第二十二集：一门深入平时抉择
礼敬三宝，祈求加持！种子的现行作用这个课题我们继续来换角度认知，其目的是因为得遇佛法，我们能真正启用一切众生本具之心智光明，令心地的如实功德完整展示出来，令生命得以究竟自在，而不堕入迷失业流。这可能是安排这节课的一个中心议题。
遇法勤行觉悟当下，共业滑坡普生慈悲
当下也好，现行也好，我们时时刻刻有这个正机或者作为、觉悟、运用生命的成熟现象。这是觉悟人生的最好、最尊贵机会,这个机会失不再来。每一个机会都是未曾有！在这每一个当下或者每一事发生之时，我们的心性都在开合、觉迷、苦乐这样的不同表现中。佛陀在心性的这种开合过程中，把圆满自在的功德彻底彰显出来了。我们给他赞美，以他这种行为作为生命圆满究竟的依止，就有皈依三宝来学习佛教这样殊胜的顺性德的发现。随顺性德发现，会使我们有皈依的强烈愿望。我们真正生起对生命的尊重，皈依三宝，随顺佛陀圆满教法，这是明智的择取。
我们在人类中，能看得到、听得到、接触到一些生命差异，或者通过佛教经典涉足的内容最为广泛，有所谓十法界。不是说你这个生命涉足广泛才是信仰机制。我们在凡夫心智的对待、对比中，知道许多宗教就是一个天堂、一个地狱、一个人间，表达你在人间一结束不是地狱就是天堂。
佛陀告诉我们人类来源，就是生命示现在十法界中都有，给我们十分宽容、十分如实的心性作用的舒展与内敛这样觉迷变化的善巧或认知。他这种完整性我们可以通过智慧或者通过逻辑、合理性等方面条理地思维观察。也可以超越逻辑去思维观察，就是以清净心思维观察，以无所得心思维观察。在了解十法界这种繁荣与实质内涵之时，我们的心就在十法界的碰触中，会认识到十法界的本质，了解其法性。皈依佛陀教法，又似乎是自然选择。我们对佛陀、佛教法的信任、随顺、依教奉行与实践，会在内心深处有对应的真诚的印契与回归。而不是造作，或者没有其他路子而强制自己来学习、实践、皈依等等。
一个智者或者冷静者可以多方位思维、观察、了解，可以与许多宗教的教义教理乃至世间的哲学、逻辑学等等对比审观，我们会了解到佛教终将给予一切有情一切生命真实究竟利益。
很多人说既然终将给予利益，我现在去放逸——这可能是这个时代最大的一个障碍，就是说净土教法这么易行，我可以放逸了。这个借口是习气中的迷失，是自己无奈的对放纵、放逸的强烈习惯或惯性力在推动。遇到易行的佛教法，我们反而不去实践，解决无始以来的生死轮回。许多人在遇到真正的教法之前，回顾生命，没有一个是堪于回首的！一旦真正觉悟，或者运用觉悟的教法来实践自己生命、觉悟自己生命的每一个当下、每一个现行，你再回顾生命，在一切如幻因缘中你会感激一切有缘、一切因因缘缘对你的支持。因为唤醒了你觉悟的正机，那是一个巨大的推动，或者社会背景的推动、历史渊源的推动。
觉者与迷者，有一点能让我们十分容易体会到善根的成熟或不成熟，就在世间的取相认知中。有人遇到法，真是闻道勤行之，孜孜不倦，如获珍宝啊！因为这的确是世间出世间的难得珍宝，尤其像这种易行教法，极为难得！世尊说如优昙花开于世间。许多人见过优昙花，开得很舒展，但很快会枯萎，难得一见。它太难遇，又开得很短暂。
