各位尊敬的法师、尊敬的菩萨，南无阿弥陀佛，请大家合掌：
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
顶礼历代传承上师、顶礼三宝，为了度化一切如母有情往生极乐世界不退成佛，请大家发起无上殊胜的菩提心，愿上师三宝加持所讲契理契机、如理如法，愿一切见闻者同生极乐，愿一切见闻者心开意解、法喜充满，生起真实的出离心，同登西方极乐世界。
上一节课学到【寿命无常】，我们来回顾一下：开始是思维无常的意义,思维无常，可以对治我们的贪婪、执着，还可以激发精进、勇猛办道的道心，还可以对治我们现实当中的痛苦，乃至于可以帮助我们了悟空性，这就是思维无常的意义。
具体的观修，首先是从观外器世界的无常开始，然后观众生的色身无常，其中有几个要点：死亡是一定的，而死亡的时间却是不能够确定的，我们的寿命也是不定的，死因多、活缘少，死的时候只有佛法是我们唯一的依靠，为什么说死亡的时候佛法是唯一的依靠呢？我们来看下面几点：
一、食物和财物是无益的。我们平常讲“民以食为天”，大家对于饮食，这是凡夫众生最严重的一个习气，成天都是顾这一张嘴，就是吃啊吃，觉得吃东西嘛，我们是断食来养这个色身，一般的人一天要吃三顿，现在有的还要吃宵夜，有的人娱乐，熬到半夜还要再吃，一天吃上个四五顿的人大有人在。
其实病从口入，前面也已经谈到了，无论吃得多么的好，现在认为的好就是营养好，其实世间人认为的营养好，很多时候刚好是缩短寿命的，比如说肉食，就是来减寿的，学佛的都知道，肉食里面是有很严重的因果，你伤害其他众生的生命，来滋补你的身体，那么必然你得到的结果是你的生命也会受到伤害。
有的是通过吃一些补品，实际上我们这个人体，补的不当的话，也会造成营养失衡，可能更多的病会生出来；现在年轻人得到三高的症状，是因为营养过分了；有些人是吃一些保健品，实际上也没有办法改善你的生命，真正色身生存的质量。死的时候更是，再吃什么都吃不下去了。
我们有一个同修，他也是要往生了，但是一直都走不了，已经骨瘦如柴，每一天都是在拖日子，为什么总也走不了呢？是因为有的人很慈悲地问他：“你反正要往生极乐世界了，在走之前，你还有没有什么未了的心愿？比如说想吃啥，没有吃到的，我们给你去弄去。”看起来好像挺慈悲的，然后这个面临着要死亡的人，就开始搜空脑袋的去想，他还有什么东西没吃到，他怕留下遗憾，所以就想了很多稀奇古怪的，平时可能想吃的而想不起来的，或者没有条件能够弄来吃的，这一下就开始说：“我要吃这个、我要吃那个。”周围的人就开始去给他张罗，每一次食物拿到他跟前的时候，实际上根本就吃不下去；比如说他想吃一种榴莲馅儿的汤圆，整了一碗，吃了半口，只能看一下，吃不下了，但是这个贪欲却在，一直到现在还没有往生，已经四个月过去了。
所以我们有的时候助念的人真的很重要，你不帮他提起正念，你在这个时候问他想吃什么，那他就一直想吃这个、吃那个，对于往生一点好处都没有，这口气又断不了，实际上又吃不了什么东西，就是无休止的受着对于食物的贪欲执着的折磨，看起来是很难受的。
有的人会认为，钱可以解决问题，现在这个时代，大家觉得没有钱，就好像是完全没有依靠一样，那是我们的第二生命——外财；但是你的财产能真的解决问题吗？好多当代的有钱人、高官厚禄的人、或者那些老板，等他们住到癌症病房的时候，已经没有办法了，他没有钱吗？这些人很有钱，没有意义了。很多人在这个世间都是这样过的，前半辈子拼命的打拼，就是去挣钱，因为挣钱受了很多的罪，最后就是拼命的去消耗这个钱来治病，但并不是有钱就能治了病的。很多时候不是说医术不好，也不是没有钱，而是他的命到了，什么也买不了他这个命。有的时候我们生病了，特别依赖于药物，或者什么特效药，或者消费很高的治疗，实际上这个药治病，可能有的时候连病都治不了，但是它治不了命，更治不了死，到死的时候什么药都没有用了。
有的时候我们在医院，就会看到很多人痛哭流涕，哀求医生：“我有得是钱，你就让他多活两秒钟都好，用多少多少钱我都不在乎。”问题这个时候，就是有钱也买不来性命，这些都派不上用场的。中国人特别有一种民族的习惯，就是为了钱财奔忙一生，然后特别喜欢守财，或者是为子孙后代储蓄很多的财物，其实最后万般带不走，唯有业随身。
这两天在听我们的恩师慈法法师在报国寺讲的《念佛圆通章》，它里面有很大一段开示，就是中国人蓄财招灾这个例子。从秦始皇那里开始讲，我们都知道秦始皇的陵墓是建得非常宏伟的。我们在西安去看的时候，盖在陵墓上的木头都是整木，就是原木，很粗很粗的，但是上千年过了，现在就像是软绳子一样的，搭在那个坑上面；而且气势非常恢弘的兵马俑，让我们看了心里面特别的感慨，想要把这个财产带到死后去用，死后能用吗？脑袋瓜不想一下。
还有我们国家清朝的时候，受到八国联军的共同洗虐，其实就是当时储备了大量的珍宝、黄金、白银，这些外国人都看眼红了，就商量来抢，最后浩浩荡荡的开军舰，到你国家大门口来抢；大家看颐和园、故宫，其实我们中国好多的珍宝、值钱的古董，那个时候都被外国人给抢跑了。现在看大英博物馆，还有国外的一些博物馆，陈列的很多是中国的国宝，当时被抢走的。你储蓄在那儿又不用，又不拿去布施给人民群众，周围的人也不送点，就是积蓄，最后就只有招贼。中国人有一句话：不怕贼偷怕，贼惦记，攒在那不用就叫守财奴，要不然你就布施给周围的人，这个叫舍财免灾。
别在印度尼西亚的华人，我们都知道，曾经遭到过非常严重的屠杀，为什么呢？其实当时他们作为偷渡过去的华人，是非常可怜的，塞在船舱底下，到了国外非常苦，从做社会最低层的那种苦力开始，一辈一辈的积蓄，最后就建大房子、买土地、存钱，家里面陈设很豪华；但是热带地区的土著居民，他们都是挣一点用一点儿，家里啥也没有，穿的东西都非常的少，很简单，有时候就穿草裙，一下看到你这些外来的人，怎么好像是把他们的地方占了，把他们的钱都挣完了，你们那么富，所以就很不服气，开始商量着要抢，把这些华人整条街地杀、抢，非常惨。
有一次妙舍曾经看到过一个报道，几天都睡不着觉、吃不下饭，非常残忍。土著他们杀人就直接头剁下来，提在手上，那些妇女全部被强奸，所有商店打的稀巴烂，抢劫一空。当然我们心里面会很难过，觉得他们怎么这么残忍？这么没有人道？但是反过来说，他们为什么要来抢？就是你积蓄的财物太多了，让他眼红，所以他就要这样干。
民间很多老人也是这样的，到他死了以后，什么炕席下面、炕洞里面，塞的都是钱，一卷一卷的，有的是留给儿孙，有的儿孙甚至都不知道，有些老宅子下面埋着金银珠宝什么的。为什么从古以来都这样呢？就是大家有一个顽固的见解，觉得钱才是靠得住的。其实从秦始皇一直到后面，包括清朝的时候，慈禧太后，后面她的墓被人家挖得稀巴烂，然后尸体被曝尸，有啥用啊？
