阿弥陀佛。各位尊敬的法师、各位尊敬的莲友，大家晚上好。请大家一起合掌：
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
顶礼历代传承上师，顶礼三宝。为度化一切有情众生往生西方极乐世界不退成佛，请大家发起无上殊胜的菩提心。愿上师、三宝加持，所讲契理契机、如理如法，愿一切见闻者心开意解、法喜充满，生起真实的出离心，同登西方极乐世界。
各位法师、各位莲友，我们上一节课学到四厌离法的寿命无常。我们主要观修了在死亡的时候，除了佛法一切都是不可靠的；食物和财物对我们没有任何帮助，亲朋好友对我们也没有什么帮助，雄辩和权力也是无益的，而具福德者也是无常的。那么观修的主要目的，不要为了生命中很多无常的东西，而浪费我们的时间。
而修行的发心是非常重要的，有的时候我们也很努力在修，但是没有注意到，我们的发心很多是人天乘的发心，是为了获得现实的利益，所以那样仍然是属于浪费时间，还是不知道寿命无常，是用来了生脱死的，这个死，随时都可能来，所以我们要有一种紧迫感。
今天看到群里面菩萨们在分享，特别敬辉菩萨的分享非常感人，说明最近几天出离心的闻思，在大家的内心里面真实地生起了出离，所以就能够与法相应，这是很好的。如果我们有了这一种紧迫感，就不会成天处于无所事事、放逸、懈怠、懒散的状态；有的时候可能我们会状态不好，累了呀，有一点不舒服，我们就会想到：哎呀，我休息一下吧，我今天就不上课了吧，或者我该要做的功课，就先放一放吧，很多时候我们会给自己找很多的借口。
其实我们今天在这里一起学习出离心，再过几十年，别说多了，再过五十年，我们在座的还有几个人在这儿呢？可能除了那几个年轻的，那也不一定，所以说生命是不确定的，这是人生最大的苦。一百年之后，指定我们现在听法的一个都没有了，两百年之后呢？两百年之后更是没有了，我们用两百年以后的眼光看现在，我们在这里上课、闻法、修行，以后我们都不在这儿，在哪呢？到哪儿去了？我们拿什么东西做我们的依靠？我们凭借什么能够脱离三界？如果我们在三界之内，我们在哪儿？这是一个非常可怕，非常严肃的课题。
以前有个老和尚，在外面见到谁，见到小孩子他也会说：“你要注意啊，你会死的哦。”见到老人、老板、年轻人，他都说同样的这一句话：“要注意啊，你会死的。”他会随时去提醒他们，这就是他最高的开示。这个“死”摆在我们每一个人面前，很严肃的一个课题，不是开玩笑的。
佛教我们来思维人生当中这个最重要的问题，这是一个客观的事实，它跟宗教没有任何关系，所有生命要面对的一个事实，它不是无中生有，而是如是的，每一个人生命当中最要紧的。
今天看到一篇文章，是陈坤，一个著名的明星，他已经读了二十多年的《西藏生死书》，现在还在读，他说要终生地读下去。七岁的时候，他外公的死，让他开始思考死亡的主题，他对死亡产生了很大的恐惧，后面就一直在这个方面来探索，后面就接触到了《西藏生死书》，他觉得从那里找到了一些答案，找到了一些安心之处，他知道这是人生最重要的，那么将来他要去面对，要依靠佛法的修持来解决这个问题。
因为他是一个明星，他有很多的粉丝，他长期地跟人家推荐《西藏生死书》，以至于有些粉丝都厌倦了，说：“坤哥啊，有没有别的话题可以跟我们聊？不要一直讲这个。”他就说：“可能我还是会一直跟你们讲这个，我觉得没有其他任何话题值得聊的，只有这个是值得聊的。”
我们这两天有看到很多关于生命无常的信息，每一天这个世界都在向我们说法，而且它说法的形式都是非常非常急迫的，不知道大家这两天有没有注意到，媒体里面所报道的毒水果的事件，在全国也非常轰动。
春天到了，好多的新鲜水果上市，大家可能也有吃到一些本来不属于这个季节的水果，但是也都纷纷地采购回家吃了，但是吃出问题了，吃死人了，最后才引起食品安全部门的关注，有好多人到医院里面去排队，要看病，后来就揭露出了很多毒水果的这样可怕的一个事实。
前面讲到我们的死因很多，有无数的人可能天天都在面临着死亡的威胁，却不知道。当你在超市里面，当你走到这个水果店里面，看到那些外包装非常漂亮，看起来非常新鲜、鲜艳欲滴的水果的时候，你买回去非常开心地吃下去，你又向死亡迈进了一步，因为他们都是用剧毒的东西，给它比如说催红、膨大，或者是催熟、洗涤。
乃至于就是我们吃到那个苹果，这两天妙舍也是在吃苹果的时候发现，只要用开水烫，就会有非常非常重的蜡会剥落下来。这个蜡开水也烫不好，最后发现全部都是工业用的蜡抛光的，所以现在一吃心里就打怵，而且很大一股药味，都是用药水泡过的，所以真是很可怕。
我们一定要体会到这样一种生命的紧迫，就是说你避不开的，你就像生活在一个枪林弹雨世界，生活在一个万箭齐飞的世界，你避开了这个，你会在那个上面中箭；你左脚避开了地雷，右脚可能踩到炸弹；我们这个世界就是这样子，是个非常危险的地方，所以我们一定要把紧迫感生起来，这样“寿命无常”的修法，就可能慢慢到量了，会让你不浪费生命的每一分每一秒。
我们今天这一节主要学习轮回过患，这是四厌离法的第三个主题。我们这个珍宝人身，它这么的难得，如果不好好珍惜它，或者你就是珍惜，它有诸多的因素会导致无常，无常了以后是到哪去？三界中去轮转，轮转是非常可怕的。我们今天就是要来思维、要来观察轮回的过患。
无常一到来的时候，我们的神识，如果不往生西方极乐世界的话，它就会在六道当中去轮转，我们今天就来看一下六道的状况到底是什么样子的。
首先要提醒大家：我们一定要把六道每一道这种状况，联系到自己身上，你才会感同身受，才会真的生起那一种体验出来，这个是我们在座上实修要达到的一种状况，它不是一种知识，不是告诉你这一道啥样、那一道啥样，去学了一些知识。而是说现在就是“你”，就在这一道，正在遭受这样一种痛苦，或者正在体验这样的一个过程。我们在讲述的时候，大家随文入观，一定要把自己放进去，就像在放电影，你今天晚上正在演，你在六道中各个道的电影。
先总说痛苦的体相，从总体上来说，三界六道里全部都是痛苦的本质，“三界如火宅”，人生的本质就是苦的，一切轮回的生命，都处在根本的三苦当中；哪三苦呢？就是苦苦、坏苦和行苦；欲界里面是以苦苦为主，但也有坏苦和行苦；色界里面有坏苦和行苦，无色界里面主要是有行苦。
苦苦，它的相状和本质都是苦的，这个大家很了解。我们的病痛，我们生命当中的老、死或者是战争，人与人之间的纠纷，都有一种很强烈的逼迫性，很明显的苦感，特别对于三恶道，这种苦是非常严峻的。
那么坏苦呢？它的表象表面上看来可能是一种快乐，比如说春节，大家都相聚在一起，又吃又喝，感觉到其乐融融、天伦之乐嘛，但是一旦春节过完了，亲人就会分散，特别有些打工的，千里万里地赶回去，就是高兴那几天，最后就要分离，那分离的时候就会痛苦，这就是开始是高兴的，结果后来变得不高兴了，天下没有不散的筵席，最后都是不高兴的；坏苦就体现在它的这种欺骗性；但我们很多时候为了获得这种坏苦，会不计一切代价，但最后获得的都是彻底的苦。这种快乐的出现到消失，它的过程就是无常败坏之相，这个就是坏苦。
