性修不二诸佛亲证，三身一如设胜方便
男众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！各位莲友同修：我们放光寺早晚课上有个回向是“四生九有，同归净土法门，八难三途，共入弥陀愿海”，但在多数丛林中是念“四生九有，共入华藏玄门，八难三途，共入毗卢性海”。今天我想问的是毗卢性海和弥陀愿海什么关系？同异是什么？
有人议论说把性海变成愿海好像使境界变小了。同时引用华严经中记载，说我们娑婆世界和极乐世界都在华藏世界十三层，是华藏世界的一部分。如果我们把他变成弥陀愿海，有委屈的感觉。这个问题在丛林中多有议论，请和尚慈悲，给我们开演性海、愿海的不同之处，谢谢师父！
师：法、报、化的差别。我们汉地功课是历代祖师依三藏十二部经典内容用心地给我们聚集出来，当然都来自于经教。提到毗卢性海与弥陀愿海，性海与愿海——要是我们还说大小，那基本没有谈论佛法。因为在三身说或者四身说中，身身无异，这是圆满，这是诸佛性修不二之亲证，没有差异。
蕅益大师判三身之说，我们理解或者接受起来比较容易。像法身佛毗卢遮那，一般说是展示性功德海。我们都了解性功德是十方诸佛同一性体，十方众生与十方诸佛同一性体。所谓一切世间法如幻、一切菩萨法如幻、一切诸佛如来法亦如幻，这是讲性德一体之事实。我们知道心可以出生十法界，这个心是心性之说；大小、是非、凡圣、委屈与舒展，这些是在我们二元世界里的语言建立。这个语言往往被教法所不许，就是边见所立。这个边见很粗糙，粗到什么程度？就是是非，没办法趣入皈依佛、皈依法、皈依僧这样无对待的随顺歇心方便、随顺本净方便、随顺具足方便。我们没办法得入，就产生纠结、疑虑，一说大小就会疑虑，实际是边见所生，不正见致使了这个问题。这个问题本身是不正见。
说《大方广佛华严经》华严境界十三层中怎样怎样、哪个更大哪个更小，或者说华严世界大极乐世界小等等，这类纯粹是边见所成。要是还有这种大小对待法说，我们接触的就非佛法，是边见改造出来的名言，非是佛所施教。这不是佛施教的东西。要是佛教徒还用是非、大小、善恶、凡圣去把他世俗化，就比较麻烦。麻烦什么？就是边见。边见会出生烦恼、对待，对待会造成是非，是非就争斗无穷。大小是攀比性的，攀比它不会让你去休息、去解脱、去安住，没有法则的回归，以为有大小之定法，以为有极乐小华严大的喻说。
还回到蕅益大师的三身说。蕅益大师判的法身无始无终——非依生灭造作而显、而展示的法性功德，是以佛之修德，以一切诸佛修德而激活的法性大用。众生世间以业力而表现的法性变异作用，就是流转作用，这都来自于法性作用。法性作用可以显现众生变异相，也可以显现诸佛如来清净圆满相。所以诸佛如来的愿力，就是修德，可以激活展示圆满报德。他这个性德，佛的法性身，是无始无终的。这个激活是以始觉激活本觉，显现性修不二，就是法报不二的功德。修德之身就是报德身，有始无终。因为他回归于法性，展示法性，融入法性，性修不二，圆满展示了，圆满地把法性功德展示出来。
众生业边亦未离脱法性，不过是法性作用相续的一个变异。这种变异是各个执著于自身业分所知、习惯等等的执著相罢了。他亦是没有离开法性的业相——这个业相离不开法性，离开法性别无作用，作用不起来。所以过去有讲五道众生从法性中流出，就是这样一个表达。
佛的报德有始无终。因为以始觉激活本觉，显现究竟觉之事实，三觉一体，一时表现了。表现出来称为有始，表现出来那一刻说是有始。无终是什么？融入法性故，非生灭造作。所以说无量光寿、阿弥陀佛无量光寿是性修不二的事实展示，就是修德展示性德的事实，性修不二，圆满展示。展示就是所谓有始无终。
应化方便，有始有终。为什么应化方便？众生需求，展示出来；不需求了，回入性德海中。所谓有始有终。终是什么？终结于法性，他回归法性了。他为什么不像法性说无始无终？他区别于这样一个认知罢了，并不是建立真实有的有始有终说法；是给我们有个展示、区分三身的认知方便，实则三身决定是一如妙用，无有差别。