前段时间看到一个报道，也是一个老人，很惨，他有几个子女，但是都不养他，他自己很孤独，靠捡破烂，卖废品攒了一些钱，但是这些子女从来不来看他；后来他死掉了，子女要来收尸，收尸也没有人愿意碰他的身体，最后就拿一个收尸袋，给他装起来，送到火葬场去烧掉；结果烧的时候，火葬场的火化炉已经都关上了，通过观察孔，大家突然发现，火一点燃过后，整个焚化炉里面都飞扬起来百元的大钞，整个火化炉里面都是这样的，把大家吓坏了，但这个时候已经不可能再打开这个焚化炉（因为它是电控的），把人再取出来，或者把钱取出来，可能他的子女们是心疼钱。后面才知道是怎么一回事情：这个老人这一辈子还是积蓄了钱，他后来死的时候，把所有的钱都取出来，换成百元大钞放在身上，好多万块钱，他是希望如果哪一个子孙，对他还有一点孝心，能够来跟他换衣服、擦身体，换一套寿衣嘛，就可以得到这个钱，好像有七八万，结果没有一个人碰他的身体，这个钱就只有烧了。
以前小沈阳的一个小品，就是死的时候，钱一大堆，钱没花了，这是人生的一个悲剧，这都是怪我们自己，我们都不知道人生什么重要，以为钱有用，钱没有用，你就是有钱，想买儿女的孝顺，这些儿女如果是奔你钱来的，都是豺狼，非常恐怖的。有的时候老人还没有死，子女就打起来了，为什么？抢钱呢！也别怪儿女，跟老人的指导思想是有关系的。
憨山大师在《醒世歌》里面说：“荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。”荣华富贵就像三更的梦一样，一场梦啊！富贵就像是九月的霜，太阳一出来就没有了。真正我们人面临的是生老病死的痛苦，谁能够来代替你承受？生活中所有的酸甜苦辣，都是我们自己去承当。
现在很多人活得非常愚蠢，一天到晚累得要死要活的挣钱嘛、呐，挣钱干什么？吃啊、买衣服啊、买东西啊，为这个身体去劳累。有的人说：“我必须存点钱，得存钱防老，现在养儿靠不住，要靠钱。”很多人一旦有这个想法说：“我要存一笔钱，万一我生病了，就好用这一笔钱。”有这个想法，相当于是发愿，一定会去生病，来用这一笔钱。有的人说：“我老的时候，就要靠这个钱了，儿女都靠不住。”那到你老的时候，真的就只有靠钱了，或者你花钱请家政服务，上门给你打扫清洁，请护理人员给你护理，最后死的时候，再请别人给你换寿衣，再给你送火葬场，还把这棺材本都留出来。但是你的生死解决没有呢？这种在凄苦当中，只有靠钱的生活，是我们愿过的吗？我们平时因为“钱”的这个概念太深刻了，很少有人很认真地去思考人生这些问题。
上次听慈师谈到有一个听起来非常悲哀的，是他以前的师兄弟，是放焰口的。因为在有些地方放焰口，会给很丰厚的待遇，他们就做放焰口挣钱；其实放焰口非常辛苦，有的要是非常完整地把一套做下来，要做几个小时，那不是一个轻活，是重体力活，所以他们就很辛苦地在赶焰口，赶经忏嘛；有时候体力就不支，体力不支怎么办？就拿挣的钱去买高蛋白，那种高蛋白是一种注射液，注射到身体里面，就比较有精神了，就像运动员打激素一样的，又上台去做，做完了，又会拿到很丰厚的报酬，完了下来干啥？又买高蛋白，又打针，打针过后又有精神，然后又去做。所以当时慈法法师就问他们：“你们为什么要去做这些呢？”他说：“不是可以挣很多钱吗？”“那挣钱干啥呢？”“挣钱可以买高蛋白呀。”“买高蛋白干什么？”“可以打针。”“打针干啥？”“打针不就有精神了吗？”“有精神了干啥？”“放焰口啊！”……大家看一下这个循环。
人都是在做这样子的事情，一生做好多冤枉事情，打肿脸充胖子，拼命地去挣钱，然后摆阔装富，真的有钱人又该装穷了。有的人结婚请多少客人来吃，多少桌，杀好多生；把房子装修得非常好，车子要很高档的……这些钱怎么来的？有的是挣来的，还有的是借来的、贷款来的，但是为了这张脸面，就是打肿脸充胖子摆阔。结果结婚不久，就会因为贫贱夫妻百日哀，要吵架，又离婚；离婚了，每个人带什么东西走？带债务，有什么意思呢？婚礼还录像、欢声笑语、请那么多客，谁关心你的幸福啊？而你在这个当中去杀的那些生，还得自己负责呢。
所以人都是在作践自己，很多时候说：幸福到底怎么才来呢？不知道。以为有钱就有了一切，其实有钱并不有一切，钱根本买不来幸福，更不要说解决生死的问题，钱一点解决不了问题，有时候还会惹很大的麻烦。所以善导大师讲得非常好：我们这个娑婆世界的众生都是自作自受，很冤枉的，不明白这些东西都是无常的、靠不住的，最后什么都带不走，没有任何的意义。
国内有一个非常知名的企业家，不提是谁了，很有名的。他死了之后，上亿的家产，只有给他的老婆继承；他死了没多久，尸骨未寒，他的夫人马上嫁给了他的司机，他的司机在一夜之间成了亿万富翁。媒体去采访他的时候，他就说了一句话：“我以前一直以为我是给我老板打工的，到现在我终于知道，我的老板是给我打工的。”因为他的老板拼死拼活，三十多岁就死了，累得要死，在商场上拼搏，就把自己的妻子冷落了，妻子就跟他的司机有了关系，悄悄地两个人就维护着这样的关系，等到他一死，他们两个马上就结婚，他的房子也改名字了、他的所有存款改名字了、所有的所有都改名字了，有什么意思？你认为那是你的吗？你连多看一眼的机会都没有。相信他死的时候肯定内心里面很懊悔，这一生在人家来看：亿万富翁，多么了不起呀，商界精英。但是在我们来看，多么悲哀！不过继承他财产的这一对男女，其实他们也很悲哀。
世间的人就是这样，真是在愚痴当中生，愚痴当中死，都不知道是干啥来的。有一点钱是过去的福报，没有拿来给自己的未来增加善业，往好地方走，而是用来堕落了，非常可惜。
但是现在也有一些开始觉悟的世间人，比如说世界首富比尔盖茨，他以前也是只知道干事业，但后来他的妻子是天主教徒，带他去了非洲，走了一转以后，他生起了慈悲心，善心生起来了，后来他就决定要将所有的财产裸捐，全部捐出去，他明白了他的财富来自于社会，应该回施给众生，所以比尔盖茨绝对不会遭到打砸抢的，因为完全都布施出去、回馈社会了，而且人家还会很感恩他，这种人就是很有智慧的，他给他的孩子留一千万，一千万对他来讲九牛一毛都不算，他就活得很轻松了。