我们越是相爱的人，在一起的时候非常甜蜜，但是分离的时候比普通人分离要难受多了，短暂的快乐随时都会变坏，就像早上的露水一样，太阳出来一晒，就没了。
人生当中所有的快乐，都没有办法像西方极乐世界那样的极乐，它是相对的，这种相对的快乐，它是相对苦而言的，这种快乐是无常的，随时会败坏；就像我们有时候喜欢吃一种东西，那一直让你吃呢？你吃第一个特别开心，吃第二个还勉强，吃第三个你就不行了，再吃第四个、第五个你就要跟人干起来了。
有人喜欢睡懒觉，你睡呀，你睡一天一夜可以，再睡一天一夜不让你起来，一直都不让你起来，你那个时候就变得非常痛苦了。我们看那些长期卧床的，他不是挺能睡吗？最后睡的身上都长褥疮，那个痛苦简直没有办法说；所以我们一定要认识到，它终究都是一种败坏之相，是苦的。
行苦，它是我们所造的一切的有为法，善业、恶业，它的状态都是在念念迁流之中，它没有办法能够停下来的，一直都是处在变化、迁流、处在痛苦当中。
比如无色界的众生，他没有色身，他也没有欲界这种粗重的烦恼和痛苦，但是他也在念念迁流当中，是那种非常微细的识还在动，但他自己实际上是体会不到，他以为他已经完全清净了。
就像我们说的非想非非想处天，他以为获得了涅槃，实际上他是自己觉察不到那种微细的意识流，其实还是在一直迁流当中的，最后当他这种有为的禅定消失的时候，就会堕落啦，那也是无常败坏的一种状况。
有的人善根非常好，“响鼓不用重锤”，只要是体会到一点苦苦、坏苦、行苦，他能够闻一知十，乃至闻一知百。原来鲁哀公就问孔子：“你的弟子当中哪一个是最会学、最好学的呢?”孔子就说是颜回，因为颜回是闻一知十，其他人只能闻一知二，甚至闻一知一，甚至闻一还不能知；而孔子说他自己很多方面都比不上颜回，他说他比不上他的弟子，颜回的根器是特别好的；所以根器好的人，其实他反而特别得不耐苦，因为他非常敏锐，一下子就能够从生活的这种痛苦、一点点儿痛苦当中，就知道周围的一切无常败坏之相都是靠不住的，他就能够毅然地放下对于轮回世间的种种执着，他能够总体的观修，可以深深地体会到轮回所有的一切都是充满痛苦的——众苦充满的世间。
但是我们好多人很麻木，没有那么敏锐，反而觉得世间还是有一点快乐的，我有时候觉得还是蛮快乐的。看场好看的电影呀，跟朋友在一起聚会，有时候获得一些事业上的成就……总觉得还可以吧。有时候比较苦，忍一忍就过了，好像这样的人，就是在温水里面煮死了都不知道的，属于根器差的。
有的人很痛苦，他的痛苦来源于他对于苦的感受非常的敏锐，实际上这样的人，他的出离心就会很容易生起来，而且一生起来，他去放下对于轮回的执着也会比较快；那有的人反而看起来好像是没有什么烦恼，成天就是大嗨嗨的，我们说大大咧咧的，觉得还可以吧，其实这样的人，他很难从轮回当中真正地出离的；所以我们如果不通过对于痛苦的相状，很仔细地去观察，我们一般的人都是比较麻木的，因为我们从小生活在这里，都觉得不痛不痒，就是这样的，已经都没什么感觉了。最可怕的就是我们认为这一切是正常的，人生来就是要受苦的，那我们忍着不就得了吗？最后我们一直忍到死，然后就结束了，所以其实我们绝大部分的人，都不算是根基好的。
像古代那些修行人，闻到一点点儿无常变化的现象，他对生死就会思考。像憨山大师、慧忠国师、还有莲池大师，历代的这些高深大德，他生活当中碰到一点儿事，他马上就开始产生一种刻骨铭心的反思，马上这个问题就成了他生命中最重要的，不解决不行，其他的问题都往后放。
像憨山大师，有一次他母亲带他去参加他叔叔的葬礼，他叔叔已经死了，躺在木板上，盖着被子，亲戚朋友就哭：“你怎么就这么狠心呢？你就走了，把我们扔在这个世界上，不管我们呐”，呜呜地在那里哭。憨山大师是小孩子，他就问母亲说：“叔叔不是躺在这儿吗？他们为什么说他走了？他走哪儿去了呢？”没有人回答他，他就思考这个问题。
又一次他跟母亲到一个亲戚家里面，这个亲戚生了一个小孩，他又产生一个疑问：“怎么从阿姨肚子里生出一个小孩？这个小孩是从哪里来的？”他又问，还是没有人回答他。他从很小，几岁就开始思考这些问题：人是从哪儿来的？这个人躺在这个地方，人还在，他们又说走了，他走哪儿去了？人，生从何来、死往何去？他就在思考这些问题，所以他后面就出家了。
我们世间的人，别说小孩，大人都不思考这个问题的，我们觉得这些事情太无聊了，我们要去思考怎么样去赚钱，怎么早一点发家致富，怎么样出人头地，好像这个才是很现实的问题；如果一旦有人开始思考生死的问题，好多人都会笑话，觉得他不务实，这个人脑袋进水了，出问题了。实际上什么才叫现实？我们唯一的现实，就是每个人都必须面对死亡。
以前我们看鲁迅的文章，他当时激发了很多中国人。就是说我们都像在一个很大的黑屋子里睡着了，全部都睡着了，有一个人他醒过来，他非常想把这些人都叫醒，但是叫醒了这个，那个又倒下去了，总之都是死气沉沉的，在这个黑屋子里面沉睡。
我们现在基本上就是这样的状况，所以他写的那个文章叫《呐喊》。当然他不是对于生死轮回的这种醒觉，而是对于当时我们受到的这种压迫。但实际上可以用来做这个比喻，我们在生死轮回的大黑屋子里，全部都睡着了。真正的这些觉者，想要把我们喊醒，大声地呐喊，我们都不一定醒的。
你看佛法在这个世间，全世界有多少人信仰佛法呢？叫不醒呐！我们不了解六道轮回具体的状况，每一道它的苦；我们如果真切地了解的时候，个别个别地去观察、去思维，我们就会得出一个结论：六道的总体都是苦的本质，没有一个地方是值得我们留恋的，我们就会产生一个生命的抉择方向，我们不要在六道里面继续沉沦下去了，一定要突破这个黑屋子，去了生脱死，去实现生命的飞跃。
下面分别说一下六道，每一道的相状。
第一个就是地狱道，它的状况和业因，是怎么样感得地狱道的。《地藏经》、《地狱变相图》这些其实大家有接触过、了解过，我们一定要客观、认真地思考这个问题。因为地狱是我们每一个人曾经待过的地方，我们全部、所有人，一个都不例外，我们都曾经在那里长期地受罪；你现在为什么记不得了？是因为那太痛苦了，太痛苦，痛苦到你的意识已经自动关闭了对它的回忆，就是自动失忆症，这是自我保护的一种机制。
现实当中有些人会得失忆症，有人的失忆症很严重，就是什么都不记得了，有的人只失忆某一些部分，有的人只失忆生命中的某一阶段，其实这个都是我们自我保护的一种机制，就是那一段太痛苦了，他不愿意记得那些东西给他带来了深重的烦恼和痛苦，那种苦让他的心受不了，所以他就自动封闭记忆，那些记忆还在不在呢？全部都在八识田里面，全部都有。
所以那些阿罗汉，当他们证得了宿命通的时候，他们看到自己过去在地狱受的种种痛苦，毛孔都流血汗了，都昏倒在地上。现在好多人读《地藏经》是干嘛的？家里人招灾了、生病了，给别人读的，好像这个经是专门管消业的，读一读就好像消业了，这到底是怎么一个机制呢？为什么读一下可以消业呢？我们怎么不想一想呢?