佛法在世间亦复如是。我们在这个世间遇到善缘，甚至遇到一个相互利益的善意、善念都十分不易。这是整个时代在减劫中滑坡所造成，不是说这个时代人的好坏——不能用这个评判。因为整个时代的倾斜，所谓减劫状态，造成人与人之间增益心没有了，所以寿命逐渐短促。在这个逐渐短促中形成减劫的一个特质，就是人的意识道德越来越滑坡，走向低谷。从佛陀教法中来审观这个世间，只能用减劫这个词来提示。在一切觉悟的教法语言体系中，好坏、是非这些词不成立，或者说他不设立边见的言说。
在我们生活的整个空间中就是是非、好坏。这个大滑坡我们能说它是好是坏？整体人群都这样了。像上世纪七十年代以前，说为人民服务、雷锋精神、张思德等等，大家都会去学习实践。现在你在别人门前扫地，别人认为你是小偷。以前农村家里用小石头把门绊一下就可以。也可能因为那时比较穷，但很少有人把门这样锁那样锁。现在很多人家的里面有隔音门，外面有防盗门，还可能有防爆门，活得越来越累！这是整个时代的东西，整个社会人群形成了这个滑坡，与好坏没有太大关系，是时代共业。这个共业我们要说好坏、评论是非，人心惟危，都很痛苦。因为整个时代是这样了。
我们要知道这个时代的共业，就会生出慈悲心，对自、对他都会有悲悯心，而不是在这里面再鼓捣是非。鼓捣是非十分辛苦！就是看别人的过失、周边的过失，十分不易，越看越痛苦！这个大的滑坡是共业，就是我们依报所成的一个事实。你说我堵着耳朵去盗铃、捂着眼睛去做事，行不行？你看不见，就是蒙着自己的心念，共业果报一样在我们周边不断发生。
现在大街上一个老人跌倒，可能没人敢扶；公共场所抢劫，没人敢管；甚至偷孩子，旁观者也不管。都是管自己，就是默许了极端自私、极端功利的人去做一些危害他人的事情。只管自己私欲的东西，默许这个，悲悯心生不起来了，人情的悲悯都不会建立。那样我们接触佛教，自利利他或者自觉觉他的机会就会压缩在任人放纵的环境中。
今天有个居士给我打电话，就说这个事情。他说我们管好自己就行了，好好地工作，好好地生活，照顾家庭、亲人和孩子，不管其他的。否则我们能做什么？你又能做些什么？认真回顾起来，在这个共业时代，我们应该做什么？可以做些什么？要是没有这种巨大的共业支持，我们对学习佛法或者对阿弥陀佛极乐世界都不见得有向往。这是从世俗心中说，不说顺性，不说随顺佛愿，也不说智慧观察，就这个最平庸的心你都不会生起来！要不知道水被污染了、土地污染了、空气污染了，乃至生命周边充满了方方面面的不稳定的心理、事相作为等等，不警觉于此，你出离心都没有。
很多人基本上都是这个态度：只管自己就行，不要管别人，漠视于世间任何一个业报。反正我还买得起矿泉水，别人喝污染的水与我没关系——这种心理造成我们丝毫的悲悯、出离心都没有，还有那多少人喝不起矿泉水怎么办？有人说我们在山里，是用山泉水，空气也没污染；饮食虽然来自社会采购，也没办法，就这样……都这么想，就会麻醉或者麻木自己的心智，得过且过。说我们得遇阿弥陀佛这种易行法，先放逸若干年，到快老死那一刻再念阿弥陀佛、再向往极乐世界等等，那么即下即时解决问题的力量没有。
很多人闻到净土或者净土这类说法，就说我知道、我懂了，我要放逸放逸。或者说我尘缘未了，现在还不能修行，我要怎样怎样……对自己、对他人、对环境都没有正面认知，没有得到这个支持，没有得到佛法的真正支持，没有觉悟这个无常的苦的世间。在三苦、八苦中，尤其是八苦，我们人人都要面对。生老病死这四个定格了；求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，也都是定格的东西。我们要是没有一点点慈悲心，就会麻木不仁地得过且过。大灾难、大违缘不现前，他都感觉自己活得还不错。或者说比上不足、比下有余。那样你来面对世间，基本上令自己身心处在一个麻痹状态，对学习佛法、实践佛法、自利利他的愿望很难激活。