世界第二大富巴菲特也是裸捐。我们中国有一个大家很熟悉的演员，叫周润发，们以前对演员都有一些看法，觉得他们好像徒有其表，就是会演戏，挣很多钱，好像真的很有素质的人是比较少的，很多人都比较爱慕虚荣，喜欢在水银灯下面出头露脸、享受奢华的生活，但是周润发这个演员非常的不一般，他挣的钱有五十六亿，但是到目前为止，他都已经全部捐出去了，他的生活非常节俭，节俭到什么程度？你难以想象，他没有车、没有司机，他坐公交车、坐地铁，天哪，这么大的一个巨星，而且他还没有孩子，因为他的妻子曾经流产过一次，他看到妻子流产过后得抑郁症，非常痛苦，他就决心不要孩子，不让妻子遭受这种痛苦。一般中国人的观念是挣那么多钱要留给子孙，他连孩子也没有，他回馈给社会，他自己穿的拖鞋，经常到地摊去买十块钱一双的，他过六十岁生日的时候，五块钱买一个蛋糕，夫妻两个照了一个合影，连网友都觉得看着好凄凉，别人问的时候，他就说：“我没有觉得那是我的钱，那都是社会大众的钱，我是帮着看护了一下，然后再还给社会大众。”你看话说得多么好啊！相信这样子的人，他们真正未来都会有好的去处，所以非常祝福他们，如果他们能够学佛往生极乐世界，那都应该够份的，因为这么潇洒，不为这些钱执着。
我们普通人本来没几个钱，还看得特别紧，所以都是特别不明智的，我们要知道，人挣多少钱都是我们过去的福德，这个真的生不带来死不带去；在生前要善于去运用钱财，钱财本身是没有罪过的，看我们怎么去运用；死的时候，最光荣的事情就是：在你死的时候，没有留一分钱是为自己的，都把它贡献出去，这样子我们未来会是一种增上的善业。
下面来看：亲朋好友是无益的。有的人说：“钱靠不住，那亲人总靠得住吧？”在这个世间，亲情是无价的，感情是无价的，其实这个亲情，自古以来很多的文学作品和现在的影视作品，都描写的很多，认为这个东西是值得歌颂的。我们说钱好像有一点铜臭味，但是好像亲情乃至于爱情，都是很高尚的，是我们生命的动力，是能够感动一代一代人的，都是一直被讴歌的。
实际上这也是一种很大的迷惑、很大的误区。我们根本不知道，我们所有的人际关系，亲朋好友也好，或者是夫妻、父子、朋友、六亲眷属、或者你的仇人，所有的一切不过来自于因缘的聚合，也就是说：讨债、还债、报恩、报仇，或者报怨；在这一期生命，你们暂时的聚合在一起，就是为了互相来还这个账码的，实质就是这样，很多人看不到这一点，只看到那个表面的，好像温情脉脉的面纱，其实很多时候死在这个温情脉脉的面纱里面，都不知道是为什么死的。
从人世间最执着的爱情来说，都一直被讴歌、被赞叹，其实这是人轮回的最基本的一个因——欲望，但是我们很多时候把它包装的非常好。中国有一对很有名的，就是唐玄宗和杨玉环，他们两个虽然一个是皇上，一个是贵妃，好像感情挺真挚的，“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”。两个人很痴情，双方都很痴情，一直都是非常恩爱，这在君王里面是非常少见的，但实质上最后是怎么回事？因为这两个人太相爱了，这个君王就不早朝了，早晨不去临朝问事了，那百官都一顿痛骂，骂谁呢？骂杨玉环，女人是祸水，这是红颜，把君王迷惑了，当然也有人要骂唐玄宗；后来安史之乱的时候，就仓皇地出逃，这就是所谓的爱情，最后连国事、政事、军事、天下事都不管了，就两个人爱来爱去的，所以全国都引起了公愤，最后要求唐玄宗赐死杨玉环，这个是全国人民都唾骂的、千夫所指的罪人，这个时候，唐玄宗当然心里头很难受了，但是他要保命，要不然他也没命了，他就只有赐死了，一袭白绫，去吊死吧，最后杨玉环死了，才平息了大家的愤怒，平息了安史之乱，重新勉勉强强做那个皇帝，一直内心里面都非常的凄凉，就这样终老。
历史上有很多不爱江山爱美人的君王，实质上是什么呢？是他们很大的冤业现前了，自己不知道，自己的身家性命，在世间要做一番事业也好，或者要利益很多人也好，就被这样一件事情完全就迷惑了，后来招来杀身之祸，整个国家都受到影响，被后世人一直唾骂，就是源于所谓的爱情，这是非常迷惑人的。现在还有人在歌颂，白居易写《长恨歌》：“此恨绵绵无绝期”，这个“长恨”不知道恨啥，其实应该恨这种愚痴，不是说恨他们两个不能够有情人终成眷属。
我们经常看到结婚的说要白头到老，真正白头到老的有多少呢？特别现在这个世间，以前可能还有一些，现在真正就是双方非常和谐、不吵架、不冷战的，有多少？现在离婚率特别高，闪恋闪婚的也特别多，为什么？因为我们的人心是多变的，感情会变，凡夫都有喜新厌旧的心；还有我们宿世以来实际上并不是只爱过一个人、只贪恋过一个人，我们无始劫以来，跟无数的有情，都曾经有过互相贪恋的经历，所以你还会碰到什么外遇、这样那样的东西。
现在社会这种色情方面的非常泛滥，加剧了众生欲望心的炽盛，内心欲望炽盛，外缘又特别多，所以就造成了婚姻家庭，感情极端的不稳定，现在你真找到一对互相忠贞、白头到老的，真的比古董还难找，这样子的人都应该陈列在博物馆里面。
有一对比较像这样的，钱钟书和杨绛夫妇俩，他们是属于古董级别的了，在现实当中确实是特别少见，即使他们那么恩爱一辈子的夫妻，两个人都是文学家、作家，修养非常高，淡泊名利、深居简出、洁身自爱，很低调的；但是他们也没有能够真正为对方的解脱生死出到力，最后还是你走你的，我走我的，死的时候各奔前程。所以“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞”，别把这个感情看的太死，特别是女众。
今天《菩提眼》有发一篇慈师的开示《女性修行的关键要远离爱憎》，讲到：好多女性特别注重感情，男性可能有一段时间比较注重感情，有时候被事业带走了，觉得事业才是最重要的，女人这一辈子，基本上都是为感情而活、为感情而死，这一生把这个看得很重，也因为这样子的看重，所以她的生活就会很苦，然后因为这个苦，有的就寻求解脱，但是没有真正地认识到，爱憎是苦的根源，所以就把这个习气带到修行里面来，就非常麻烦，因为她搞不清楚修行和爱憎的关系。
以前爱先生，结果先生有外遇了；爱子女，子女长大都飞了，没得爱了，后来爱什么呢？爱师父，把感情转移到师父身上去，或者爱同修、爱莲友；有一些他又讨厌，以前在生活当中是讨厌某一些人，后来开始讨厌修行团队里面的某一些人，然后就在爱恨交织里面，就奔不出去了，这哪是解脱业呢？是造更严重的生死业。
所以“远离爱憎，住平等舍”这样的心，我们修行的时候要注意，感情的捆绑是所有捆绑当中最可怕的。坐牢就是判无期徒刑，你表现好还可以改成有期；感情一旦捆住了，就是真正的无期徒刑，也许这一生解决不了，还要多生多世地继续解决。
所以怡山禅师的《发愿文》里面，就有“舍万劫之爱缠，出烦恼之深渊”，万劫都在爱缠，就是两个人像藤缠树、树缠藤一样，缠来缠去搞不清楚。所以好多人说：“我要找他说清楚！”天哪，这种事情哪是说得清楚的？剪不断、理还乱，根本没有办法，只有舍离，只有舍离，根本没有办法把它理清楚，因为万劫的爱缠、恩怨交织说不清楚了，这里面可能从极爱，最后爱不成就生恨，爱到极致的时候，生命可以为他付出，恨到极致的时候，一定要把他杀了才能够泄愤。