其实它跟我们每一个人都有非常非常深的联系，我们讲轮回的过患第一个就是地狱，那是最深重苦难的地方；地狱里面有大热地狱和大寒地狱，八热地狱和八寒地狱，还有近边地狱。
我门=们先从大寒地狱来讲，大寒地狱的重要特点就是寒冷，它的业因是什么呢？就是我们对于他人的冷酷；热地狱主要是跟我们的嗔恨心有关，嗔恨有两个方面，一个就是我们内心里面已燃起了熊熊的怒火，我们在这个时候对待其他的生命就非常得残酷、非常得冷酷，不会考虑别人的感受，就会严重地伤害到其他的生命，这个也是大寒地狱的一个因，就是嗔恨心。
大寒地狱像一个没有边际、冰冻的冰原，暴力冰雹之苦，人全部都是光溜溜的，地狱里面的众生有一个特点，他们全都是裸体的，不管是男的还是女的，而且他们是化生的；为什么会不穿衣服、不知羞耻？是因为他们要遭老罪了，没办法穿衣服，穿上衣服也很快就被各种刑罚弄得那衣服没有办法维持。大家有没有看过《辛德勒名单》？就是关于二次大战的一个电影；当时就是在希特勒的集中营，里面就有一个场景：所有的男女都集中在一个院子里，全部都脱得光溜溜的，然后进入毒气室，塞到毒气室里面，一放毒气全部都毒死了，再一卡车一卡车地运出去，那种场面就是地狱。
我们都知道，到冬天我们都想多穿点，要穿得很厚很厚，从头到脚包裹得严严实实，可能还觉得不够保暖，而在寒冰地狱，我们是不穿一件衣服的，大家这时候要想到是你自己，走在完全望不到边际的冰冻的冰原上，遭受着暴力的冰雹打在你身上，你全身都长满了冻疮；在这种状况下，你往哪儿跑都是这种待遇；那在冰雹地狱，它的寿命是多长呢？古人用了一个比喻，就是一桶芝麻，一百年从里面取一粒芝麻出来，把这一桶芝麻取完，就是冰雹地狱里面众生的寿命；大家想一想，一桶芝麻呀，一百年从里面拿一粒出来，这个得拿多久啊？真是不可思议的长寿。
我们平常如果是在冬天，特别像现在东北，南方已经是春暖花开了，这两天东北还在下雪呢。有时候有流水的地方，雪稍微化一点，在屋檐上就会形成冰凌，一个一个地挂在那里。有流水的地方，一层一层的都会结冰，都是冰雹，结很厚很厚的冰，车子如果是在冰上跑，它都会打滑的，很冷的，这是冰雹地狱。
下一个大寒地狱是裂疱地狱。裂疱地狱它的寒冷程度要超过冰雹地狱二十倍，而且我们每个人身上都冻得长了更多的冻疮，这些冻疮全都裂开了，所以它叫做裂疱地狱，就是冻疮都裂开了，血水和脓水就流出来，流出来在我们的身上的时候又结成冰，就这样一种状况，就在那儿受着这样的冻。在裂疱地狱里面的寿命，是冰雹地狱的二十倍，就是二十桶芝麻，每一百年取出一粒，取完了为止，所以这个寿命更长了。
下一个大寒地狱叫啵啵地狱。那里的众生已经冷得苦不堪言了，只能嘴里发出的声音，就是“啵啵啵…”我们平常受过冻也会这样的；这个时候它的寿命是四百桶芝麻，一百年拿一粒出来，一直到拿完，一直都受这样的罪。
再下面一个大寒地狱就是呼呼地狱。“呼呼”和“啵啵”都是一种象声词，因为它比啵啵地狱还冷，众生由于冰冻的原因，嘴巴里面只能发出“呼呼呼…”这种声音，所以它叫做呼呼地狱。呼呼地狱是八千桶芝麻，隔一百年拿一粒出来，然后拿完为止，那是呼呼地狱的寿命。
呼呼地狱下面是咬牙地狱。因为太冷了，僵硬如冰，牙齿打颤了，上下牙就一直这样子：“吒吒吒……”就是牙齿咬得很紧的意思。它的寿命是一万六千桶芝麻，隔一百年取出一粒，一直到取完为止，就是他的寿命。
再下面叫乌巴拉花地狱，它的寒冷就更胜于前几种地狱了，它的皮肤会冻成蓝色而破裂，它的寿命是三十二万桶芝麻，三十二万桶，大家想一下太可怕了，隔一百年取一粒，一直到取完为止。
大家有没有看过以前有部电影叫《黑太阳》，是记录日本七三一部队在我们中国造下的恶行；当时他们就拿活人做冷冻试验，就是把一个活人的手去冷冻，就是只冻这个人的手，好像是在液态氮里，那是特别特别冷的，不是拿冰，因为冰最多就是零度。这个人的身体是在常温下，只是冻他的手，手拿出来的时候，这只手就变成了蓝色，我们在电影里面看到，日本的军人就拿一个棒子，把这只手一敲，手就一下掉下来了，当时那个场景一看，真是撕心裂肺的痛苦。但是大家想一想，我们觉得这个已经很残忍了，真的不是人呐！但是在乌巴拉花地狱里面，你要受多长多长时间这种罪，而且是全身都冻成蓝色。
再下面叫莲花地狱。这个地狱好像听起来名字挺好听，但实际上是非常残忍的。它并不是说遍地开满了莲花，而是冻的皮肤已经从骨头上，就是从我们的肉上面剥离开了，体无完肤，全身通红，最后就裂开了，身上的皮肤一瓣一瓣地裂开掉下来，就像莲花瓣一样的，所以它叫莲花地狱。那个时候每个人都是全身肉红，我们看到过猪肉、牛肉，当它皮肤被剥开，脂肪层剥开的时候，就是那样的。而这个寿命是六百四十万桶芝麻，一百年拿出来一粒，一直到拿完为止，你全部都在这样的状态下。
我们再看最后一个大寒地狱，叫爆裂莲花地狱。爆裂就是我们的身体因为冻到极致了，内脏都爆裂出来了，这个是大寒地狱里面最可怕的；全身没有一个好地方了，皮肤都爆完了，然后内脏也都冻得爆裂出来了。而它的寿命是多长呢？是一万两千八百万桶芝麻，过一百年从里面取一粒，直到取完。
大家可以想象一下，这种痛苦我们都受过的。我们想一想，我们是不是苦大仇深呢？是谁给我们害成这样的呀？是我们自己呀。当一个人造了很重的恶业，上品的恶业就是导致我们下地狱的。
我们现在还在世的时候，有时候做梦，会梦到那种非常冰冷的冰原，然后在上面走，其实这个时候身心的状态就是地狱的状态，后面的恶鬼也是这样的。大家有时候做梦，观察一下你的梦境，你就会知道，如果是通途法门，你就会知道将来的去处是哪里，要不然是地狱，要不然是饿鬼，要不然就是动物道，就是总是梦到山洞那些东西，真是没个好去处的。
我们要思维地狱的痛苦，而激发求道之心，“思地狱苦，发菩提心”，这是祖师的教诲。如果不来了解地狱，谁告诉我们？谁也没有办法告诉我们，只有佛来告诉我们。那我们如何来观修、如何思维呢？我们先要祈祷阿弥陀佛和三宝加持，然后要念皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，然后思维无量劫以来，要想到是自己，不是别人，是“我”呀，“我”一直都在数不清的痛苦当中反复地沉沦，不知道经历了多少这样的痛苦，如果不从这样的痛苦里面解脱出来，“我”还能够继续在这样的痛苦当中沉沦的话，就一定会沉沦，如果明天“我”又重新回到了这种寒冰地狱里面，而寿命和痛苦跟佛经里面讲得是一模一样的。
比如说我们现在冬天，遇到一点儿冷我们都不能承受，即使只有一天的时间，我们都不能承受。如果寒冰地狱里面的苦降临到我们身上的话，我们又怎么能够承受呢？我现在是没有把握，这些痛苦不会降临到我的身上，因为导致这些恶果的原因就是嗔恨，我们每一天升起的嗔恨，这种念头是许许多多的，当那些无法承受的痛苦降临到我身上的时候，我该怎么办呢？我们不要把它当成离我们很远。