如来种性，就是弥陀果地觉为因地心，让你去体验，你很难放弃过去那种习惯性追求放逸、追求安逸、自己只管自己的自私心，很难走出，自我逐渐坚固。我听到这一类的话最多，说我活得还可以，现在也不老，还能做点什么，以后再学佛吧！以后有没有机会？很多人机会丢失了，违缘一来都已经迷失了！
、平时用功依正负责，抉择净土回归本家
有一个深圳的居士，经常和我联系。他以前是顺缘，买了这一栋房子那一栋房子，这儿开个门面那儿开个门面。一打电话就说师父我很忙！我说忙也念念佛，做点佛法实践。他说等我把钱赚够，一定好好修行。我说什么时候能赚够？够是什么标准？衣食无缺、有自己的生活环境很好了，不要恶性膨胀。他说不行啊！还要不断地挣钱，又去扩张。两年前给我打电话说企业一个一个地都倒了。去年和我说负债了。以前扩张得很厉害，到处需要钱，就借了贷款或者高利贷，现在很多人找他要债。他躲起来，妻子就天天受人辱骂，也想跑，但是有孩子上学，跑不掉。又舍不得自己那个家、那个环境。堵债的人每天就是骂、威胁、拿刀子，甚至要炸他们房子。
他现在打电话说师父我想学佛了。我说应该学佛了。现在每天让他安静五分钟的机会都没有——这个电话打来了，那个人找来了；有人干脆住在他家门口，说不还债就把你家里怎么样……我说你多念佛号，多念观世音菩萨，回向给大家，令大家身心安乐，令你自己安乐。他说安乐不下来，你说啥我也听不进去，我现在就要还债保命！我说我们在顺缘时就膨胀，在违缘来时就不知所措。我说你算算多久能还完？他说我一年还十万八万的，可能也得一百年还完。但是别人都认为自己哪天会逃跑，所以苦苦相逼。
像这一类事情，在我们生活中跌宕起伏，经常发生。我们顺缘时候根本没想这些，就是有膨胀性；违缘一来，就把自己心理压缩得痛苦不堪。平时没有真正的佛法实践，一遇到变故就不知所措。许多学佛的人遇到难缘或者病缘、违缘，同样没办法。因为平时没有认真在如梦如幻的业力上确认这个正见、法则，实践了解这个如幻的、有为的、缘生缘灭的因果；违缘一来，就痛苦不堪；顺缘一来，不知道自己是老几了。
我们要知道现在还有这个身体，还有一个精力状态，还有能力，一定要把自己的生死烦恼、逆缘违缘的问题真正处理好。要不然我们这个世俗习惯种子，会使自己这种心性开合自在、明了清晰的运用机会丢失，丢失在你放逸的业力习惯中，或者强化自我的业力习惯中。放逸是一种强化自我，膨胀一样是强化自我，压抑也是一种自我的结果、逼迫的结果。这个结果一旦成熟，很多人就开始无可奈何！
我们周边经常有人去世。平时有一点准备的人，到时候一提示，他就解决了。有一点点准备的人都行！但平时修的都是虚假的，都是给别人说、给别人表达的，表达了一辈子也不行，一到生命关键口，撒手时一塌糊涂！这么多年遇到的出家师父、大德、名声很高的人、所谓修行人等等，不能说少也不能说多，反正会遇见几个。但是很多人反而不如那些有简单信仰的人去世时自在，因为他们很真实地向往一点点的法则。很多人满嘴是佛法，一到生命终结之时，或者有大违缘现前、突然死亡的因缘中，都是手忙脚乱，甚至推翻信仰。