很多所谓挚爱的人，可能就是曾经爱得很厉害，也曾经伤害得很厉害，所以这个账是很不好算的，一生一世都算不清楚。所以好多人都说：一见钟情，其实是什么？其实是讨债的来了，才会有一见钟情的感觉。因为这样子就好两个人在一个屋檐下，天天算账，这就是因果律所带来的。爱，你去贪恋，每一念的贪恋，都会再跟他一世在一起，去了这个爱；你要恨呢？是一个反的箭，就像是一个反勾，勾住我们的心，你恨一次你会再一次跟他在一起，两个人又再去恨……所以爱恨都要舍弃，住平等舍，我们的心才会得到清凉。
世间有一首诗叫做：“生命诚可贵，爱情价更高”，其实这两个都不高，“若为自由故，二者皆可抛”，这首诗妙舍很喜欢。生命来得很不容易，“爱情价更高”就是尊崇爱情的人，但是如果为了自由故，生命爱情都可以抛弃，这个自由是指我们真正的生命，我们的法身，不要被感情束缚住，让它获得自由，这是我们修行的目的。
但是感情的束缚，很多时候让人很难解脱。其实人都是自己在奴役自己，大家都看过《红楼梦》，宝黛之恋为什么是悲剧？林黛玉就是情执太重，天天的哭，都给自己哭死了，哭的夭折了；后来贾宝玉面对一大堆女孩子，全部都是悲惨的结局。最后他悟出来了：哥哥妹妹，所有的情情爱爱，其实都是没有什么意义的，只有出家。所以后来是“白茫茫大地真干净”，这个干净是什么干净呢？心里面再没有那种爱了，爱的不得了。你看贾宝玉，哪一个都放不下，哪一个他都非常牵挂，心里面痛啊，最后这个都舍弃了，爱和恨都没有了。
所以为什么说《红楼梦》实际上是一部修行的书，虽然说前面浓墨重彩写的是烈火烹油的富贵生活，一大群少男少女爱来爱去的，但是最后结局是什么？就是荣华富贵、过眼烟云，所谓爱来爱去的人，全部都没有什么好下场，最后觉悟到这一切梦幻空花，然后出家了。所以最后这一笔是最重要的，就是觉悟到这是一场梦，所以叫做《红楼梦》。但是大家看来看去都没看明白，拍了电视剧，一期一期的拍，大家看的颠来倒去。但是大家很少有真正从里面觉悟的，比较喜欢谈论的是谁爱谁，到底是贾宝玉爱林黛玉呢？还是爱薛宝钗呢？
我们有时候不小心就会发愿，有的人说：“我们来世再做夫妻好不好？”这个不好！千万不要再发这种愿了，我们现在就叫做乘愿再来，乘什么愿？过去的颠倒愿；你现在为什么会跟你的对象结为夫妻呢？你们以前发过愿的，不一定是嘴巴上发愿，心里头有那种想法，他就会再来，再来了结，了不了啊。
所以现在就要发愿：跟一切众生只结清净的法缘，永远不再结情欲纠缠的缘了。我们来生可以在一起，到哪里呢？极乐世界在一起，这个可以。娑婆世界在一起，什么都没有好的，所以一定不要再颠倒地去发那种愿，或者想：“这个人真好，我要跟他在一起。”完了，你就是再来轮回了。
夫妻关系是五伦关系当中最重的，是一个核心关系，其他的像父子、母女，这个就是“儿女是债，无债不来”，但是自古以来痴心父母特别多，孝顺儿孙没几个，为什么会这样呢？因为本来就不是为了孝顺你生出来的，本来是为了讨债才来的，你怪不了他，而且现在讨债的越来越多，没几个是报恩的，所以孝子贤孙你要想靠，靠不住的；那其他的姐姐妹妹、六亲眷属，那就更靠不住了。
以前志公禅师说：“六亲锅里煮，牛羊炕上坐”，说不定是你以前家里面养的牛羊杀掉，你吃了它，现在来报仇的，都是完全有可能的，所以你要想靠什么亲朋好友，能够帮你解决生死问题，在你死的时候能够帮你，能够帮你干啥？就是帮你堕落的，帮你送医院抢救，这个时候显得他们非常对你有感情，拿多少钱都要让医生急救，所以医生就给你电击，用种种的极度摧残的方式，把你快要死的身体拿来折腾，让你很快就可以下地狱。
现在好多孝子贤孙也是这样，平时看着挺孝顺，但是因为他没有学佛，不知道人死是怎么一回事情，所以到父母临终要急救的时候，儿孙就真的露出狰狞的面目了，一定要让医生抢救你，要不然他这个孝子就不好做了，脸上难看嘛；给你整进重症监护室一顿的抢救，浑身插满了管子，在你还活着的时候，就相当于给你弄到地狱的床上去，开始切割了，这就是我们所期盼的靠自己的亲朋好友、自己养的孩子怎么样的。
妙舍曾经给好多人助念，心里面都凉透了，这个世间没几个孝子贤孙，包括学佛的。我们有一次到一个家里面，他家基本上全部是学佛的，最后老人家烧了，烧之前都没人愿意去抬棺材，是妙舍去抬棺材，我当时心里在想：“这些人是不是学佛的？这些都是他的孩子呐！”心就拔凉拔凉的，但是另外一方面也很感恩他们，所以妙舍也不指望自己孩子会怎么样。
魏浅（音）就是特别绝情的，以前说如果亲师父死了，可不可以把骨灰撒到东林寺山坡上？我们很想陪伴惠远法师，他们这些古圣先贤，能够沾点灵气，结果孩子一句话说：那么麻烦！这个心一下就凉透了，生你养你，结果老母亲死了，撒一把骨灰都嫌麻烦，终于认识到人心就是这样，但是也没有任何的想法，这样让自己早一点死了心；所以儿女是靠不住的，别想靠儿女了，如果你有学佛的儿女，那是你的福报，但是能够真的帮到你吗？如果你自己没有信愿求生西方的话，儿女就是会给你助念也送不去，最多就是给你增长一点福德而已。
那么其他的亲朋好友、六亲眷属呢？在妙舍参加的很多助念，或者是帮人家处理后事，看到所谓的六亲眷属，实际上是非常冷酷的，有时候比外人都不如，你说争取一点时间多助念两天，绝对不愿意，为什么？他们请假过来参加葬礼，或者是参加你临终的护理，都是急得不行，都等着你死呢，等着你断气，等着你烧，快点烧完，然后下葬了事，好走人；所以都是特别的着急，根本很少有那种好像很悲伤，很想为你做一点啥，太罕见了。
农村里面就更恐怖了，在那里吃肉、喝酒、打麻将，有的还请一些歌舞在旁边唱，你看着这个，这就是娑婆世界的常态，你就知道亲朋好友到底能不能够帮到你了，就是帮你快点堕落，就在气死你，有好多人死了以后自己还不知道呢，然后中阴身来看他那些亲朋好友，那时候他有他心通了，就会知道没一个人真正爱他，没一个人是真正想利益他的，那个时候心对这个世间真是彻底失望。好多人都是活着的时候，一点不明白，可能死了之后还稍微要明白一点儿。
下面再看：雄辩和权力是无益的。我们思维必须要修习神圣的佛法，雄辩和权力是没有意义的。雄辩，就是这个人很能说、辩才无碍、口若悬河，一开始讲话都没有其他人讲话的份儿，能够以压倒多数的优势，就他说的才有道理。或者说这个人名誉非常高，世间比较尊重的那一种人。但实际上，这个对于了生死也是一点没有用的，你能说会道，去跟阎王老爷说呀，让他放过你，那有可能吗？所以口才在生死面前是没有用的。