在藏地有一种修法，在亚青寺修行大圆胜慧的时候，每年冬天一百天的闭关，然后就会穿非常少，男众穿短裙，女众也穿得很少。大家带上干粮到山上去修，而且是徒步爬上去，那个时候很多人会冻得受不了，还要两天吃一顿，受这样的八关斋戒，有的人是又饿又冷，在地上打滚；这个时候就是这种修法，让你思维地狱的苦，你现在差不多也就在受地狱的苦了。在这样强烈的痛苦的时候，你能不能够如理如法地思维提起正念？有的时候我们被冻一下，我们要去思维：这样的痛苦我都受不了，如果我在地狱里面受这种痛苦，我怎么受得了呢？进一步要思维，让我现在承受这种痛苦，寒冷的痛苦，消去我无始劫以来制造这些寒冰地狱痛苦的业报，这个叫转逆境为道用。
所以我们现在有时候冬天很冷、很冻啊，不要马上就条件反射去找温暖的地方，躲到被子里呀，或者去开电炉子，或者是像北方的条件基本上非常好，南方屋里外面一样冷，就会想到找一个什么小电炉烤一烤。这时应该马上提起观照：就是说我现在承受冰冻的这个痛苦，就好像是在冰冻地狱里面一样，那我有没有正念呢？你这个时候要看一下自己的心，面对境界第一个不是去逃避，而是看我们在这个境界里面，还能不能够提起正念观照、能够念佛，这个是很重要的。
我们应该这样的思维：就是在这样一个冰冻的痛苦里面，我们一天都承受不了，一会儿都承受不了，那我们这个时候还能不能想到西方极乐世界？我们平常是不是把时间都耽误了？我们是不是在贪恋世间暂时的温暖？躲在一个温暖的地方，我们觉得又好过了，有没有发出非常猛力的愿望，要求生西方极乐世界？以后地狱里的痛苦是非常非常长的时间，比现在的冰冻更为可怕。
地狱里面的众生寿命长得多，为什么《地藏经》经常说“永无出期”呢？因为那个时间太长了，用人类的时间没有办法计算；所以我们只有发起猛烈的出离心，求生西方极乐世界，仰靠阿弥陀佛大悲愿力，我们才能得救哇，要不然的话，就是这些在等着你呀。
最近去世的伟大的现代物理学家霍金，他的一生充满了痛苦，因为他很年轻的时候就得了一种病，这种病现在全世界也有不少人得，叫渐冻症，以前没有这个病的；渐冻就像是一条放进冰箱的鱼，慢慢慢慢地身体就开始肌肉僵硬，就像冻起来不能动弹。霍金到了最后的时候，全身都已经不能动，只有三根手指头可以动，所有地方都没法动了，而且他是看着自己一点一点地变成一条冻鱼，这个是非常恐怖的。
现在全世界都有好多这种病，还有一些运动员也得到这种病。其实我们想一想，这个也是一种花报吧，就是寒冰地狱的花报。我们人类非常残忍，经常会把那些海鲜、或者鱼啦，要保鲜就直接地速冻，什么叫速冻？就是它活的时候给它扔到冰柜里面去，“唰”地一下就冻死了，实际上这个冻死的过程，是一点一点儿冻死的，所以就是渐冻，最后会回到我们人类身上。
好多现在刚刚去世送到殡仪馆，第一个就是往哪送呢？送到冰柜，怕他尸体腐烂，那其实也是马上就让他堕寒冰地狱的，那个时候他的神识还没有离体呀，就会感受到那种极度的寒冷，所以想到寒冰地狱的痛苦，我们一定要发起强烈的出离心，强烈的求生西方极乐世界的愿望，然后一再地去仰靠阿弥陀佛的大悲愿力，只有这一条路哇，要不然我们不堪忍受那种痛苦。
下面来看一下八热地狱。
八热地狱第一个就是复活地狱。复活地狱遍地都是像火山的岩浆那样的铁汁，到处都是熊熊的烈火。我们是化生在那里的，一化生就是一个很完整的身体，但是我们却不能承受一点儿热和一点儿烫，出生在一个非常恶劣的地方，我们一生出来就会感觉到很恐惧，因为那个地方可不是好地方，然后就会一下发出一种愿望：哎呀！可不要有人来伤害我呀。这个念头一起来的时候，阎罗王手下的这些眷属，就会拿着各种各样的武器，从各个方面来鞭打我们、戳伤我们、砍斫我们，我们刚刚化身在地狱呀，我们知道人刚死的时候，如果恶业很重，会从脚板底一下子不经过中阴身马上堕到地狱，就是你马上就在地狱里面生出来了，一生出来，一看到这种情形，你就挺害怕，结果还没反应过来，由于你的恐惧心，马上就招感了这个阎罗王的眷属，拿着各种武器把你又打又砍，这下你马上就死掉了，但是并不是马上就超生了，而是你死了以后，一阵业风一吹，马上身体又复原了，你还是以前的样子；你身体复原过后，这些鬼卒又接着开始打呀、砍呀、戳呀……就一直不断地重复这个过程，这个就是复活地狱。
我们一般都希望死而复活，但是你到了地狱之后，你真的是想死了再别活过来了，但是不可能的。地狱里面没有一个医生，不需要治疗、也不要吃药、也不要手术，它是化生的；你这样受完罪之后，马上业风一吹又恢复了，你又接着受罪，所以在地狱里面能做的唯一的事情就是：受罪，反复地受罪，没有任何还手的余地，要记住：你是赤裸的，你是手无寸铁的，你只有被砍、被打、被杀，就是这样遭罪。
那第二个叫黑绳地狱。为什么叫黑绳地狱呢？就是它受的痛苦跟复活地狱的痛苦是一样的，但是还有加一个，就是这些鬼卒，大家有看过鲁班的墨斗，他拿一根线出来，里面有墨水，这个线这样弹一下，就是木匠会从这里拉到那里弹一下，木头上就会有一根黑线出现，然后他就去锯那个黑线，就可以把木头分开。但是在地狱里面，是把墨斗的线弹在你的身上，鬼卒就用烧得通红通红的锯子，就像电动锯，一拉它的开关的时候，“呜——”就开始转那种，很锐利的刀器来切割你的身体，把你的身体要不然就是纵向切开，要不然就是横向切成一段一段的，就是反复地这样切割。
其实我们想一下，我们平常怎么对待那些动物的？我们不是把它们也砍成一坨一坨的吗？要不然红烧肉、炒肉片你怎么吃呢？所以实际上都是一报还一报哇。
下面是挤压地狱。挤压地狱，它是燃烧的铁构成的一个地方，像两座山一样，两座山就像是牦牛、水牛的脸谱这样，左边一座、右边一座，两座山就把你的身体挤压在中间，把你挤成肉酱，把骨头都挤碎了，挤压以后，因为一挤你就被挤死了，但是业风一吹你又活过来了，两座山又重新来挤压，而且它都是在熊熊的烈火里面完成的这一切。我们人出生的时候，从产道挤压而出，那种痛苦跟挤压地狱差不多，骨头都得挤变形了。
哭嚎地狱，就是当你离开挤压地狱之后，我们就会到处去观望，我要找一个房子，我要躲起来，觉得这里太恐怖了，这样想的时候，就会远远地看到有一栋房子，你就开始朝那个地方跑，跑的时候地上全是炽热的熔铁，你的两个脚板烧得稀烂，最后来到房子的时候，房门一下就关上了，其实你跑到这个房子里面，它是一个幻觉，这不是你要的吗？因为你想要一个房子，地狱里面都是化生，包括你想要的；
但是它绝不会按照你想的来，因为你没造好的业，你到这个房子里面，门就关上了；然后出现什么情况？来自各个方面的四面八方，就是墙壁呀、四面呀，烈火就开始焚烧，开始烧你，然后把你就像关在一个铁棺材里面烧一样，你这个时候又出不去，跟外界完全隔断，你只能从内心深处发出惨烈的哭嚎，这个就叫哭嚎地狱。
受了这个报以后，你又离开这个地方，然后到哪个地方去呢？到大哭嚎地狱里面去。这个地狱里面的众生，再进入到有两栋燃烧的铁屋子里面，其中一栋是在另外一栋的内部，就像一个“回”字，两个都是铁房子烧起来，你就在想：这里面的痛苦比前面的还要大，你就哭得更大声了，这个就叫大哭嚎地狱，就是太绝望了，你以为跑出来了，跑到另外房子里了，结果这里比刚才那里还痛苦，真是没有出路啊。