我在教内见到有些去世的人，反而不如那些平常的念佛人——他们不是平时多么耀武扬威，或者多么精进、多能与人讲，都是很普通的人，在生命交接之时十分安详、调柔、自在。有一点一滴对生命负责、用过一点点功夫的，恰恰是平常人。很多人名声很大，我也认为是很好的学佛者，去世时真是不堪忍受！为什么？就是在知见与法义的抉择上没有真正用过功夫，是在表面上，所谓是非、善恶、人我，在名利上功夫用大了，装腔作势。很多人并不知道自己这样作为，不了解装腔作势是什么，就在有为的样子上给人看，在内心认知上没有真正地细腻地下过功夫，没有认真对自身生命取舍、意识取舍作过抉择。
所以劝导每个莲友真正对自身负责任！我们天天劝，自身有没有真正负过责任？尤其对依正二报双重因缘负责任，你才能真正负起责任。很多人说我就关心自己、照顾好自己……一点意义都没有！要是对依报全然不顾，为什么佛国土中有依正二报清净庄严功德？为什么不单说他正报，还要讲眷属功德、国土功德？就是告诉我们：要是心地圆明，认识清楚生命根源在于心地，那么依报你也会关心，依报也会得到正面转化与调整。要不然我们就这样得过且过或者自私狭隘。
人心里的自私，有时是不可思议的纵容恶缘的支持者。像现在很多人看到老人摔倒不敢扶；看到人被车撞，肇事者跑了，不敢管。这在任何一个社会环境中都似乎不可能，有一点点公共意识或者道德意识的人都不可能，但已经成为事实！这个事实有多强？大家接受的都是自私起来、极端自私起来、占有的越多越好，都这么引导和这么作为了。我们怎么办？后面怎么办？大家心中都不安稳，因为得不到善意支持。你没有善意种子，也没法挥发。大家都没有善意的支持，这个世间会变成什么样？我们自身生命的意义又会得到什么样支持与影响？这是很现实的社会状态。
我们学习阿弥陀佛，为什么要念到九界同归、凡圣同修？为什么要用清净平等觉悟来认识自身、认识生命？就是在这个社会中有太多苦、太多自私、极端自私，造成社会苦难的变异。像我遇到一个小伙子，做了一个小手术，结果螺丝钉落到脑袋里，人死了。本来是一个小事情，变成了生命终结。为什么那样？大家都在极端的自私培养中坚固熏修！净土教法会唤醒我们“愿共诸众生，往生安乐国”的平等回施，自身要认知清净安乐的心理事实，就是真正安乐的地方，来影响、来传递这种自利利他的功德，使心中充满善意、正向、相互爱护与支持——使这个变成事实，而不是变成恶性的东西。
我们这个时代的确特别需要净土这样智悲双全的思想。因为我们现在受的教育，智慧不会用，染著于善恶是非，纠缠于人我，纠缠得很！人用尽心机就是一个目的——强化自我，膨胀自我！人人都这么弄，这个世界是不是相互挤压得越来越厉害？那样意义是啥？能不能相互给一点大家都生存的空间？阿弥陀佛给我们清净平等，给每一个人圆满的清净的安乐的法界，就是同归，不拥挤。要不然我们来出家或者到寺院学佛，心地还不如世间人善良，或者世间人怎么做我也怎么做，或者把世间东西完全复制到寺院，佛陀教法怎么住世？佛陀教法谁来实践？佛陀教法谁来传播与守护？
我们真正的心地种子，要细细地十分认真地扒扒拣拣！心性的开合，在佛也好，在众生边也好，都是不断地开合着、运用着，活活泼泼。你除非堕入无情世间。像阿鼻地狱，是介于有情世间和无情世间，受那样的苦是无间苦，没有机会调整，果报尽了才能调整。我们现在活得清清晰晰，思维清晰，身体、语言、意识都可以把握，若不认真地随顺佛陀教法去实践，大限一来或者恶报成熟，你没有掌握这些，就随业报去了。一失人身，万劫不复——这个话应该警告警告，不是压力，也不是恐吓。
