第二十一集：五门顺入三身一如
礼敬三宝是我们学习佛法、实践佛法必行的一个前行。除了种性，我们还来谈种性现行的作用力——这是从初发心乃至成就无上道，都应该认知与实践的一个彻头彻尾的法则。
修德圆满给予众生，五门随顺得入性海
我们遇到净土这样如来种性直下作用与彰显的教法，和平时学到的一些法相比，有极为独特之处，就是其缘起机制——净土教法是以佛陀性修二法之一如性，来作为我们普通凡夫处理无始无明的圆满究竟的极殊胜缘起，就是直接启用如来种性于现行中的事实教法。
这个教法有很特别的特质，就是在阿弥陀佛因地，乃至在他成佛的缘起与过程中——我们读无量寿经能清晰了解到：阿弥陀佛在世自在王如来前，依佛神力，观察二百一十亿佛土，用五劫时间。在经教上还有提示二百一十亿佛土实际是一切诸佛国土，他观察了一切诸佛度生方便，以这个超越一切诸佛方便之最殊胜法则来展示世间，就是“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”。他这个超世是什么？超越二百一十亿世尊所有教法机制，建立一个独特的利生方便。
你说其他诸佛都一样，一定也有不可思议的功德——是，没问题的。但大部分诸佛世尊在因地是以众生需求而设立大愿。阿弥陀佛大愿是建立在二百一十亿诸佛世尊的功德因缘上——建这样超世愿望，就是性与修或者说是修德之给予，令众生直接顺修德而得见自性或法性，是性修不二之直下启用。这是极为不可思议的超越了九界众生一切思维、智慧、善巧、修证的大工程，这是不可思议的超世愿望！
所以在这样教法中往往就是反复宣化。这个教法唯佛与佛如实了知其究竟功德，难得，难遇，难闻！我们若以自己的分别、执著乃至智慧、辨解、知见等等，就很容易把这个教法的完整性、彻底性、圆满性消减或遮蔽，造成这个彻底究竟圆满教法的一些夹杂，善导大师说是杂毒之善。那样会把阿弥陀佛修德给予阻隔在我们业力之外，就是我们的业力不能融入阿弥陀佛的修德，直显性修不二之事实在凡夫现行中，或者在九界众生现行中直下圆成佛道的回归，或者缘起，或者作用力。因为我们的辨识、所知、修行习惯等等会给他附加许多高尚的、自以为了义的、自以为种种因缘的知见或想法，反而不能直下回归阿弥陀佛修德愿海中。这是特别大的一个问题！
许多人知道，我们汉地大乘教法中，以般若部为主体、为骨架。像玄奘法师新译部就译了六百卷般若经。因为世尊住世之时，讲般若部时间最长，有记载是二十二年，或者二十三年，就是几十年讲般若。以智慧为体，彰显教法契入方便、发心方便、运用方便等等，从智慧入手的教法是许许多多的。再一类是以慈悲作为入手方便，以悲悯世间、饶益有情作为修行正因，出生种种法益善巧。
我们知道，在南传佛教或者声闻教中，是以寂灭取证作为修证过程。许多人读过《妙法莲华经》，知道舍利弗那一段话——他的认取就是涅槃，是远离一切世间有为造作，得到涅槃休息。这种休息，世尊在《妙法莲华经》中讲到是化城，接引心地羸弱的有情。因为让他们直趣取无上道，心力不能承接，所以欲以化城承接此类心力或者此类愿望者，就是有声闻乘愿望的人，给予方便。
但这毕竟不是诸佛出世的真正本怀！诸佛出世就是唯欲令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提！是这样的殊胜利益。阿弥陀佛在其誓愿中就直下作为大施主来布施他的修德，就是以他的修德予一切众生作无余的证明、作无余的给予，于一切众生视若一子，来给予我们这样一个修德。这个给予是十分不可思议的事情！
你说我怎么拿不到什么东西？所以我们心里总在不接受、不随顺的状态中，会找很多理由不接受、不融入。随顺得入的随顺过程很少人去认真实践。身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向——这是随顺的名言，后面有随顺的力用，达成出功德、入功德、往返往生的事实内容。就是我们实践这个教法的知恩报恩过程——知恩是入功德，报恩是出功德，以利于十方有情。这个教法十分完整地展示了阿弥陀佛大施主来布施他的修德。他不以其他世尊教法，说你修证这个你修证那个，或者说六度、万行、禅修等等，他就来作布施——予一切众生作无畏说，予一切众生作究竟安乐说，不舍一切众生的究竟平等地给予。这就是他这个教法极为独特的稀有难得的实质内涵！