下面是热地狱。这个地狱里面的众生，他被鬼卒捉拿以后，是用火红的矛，从众生的肛门里面刺进去，烧红的，一直刺通刺到他的顶门，火焰从你的嘴巴和鼻孔里面冒出来，这个都不是说不存在的，这是我们用嗔恨心去造业，我们不忏悔，就会受这样子的报；这个热地狱刑罚是非常恐怖的，火红的矛从肛门刺进去，一直通到顶门给你刺穿。
大热地狱呢，它是被火热的三叉铁杖，就比这个火红的矛更痛苦了，还是从肛门、还有两边的屁股里面插进去，一直透到顶门和两个肩膀，由于被刺的血、脂肪、火焰，从你的身体里面一直往外，从耳朵、嘴巴里面冒出来，这是非常非常痛苦的一种状况，这是一种非常残忍的刑罚。
最后一种就是最可怕的无间地狱；大家要想一想，这些是我们受过的。以前妙舍看《莲花生大师传》，最开始的时候，莲花生大师还在人间，他因地的时候，最早的时候他就受过拿一个矛从他肛门刺进去的刑罚，而且当时他是被冤枉的，但是他却忍受了，没有揭露那个真正犯罪的人。我当时看得浑身发抖，但是我们想一想，其实在热地狱里面、还有大热地狱里面，你已经无数次的受过这个刑罚了。
无间地狱，是身体在一个有两万由旬的火炉当中，被炽热的火焰烧烤。无间地狱，它是一切的痛苦中最恐怖、最可怕的。在《地藏菩萨本愿经》里面讲得非常的多，就是什么样的因缘，会导致到无间地狱里面去？就是很严重的嗔恨呐，盗僧物或者是污僧伽蓝，都会造成到无间地狱里面受报的事实。那我们嗔恨心谁没有呢？就要看是不是上品嗔恨了，盗僧物是很容易犯的，如果你们不学因果呀，盗戒的细微，很多时候到三宝地犯了盗戒自己都不知道；还有污僧伽蓝，我们在僧伽蓝里面做那种污梵行的事情，这个果报也是很严重的；现在有的人对于三宝不尊重，在三宝地造种种的业，都是感得无间地狱的果报，包括诽谤三宝，这些都是无间地狱的业因。
无间地狱的寿命是非常非常长的，《地藏经》里面也说了：它是受苦无间，没有间断地分分秒秒都在受罪，没有一刻停下来。还有一个无间，就是所有刑具上面，全部都有你的一个身体，全部啊；因为是化身，你的身体可以变成无量无数的身体，也是很神奇的，实际上这也是佛性在起作用，但却不是很美妙的，却是在每一个刑罚那里受罪，这也叫无间。
还有一个，就是你的身体会很大很大，大到充满整间地狱，所以也是受着所有的痛苦，同时在受，这个也是无间；还有一种无间就是它永无出期，你不知道什么时候会结束这个痛苦，所以无间地狱是非常可怕的。以前他们拍个电影叫《无间道》。
我们来看一下各个地狱的寿命，比如说在复活地狱，一昼夜是人间的五百年；人间五百年，复活地狱才一昼夜；等活地狱的一昼夜，就是黑绳地狱，也叫等活地狱，是人间的一千年；挤压地狱的一昼夜，是人间的两千年；哭嚎地狱的一昼夜，是人间的四千年；大哭嚎地狱一昼夜，是人间的八千年；热地狱一昼夜，是一万六千年；大热地狱一昼夜，是半个中劫；无间地狱的一昼夜，是人类的一个中劫。
地狱里面经常我们都听到说“永无出期，永无出期”，时间太长没办法计算；但是我们再看一下，它那个一昼夜，在我们人间这过了老久老久了，对它来讲只是一昼夜，我们就可以知道，实际上在那儿的寿命是多么得长，为什么经典上要用“永无出期”来说？就是不好计算了，下去要再上来可难了。
这就刚好跟天上的时间是相反的，你看四天王天一昼夜，我们人间五十年过了；三十三天一昼夜，我们一百年过了；夜摩天的一昼夜，我们两百年过了；兜率天的一昼夜，我们四百年过了；化乐天的一昼夜，我们八百年过了；他化自在天的一昼夜，我们一千六百年都过完了；越快乐的日子越短暂，越痛苦的地方时间越长，所以时间是一个不相应行法，它是根据我们的感受来的。我们平常说“度日如年”，你到地狱就不是度如年了，是度日如千万年。
那么我们应该怎么样来思维呢？要思维地狱的痛苦，而对峙地狱的业因，地狱的业因就是嗔恨心，我们很多人在发脾气的时候，完全不计后果，很多人还很得意地说：“我这个人就是有脾气，我就是有性格，你咋的了？我已经发完火了，怎么样呢？不做我也做了。”那不咋样，就等着受罪，就是这样。轮回的世间就像火烧一样，在这个火热的地狱里面的众生，居住在这样的地方，这样大的巨苦，而寿命又是无量劫的。
我们现在拿一根针来刺一下你的手指，或者我们拿火、小小的蜡烛，把你的手拿过来烧一下，你马上就会受不了，会叫喊起来的；那么我们热地狱如果深陷其中的话，真的是没有办法来承受的，那个时候要记得祈祷三宝、祈祷阿弥陀佛来救度。所以一想起热地狱的苦，我们更要发起猛烈的出离心，一定要往生西方极乐世界。
要不然我们大家想一想，这一生当中有没有嗔恨心？有没有造过地狱的业？其实我们很多人都是逃不掉的。我们有的就不愿意思维寒冰地狱和热地狱，吃饭没事做呀？过得好好的去想地狱的苦，多难受啊，还想是自己！你要知道，如果你不是设身处地地去想，你把这些东西都忽略过去，你根本发不起出离心的。或者你认为这都是别人干的，跟你没关系，你永远不会堕落到那种地步，其实我们真的要通过这种思维，要联系到我们自己。
《普贤行愿品》里面说：如果我们的恶业有体相的话，尽虚空不能容受，无始劫以来，我们所造作的恶业是无量无边的。我们不要认为自己是一个好人，不要认为我只做了一些小小的恶事，我们对于善恶的判断是非常非常低级的。这一生我们学佛才多久啊？我们好像觉得改恶向善了，变成善人了。无始劫以来，我们做多少坏事啊？有多少你还能记得呢？所以我们很多时候遭遇一点不幸，都会哭爹叫娘，这种事情怎么会降临到我身上？后面还有更吓人的呢。我们现在既然修行了，有没有来对治过我们的恶业呢？
我们的恶业只有两种情况可以让它消除：第一个就是对治、忏悔；第二个就是受报。就是你除了认错，去对治它，你就只有去受罪呀。所以我们好多人还不愿意忏悔，觉得自己没有啥；我们第四点会学到“业之因果”的时候，会讲到很重的嗔恨心，从果报上来讲，其实六道轮回，我们现在是在说果上的六道轮回，还有一个是因上的六道轮回。
有的人说：我对三恶道都想不起来了，我跟它不相应了。其实是我们好多是不敢去想，想了会害怕，会怕得睡不着觉。我记得当时师父带我们实修“轮回过患”的时候，我听到地狱这里，忍不住一直就发抖，然后使劲哭起来了，我趴在地上哭起来了，确实当时就觉得身临其境，好像我在电影里面，非常的痛苦。
我们现在觉得我们不敢去想，还有一个呢，其实我们人，如果没有圣贤、觉者来教我们思维的话，我们的思维能力是很有限的，我们根本想不到，也记不起来。但是你可以回忆你发脾气的时候，咬牙切齿、拳头攥得很紧的时候，你要拍桌子的时候，甚至你想要拿刀子去把人家捅了的时候，一枪把人家毙了的时候……当下的那一念心，就是在地狱当中，你回光返照一下。有时候我们也可以看看周围发脾气的人，他是一个什么样子？
岳飞有一首词叫《满江红》：“怒发冲冠凭栏处，潇潇雨歇”。怒发呀，生气头发都把帽子顶起来；我们人生气的时候，那样子是非常恐怖的，牙齿咬得咯咯响，拳头攥得很紧，眼睛通红，青筋暴裂，脖子的筋都会蹦出来，两个眼睛瞪着，旁边的人会感觉到极大的恐惧；所以为什么我们到地狱里面，那种害怕，怕得不得了？因为我们一个嗔恨心重的人，你会让周边的人都非常怕你，非常的恐惧，这就是你的果报。这个因果是因中有果、果中有因。你在这种嗔恨心的状态里面的时候，火气起来的时候，那时候谁也把你没办法，你那个时候说话的语气已经不是平常那个样子了，那就是地狱里面的状态。