因为报身无以离开法性，法身无以离开报身之激活——报身不激活，法身不能显现。若是法报不存在或者不能产生作用，应化无由，应化没有依止。所以三身本是一如身啦！过去人比喻为月亮、月亮之光、月光所照之处——法、报、化，作这样一个比喻说或者体相用说、法报化说等等。实在是戏论，这些戏论就为了使我们戏论习惯的心有个依止休息。要是在这个地方说大说小、说是说非，人有无量无边的争论与建立。
在十大愿王修持中，在五念门修持中，在念佛忆佛这类修持中，远离戏论，没有这些戏论！所谓缘佛念佛，远离戏论。因为这样理论太多，怎么建立都可以。他的依止，历代善知识为化解众生疑虑，为令众生疑虑有个回归方便，依经教设立教言，剖析于世人，令世人能消化自我的习惯、疑虑等等，得入佛之知见，给以接引方便罢了。
极乐世界不大，华严世界不小；华严世界不大，极乐世界不小。因为阿弥陀佛无异于毗卢遮那，毗卢遮那无异于阿弥陀佛，皆是无量光寿，皆是光明遍照，皆是法性周遍。名言之异，世界之异，作用之异，本质无异，就是接引众生方便，法报化原本一体。要是没有佛的修德，法身无以谈及，就是性德无以谈及。在性德海你怎么谈？谈不起来！还是以佛修德而彰显，以应化而明确。明确什么？明确于众生业分中，令众生得见，有个接引过程。要是没有释迦佛应化，我们连佛名字、三宝名字都闻不到，不要说十万亿佛土外的极乐世界或者说华严境界了，我们没有机会！华严境界是龙树菩萨取来，也是佛所讲，没有离开世尊。世尊一旦不应化，一切教法不能得见得闻。
你从哪儿来？你从自心？你自心充满妄想与颠倒，充满迷失与纠结，要是没有佛陀教法慈悲赐予，你就打妄想吧！把佛的名言一夺，你心里是什么？就是浑浑噩噩、是是非非，就是无始以来无始无终的轮回。所以学佛者先把二元心的边见习惯——对错、好坏、是非……先把边见东西熄灭；皈依佛、皈依法、皈依僧，在平等缘起上审视一个问题，无所得上审视一个问题，无所对待上审视一个问题。所以依正见才有思维言说方便，要不然就堕入边见。
像隆时师出家若干年，这个问题怎么能提出来？谁议论都可以，你不能提出来。为啥？这是边见所建立。说华藏大弥陀小，这实在是边见，是边见的一个演化罢了。要是我们用正见处理一次，不会这样提。说大家有这方面疑虑，这个疑虑不成立，但我还要把大家这个疑虑提出来——那可以。如果这个疑虑把自己也疑虑了，这个疑虑把你左右了，你没有依法正思维，这个言说就出现一个自己没有依法思维的过程；就是被他人的疑惑带入疑惑境界，被他人的边见牵入边见事实上去了。
我们中国僧众居住的寺院大部分是禅宗子孙。禅宗子孙是说毗卢性海、华藏世界，那是最大，弥陀是小。因为啥？他说是十三层中的一个世界。岂不知诸佛如来出兴于世，建立世界、建立净土皆是接引众生方便，令众生回入一如法界得究竟自在之方便。这个方便不是为自己建立一个与别人不一样的或者更大的世界，不是！阿弥陀佛要建一个更大世界，他挺累的。因为法界海中不需要建立，就是最大的。所以他愿力超出常伦，这是一切诸佛所赞叹。这个赞叹不是说阿弥陀佛最大。
无量寿经中讲“十方三世佛，阿弥陀第一”，讲“光中极尊，佛中之王”，是不是说阿弥陀佛最大？不是！阿弥陀佛与大家一样大，才这么讲。为什么一样大才这么讲？因为佛佛相赞。阿弥陀佛这个“光中极尊，佛中之王”是在赞一切佛。要说阿弥陀佛最大，那么他不是佛了，他可能是阿修罗王，嫉妒心一来，说我最大、不允许你比我大！那不是佛陀，是阿修罗王。佛无嫉妒心，心智清净，心智圆满。所以佛佛一如，不过是以不同身而显现。
很多人读过《央掘魔罗经》，佛在这个世界那个世界，各以报德，各以眷属安立，大家说来说去都是一个世尊。说这儿一个世尊、那儿一个世尊、那个世尊、那个世尊……在无量世界中各显世尊心，各与眷属事实教化，说法不同，叫法不同，实际皆是依佛心智，就是令众生成就阿耨多罗三藐三菩提。要是我们不了解这个，说阿弥陀佛在二百一十亿佛土上建立殊胜愿力，是不是要压倒诸佛？没有。他是要彰显诸佛出世功德。所以此处无大小，但是方便有异。