很多人都有这种经验：在白天时候或者学习时候，把一个东西梳理得很清晰，感到心里很明亮、很喜悦；睡一觉，第二天糊里糊涂起来，感觉以前那么清晰的东西现在怎么模模糊糊的？再梳理一遍，心里对事相的认知或者知见才能清晰起来。在佛教这些果地，他们证了某一果某一果，不会有这样退转。像我们学习佛法，有一点点利益，一放逸就会回到世俗事相中、世俗业力习惯中去了。
昨天一个小伙子跟我谈话，我还挺触动的。他说我把现在的事做好，再能学佛，就好了；师父发生生世世的大愿，我想都不敢想！我一听感到挺怪，我说生生世世与现实发一个愿根本不矛盾，都一样嘛！但是回头随顺着世俗的心、爱好、作为、很多欲望一看，他这样说也对。有些人说生生世世发个愿弘扬阿弥陀佛，这个想都不敢想。因为顺着自己业习需求、自己心中一些想法去看这个愿，真做不到，不愿意发这个愿。要顺着性德，你看看必须发这个愿！这个愿才能把你带到性德海中，就是真正了解自己心里的纯正依止。没有这种纯正依止，说发久远的愿，因为你看不到久远，怎么敢发？他来导引久劫生命，你敢吗？因为你对阿弥陀佛果地觉的究竟认知不够！很多人会用世俗心评判佛菩萨，认为要是觉悟了，世俗东西这么好玩，不是要丢完了吗？像挣到一亿钞票，他说这一百元、一千元不是丢了吗？
很多人读过观世音菩萨的愿，应以什么身得度现什么身。这些菩萨游戏、诸佛游戏不是没有我们世俗的方便或自在力。但我们反过来会用自私心、业相心、习惯，一想佛菩萨那么圆明，没有意思！很多人来交流就说学佛有啥意思？成佛又有啥意思？你把众生度完了有啥意思？我说这纯粹是你的想象，你又没有成佛，你又没有度众生，你想象的东西那么可笑。他一想，成佛没啥意思啊！天天放着光照着大地有啥意义？纯粹是消耗，没啥意思！
太想象性的东西。一个觉悟的人同样拥有生活，但他在生活中得到了自在、自由、自主。一个人的生命可能会想我不能像蚯蚓一样天天在土里爬。但蚯蚓可能想要是做人了我就不能趴在土里，我不要做人！天人放逸说我要是成菩萨，放逸就没得玩了，我不能做菩萨吧！我们人要是觉悟起来，不减损任何生活内容！这样说像没有实利一样，大家总认为学习佛法要脱离过去生活或者什么，实际是习惯性的东西。宇宙之浩瀚、生命之广大自在内容，真是无量无边。我们生活在人类这种局限思想中，受到局限的果报，不敢涉足其他因缘了。
昨天有个居士来把他的一个梦境告诉我。禅修的人特别容易遇到，在生命攸关口上会遇到。有人进入某些禅修状态，出现光明境界、庄严境界、琉璃宝地等等，就是一些心的特质出现之时会出现一些境界。这个菩萨梦到自己到了像佛菩萨圣地一样的地方，很多光明炽盛的东西，很庄严。他心里很喜悦，感到这太好了！又一想，说我不能进去，我进去会不会丢失很多东西？大概这样一个想法，心里就有点发怵——我现在还没准备好吧？我的世俗因缘还没弄完吧？有很多事我没有处理好，我不能进去，进去就会消失了吧？他这一弄，境界消失了。他说这是咋回事？