当然我们读世尊的任何教法，包括声闻乘教法，也都是在无为法中的回归，休息中的回归，寂灭心中的回归；但这个地方他直接启用——令众生启用性德！怎么启用？以弥陀修德得见性德本不增减、本不来去、本无差别之事实——让我们无畏地启用这个事实。无畏来自阿弥陀佛修德给予的支持，性修不二的彻底彰显。如果没有这种彻底彰显，我们谈性德就是空泛的没有内容的，业习或者什么烦恼一来，就随着业习烦恼走了。
在赞美、礼敬与随佛愿而观察众生心性、观察自身心性乃至以智慧运用自心等过程中，就能了解阿弥陀佛修德之给予。这个给予就是承接这个修德的给予，或者说我们以内誓守护，能直下地体验阿弥陀佛内心庄严这样一个事实的功德。所以他不是以寂静、寂灭修持为方便——苦集灭道他不需这样修持，十二因缘他也不去修持，六度万行他也不去修持，他要干什么？像十大愿王讲的一样：礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，常随佛学，等等等等。
五念门中，以出功德、入功德、往返往生这样的知恩报恩过程，充分展示了这个法的不共性。他的修行就是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。他的修持就这么简单！通过我们身、口、意、智、方便智来抉择阿弥陀佛，接受阿弥陀佛报德的给予与印契，回向于一切有缘，自他二利全部彰显在阿弥陀佛修德给予这样一个自他共享的过程中。那和自己有多高知见、开悟不开悟、相应不相应完全没关系，完全展示了在身、口、意、智、方便智随顺得入这个随顺过程的巨大事实，即是百川入海的巨大事实——百川入海皆名为海！
我们的身、口、意、智、方便智在融入阿弥陀佛功德海中，一时彰显身、口、意、智、方便智皆是如来修德、皆融入阿弥陀佛修德，或者说皆以阿弥陀佛的修德来印契现行，令现行无缺无欠，远离得失、善恶、大小、圆满不圆满等一切对待。我们要是不审视阿弥陀佛不共的修德给予与自己的修证作为，那么阿弥陀佛“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”这个为大施主的誓愿不成立了。他就是以他兆载永劫的修持、修德回施，视若一子地回向给每一个众生。像舍利弗在《妙法莲华经》中与释迦佛作长者子的比喻一样，我们可以读那个故事，了解这样一个过程。
他把他的修德给予我们——这个修德给予你，你真正接纳，他的一切修德法界中，你任何一个作为，这种不可思议的未曾有的福慧因缘一时现前与充满，而不是积攒出来多少。现在大家修净土普遍是说你放生多少、日做几善、诵多少经、给多少人助念或者有没有持戒、精进……这都没问题！但不是阿弥陀佛修德回施之彰显，而是你自身业力善缘福德的积累。能不能往生西方极乐世界？在经典中有清晰记载——能！能往生！但这与阿弥陀佛欲使一切众生得究竟方便的发心不能完全匹配。
这就是站在个人的修持、作为、因缘上，或者说我们的习气上、执著上、细微惑乱上，作一种自我释放或者自我的熏修。那样你要回向往生极乐世界，要心心回向能往生彼国。但阿弥陀佛本誓所显，就是作为大施主，把自己的修德回施给每一个众生，令一切众生圆满缘起地在现行生命中运用未来生命，直指究竟。直指究竟什么？就是彻底融入阿弥陀佛功德海中。
现在我们很多人是听到名言的给予。通过身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向等等实践，使我们入其功德、出其功德，自利利他。在这样同享佛果的作为中知佛恩、报佛恩，行于佛陀给予，这样一个不可思议的事实修持。这种修持皆是以阿弥陀佛修德作根本守护——脱离不了这个！一旦脱离这个就变成旁依净土的一些方便，就是把阿弥陀佛净土教法变成个人修持——六度万行也好，十二因缘修持也好，依悲心修持也好，依智心修持也好，等等，那样脱离了阿弥陀佛报德给予的缘起与过程。