所以无量寿经中有讲。讲什么？阿弥陀佛以无尽大悲，矜哀三界，出兴于世，欲惠以众生真实究竟之利，而发这个无上大愿。这不是为大小——与大小一点关系都没有！大小在众生边，不在佛边，不在华严，也不在极乐。在我们娑婆世界有大有小，除此娑婆世界，大小一时化作光明界，就是无量光佛刹，不可言说大小，他是无量不可称喻之世界。我们这个世界可以称喻，说三千大千世界、娑婆世界，就有大有小。一出这个世界，就是光明世界。
实际我们这个世界在佛陀眼中也是光明世界。只是我们的业力把自身蒙蔽起来了。像我们这个地方现在是云盖着，你想天下都是被云盖着——实际不是，八千公尺以上，太阳大着呢！三千公里以外，太阳也大着，人们还在那扇着扇子，我们这里还在加衣服。同一天下业报有异，但是同一天下——这是无别的。有的地方被乌云遮着，有的地方下着雨，有的地方烈日炎炎，盛暑不堪忍受……都在太阳底下，但是经度或纬度不一样，承受的业力就不一样，感受不一样。
所以极乐世界不大，华严也不小；华严不大，极乐也不小，都是无量光佛刹，光光相应，佛土一如。因为我们不了解这个。很多人读药师经，说彼琉璃世界一如西方极乐世界。啥叫一如？你去问药师佛是不是一如？他说我派八大菩萨护送此人往生极乐世界。他两个一样，他护送你干啥？因为你感觉极乐世界大，你去极乐世界；你还没定，说到底哪个大？他说极乐世界大，去吧！佛佛都这么说，去吧！为什么？诸佛同一口径，予众生绝疑方便。我们有大小的疑虑、对待的疑虑、好坏的疑虑——绝你的疑虑！大家同一口径，都劝自己国土的人民菩萨往生极乐世界；说那个地方一生成办，是如来会，其他地方不是。实际到其他地方一看，都是大白牛车，没有不一如的。
说大说小，是在我们众生分别执著业分中才能建立，在边见中才能建立。在诸佛如来教法功德海中没有藏身之地，无以建立——此处无影无相，大小怎么安立？就是无量光佛刹！所以华严极乐皆是诸佛净土，皆是无量光佛刹，皆是琉璃为地，皆是菩萨所聚集，如来所聚会！
我们心中有疑，到那儿问就行。你在这儿问，越问越糊涂。你下决心去问药师佛也好，毗卢遮那佛也好，阿弥陀佛也好，或者说阿閦鞞佛也好——你爱到哪个佛土都行，但极乐世界最为方便！为什么？阿弥陀佛接引你！怎么接引你？给你报德！许多世尊都发了不同的愿，你说愿愿有同处没有？有异处没有？实际愿愿相同，但是个方便设置。
寿命短促福德薄少，入佛愿海易行成就
像我们这个娑婆世界，末世有情于减劫之中，修德不及了。我们自身的修德力量时间太短，人命不过百岁，还没翻过来个就死掉了；还在那骄慢、还在那里自卑，已经生命到头。像人寿八万岁，做婴儿就有五百岁——现在你连婴儿还做不完，你还修行？！他在摇篮中摇五百年，我们现在一百岁都不到，连婴儿都没长成，还想谈修行？狂妄自大的东西太多！所以弥陀报德之给予在我们这个贫瘠的、寿命短促的、恶业炽盛的时代，无疑是易行之道，是彻骨彻髓的悲心的给予方便、接引方便、成就我们的方便！我们生命太短暂了。
这样的信息我每天都有，十个八个有的。说法师你给念一句佛，念一句就行。我念一句“阿弥陀佛”，电话挂了。这个世界上有七十亿人，每天就有二十多万人去世——不管什么样人，全世界每天肯定是二十多万人在死亡。寿命短促得很！我们周边的人也一个一个在消失，你放心了，不断地在消失，跟我们都有很亲切的关系。不要把自己开除在外，不要认为你能万万岁。从古到今喊“皇帝万岁万万岁”，也没看到哪个皇帝万岁，你也不要认为你能活万岁。我们寿命都很短，人寿百岁毕竟很短！
在这个短促的时代，又是减劫，人的知见那么坚固，福德那么薄少，我们再不接受阿弥陀佛报德给予，怎么出离这个苦海？我们有福慧修持力吗？你要问问自己，真正问问自己！佛在经典上有明确记载：万岁以里无所修持。你说佛在世时候不是很多阿罗汉都修持吗？那皆是累劫善根，世尊显现之时对应成熟啊！不是一时能修行成就，没有那样的好事！你说弥陀不是让我们一时成就吗？弥陀修德给予你，这不一样！教法不一样，就是接引我们的工具方法不一样。