我们平时对世俗的染著、习惯的染著、物质的贪欲、情感的贪欲等等，到关键时候一定会这样。人临命终时，过去有个简单提示，就是你无始以来的冤亲最早来。干什么？他们要索债，你要跑掉不行！他给你留个记忆，他把你的种子翻出来。有没有濒临死亡的人有这个经历？像我这样有过濒临死亡经历的人知道。他这个翻账，就是先把你那个种子的帐跟你翻一下。一些经典中有记载，可以看看。恶缘最早跑来，干什么？他让你的阿赖耶识中记住他，记住干什么？你要还他的债！你杀过生命、伤害过生命、残害过人的心灵、欺骗过他人等等，这些都铺天盖地来了，让你阿赖耶识这个因缘先成熟。然后善缘——你的亲情、亲人、好人、朋友来，干什么？不希望你脱离他们，这是善缘。
恶、善后面才是胜缘，性德光明才能出现。一般人就被恶缘吓着了。极恶之人连这个恶缘都看不到，在地大崩溃之时，感到整个大地颠覆，大地沉沦！根本不能忍受！所以恶缘一旦成熟，人的死亡十分不可思议！水大之时是海啸、大水弥漫！不是狂风暴雨了，是你无处躲藏，直接摧毁你的心智！火大亦复如是，周遍焚烧。风大亦是撕裂一切，像核武器爆炸一样，撕裂一切！连恶缘都看不到，这是极恶之人。再恶再恶或者更恶的人就是阿鼻地狱，世界有多大你身体就有多大，种种刑罚一时现前，连撕裂过程都不给你。极虚假恶劣的人会受种种对应果报，就是成熟。所谓成熟，是我们过去的善缘福德尽了，生命到尽头，过去人说临终时。大家比较关心的临终时，就是我们这一期生命的因果成熟了，结束了。
平时有很好自制力的人，到这时若不抉择，没有一定果位、证量，或者说没有一定对佛陀虔诚的投奔，不清晰，很少人能自制！不是被四大的撕裂、焚烧、震荡颠覆，就是被恶情或者善情牵走。这几个过程能把大部分人消耗掉了。
我们平时修行中要是有掌握，好比说有对阿弥陀佛本家本国的清晰回归，你把自己作为从西方正觉化生的现住浊恶世界的一个生命，你生命结束就是回家了，结束那一刻就是回家过程。像顺治皇帝说“吾本西方一衲子”——你就是从佛国来的一个衲子，你这面结束，那面就是回家，没啥说的！你平时就认准了，认清了。所有恶人善人来了，你说咱们一起同生安乐国，你没有障碍！如果平时就分这是仇人、那是好人，这个人跟你怎样、那个人跟你怎样，那么谁把你抓着就抓着了——坏人抓不了或者恐吓不了你，好人、亲人也把你弄走了，就到那投胎去，你能把握吗？
平时念“愿共诸众生，同生安乐国”——你念惯了，心智福德因缘就会成立。真到命终时，哪怕来得再多，包括阎王来了，我们也可以抓着他的手同生安乐国。你说不要做阎王，咱们同生安乐国！你有这个威德，为什么？你抉择了，决定了！要不然他就抓着你，可能去判你刑了。我们这一生或者多生多劫中做了什么，谁知道自己累积了多少？世尊讲过虚空不可容下，你的业虚空都容不下，有多少？谁知道哪个业成熟？
为什么阿弥陀佛这个教法能解决我们无始以来无始无明的种性？就是光明遍照，就是同生安乐，就是无一剩余，就是无所对待！要不然我们真会陷入某一个四大分裂中，或者陷入亲情中，或者陷入仇恨对自身追杀赶打中，在现实生活中太多了！很多人不以为然，说遇到这个教法我慢慢来吧！不在这个教法上认真，放逸自己，真正到业报成熟时候，四大对你的撕裂不可思议，对你的颠覆，对你的焚烧，对你的冲击！你要说已经知道一切法如幻，已经正见现前抉择，他再颠覆，你也是安安稳稳的。这时候你能不能安安稳稳呢？放逸的人没办法安稳，膨胀的人没法安稳，自许的人没法安稳，压抑自己的人同样没法安稳。随着外境转来转去的人、在名闻利养中转来转去的人，肯定没办法安乐！