所以我们不要觉得地狱离我们远，你身边如果有一个好发脾气的，你天天都可以看到地狱众生是什么样子；如果有人老是发脾气，建议你拿一面镜子，他一发脾气，让他照一下生气时候的样子，或者你拿手机给他录一段。我们有的人真是不知道，没有自知之明，那种样子是很恐怖的，那个时候你最好给他录下来，等他平静的时候给他看一看，那个就是我们已经在地狱当中了。现在你在造这个因，将来你必定感果。
在《五停心观》里面讲：“多嗔众生慈悲观”。憎恨心重的人要修慈悲观，要对治。我们平常要多念佛，或者念观世音菩萨慈悲，或者念大悲咒，用慈悲心去降服嗔心。有的人他可以用一种同理心，比如说别人冤枉我，我不能生气，为啥呢？因为他可能是不理解我，好多人看问题可能是站在不同的角度，你能够有一点的理解，嗔心就会降服下来，就会去接纳你不能接纳的情况。
但是最方便的吧，因为我们很多时候观修对治不是很得力，最方便的还是称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的十二光如来有一个清净光，我们念清净光阿弥陀佛，会让我们的怒火变得清凉，如果是念大悲观世音菩萨的圣号，或者持大悲咒，我们的心能够跟观音菩萨相应，也能够升起慈悲，得到他的加持。这个也就是说我们在因上有所对治，在果地上我们就不再去遭受那种痛苦。
“业由心生、回转有道”。地狱也是由心现的，由我们的心来转，所以我们在这个上面一定要引起警觉。我们每一个人无始以来所种的六道轮回，乃至地狱的因，都是无量无边的，你不要觉得现在我肯定不会去地狱，你只要真正地没有往生极乐世界，我们对极乐世界没有生起真实的信心；像现在有的人虽然在念佛，没有信心，临终的时候恐慌，不知道到哪儿去，这个实际上都很危险，我们没有办法彻底保证不会去地狱，除非你对于净土法门真的安心了，你的心是在一种很自在安详，深信不疑的状态，那么自然你会得到阿弥陀佛的摄受，如果一片恐慌、挣扎、痛苦，那可能就不相应，这个时候就很危险。
我们不要觉得没有造作过那么恶劣的业，其实比如说：你有没有顶撞过父母哇？地狱里面有一种刑罚，就是铁鹰，还有铁蒺藜，还有一些暗器，都是铁的，来啄你的眼睛、射你的眼睛，把你两个眼睛全部都射穿，弄得血咕隆咚的；为什么？你曾经以恶眼视父母，有时候父母说你不高兴，白父母一眼，这是地狱因呐。
更不给别说父母了，比父母更恩重如山的，就是三宝。有没有对三宝生过嗔心呢？我们有的人嗔心舍三宝，还对出家人非常非常地不礼貌、不恭敬，心里面还在发嗔恨：你不过就是剃个头嘛，比我好像就是穿的衣服不一样，然后，看你给我开示那些絮絮叨叨的，我都不乐听，一点都没有水平，这种是造地狱因的；我们很多时候不小心就做到这种事情了，我们不要认为非得是杀人放火，好像看起来轰轰烈烈的事情，很多时候我们一念的这种嗔、傲慢，由于它的对境是非常厉害的，哪怕是曾经教授过你的善知识。所以在这个末法时代，依止善知识这一法是很不好修的。
当年阿难听说善知识这一法如果不好好修，它的的果报，当时他就哭了，他说末法时期很多众生都会因为这个而受地狱之苦的。所以你们有的时候说：“师父，我要拜你为师！”谁敢收你呀？我们现在倒是什么时候都赞叹、鼓励，但实际上真正要帮你改习气的时候，都得是拿手术刀要动手术的，而且好多时候，可能麻药都不打，这是真正要给你治疗，那种彻骨之伤，就是你的顽疾，但是很多时候，我们会因为善知识要给我们治疗，我们会生起嗔恨，这个时候就会种下很重的恶因，所以说实际上我们造这样恶因的机会实在是太多太多了，而且我们在过去已经造了很多了。
下面来看一下近边地狱和小地狱。近边地狱和小地狱，就是火沟地狱、腐尸泥地狱、刀途地狱、刀剑地狱和灰河地狱。因为这八个地狱，我们说八寒地狱和八热地狱，还分四个方向，每一边就是它有四个方向，有四个近边地狱，总共就有十六个近边地狱。我们是先受大地狱的苦，然后到每一个近边地狱里面轮流去受苦，每一个近边地狱受完报之后，又受其他小地狱的苦，小地狱里面的苦受完以后，可能又到其他的地方去受报。
它的轮回的方式是什么样的？我们来看。当地狱里面的众生从地狱里面释放出来以后，地狱就像鬼道众生住监狱，释放了以后，他心里就想：我必须要逃到一个比较快乐的地方去，而且待在那地方，我就不出来，这个地狱太恐怖了；他本能有离苦得乐的心，众生不管在哪一道都会有这种心。
他很快就是乱跑，这个时候真是没有方向的，自己就乱跑，比如说他往东方跑，就会面临一个火坑。“哎呀！这里好啊，终于跑到这个地方来了。”他一下就看到好像是一个什么好地方，他就毫不犹豫地跨过去，结果他的身体马上就陷进去了，而且一直就没到头顶，这个是火沟地狱，跳到火沟里面去了，所有的肌肉马上被烧得焦烂，产生刺骨的疼痛，哎呀！这时候他挺后悔，怎么看错地方了？其实不是的，这是“业”，它有欺骗性，你看着挺好一个地方，你一进去马上就变成非常恐怖的地方，地狱里面的众生反复受着就是这种折磨。
当他从那个地方被释放出来以后，就会发现好像有水，这个实在是太珍贵了，因为在火沟里面烧了以后，那种炽热的那种痛苦，一想到水就想跳到水里面去，把火浇灭，结果这个时候迫不及待地就跳进去了，跳进去啦，这个水确实是冰凉冰凉的，还能够好像是把这个炽热的身体稍微冷却一下，结果一会儿就没有好感觉了，为什么？这个水又脏又臭，全部都是烂泥，这个还不要紧，就像沼泽地，你在里面就一直往下沉，下面也踩不到着力的地方，这个烂泥里面最恐怖的是住着许许多多数不清的，黑头黄身体的小虫，你刚刚跳进去，这些小虫全部“哗”一下全部都过来了，就叮你的身上，开始咬你，开始钻你的身体，吃啊吃啊吃你的肉，最后连你的骨髓全部都被吃光，这种是非常恐怖的，这个叫做腐尸泥地狱——腐烂的尸体构成的泥，你以为那是水呀！其实全部都是腐烂的尸体，融成泥一样的东西了。
那么你这个罪遭完了之后，你又释放出来了；然后你就会看到有一个像绿色的草原，地狱里面怎么会有绿色的草原呢？哇！你觉得真是太好了，一片生机勃勃，终于来到草原，你以为差不多受罪应该到头了吧，结果你快一点跑过去的时候，这个草地就会变成一条布满着刀剑的大道，不论你的脚踩到哪里，你的脚马上就会被刀剑割伤，无法忍受的这种痛苦，你就站不稳呐，因为脚太疼了，你会跌倒，而跌倒的时候，全部都倒在刀剑上，全身被切割，这种痛苦，这就是刀途地狱，在布满了刀的路上走。
从这个地方被释放过后，我们就会看到一座大山，这个时候我们就会想：我应该到那个地方去，到了那个地方之后，突然有大风猛烈地摇晃着树，树上会掉下来很多刀剑，剑雨呀，突然就把你的身体切割成碎片，你都还没有反应过来，就已经被切成一片一片的了。
然后这个罪受完了之后，我们又会看到一座大山；当我们的脚踏上这座山的时候，整个身体就会被地狱里面很凶恶的狗哇，好多好多狗跑出来，就来撕咬你，把你的身体撕成一片一片的，这个时候我们很害怕又很痛苦，会发出很大的哀叫声，但是却没有任何人来保护我们，最后这些狗将我们的尸体整个就咬成碎片，就是活生生地被全身分尸的这种痛苦。