你自己的修证要心心回向，往生没问题；要不是心心回向，只能建立你自身的九界的福德因缘。不管是声闻种性、辟支佛种性还是菩萨种性，一生欲得阿鞞跋致终无依靠！若不心心回向，终无依靠！
、入佛功德知其恩惠，出佛功德报恩转化
阿弥陀佛这个报德修持、报德给予是圆满缘起。这个缘起就是阿鞞跋致，就是如来种性的直下作用。这个作用，我们身业礼拜，就是归向应正遍知的不可思议事实，成就往生彼国意。这个意是彻底随顺阿弥陀佛报德，就是应正遍知的报德，使我们造作心智休息在弥陀报德给予上，是为具足无上大利。在这种无上大利上真正令身心造作休息。这是第一随顺——身业随顺，得入阿弥陀佛修德。因为阿弥陀佛的修德就是接纳，像大海接纳百川一样。我们只要有身业礼拜应正遍知阿弥陀佛的功德，就有入彼国这种事实功德的现前。
口业赞叹亦复如是。我们在赞叹阿弥陀佛身相光明、修德圆满这个过程中融入大会众数。像如来会一样，在赞佛过程中了解自心原本光明、心佛众生本无差别之事实。在这个随顺佛陀光明智相之时令心回归，一样是随顺阿弥陀佛修德，得见自心方便。一样产生知恩的事实——知佛修德给予的事实。
心常作愿，意业中心常作愿，令一切众生往生彼国无有障碍。即是以佛愿照了觉知自心圆明之事实，照了觉知一切众生本来无来无去之功德。就是毕竟往生安乐国土，自心佛心了无差别，自愿佛愿一如显用。这是心意入佛修德的一个方便。在五念门中第三门说，所谓作愿门中，得见华严境界之庄严。就是知佛受用。什么受用？佛有什么愿，我们也发什么愿，愿愿相应故而得知自心佛心一如功德。
我们再体会阿弥陀佛国土庄严、阿弥陀佛八种自身庄严、菩萨四种正修行——这二十九种庄严中得见自心之事实，像在自己家中数珍宝一样。这无尽的宝藏，实际阿弥陀佛这无尽的给予，就是国土的给予、自身八种庄严的给予、菩萨四种正行的体验，会使我们充分体会到如来家中所有的珍宝善巧智慧慈悲方便一切内涵，我们在这里边去了解。所以二十九种庄严中，于器世间、情世间中得殊胜方便，与眷属、与主得主宾方便。这种方便就是我们真正了知阿弥陀佛及其眷属所作法事、所行善巧，让我们去过滤一遍。
前四门中令我们来真正入功德，就是体验阿弥陀佛修德完整的给予。这个修德怎么给予我们？我们怎么接受？这四门中清晰告诉了我们。要真正依法实践、念佛实践——观彼智相，入彼应正遍知海，依彼愿知自心，了解彼主宾所作与依正二报内容，我们就能整体接受阿弥陀佛修德，知其恩惠。就是惠以众生真实之利。此真实之利所在之处，完全就是阿弥陀佛兆载永劫修持的完整给予，毫无保留的给予！这与其他修法的确有差别。
这个差别到底有多大？一个是给予，一个是自身在某一阶段或某一层次的体验。这不管是礼拜、赞叹、作愿、观察，全部是以佛修德作为参照、作为融入、作为接触的内容；他的全体是佛报德，没有离开佛的报德，寸步不离！这样我们能知佛深恩，能感动自心，感动天下，感动法界！像大势至菩萨一样——大势至菩萨一旦动本位，一旦念佛，就能感动十方，威震十方，一切诸佛皆起于本座。何以故？佛佛相念故。何以故？佛佛光明互应故，佛佛相赞。所以普通众生赞佛之时亦得佛佛相赞之功德。这是不可思议的大事情！
你这个入功德，所谓往生，往生教法的实质内涵，就是阿弥陀佛修德的给予与接引，就是圆满地接引众生——咸得往生是圆满接引，九界同归是平等接引，凡圣同修是清净接引，没有一个剩余！这就是广大清净平等觉悟的事实，这个事实就是三无差别的真实印契，这个印契来自于佛的修德。
我们再审思返向往生，就是第五门方便智业，饶益有情，不舍一切苦恼众生，回向为首，依本愿力故。以佛愿力，就是接引一切众生，以法性之本；游戏神通，至教化地，在一切业相中如狮子搏鹿，行化自在，毕竟安乐。这是报佛深恩，行四种菩萨正行而得方便。如后面四句偈子讲“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，行其方便而无所畏。何以故？佛愿力所支使，法性功德所支持，性修不二所安住，皆是以阿弥陀佛誓愿内外彰显，凡圣同入同一法性。