李敖——台湾文坛当代的巨星，他最重要的一个特点就是雄辩，他的雄辩能力非常得强；还有他的狂傲，也是古今独步，没有几个人能够比得上他的；但是怎么样呢？八十三岁死于脑瘤，他有拿雄辩去换取生命的可能吗？没有啊，所以是很可惜的。这一生他对自己评价特别特别高，他说中国，特别是现代的文学家，前三名就是李敖、李敖、李敖，前三名都是他，别人都靠不上边。一点用处都没有！他这一生有过很多的新闻，但是又怎么样呢？还是一个人很孤独地死在病床上，死在手术台上，所有人只有叹息而已。
而且因为他的雄辩，生前结了很多仇，他这个人很孤独，没有几个朋友。因为太好辩的人会没有朋友，朋友在你面前都没有一点点儿说话的余地了；他又经常骂政府官员，骂他的对手，骂一切他认为是不公平的、不合理的、黑暗的、肮脏的种种现象……骂来骂去，反正没有人能骂过他，最后就是树敌无穷；幸好他在死之前，曾经在电视上做过一期节目，他说：他骂过的、恨他的，或者是爱他的人，他一切都原谅，他希望跟所有人和解，还好他还有这个胸怀，但实际上这一切于生死也无补了。
最近看到他生前采访台湾大学的校长，在研究佛法所说的是不是真理，这么一个科学实验。李敖在采访他的过程当中，就看了大量的科学数据，然后李敖也心服口服，他那么雄辩也说不过，最后还是发了一个感叹，他说：“哎呀，希望我将来也能去，就是佛菩萨的地方。”我希望他真的能够去，这两天就在跟霍金和李敖回向，希望他们这么有才的，将来能够来做佛法的栋梁、做佛门的龙象，把他们的才华用在佛法上，他们也能够了生脱死，而不至于作为世间的大家，其实最后还是死得很惨。
那么权力更是无益的。你说当官，当一个大官，就能够死的时候跟大家不一样？那也是没有办法的。但是我们这个世间就是这样，要不然就是求财，另外一条路就是走仕途。中国从很早就有科举制度，“学而优则仕”，大家都对于能够当官、吃皇粮，天生就有一种向往和好要；以前的古人“十年寒窗无人知，一朝成名天下闻”，都希望进入到考秀才、考举人、最后考进士，到了皇帝那里殿试，最后获得第一名状元、第二名榜眼、第三名探花，然后游街示众、光宗耀祖……
现在好多人也是，发财了还是很遗憾，为什么？没当官。所以拿钱买官的也有，这种人也有的。有的人是当官直接发财，靠他的权势，受贿或者用种种不法的手段，赚了很多钱，但是有一天东窗事发，他就会被双规，或者是坐牢、撤职，这种情况现在太多了。
有时候听到卖小报、卖新闻的喊：“快来看，快来看，谁又双规了、谁又跳楼了！”就是双规以后受不了，他又跳楼了。因为这些人都是位居高官，结果一下子被双规，可能想到将来面对自己的就是漫长的铁窗生涯，自尊心受不了，比一般人还脆弱，就跳楼；然后他也拒绝交代，这个生命就这样玩完了。我们这个时代，爬上极高级别的官位然后纷纷落马的，要不然被钱财拉下水，要不然被美色拉下水，这样子的太多了。好多人都特别羡慕，前呼后拥、位居高官的一种状态，其实这个是非常危险的。
我们很喜欢的唐朝白居易，当时他是做杭州的太守，做太守也是很荣耀的，前呼后拥，走哪里都是一堆人。他是很有善根的，曾经在九江做过官。他在杭州做太守的时候，去见著名的鸟窠禅师；当时鸟窠禅师在山上的一个大树上面，用树枝、木板搭了一个棚子，住在树上、住树屋，现在法国有树屋，鸟窠禅师那么早就住树屋了，所以别人叫他鸟窠禅师。
白居易来拜见鸟窠禅师的时候，一下看到师父坐在树上，摇摇晃晃怪吓人的，他说：“哎呀，师父，上面好危险。”结果鸟窠禅师说：“我才不危险，你危险。”白居易就很不明白，说：“我是堂堂的杭州太守，前呼后拥，有很多保卫的人，哪有什么危险呢？”结果鸟窠禅师就说：“薪火交煎。”就是又放柴、又放火烧，煮水，无有停歇的时候叫薪火交间。就是你的权势、威望会受到人家的嫉妒，在政坛政治斗争是非常残酷的，所以你高高在上，受好多人嫉妒，你的地位已经非常危险了；你现在前呼后拥，可能说不定什么时候就人头落地。
在中外历史上这样的事都太普遍了，特别是身为高官的，其实他们自己都很恐惧的，都有这种危机感。所以后来白居易在庐山有一个隐居的地方，他后来也修得特别好，白居易真是特别有智慧的一个大菩萨，他也是念佛成就的。那我们现代的人呢？当官也好、出名也好，真的都是一种祸害啊！很少没有人不具备被人家威胁的一种状态。要知道你这个高高在上的权力是谁给你的？这个名誉是谁给你的？有的人完全被这种权力名誉冲昏头脑，不可一世、骄横跋扈，有的人声色犬马、造业无数，所以他们后面真的很惨，因果是不饶人的。
真正有智慧的人，他做官，他知道这个官是什么，应该是人民的公仆，应该服务社会、服务大众，有名誉，名誉也是大众给的，要拿这样一种资本，跟众生结善缘，能够真正的让众生在你的权力和名誉上面受益，这样你的地位和名誉都不成为一种威胁、不成为一种祸害，而是你的增上缘。
其实世间的人很可怜，当官当得再大，你做联合国的秘书长也好，或者是古代是皇帝，现在就是总统主席什么的，你比起阎王老爷来还是差远了；这个真是的，连一个判官，你也拿他没办法。黑白无常你都买不通，在生死面前这个没有用。所以说真正有智慧的人，都会激流勇退，早一点考虑身后事。
我们国家有一个很了不起的女性，就是以前的国务院副总理吴仪。她其实挺有前途的，在政治局常委里面，后来她也是接触佛法，马上就宣布辞去所有的职务，潜心学佛，这个事情是很了不得的。虽然在报纸上，当时妙舍看到只有真的是豆腐那么大一块的一个公告，说她辞去了政治局常委及所有的职务，但是没有说原因。因为后来妙舍认识她的师父，师父说他收了一个徒弟，我说：“是谁呀？”他说：“是国务院副总理吴仪。”我说：“不能吧？”这个师父有点太那啥啦，我们国家的领导，一般来说很少有做出公开的信仰上的行为，他也没有解释，人家大和尚不解释；后来就看到报纸上这一篇新闻，才知道，因为这师父说，是用《六祖坛经》来接引她，说她善根、慧根特别特别好，当时就给她一本《六祖坛经》，她很快就觉悟了。
昨天也看到习主席有一篇讲话《共产党员能不能够学佛？》习主席说：“能，太能了。”他讲了一篇讲得特别好，他说如果一个共产党员，你能够真正地像佛法中要求的不贪不嗔、不痴不慢，这有什么不好呢？为人民服务，真正地实现共产主义，就像是极乐世界那样的。如果我们都能够像念佛人那样认真去办公务的话，还愁什么社会主义的事业不能达成呢？习主席真是很了不起的，他就会知道，实际上这个权势，就是你去命令手下人，让他们干好，其实不一定干好；我们都知道上面有政策，下面有对策，中国人很多都是这样子的；现代社会更是这样，西方所谓的民主，总统我都可以当面骂你，媒体都是自由的，所以权力并不能强迫下面的人干什么，但是信仰有这个力量，因为每个人的心都是佛心，其实都是遵从于真理的，只要你能够真正把这个道理讲给他，这个是做了一件很大的好事情。
昨天看到报道，习主席全票当选，心里面也是感觉到我们大家福报深厚，明君出世，这是人民群众福报特别深厚的一种表现，就好像是转轮圣王出世，一定是因为人民群众福报很深，才会感得转轮圣王出世。
