是什么样的一个说法？阿弥陀佛说：“闻我名号，俱来我刹。”就是我以这个名号的功德可以消除你一切执著，使你一切执著回归到本源上来，回归到法性清净上来。
就像我们读《药师经》一样，药师佛发了这样的愿——说设我来世成就阿耨多罗三藐三菩提时，诸有众生出家修诸梵行，乃至说呢犯了四种根本（戒），依我本愿力故，持念名号，还令其清净。还、令(黑板书写)，实际它还是平等的回归，就是他不排斥那样的人。但我们世俗的人呢，我们世间的因果已经排斥他了，这个人犯根本了，犯了四波罗夷罪，犯了菩萨的十波罗夷，犯了声闻的四波罗夷罪，那应该摒除，应该这个人没救了。声闻这个陶器啪打烂了，不复起作用了，你这一生就没用了。那药师佛呢，或者十方诸佛呢，看到这样不究竟的某个阶段性的保护性的教法呢，为什么我说它是保护性呢？一旦不违犯之前，一定不要这样做。你犯了你咋办呢？这样的人就扔掉吗？佛不这样看，他就发这样的愿——你依我的愿力，念我的名号，还令，还——偿还你，令——令你清净，你自己不会感觉自己清净，你一定自己感觉自己糟糕得不得了，大家都感觉你这个人废了，但是佛还令你清净。什么呢？依愿力成熟，实际还是佛心成熟，还是法性本然。
它这样一个事实，事实，当然我们要是跟那些没有犯的人，我们这样说，不是害人吗？不是让人没落吗？不是造世俗混乱吗？所以一般不这样提，为什么呢？当你对那些已经、普遍的是那些恶缘的情况下，你怎么办呢？那么药师佛的功德就十分的难得了，所以我们每天这个地方加了一个药师经，这不是我提出来的，这是近代的古德们，起码说从宋朝以来，历代的律宗的祖师、净土的祖师、教下的祖师都极力地推荐这部经典。干什么呢？怕我们这些出家人啊、学佛人啊，一旦触犯到某个我们不能原谅自己，群体不能原谅我们自己，时代不能原谅自己的事情的情况下，他说还令你清净，怎么？念我的名号，依我的功德力。它是依佛愿力而造成事实，而不是依你的恶业相续造成的事实。不是！那大错特错了。它这个地方所依改变了，作用力就改变了。
我们一般地犯了错误呢，我们会记忆这个东西，不断地重复，要么是忏悔除罪，要么就覆藏，要么就痛责自己，上吊自杀的都有，不顶用，只能造更多的恶业，如此诸类都造更多的恶业，那你忏悔了当然清净了，那有善巧。要是没有呢？就依佛愿力。这个“依”呢，改变以前犯罪所依。以前我们说，这样想那样想，总是想自己这个恶业啊，越想越怕，越想那怎么办呢？那你能不能去忏悔呢？有的人不敢发露，有的人不敢忏悔，有的人忏悔没有机会令他除罪，像十三僧残，像有人犯根本了，犯根本你咋除罪 [2] 呢？上哪儿除罪呢？谁给他除罪呢？给一个与学，一个一个处理成与学了。穿个僧人的衣服，说沙弥不沙弥，说比丘不比丘。他心里沉甸甸的受不了啊！那他要依佛愿呢？那你说这个呢，所以说这个是未做者不令其做，为什么？这是很危险的地方。已做者，念佛忆佛，还令清净。你这个时间你只能忆佛念佛了，你不能再纵容自己的业力了。再纵容自己的业力，救于前前不救于后后，没法救你了。你依自己的业力是无底深渊，像这个除罪、与学、忏悔等等，都是遮你不堕三恶道啊！只是遮啊！彻底性的作用不起啊！但要是依佛愿力，还法性之本然，能彻底地出离生死。