这个教法不共之处，我们可以审视，可以观察。在这个时代，大家往往把他这个不共法变成共法。经典中也有这样写，你可以作种种善缘，心心回向，愿生彼国。但他不知道这种修持的心心回向多么重要！你作诸善缘，若不回向，历代善知识在这地方有提示：你就是修到什么功夫或者风雨不透[17]，也不能往生彼国，没有愿望故。你即便是大彻大悟、一生得阿鞞跋致，与诸佛兆载永劫修行之功德相比，也不知道你那个大彻大悟是什么？大彻大悟的标准是什么？世间多有狂人，认为自己大彻大悟，岂不知多有大悟者而行于念佛！如彻悟禅师、永明延寿大师，他们的确都是大彻大悟了，但他们就在念佛上系心不舍啊！
净土教法不否认其他任何一个法门。但阿弥陀佛的功德必然是建立在二百一十亿佛土功德之上的殊胜教法。他不是比高低，是他这个基础纯之又纯，善巧的依止究竟。怎么究竟？平等回施于一切众生，平等给予一切众生，视一切众生视若一子。
我们每一个学习净土或者学佛的人，都可以把自己当成阿弥陀佛唯一之子，像世尊与罗睺罗一样的关系——你要有这样的关系，有这样的亲切，你知恩的程度一定能迅速地在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向中得到安住，得到彻底了解与接纳。要是没有这个彻底接纳过程，又会混淆，又对自己或对他人说你不这样不行、不那样不行，而不去在礼拜、赞叹、作愿、观察、回向中与佛报德融为一体，以报德印契自心，以报德而彰显性修不二之事实。离开弥陀报德，这一生你做那一点善根福德因缘、一点修持、一些知见作为等等，在这浩瀚业海中你不知道能给哪一个东西来匹配，令我们的心得究竟安乐？
所以净土一法之特质，是以弥陀平等的、于一切众生视若一子的、究竟功德利益的给予。就是惠以众生真实之利这个誓愿——把他的修德惠利于每一个众生，像一子一样给予。这是这个教法极为重要的特质！我们在这个地方若是了解不够，应该多读无量寿经，了解阿弥陀佛因地誓愿；多读、多实践《无量寿经优婆提舍愿生偈》中五念门、五种果地门的修持方法与内涵。这是历代净土宗祖师十分重视与在意的修行方式，但渐渐地被现代人变异了，变成功夫成片之类说法。
那也不是反对对象，但他已经把修行主体——阿弥陀佛报德平等给予——给斩断了或者阻碍了；把一些众生比较坚固的意识特征、执著修持的方法变成净土主流了。阿弥陀佛视一切众生视若一子，以报德回施一切众生，接引十方众生，同生安乐国，所谓“闻我名号，俱来我刹，若不生者，不取正觉”——他把这个誓愿丢失了，玩自己那一点有为、有量、有限的所谓修行、福德、因缘、知见等等，藐视阿弥陀佛旷大劫以来所圆成无上菩提这种功德圆满的给予。不光不知恩，还形成自我骄慢，形成一种高举自心、高举自己业力的陋习。那么这个法至少会被减损或遮障，会消减他实质的对我们圆满究竟的支持、圆满究竟的给予、圆满究竟的融入、圆满究竟的彰显——他减弱了这个不可思议的不共法的作用。
所以净土教法的真正重点在知恩报恩上，就是往返往生、入功德、出功德这个作用点上。随顺得入是九界众生的本分事，你别无方便！在弥陀教法中，随顺得入处处得见。很多人就装——你不要装，没有用！你再装修行样子也一点点用都没有，你自己都知道没有用。你就感激佛陀吧！你礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，在这地方多用功夫，不要给自己弄那些虚假的事情。到时候你还得把那些包装剥掉、丢弃，还要回到你最朴实的随顺得入的心中。要不然把自己整苦了，就会算账、计较、嗔心。
这个法则的不共，有他的特质，就是知恩，就是报恩。知恩报恩皆依佛果地觉而彰显——知恩是依知佛果地觉而得见，报恩亦是依阿弥陀佛报德之融入作为善巧，相互予以无上信心，毕竟一生成办。成办什么？接受阿弥陀佛的报德修持，你有什么不成办？有什么因缘不成办？有什么业力不能超越？有什么障碍不能突破？有什么佛法的事实不能达成？