我们这一代人真的福报特别好，主要表现在能够允许佛法在世间广为弘扬，能够真正地利益很多众生，而且是由国家领导人来给它证明，来给它一个宽松的空间，所以大家如果还不利用这个时候赶快了生脱死，以后这些无常法，要换一个人不是那样想法的，你就不一定那么好办事了。
所以以前也有高僧大德号召大家要发心，就是往生西方极乐世界之后，乘愿再来，要有人发心来做第一把手，做总统也好、做国家主席也好、做总书记也好、做皇帝也好，就是要以你的地位来弘扬佛法。那其他有人发心来做大臣、来做下面辅助的，一伙儿都是菩萨来的，那就好办事了。
我们国家的温总理，以前5·12地震的时候，他曾经亲临灾区，有过接触就会知道，这真是菩萨再世，真不是普通人，他的思想境界、那种悲心，是特别深厚的；所以相信他们这样有权势，但是又有真正出世的智慧，对他的了生脱死会有一些作用的，因为他可以影响到很多人，所以如果是对于正法弘扬，有一个正面的作用的话，那对他自己在了生脱死的这个问题上，有非常大的助益。
清朝开国皇帝顺治皇帝，有一首很有名的《赞僧诗》，就说：“吾本西方一衲子，为何生在帝王家？当初只因一念差，黄袍换却紫袈裟。”一直想出家都出不成，帝王将相太忙了，东征西战的，但他就是向往着要解脱，要能够了生死，后来顺治皇帝真的出家了，江山不要了；这样有权势的人是真正有智慧的，他知道权势解决不了问题，还因为东征西战可能造下老多业了，趁早去忏悔，趁早修解脱道，最后能够了生脱死。他说“吾本西方一衲子”，再回到西方极乐世界，不想在这个世界混了，没有什么意思。
通过这三个方面的思维，我们要知道一定要念死心切，其他任何东西都是没有意义的，只有念佛往生西方极乐世界，人生要高高地立起来这样一个标杆，重中之重，最要紧的一件事情。为什么好多人说“念佛的人多，往生的人少”呢？通过实际的助念，发现原因非常简单，就是这些人挂念的是什么呢？吃的、钱呐、亲朋好友、感情、名誉、地位……就是这些东西，就把他一下就挂到娑婆世界就去不了了。
有的人修行一些年头了，看到师父或者别人就喜欢说：“我修了多少年了，我念多少佛了，然后我又怎么怎么好……”这个是什么呢？好像他没有说世间的事情，但是实际上他还是虚荣心在作怪，从来就是拿所谓的精进心，实际上是来装点门面，这个还是属于世间的东西，这些东西你念多少跟真正的成就没有直接关系，因为这些都是数量，要质量才有用，要心上面的东西，你的心是不是真正生起了出离，世间的一切你都不执着了，你现在还执着你念多少，还要人家表扬你、赞叹你，你才高兴。
所以我们修学佛法，一定要诚实地面对自己。六祖慧能大师说：“常见自己过，与道即相当。”这句话非常对，如果我们总是听到赞叹、听到表扬，很容易傲慢心就会生起来，如果我们经常发现自己有很多过失的话，慢心就会受到抑制，然后就会真正地去改正这些问题，这个时候与道就相当了，因为实际上修行它不是做增上的，不是做加法，它是做减法的，减去我们那些不必要的东西。
其实我们的生命本来是非常单纯的，一个人赤条条来到这个世间，最后又赤条条离开这个世间，真的没有多少东西；所以为什么说出家人要求根器最好的，就是只有三衣一钵，再差一点的又再多一点东西，最次的就是我们现在这些，一大堆东西。
你看一个凡夫，在搬家的时候要出动搬家公司，几大卡车都搬不完。人活一辈子，攒了很多的、你死的时候带不去的东西，这是一种耻辱。以前看过一个明星叫蔡琴，唱歌的，她的一个很有意思的话：人死的时候，如果还有很多财产是一种耻辱。我非常喜欢这一句话。
那么出家人走哪里就比较好办了，一个包或者一个箱子，你所有东西在里面了，走到哪里就是那样，所以真的是非常的逍遥、自在。真的只有你越来越往下减的时候，生命里所有多余的东西，你都往下放、往下放，没有必要的，最后你会真的得到生命的自在和轻松。
有的人到三宝地来了，到寺院里面来了，他还要显一下他是在社会上很有钱、很有地位的，很多人或多或少都要暗示你：他不是一般人，是又有钱又有势的人，或者他的见识很广，他跟你说他到过这儿到过那儿，你都不知道你到哪地方了！到三宝门前来班门弄斧啊？这里又不是搞推销、又不是超市，也不是做广告的地方，而是来干什么的？我们到这里来是参学的，我们要知道自己是一个生死凡夫，外面多有钱有势，其实掩盖不住你内心的痛苦，丝毫解决不了你的生死问题。你到三宝地来，是为了求三宝帮助你解决了生脱死的大问题，所以这个时候还不把我们在世俗的名闻利养、感情、吃的用的……不把这些东西放下，真正以谦卑心来承接佛法、承接三宝的加持，你怎么修啊？所以有的人到寺院里面来，实际上也在造业。
有的人内心深处真实的想法，是利用三宝作为一种工具，佛菩萨都是他的服务员，要加持他，烧个香、磕个头、都必须要加持他家里面升官发财、平安吉祥，实际上这都是显示着我们对于亲人，对于食物、财产、名誉这些，用佛法来加强的那种执着，这个是极端错误的。
有人还认为这个是非常对的，你看现在所谓说这个寺院的香火很好，特别是正月初一的时候烧子时香，有的寺院的子时香，第一炷香是比如说八万块钱，天呐！烧什么香要这么贵呀？这哪是烧香，这是抢钱呐！但是为什么为了抢这八万块钱一柱的香，还抢破头呢？我们那个地方曾经就有，年三十晚上烧子时香踩死人的，因为人太多了，有人跌倒在地上，后面人往上拥，他都起不来，后来他活活的被踩死在地上，为什么会那么多人？平常为什么没有那么多人去？好多人说：大年三十嘛，讨个吉利。
那天我问一个人：“你为啥要去？人多的踩死人你还去。”他说：“大家都到那儿，多虔诚，烧香，几万块钱都烧，这不是气场好嘛、磁场好嘛，我们去了之后，这一年不是就运气好嘛！”我真是没好气呀，我说：“大家带着这么大的贪婪，就认为几万块钱换来今年我可能会发大财，八万块钱烧个头柱香，可能这一年挣一个八十万，或者八百万，我再来跟佛菩萨讨价还价，这种极度的贪婪，贪心所构成的一个磁场，你去受贪心的加持，你能好吗？”
所以有的人说佛法现在很兴旺，你看到这个是佛法的兴旺吗？看到这个是悲哀的，没有办法，出家人都沦落成一直在那里跟他们收拾这些像金箍棒一样的香，纸烧得像山那么高，一堆一堆的，下面政府为了防止火灾，一大溜的消防车停在下面，很多时候把寺院都快要烧着了，就浇水、喷水，真是的，这都是人心的贪婪，对佛法的误解。
我们学佛在这些方面要思维清楚，正信佛法的佛弟子应该怎么做？大家心里要有数。所以现在经常寺院里面初一、十五来的那些人，他们只能叫香客，根本不能叫做是学佛的人。
别人问南怀瑾老师，你修哪个宗的？他说：“什么宗我都不宗。佛讲经的时候哪有分什么宗啊？我最多是一个学佛的人。”他就是这么来说自己的，其实这么说他是谦虚，但是同时也不算谦虚，真正学佛的人是学佛彻底的出离轮回、求证佛道，是学这个东西的，所以一般人这哪是学佛呢？不配这个名称，叫香客，叫做一群贪婪的人。