遭完这个罪，我们就听到山顶上传来了过去我们所眷恋的男人，或者女人呼唤的声音，就是你最爱的那个人，最放不下的那个人，他在喊你的小名，然后，你一听到以后，浑身都来劲儿了，这是你最执着的人，你就往上爬，但是你在爬山的时候，身体的肌肉就被覆满山坡的剑树，全部是长着倒钩的铁刺，勾住你的肌肉，刺激你的身体，你得往上爬呀，你一爬这个肉就被拉得一片一片地掉下来，身体里面刺进了很多的铁刺，但是因为你非常想见到你爱的人，这么痛苦的时候能够见到爱的人，你非常渴望，拼命往上爬，当到达山顶的时候，你到处找你心爱的人，却什么都看不见，只有黑漆漆的迷雾一片。
这个时候，假设我们听到了我们的善知识，比如说你的师父，或者是真正有道德的高僧大德的声音，或者是听到阿弥陀佛、观世音菩萨的声音，那当然又是另外一回事了，那个就能够唤起我们念佛，回心向道，当下就会变得清凉，地狱会变成西方极乐世界的莲花；但如果你是眷恋世间的男女，男人或女人，他那个熟悉的呼唤你的那种温柔的声音，那是跟染污心相应的，你眷恋什么就会什么境界显现，这刚好就是折磨你最厉害的；这个时候就有可怕的地狱的鸟，地狱的鸟都是铁的，它们就来啄你的眼睛，把你的头顶盖都啄穿，来喝你的脑浆，把你的肚皮全部给你啄破，把你肠子肚子都拉出来吃，这个是很恐怖的鸟。
但是再一次，我们又听到了山脚下，山顶上不是被鸟又折磨一回吗？这时候我们听到，诶！怎么我们爱的人在山脚下叫我们？我们都忘了，到山顶上都没见着他们，我们一听在山底下有他们的声音，马上就往下爬。这个时候山上覆盖的刺全部都是尖儿朝上的，我们往下爬的时候就来割切我们的身体，但是因为我们非常想要见到所谓的恋人，就忍住剧痛拼命的往下爬，最后身体被切割得一片一片体无完肤，但是我们所谓心爱的人仍然是不见踪影，这就是我们求不得苦，我们心里面那种执着，实际上是特别伤害我们的，在这种时候反复地来折磨你，所以我们好多人放不下自己爱的人，死的时候往生极乐世界，障碍最大的就是这一种，这个你要是障碍到了，你到地狱里面还会受这种苦的；以大家一定要把你的心肝脾肺肾里面最隐秘的这些东西，都翻出来看一看，你到底还在执着谁？你一定要把这个问题解决掉。你以为：“我到地狱里面我才不想他呢”，那是身不由己的。地狱里面的种种想法，包括说：“我应该要怎么样”，都是属于一种业的想法，并不是说当时他真的有很清晰的意识，所以你平常你都执着惯了，到时候它就会现那个境。
刀剑地狱结束了之后，我们就会复活如前，继续逃往别的地方；逃离那个地方之后，就会看到一条没有办法跨越的，像水一般的灰河，我们会毫不犹豫的跳到河里面去，这个灰河它是炽热的河水，就像是烧滚的汤一样的，我们到里面就是被煮、被煎熬；我们有的人很喜欢吃炖什么炖什么，你把这些动物都拿来煲汤，最后你也被煲汤。
这个河的对岸，有带着各种武器的鬼卒在看守着；你在里面已经煮得很难受了，但是你不敢上岸，因为他们会一直在那里巡逻，走来走去，你根本找不着能够爬上去的空档；对于刚刚过去所受的种种痛苦记忆，你是记忆犹新的。这个时候，你又再次地从你来的地方跑回去，因为那边岸你上不去嘛。你跑回去过后，就再度地遭受火沟地狱和其他种种地狱的煎熬，就是刚才受的苦，你又要一遍一遍地重新受完，最后又回到最开始你跑出来的那个中心点，就是这样来回的方式，我们必须要经历；再往西边、再往北边，就是我们不是跑往东方嘛，其他三方我们没有跑嘛，那其他的这个三方你都得再去，挨次地去受那个苦，刀剑、刀途、剑林、杀马林剑树，其他的还有相同形态的武器呀，组成很多各种的类别，一一地去受这样的苦，一个都跑不掉的。
这些受罪的方式，龙树菩萨曾经在一部经典里面描述，地狱里面它的苦哇：被煮、被吃铁块、喝铜汁、舌头被耕犁，或者被布包裹、被链子捆绑，或者被放在烧红的铁板上烧烤，被铁叉插来插去，被放到油锅里面去炸，或者有的是白天受苦晚上享乐，有的是白天享乐晚上受苦，有的是整日整夜来受苦……这都是受苦的不同的相状。
这里说到像被煮，我们知道很多人就是吃肉这一块哈，它都会有相应的感召到地狱里面的被切、被煮，你不是这么去对待那些众生吗？包括在铁板上烧，有的人很喜欢吃烧烤，还喜欢吃韩式铁板烧，甚至非常残忍的，给活的鸭子，要吃它那个脚掌，就让它站在通红的铁板上，然后给它嘴里头喂酒、酱油、醋，最后让人家活活的就在上面把脚板都烤熟了给你吃，这么残忍，将来你到地狱里面去受这些苦的时候，你就知道是什么滋味了。
那么渴饮铁汁，或者是铜浆。我们有的人受八关斋戒，然后破斋戒。你不是那么好吃吗？那鬼卒就给你吃吧，吃烧红的铁丸，吃融化的铜汁，都是对破斋戒的；还有舌头被耕犁，我们都知道打妄语的、经常撒谎的，就把舌头给拉出来，用犁在上面去耕。
总之很多的苦受，像地狱里面其实都是化现。比如说地狱里面的众生希望出现一个草原，它就会出现一个草原，但这是一个假象；或者他想要一个房子躲一下，或者想得到一点清凉，它也会出现，但是你去了之后，由于你的这个恶业所感，就会马上变成呀，或者滚烫的铁水呀，就是那些很恐怖的刑罚，马上就出现；那些你眷恋的男女，给你制造的假象，叫你的名字，其实这是我们真正的冤亲债主，恶业所变现。地狱里面的众生就是这样，希望出现就出现，结果跑过去又没了，或者变成很恐怖的事情，这都是心识所感。
如果能够在地狱里面念佛会怎么样呢？在佛经上说，能够在地狱里面还念佛的，会往生极乐世界。而且你会超度当时在地狱的很多众生，从地狱里面直接往生极乐世界的菩萨，叫做青莲花菩萨。如果我们在地狱里面还记得起念佛的话，当下就会吹起清凉的风，烈火变成清凉，那个充满了烈火的沸水，它都会变成开满了莲花的清凉池，你就会知道这句佛号，它的这种功德力了。
所以我们思维地狱的痛苦，要能够增加我们对于外境的忍受能力。我们要来思维一下，这些地狱里面的苦是不堪忍受的；现在我们连一点点儿的热，比如说夏天，现在的人都很娇气，喜欢用空调，最次也要用风扇，一点热都受不了，这个时候我们要回光返照一下，如果我们是在地狱里面呢？我们这种忍耐的能力，不能够安住的能力，只会让我们产生更大的苦感，我们要借助各种各样的境界，来训练我们这一颗心，让它能够安忍，这也是属于我们平常应该去思维、对治的。
还有一个我们就要思维：我现在这么一点儿热都受不了，马上开空调，如果我今生没有解脱三恶道的痛苦，我要是到地狱里面，那空调是找不着的，那个法尔自然的地狱里面的痛苦，它可没有一个空调给你这种设置。我们不要觉得这个地狱里面的痛苦跟我们没有关系，有的人思维不起来，要看一下周围的人，观察一下，不管你对什么人，对父母、对子女，对那个曾经骗过你的人、伤害你的人，或者是打招呼不听招呼的人，你生气的时候，那种身心的状态。我们如果生一回气，要好好观察一下自己，其实跟地狱里面的众生是没有两样的，一个是果上的，一个是因上的，因上有果上就会有；所以我们不仅仅要思维地狱的那一种痛苦的果报，我们还要谨慎，在现实生活当中，在因地上的地狱，一定要加以对治。