我们谈如来种性现行作用，或者种性的现行作用，不得不提净土教法的特质。没有净土教法的特质，这个题目就比较笼统。安居之前我大概用了两个月时间，思考这个安居日我们共同学些什么。年复一年，我们怎么接触到阿弥陀佛修德的给予？怎么在现实生命中运用？虽然学过五念门、学过安乐集、学过五果门或者现行果地觉、净土生活等等，我们与自己有多少联系？希望今年我们这九十天中有个紧迫感，真正来礼敬佛陀修德，赞叹佛的修德，以佛愿为己愿，认知他的修德，在他的依正二报中真正体验二十九种庄严。虽然二十九种庄严是少分说，但在这个少分中能使我们体会到彼依正二报情器世间之不可思议，要去认知体验！
、除佛印施别无依托，往返往生皆依佛愿
这个法要是我们没有知恩，所谓往生利益现前，接受阿弥陀佛果地觉之给予——没有这个契机，我们修行多是自卑、多是骄慢，还沾沾自喜于自己的一点作为、念几天佛、做一点善事等等，自以为了不起，有些知见、有些想法、拿些文句等等，结果与赞佛、礼敬佛陀、融入阿弥陀佛依正二报完全不相干！你所遇到净土这个特别法门，就是修德给予的接受过程，你没有形成这个事实，那么阿鞞跋致与你无缘。
有人很骄慢地说我修密法怎样，或者说我修大圆满、大手印……不要吹！如果没有一个真正成就的上师、大成就者给你作印契、接引你，你就修去吧！说无修法中得自在，你那个自在全是口头意识上的自在，因为没有修德相续的支持。很多人说我自己学禅宗、我证悟自心——不尽然！没有真正明眼人彻底地来帮助你，你可能自许中以为自己开悟，但不知道染著到哪一道去了。我们根本不知道自己在做什么，尤其在这个乱象群生的时代。要是我们没有唯佛与佛这样以佛为师的教法，摒弃人的障碍、法的障碍乃至自己困惑的东西，直奔王家，那么在这个乱象丛生的时代，真是令人无所依托！
尤其似是而非的说法，一旦业力成熟，一点都不能自制。一旦以前的违缘现前，不能制止；一旦名利现前，早就不知迷倒于何方了。这个了生死的不可思议大事，我们在人寿百岁之时，你有这个学佛机会而不认真、擦肩而过，那一定会留下遗憾！
所以说弥陀这个教法的特质，我们要是能有清晰认知、了解与实践，知恩报恩，随顺入弥陀愿海而得现行自他二利的乐清净心。此妙乐胜真心来自于佛之修德，使性德在我们现行生命中得以启用。没有修德，没有弥陀修德的激励、印契、给予、摄取不舍，我们想要认取性德，多是骄慢，多是自许，行诸障碍。为什么？你没办法知恩，也没办法报恩，反而自以为是，行诸骄慢法，就是染污自心，高举自心。
在平等觉的回施中，能令我们远离贡高、下劣的伤害与迷失。人的高慢心与下劣心，刹那间都难以掩饰、不愿意掩饰或者掩饰不了。什么叫刹那？就是每一个在举心动念中，你要是不珍惜或不认识阿弥陀佛修德的给予，不是骄慢就是自卑，不是压抑就是高举。我们每个人都可以号号自己的脉搏：举心动念依止的什么？每一个人都可以观察。所以弥陀修德的回施是不可思议的无尽悲心、无尽智心、无尽方便心，彻彰一切诸佛出世之本怀。
所以过去人对净土教法说依佛本愿力故而成就，令一切众生得以究竟安乐。所谓本愿，就是佛的修德给予，令一切众生往生无碍，就是接受阿弥陀佛的报德给予无碍。在接受阿弥陀佛报德给予的过程中就是往生内容、往生大利现前。“若不生者，不取正觉”就是他报德的给予，只不过这八个字比较明确告诉了报德的内誓外愿——“若不生者，不取正觉”，有内誓也有外愿，是他不可思议修德的直下彰显。彰显什么？令一切众生往生无碍，依法性故，依圆满修德故。
因为我们没有实践五念门，没有入佛功德安住在身业、口业、意业、智业这样四个角度上去体验、去认知阿弥陀佛修德给我们生命带来些什么，而盲目去否认说阿弥陀佛修德怎样怎样，或者说自己以为怎么样——没有实践过，就体验不到他的实质内涵，所谓佛恩德的给予，没办法体验。后面说报恩，就是不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心。这个悲心是什么？就是利生方便，依佛愿力利世、利益世间，就是行佛事业。普通人怎么能行佛事业？依佛愿力故而普利世间！