但是佛法广大，你以贪心他也接引你，“先以欲勾牵，后令入佛智”，但是我们想了生死的人，不能一直是这样的。有的人向师父私下请教，当众他绝不说，私下加师父微信：“师父，我都学佛十来年了，我家这个事、那个事，我孩子咋的、先生咋的、工作咋的、社交关系又咋的咋样……”其实很多时候我们要反观一下，你为什么学佛十几年了，还在为这些事情烦恼？这说明我们学佛的目标有问题了，就是你的出离心没有生起来，你才会为世间的事情烦恼。
还有你觉得：“我很虔诚呐，又诵经念佛、参加佛七，还到寺院捐钱打义工啥的，为什么我的这些没有改善呢？”那就更可怕了，你把佛菩萨当啥了？你不知道佛菩萨是做啥的，是真正要令你从生死的苦海当中彻底出离的，不是给你世间当保姆的；你世间结的什么怨、欠的什么债，该还就还，该了就了；你打死我、我打死你，那是因果，是冤冤相报，你不想了，谁把你都没有办法。所以在这上面一定要觉悟，一定要去审视我们的内心，是不是真的生起了出离心？你如果能够在这些上面都能够思维清楚的话，其实我们世间就清凉了。这一切其实你不在乎它的时候，你就不烦恼了，而它也就自然随顺了。
当然，我们对亲朋好友放下，或者对世间的功名利禄放下，它不是说不尽世间的责任，这个大家要知道。印祖说：“敦伦尽分、闲邪存诚”，这个是我们应该做的。有工作的，要去上班，你也不上了，工作你也不负责任；要挣钱，你说我要视金钱如粪土，不要钱；吃饭，你说我不吃饭了，那得饿死了，三天不吃就饿得慌；或者人家给你什么名誉地位，遇到评职称，你说：“我不要，我是学佛的人”，你假清高吧！世间的东西随缘，我们该尽的责任一定要去尽，该得到的，合理合法的，是可以得的，不是说去跟人家争，如果是两个人都争一个名誉，那你就放就行了，你交给别人顺水人情，别人还感恩你呢，实际上你也不在乎那个东西。
所以真正一个学佛生出离心的人，在世间非常好相处。有的人说：“我学佛都变成傻子了，总被人欺负，单位人都觉得我好欺负怎么怎么的……”根本不是单位人的错，是你自己的错，因为你在乎，你觉得人家剥夺了你的权利，让你多干活了，然后评奖金又不给你，你在乎这个嘛，然后你表面上装样子，觉得学佛挺清高，其实心里头挺计较，然后你就觉得学佛的受气，你自找的，没有真正的出离心。
一个真实生起出离心的人，在这个世间非常好相处，不管是家庭生活，还是单位上的关系，真的是非常好相处，为什么？他们要跟你争的，你都不争了，你什么都随顺他们，也不过多去要求谁，其实你以前的痛苦，都来自于你对于对方是有要求的、对环境有要求，现在“随缘消旧业，更不造新殃”，遇到啥事你都谦让，反正在世间我也不想搞个什么名堂，你们想要都给你，那别人不欢迎你吗？肯定欢迎你的；实际上我们真的这样去过的时候，是一种正当的生活，但是我们家里面的责任，还是要尽的。
当然了，这是说不打算出家的人，出家的又是另外一种修法了，因为想要出家的，除了他的发心，他要现僧相，另外他也得有这个因缘和福德，这是众缘和合的一件事情，有的人光有这个心，一直没有这个因缘，或者因缘有了福德不够，最后自己跑掉了，这个也不行；但如果没有出家的因缘，也没有出家的发心，你是做在家居士，居尘学道，这个也是可以了生脱死的，特别修净土法门是大方便法门，是完全可以的，所以家里面你是妻子的，做好妻子；是母亲的，做好母亲；是丈夫的，做好丈夫；是父亲的，做好父亲；是孩子的，做好孩子；在单位上也是，你尽好你的职责，但是内心里面你非常明白，这一切都是因缘和合的无常法，你在里面做，但是你不执着它的结果，你把心用在闻思修佛法上面，把人生的目标定在西方极乐世界上面，定在修道上面，这个一点都不矛盾。
因为佛法是讲中道的，我们不能执着，但是也不能断灭。很多人说：那我啥也不干了，该承担的责任我也不承担了，该上的班也不上了。我曾经见过这样子的居士，他又没有办法出家，他也不打算出家，但他就啥也不做了，他觉得我现在要修行了，谁来供着你呀？你的这些责任跑不掉的，这样会欠下新的债，没有必要的；就是说父母的责任要尽，子女的责任要尽，在单位上你该尽的责任要尽，在社会上一个公民的责任，你该尽的必须要尽。
像出家人，我们要爱国爱教。像抗战的时候，那些僧人还有组织一个团体去上战场，干什么？抢救伤员。当时周恩来总理还给他们提词：“上马杀贼，下马念佛”，国家有大难的时候，都是有责任的，所以并不是说我们现在都还没有超出三界呢，都有我们的一份责任的，重要的是你放下对它的执着，我们“素位而行，素富贵，就行乎富贵；素贫贱，就行乎贫贱”。意思就是说：你本来就是有钱人，也不用说我要装穷，你本来就是富贵人，那你仍然是富贵人；或者你本来是穷光蛋，你也没必要说装富；或者你是很潦倒的，那你也就是安住于潦倒就可以了；没有钱用过穷日子嘛，肯定饿不死，但是哪一天真的要饿死，你心中有佛，这个时候考验你了，看你真的是不是仰靠佛了，这个时候会把你的真实信心考验出来的。
有人曾经问释迦牟尼佛说：“如果所有的人都出家了，那就没有人来种地了，也没有人来供养出家人了，那你这个出家人不是都饿死了吗？”佛就跟他讲：“你不用担心，第一，你这个说法是不成立的，不会所有人都出家，我就问你吧，你出不出家？”这个人说：“我不出家。”佛就说：“那看，你还留了一个种。第二个呢，即使所有人都出家了，佛的一个毫毛、一个毛孔里面的光明，放射出来的福德，哪怕这个娑婆世界的众生全部都出家，没有人供养的话，佛的一个汗毛里面的福德，所有弟子都享用不完的。”
所以古代的修道人，像南山律宗道宣法师，他就是天人供养，天人给他送供，天人是不是需要什么开工资、搞生产、搞农业种地？没有啊，天人供养哪里来的？佛的智慧功德里面展现的。因为我们是比较低级的生命，苦惯了，我们干什么都觉得必须要特别的费劲才能获得；但是越高层次的生命，它直接就是从佛性的功德里面展现出来，所以根本就不用担心。
修道的人要“忧道不忧贫”，有道自然就有粮，不要成天的去担心没有吃的、没有用的，根本就不用的。特别一个发起了菩提心的，别说菩提心了，发起真实的出离心的人，都堪受供养了；如果发起菩提心的众生，不管是在家、出家，我们说的是真实的菩提心，不是嘴上说的那一种，你马上就成为人天的福田，供养你跟供养佛塔的功德是一样的。
曾经听索达吉堪布讲《入菩萨行论》的时候，他就讲得特别有趣，他说：“如果你真的发了菩提心了，你就可以站在那里跟众生说：‘快来呀，快来供养我呀，我是新鲜出炉的菩萨。’”众生供养你，你是可以承受的。
下面来看一下：具福德者亦无常。