要没有佛陀果地觉为因地心的接引，我们不愿意舍弃自己的业力，就是自身的修德——说好的是修德，说不好的是业力。说业力也好，说修德也好，你舍不得自己那一点盆盆罐罐！但这些盆盆罐罐的纠缠到底有多少内容？没有几个人看得清楚明白。顺势时候你以为顺势那个东西是你了，多少不顺呢？违缘有多少你知道吗？况且有人平时都不跟人结善缘。不相信自己审视：一生中与人，包括与所有亲人结多少真诚缘、善缘？又结多少恶缘，结多少杀缘？每个人都可以观想。有多少欺骗，有多少真诚？有多少利益给予？又有多少减损？每个人都可以思维观察了解，我们给人多少东西？自己的心理状态是什么？在哪个地方培养你的心理状态？
要是不了解净土教法阿弥陀佛这种彻底悲心悲愿，我们对他生不起真正的感恩心与报恩心，就不接受他果地的恩惠。这个恩德你接受不了，那种业习——你对自己的业习、对自己的放纵、对自己的自大与压抑还在用功用力。这个用功用力会给我们带来什么？就是种子，真要分析清晰了，要认知清晰了。
基本上每天我都能听到死亡的消息，所以感到死亡的不是别人。每一次听到人死亡，不管是张三死、李四死或者谁的亲人死，我感觉我们都与死亡伴随着。非是他死，也非你死，就是这个生灭幻化中你的心念何依何从？每时每刻这些善知识都在演生死幻化的游戏，我们在这生死幻化中还在做什么？
想安乐的人你要多做善缘、利他缘、饶益他人事，不要做自私事、膨胀事、欺骗事。想受苦你就做恶劣事、欺骗事、危害事、膨胀事，苦离你不远。到底有多近？因果成熟了！因果是你最好的老师。我们平时任何人都可以不相信，但因果会教育我们，因果教育每一个人都最有力！有人说我把因果玩得透熟，因果怕我——看看到时候谁怕谁？你与天斗、与地斗都行，但与因果斗你斗不来，你斗不成！因果一定是最公正的生命评判者与教育者，生命改造莫过于因果的改造。
种子，我们是用如来种性还是用无始无明种性？这个课题说来道去，是希望大家在这个地方用功夫。攸关于自己生命依正二报相续的结果、相续的生起、相续的事实，这个抉择权力在每一个人手中掌握着。法则已经和盘托出，取用什么是各自承担了，我们每一个人都在承担着！每个人自我承担一旦认知清楚，自觉意识就建立了，推脱责任、责怪他人等等慢慢会弱化；自我承担、自我觉悟的自主性，这种智慧内敛的运用、谦下的作用慢慢地会显示出来。要不然我们离法则太远太远了。
过去说八风吹不动，我们还在八风激荡中活着。还在为八风作准备的时候，一定要相信你这些作为是徒劳的、无果的，它有自欺性，是伪业！一旦生命福德因缘尽的时候，这些伪业会各个在自己身上显现出来。所以这个地方的警觉，就是自作自受的警觉，人要踏实下来，要认真起来。我们每一个人对自己正面运用善意与真诚就会成熟、就会表达、就会建立。
你看世尊这一代一代的教法，尤其是释迦文佛悲悯我们这个浊恶世界、五浊恶世的有情。但是生活在其中没有几个人在意这个五浊，没有人了解这个五浊！劫浊、见浊等等，这么多浊我们只是听一听名字。要对这个地方有正面认识，人一定不再放纵自己那种压抑、放逸、徘徊、膨胀的恶劣虚伪作为——不会那样，那样太浪费了！太浪费我们这珍贵的短暂的人生。你的福德因缘成熟，你会珍惜自己的短暂人生——珍惜、觉悟、运用它，你不会摧残它。虚假业、膨胀、压抑、徘徊都浪费恶化于生命，那是愚痴者所坚固的内在的迷失。
佛陀的教法会使我们每一个人有不同程度的醒悟，大家终必醒悟起来！
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