所以了义不了义中，我们要依了义教法、究竟教法来修持，就是易行方便，就是大道至简。要是还依平常修为、平常心理来审视，真是难中之难，只能在这个娑婆世界难中沉沦了。于堪忍界中，沉沦无际。什么叫无际？无底深渊啊！像我们人寿百岁以里，能听闻三宝名字，福德不可思议！因为啥？皆因释迦佛五百大愿入此浊恶世界，显现八相成道，接引浊恶世界众生，显现殊胜方便。不要说人寿万岁了，我们这个百分之一的生命怎么办？万岁以里都不知道怎么修持了，就是业力积累，逐渐消亡——我们的善缘逐渐在消亡，恶缘逐渐在炽盛。
可以不可以观想得到？我以前说善心难生，你发个善念试一试？在你周边，不管是好事坏事，不管别人怎么对待你，你生一念善念，试一试？你鼓励自己，说我就生一念善念，对自对他——不容易！为什么？浊恶世界中嗔心、害心、迷失心、斗争心、嫉妒心……一举心、一动念，稍微不注意，就是那个东西。我们自己都可以衡量。这不夸张，也不减损，自己可以衡量。
我们为什么这个时候提出十大愿王或者五念门的修持，让我们体会佛的修德这种恩惠、这种实际利益？实际就是我们这一点点水、一点点生命源，很快就枯竭了！再不融入弥陀无尽智慧海中，我们很快会枯竭掉了！就是生命，这一段分段死的生命很快就枯竭了。枯竭了，你以什么因缘、福慧因缘令生命相续？很多人很自大很自大，福薄得没办法再薄了，像一张纸，甚至连一个纸的厚度都没有。为什么？业力一来我们就知道了，无以抵挡啊！
跟我一年得癌症的人，我回头看看，认识的没有一个了，一个一个没了。他活了几年，他又活了几年，现在都没了。为什么没了？生命短暂！不得癌症，他在其他地方也可以死，一样可以死亡。我们人寿就那么短，就那么薄，这个生命一冲击就没了。有人活的岁数大一点，但大小也不过是百十年以内。过去人说虚云和尚他们活到一百多岁，多也多不几岁。
寿命短促，福德薄少——你一定要在这个地方好好观察。你要真厉害，福德因缘强，你现在活八万四千岁让我们看一看？你要知道：你一投胎就出现了你只能活一百岁的这样一个授记、这样一个业力、这样一个现缘。要是能活八万四千岁，一出生的个子就不知道多大了。你手脚不能这么小吧？我们出生的这个时代造就了我们福德因缘的薄少。这个地方你认不认，都是共业使然，就这样造成了。你再装，再说我有很大福德——你的福德在哪儿？活不到一百就死了。实际在这个时代我们只能检讨自己、只能忏悔自己；还要弄其他东西，你那个利益从哪儿来？无端地给自己夸耀，伤害了自己依止的根本。
所以知恩报恩是这个时代回入法性功德海中的最殊胜方便，就是接受佛陀报德、接受这个种性，我们以此起步、作为、回归、守护与成就，都那么因真果真。要不然我们因在业力中，果一定迂曲着。楞严经这几句话讲因真果就真，你要不然，果招迂曲是必然。所以现行的种子我们自己来抉择，这个主动权一定掌握在我们每一个人对法的抉择上还是对业力的迷失上了。这个权力有多大？世尊都不敢夺我们这个权！一切因因果果都不敢夺我们这个权，都在支持你这个方便。
法不孤起，由心而生。你那个心是个啥心？是无始无明的种子，还是诸佛如来种性给予的随顺运用？这一点还是谨慎、谨慎、再谨慎！不谨慎就怕错失这样一个因果，错失这样一个胜缘。真是没有后悔余地。因为人寿百岁已经基本到极致。我们读过佛陀授记，说人寿还有十岁。百岁十岁又相差几岁？菩萨，问问自己啊！我们已经到人类生命的极限，离极限很近了，还在夸耀？真没有机会了！
过去说业不重不来娑婆。你说我乘愿再来——那么你就守护好自己的愿，不要迷失，真不能迷失！这一迷失，何去何从？皆当自审！
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