这在教法上，在《无量寿经优婆提舍愿生偈》法本中，十分清晰准确地给我们展示了我们入功德就是知恩，出功德就是报恩，入功德所谓往生，出功德所谓返向往生的实质内涵。十分完整，十分清晰，内容如是啊！能疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。天亲菩萨如是传递，如是施教。
我们后来的净土学习者，要不依历代祖师所守护的根本教典来实践这个教法，而去东拉一点、西扯一点、东说一点、西做一点，似是而非，或者今天这样想、明天那样想，没有入功德体验佛恩、安住往生现前大利的一个事实的体验实践过程，就是知恩过程没有，欲报恩，就是正行方便，何以建立？自利尚没有，自利、入功德，不了解佛恩、不了解佛恩的现行内容，你欲报佛恩怎么报？佛恩是什么？要报什么？
大概是九八年，我在辽宁盘锦讲过知恩报恩，有那小小的上下册，上册印出来了。知恩报恩——在五念门与五种果地门中，一定是知恩报恩的整体过程。不是我们九界众生装腔作势、搞个名堂或者搞个什么样子、给人表现什么事情、什么能力、什么善根……完全不相干！你要相干，就是心心回向，往生彼国。要不依佛的修德，你所有作为就要心心回向彼国，那能往生。要不然你何以往生？
善导大师在这个地方就直下剥脱了，他不管这一套，说一切往生皆以阿弥陀佛大愿业力为增上缘！给你否认完了。否认什么？不相干！不相干，我们所有装腔作势的东西都没有用力地方了，所有是非的东西没有用力地方了，所有凡圣的东西没有用力地方了，所有骄慢的东西没有用力地方了，自卑的地方也没有。你用什么力？你一定要用力你就用去，自找苦吃！这是这个法门清净平等觉的特质。离开这个特质，你一定会装腔作势地搞名堂。你搞吧！你就是把心机用完、把生命浪费尽，最后还是一塌糊涂。不信你就去做。
世尊要是观察不到我们现在这个业力状态，也不会把这个教法嘱累给弥勒世尊，在未来世中守护，勿令众生失望，勿令众生迷失。不要丢失这个法义，为什么？佛的修德给予这种易行善巧，就是身业、口业、意业、智业的融入，直下、简单、清晰；知恩过程很清晰，报恩过程也很清晰——令一切众生同入弥陀愿海，同生彼国，无所障碍。知恩报恩这种行持，在净土教法这个不共修法中，被历代善知识清晰了知。所以唯宣弥陀不可思议之愿力、功德、修德，赞美于此，皈命于此，行持于此，随顺于此，在此安住，传递于此，处处未离佛之报德。这是此事之根源，这个教法的根源。
我们再回到种性的现行作用上来看，入功德与出功德、知佛恩与报佛恩、返向与往向往生的实质修持，正是净土法门依止弥陀报德作为缘起的殊胜易行之道。就是以阿弥陀佛果地觉为我们现行因地心，直下运用如来种性。运用佛的果地觉为因地心就是种性，就是把我们无始以来无明一时融入阿弥陀佛愿力海中，依佛的愿力、修德力作我们现行种子，作我们现行依止或者现行皈命之处、礼拜之处、作愿之处、回向之处；乃至于不可思议报恩行中，亦未离开修德的实质内涵。
这一点我们每个莲友可以细致观察。对其他法则没有什么抵毁的东西，也没有什么高低的东西，只是这个法的不共之处我们要了知。要不了知，在现行中运用阿弥陀佛这种果地觉为因地心就完全是一句空话了。
许多人在所谓念佛中，嗔恨心大得不得了。说你那嗔恨心调整一下，那更大了！有人怀疑心大得很——你念阿弥陀佛平等接引、平等给予，怀疑什么？疑虑什么？可以调整。这种就是随佛愿力来调整自己一切业力，乃至一切九界众生业力都是方便。为什么？在一切如幻的作为中，回向于弥陀圆满修德，十分简捷，直下照见，了晓觉知一切有为如幻不实。
这地方有个提示，还是希望大家在现实修行中通过五念门、五种果地门了知阿弥陀佛给我们报德这样一个给予过程，使我们能知佛深恩，行持报佛恩这个修行的圆满式，就是知恩报恩、往返往生、出功德入功德的不可思议的教法实践，令这个法则自利利他，使我们“尽此一报身，同生安乐国”成为一个事实，而不是口号——成为事实的有作为内容的，就是真正在我们生命中产生作用力的实践方式方法。
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