这个在历史上这样的比丘、比丘尼的典故都有的。犯罪了，遇到一个教法，自己忏悔忏悔了，突然明白了佛的愿力，回归到这个本然上来，就证悟了。证悟什么呢？一切业不可得。彻底地抉择了一切业力的纠缠，用一个因缘彻底地决裂了一切业力的纠缠。但我们现在对业力的纠缠是无穷无尽的，就是我们没有念佛，念业力了。那我们要是依佛愿力来念佛呢？就使我们超越了无始以来的纠结。但你要说我不念佛，因为佛等着我哩，我现在还继续造业，那就是无底深渊！那就是自欺，那就是，我感觉，打个旗号，找个借口，做个包装，你的根性一样的一路是苦，那个是万万做不得的。所以这个地方我们一定要了解，了解佛的这种愿望，他所依的事实。在这一点呢，我感到说一说很不容易，要是没有去体验啊，根本不知道这里面的效果。但是体验啊，一定要小心那，一定要小心，自己一定要看清楚、搞明白，彻彻底底地依法相应，才敢去实践。若是搞不好，掉到无底的深渊了，就是放纵自己了。那可真是无底深渊了，那造假了，你知道吗？打着佛教旗号去搞自己的恶业，那就是像楞严经讲的“此人堕魔眷属，无可出离！”那可就真悲惨了，那真是苦海无涯，那人心里想想都发抖的。
那我们要知道我们以常规的修持呢，是最健康、最平和，也最真实的。要用一些特定的方法呢，人要受极大的苦难，信仰不改，教法不移，心智明了，才敢去实践一些非常之法，要不然呢，通常之法是我们的最好的保护。我鼓励大家用通常的、次第的、戒律的修持，我不鼓励一些特定的，特定的对大部分人来说不公正。一旦动摇他的信仰、一旦动摇他的感知的取向、一旦动摇他的发心，天那！那可真是，那是行同魔为啊！
这一点呢，我们还是说平等回归啊！还是来忆佛念佛，平实地我们做个出家人、在家居士，依着我们应该守护的戒律、道德、作为，很健康，有些改不了的习惯，多忏悔。这样健康有序。这样念佛法门为一切诸佛所称赞，就像《观无量寿经》上讲的三辈九品一样，我们某个角度以某个次序去修持。那我们这样呢就可以做一个不扰乱世间，而利益世间、净化世间的这样一个真正的智者、悲者，具足法的这样一个善巧者。因为很多人在削减世间、污染世间，而没有净化世间。那我们就要积极地觉悟了，这个地方不敢再沉沦了。因为世事无常、机遇难得、教法难遇，实践你要不深入，就难成啊！这一点呢，诸位菩萨呢，应善思惟，善抉择，善观察，善运用，而不敢马虎。
尤其是我们的法身慧命是累劫累劫的善根积攒而达成的一个事实，所以非同小可啊！昨天我去攀岩，不是攀岩，爬一个陡陡的坡子，想测试一下自己的感受，当时我跟我们一起的，我们在谈论这个事。你看我说：“这一步啊就是生命，跌下去，走上去，每一步都关系着生死问题，都是攸关健康与损害的问题”。我们平常的作业亦复如是。每一个作为都关系着我们的生死大事，只是说我们不警觉罢了，看不那么细致罢了，你去攀攀岩你就知道了。那我们在平坦的这个路上，实际在是我们的福德载负着我们，这是诸佛的慈悲载负着我们，这是两个东西托着我们。但你要是在这里面不进步，它就消耗，消耗尽了，后面就险了。现在我们大部分人呢，就是安稳的东西，有福报的东西，悄然过去了，浪费掉了，真正的智慧的、升华的、纯正的东西也在悄悄地流逝，那个业的积累悄悄地就成熟了。菩萨们啊，过去有句话说：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”。这是实话。你不相信，你反复地读它21遍，你就知道它说的是实话。明天继续学习，谢谢大家！
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