另外就是要更加地生起强烈的出离心，我们今生一定要往生西方极乐世界，不能再留恋世间的种种。你生嗔恨你还不是放不下吗？你放不下最后还是到地狱去，你放下了，你能到极乐世界去，所以出离心是非常重要的，爱和恨都要放，不放下的话，你到地狱里面是去遭罪，你可不是到地狱里去救人。我们要知道到地狱里面去救人是菩萨的事情，我们现在不能发愿说：“我要到地狱里面去念佛。”我们去就是去遭罪，除非将来你已经往生极乐乘愿再来的时候再去。
《地藏经》里面说得很清楚：到地狱去的只有两种人，一个是他自己的业感得堕地狱；还有就是菩萨圣者，是以三昧力的加持去地狱度众生的。所以我们不可以在自己还没有解决生死问题的时候，就发愿要到地狱里面去度众生。现在你发点高烧都难受得要死，很多时候正念都不见了，还别说你到烈火熊熊的地狱里面，你要到那边去念佛，所以这个心念在目前的状况来说是不宜发的。
好多人都读过《地藏经》，其实《地藏经》除了是佛门的孝经之外，它更是一部很详细地讲述地狱的业因果报的一部经，它都有很详细地说，犯哪一种会得到哪一种果报。我们在读的时候要联系到自己，看看有没有造过这些业，所以我们就会知道平常应该怎么样去行持，才真的像一个念佛人，一个了生脱死的人，才跟这样的状态相应。
你说：“不要紧，阿弥陀佛承载一切，那我成天就发这个嗔恨心吧，我成天就造吧。”那你是不是真的相信阿弥陀佛呢？真的愿往生极乐呢？我们一定要知道，一个已经发起了真实的向往西方极乐世界，发决定心要出离的人，他不会每一天放纵自己的习气，不断地造沉沦的因，不断地去造地狱的因，这个是一定的。虽然说我们也有习气，但是我们的习气呀，只是在我们实在控制不了的情况下，才会跟习气走，实际上我们的心是可以来调控的，可以通过我们自己仰靠佛力加持，然后我们带着一种忏悔的心、一种改过的心、一种对治的心，降伏它。
所以为什么修果地觉，这个无诤的内誓对大家有多么的珍贵！完全都是在消除我们累世的地狱因。我们为什么会生嗔恨？就是跟人家对立、跟人家有诤，嗔恨的心就会生起来。我们能够去守护无诤的内誓，就消除嗔恨心了，心里面没有事了，跟任何人都不对立，也不发生任何的矛盾，你直接就不会将来到那边去受苦了。
所以这样的一种守护，你才能够真正地跟念佛相应。并不是说我们都交给阿弥陀佛了，然后我们自己这种心行完全跟佛都不相应；这个习气，可以有一个慢慢减弱的过程，但是它是会慢慢减弱的，绝对不会说一直都是那种状态。
所以我们在修学净土方面，我们也要知道，并不是说有嗔恨心，我们就玩完了。我们以前犯过很严重的嗔恨，我们就没救了，也不是这样的，在净土法门来讲，这一切都有救，但是我们要能够保持中道，生起真实的信愿，就表示我们愿意跟佛靠近，愿意恢复我们的本性，就会去对治这样的嗔恨，这种对治，是以无对治的对治。
特别是果地觉，我们发现了我们的佛性，由于佛给我们指认了，我们接受了，然后随顺了佛性，守护了无诤，你的嗔恨心的降服，它就是很自然的事情，有时候可能还会生起，但是由于你的根本、这个根儿已经断了，只不过还有一些习气在往外冒，它就不会真正的那么严重。所以要把握好这样的一种心态，我们就能够从因上面掌握这样一个业因，那么果上面，就只有全部交给阿弥陀佛了。
今天要继续讲饿鬼道时间不够了，因为饿鬼道的情况也是比较多的，我们今天就学到这里，专门观修了八寒地狱、八热地狱、近边地狱、小地狱的种种相状，它们的业因；大家应该观修到这样的状态，会生起很强烈的出离，“思地狱苦，发菩提心”，不仅自己要出离，而且要想到我们生生世世的父母、师长、家亲眷属，基本上很多是在地狱里面痛苦哀叫，等着我们去救他，想着他的孩子啥时候能够来救我呀？我们现在在干啥呢？所以要发起菩提心，当我们在念佛的时候，要想到佛光是普照法界没有障碍的，它也会到地狱去照射地狱道苦难的众生，让这些刑罚都停止，让他们能够获得安乐，能够乘着这个佛号的功德力，往生西方极乐世界，我们念佛的时候要有这样的心。
所以在《一念法》里面就讲：我们自己当然就是自、他、共、过、现、未，包括你的地狱业，都一起一时无余供养阿弥陀佛，然后融入阿弥陀佛的智愿之海了，这个时候安住极乐，住不退转，但是要普利十方，以此因缘称念南无阿弥陀佛摩尼宝号，是要悲悯世间呐，悲悯世间最苦难的，就是地狱，饶益有情，要回施一切的众生，圆满菩提。
所以我们经常要想到地狱的众生，他们在受苦。我们念佛要想到，佛光照射到地狱里面，令刑罚停止，令所有地狱的众生都能够离苦得乐，你有这一念，这种大悲心，就是真的跟佛心相应；所以我们千万不要自私自利的，总是想到：我能不能够往生呢？我这个念佛的功德可别给别人得去了，像今天有个菩萨说：好像他每一次闭完关之后，或者是打完七之后，别人到他那儿去，他都说：“你来抢我的功德，你又把我的功德给拿去了。”我们这样念佛跟佛相应吗？心里面哪有苦难的众生呢？
所以说不要怕别人好像来得到我们的功德，你有什么功德？功德都是佛的，在净土法门来讲，所有的功德全部都是佛的，我们现成的送给其他的苦难众生，这个是借花献佛的事情，所以我们应该以菩提心，来念这一句佛号，真正的与佛相应，你根本就没有往生不往生的问题。越是自私自利的人，越是怕堕地狱的人，越是跟佛心是不相应的，我们都能够忘我、无私地去利益这些极端苦难的众生的时候，这种大悲心的生起，马上就跟佛心相应。
我们的本师释迦牟尼佛，也曾经在地狱里面抽筋地狱，排队抽筋，脚上的筋被抽了，他前面的那个人一看到一个个抽筋在那里哀嚎、嚎叫、痛苦，就吓晕过去了，轮到他的时候，他就跟鬼卒说：你看他都吓昏了，能不能够抽我的？就是把我抽两次，不抽他的，他胆小嘛；你看我们本师释迦牟尼佛到地狱里面仍然在行菩萨道，他没有畏惧这种苦难，而是在那个时候想到要去帮助别人，宁愿自己多受一次苦，也要帮助别人，虽然这种帮助在当时可能是微不足道的，但是鬼卒一听就非常生气，因为地狱里面的鬼卒，示现的都是嗔恨心特别强，所以他当时很生气地说：“这个地方轮不到你来发号施令，我抽谁的我知道。”然后一棒子把释迦牟尼佛打死了，这个时候因为释迦牟尼佛生起了这种大悲，他被打死的时候，他的神识迅速地就超升了，马上就从地狱出去了。
所以三恶道菩萨是没办法待的，因为你的心跟那里不相应，我们好多人就怕发菩提心，其实发菩提心就立刻离开三恶道；哪怕你将来到三恶道去，其实除了你去度众生，你也待不住，因为那儿跟你的心不相应，所以“思地狱苦、发菩提心”，是真正的我们思维的目的，而不是让大家去害怕一阵就算了。
今天我们就学到这里，大家下来还可以继续思维一下，最主要不是思维很恐怖的这种情形，最主要是在因上，我们每一天的生活当中，我们有没有在造地狱因？要观察我们的心行。
好，我们大家一起来回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛。
并以此学法功德，回向给上释下行老和尚，愿老和尚早日乘愿再来，广度众生，阿弥陀佛。
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