第三个问题、具福德的人也是无常的。具福德，从两个方面讲，第一、圣者，包括我们的本师，乃至于声闻阿罗汉那些菩萨，他们都要示现涅槃相。大家注意是“示现涅槃相”，为众生来、为众生而去，如来如去。站在佛的境界里面讲，他是没有生死的，也没有来去，这个大家一定要知道，他是示现到人间走一趟；而且这个化身佛，都是根据我们众生的业力、我们的烦恼，随顺这个来世间的，那些大的声闻、阿罗汉、乃至我们的本师都是生死自在的。
但有的人说：“我们的本师释迦牟尼佛怎么只活了八十岁呢？他为什么没活八万四千岁？他为什么不像阿弥陀佛一样的无量寿呢？”实际上他是完全可以的，但是为什么没有这样呢？一个呢当时佛要入涅之前的一段时间，曾经数次的暗示阿难，就说诸佛其实可以示现常住于世的。但是阿难当时被遮障了，他多闻嘛，正在思考那些法义，他不知道佛说这个话什么意思，他就含含糊糊、嗯嗯啊啊的，后来佛连说三次他都没反应，其实是佛在暗示他，你可以请佛长久住世，佛是完全可以的，因为阿难错过了祈请佛长久住世的因缘，所以魔王波旬就找到机会了，赶紧出现请佛入涅，因为佛是恒顺众生的，不管你是什么身份，他都很顺应，所以佛就答应魔王他入涅槃，这个时候阿难才反应过来，但是已经迟了，所以阿难痛哭流涕，也没有用啊。
所以为什么在《普贤菩萨十大愿王》里面有“请佛住世，请转法轮”？我们碰到那些高僧大德的时候，一定要记得请他长久住世、教化众生、常转法轮，这两个愿很重要的，因为所有的高僧大德，他们实际上都是诸佛菩萨的示现，我们请他们长久住世、常转法轮，就相当于是请佛住世常转法轮了，我们这样做的时候，就可以消除我们过去造的恶业，让我们不能够身在佛前，我们造的恶业，让我们不能够听闻佛法，甚至不能够证悟佛法的这些障碍，就可以通过请佛住世、请转法轮这样的普贤行来消除，所以大家为什么在群里面经常要请转法轮，或者请我们的上慈下法法师一定要长久住世呀，这些都是相当于是做这样子的事情。
二、众生太容易疲厌了。很多时候我们可能天天听，我们就会厌烦，甚至佛在跟前，我们都已经不把他当成稀罕事了，生不起一种难遭难遇之想了，所以当时佛上忉利天给母亲讲《地藏经》的时候，他就是自己走的，他不跟这些弟子说，为啥呢？他说看到弟子当中的懈怠、还有这种厌烦，他就到别的地方讲法去了，不理你们了，就这意思；后来大家发现：怎么佛好久没有讲法了？到哪去了？大家才开始在找，后来等了很久，才知道佛上天去讲法了，大家很想念佛，那个时候就觉得有一点后悔了，说佛在的时候，怎么没有好好珍惜呢？走了怪想念的；又怕佛舍弃大家，所以就请人上天，看佛的相，因为佛有三十二相，请了三十二个工匠，每一个观一种相，然后下来的时候，塑造了这个世间的第一尊释迦牟尼佛的佛像。
最后佛从天上下来的时候，这尊佛像也去迎接释迦牟尼佛，释迦牟尼佛亲自给它开光，我们现在说叫“开光”。因为释迦牟尼佛说：“这个佛像跟我是一模一样的，以后我涅槃之后，佛像住世跟我一样。”那个佛像雕得惟妙惟肖，就是那些能工巧匠，做的跟佛一样，再加上是佛亲自加持的，它能够开口说话呢，大家要知道这是佛亲自的授记。
我们现在好多人说：“师父，我请一个佛像要不要开光？”其实佛在两千五百多年前，已经给所有的佛像都开过光了。因为他是这么说的：将来他入涅之后，他以佛像的形式住世，所以见佛像就相当于见到佛本人，这是最大级别的开光，因为我们凡夫怎么去跟佛开光呢？佛自己开他的光，但是我们有一些仪轨，它有跟佛像开光的，这个是另外一种说法了。
世间的高僧大德也是具福德者，这些具福德者，他们有的寿命也是很长的。有一个宝掌和尚是记载活了一千多岁的，这个当然是在古代了，不是现代，历史上有一百三十多岁、一百二十多岁的老和尚，多得是。我们知道现在有些老和尚是示现的比较年轻就圆寂了，这是众生的福报不够。
藕益大师是我们的净土宗九祖，他才活了五十七岁。那省庵大师就更年轻了，才四十八岁，深造大师才三十九岁；儒家的贤人颜回，也是死的很年轻。他们的福德力其实是很大的，有些人搞不明白，说：“你看那个高僧大德他修得那么好，为什么那么短命呢？是不是他福报不够，或者他过去的业障很重？”其实不是的。他们的这种示现是表示我们众生的福报不够，我们如果去想说他们是业障重的话，那我们不具备做后世弟子的相，不能用这样的观念去看待他们。
你看印祖说蕅益大师，他不是观音势至，也是古佛再来。这是一个什么样的评判？他的见解已经与佛同齐了，完全可以活得很长寿嘛，但是为了给我们众生做一个样子，他修行很精进的，拜忏、经常自己闭关、打七，一点都没有傲慢，是给我们做一个榜样。其实也是我们众生的福报不够了，所以他们才示现的比较短。
我们都很想追随善知识，但是实际上我们很多人不能够长时间的追随善知识，这个跟我们的福报也是有关系的。所以要想能够值遇佛出世，值遇大善知识出世，能够来摄受我们，我们能够常随佛学，自己一定要好好的发心、好好的修行。弥勒佛出世的时候，示现八万四千岁，那个时候众生的福报非常大，众生也是八万四千岁，是这么一种关系。所以佛他不是不能，是他不违背众生的业、众生的业感，在无常面前，他是随顺于无常的因缘的。
最近高僧大德离开我们的很多，前面几年本焕老和尚、然后梦老，最近又是我们世行大和尚，这些老和尚离开我们，其实也是我们的福慧慢慢越来越差的一种表现，他们是人天的正法眼、世间的福报，所以我们应该经常的祈请，这些大善知识能够长久住世，但是这是从我们这一边所发的心，他们毕竟要现取灭的相，也是给我们说明了无常的真理，但是这些诸佛菩萨、阿罗汉、高僧大德，他的色身离我们而去，实际上他的法身周变法界，一时一刻也没有离开，只要我们用真诚的心去感，他们就会应，这个是真实不虚的。
很多人都有这样的体会，妙舍本人就是在晋美彭措法王圆寂了过后，得到他老人家加持的，当时真的觉得太匪夷所思了，怎么会这样？也很后悔，因为生前没有去参访他老人家，但是在他圆寂了之后，却能够得到他的加持，就是真实的证明了他的法身周遍一切，法王在圆寂之前就曾经说：“我并没有离开你们，弟子们，你们一定要相信，我是以另外一种存在跟你们在一起。”真实的体会过，你就会知道，但是毕竟如果能够在我们眼前示现，能够跟他们在一起，那就更好了。
那么梵天、帝释、转轮圣王，这些福报就更大了，但是他们没有一个是能够永远不死的，只不过他们寿命比较长。世间人认为这些什么仙人都是长生不老的，所以道教很多求升天，他们以为那叫长生不死，其实是因为天人的寿命太长，甚至超过了人类的历史，让我们错误的认为他们是永远不死，其实他们仍然是要死的，这些天人死的时候，要示现五衰相，我们以前都学过。天人头上自然就有那些鲜花、配饰，会枯萎，身上本来是非常香洁的，结果就会开始有污垢了，然后腋下会出汗；他们的天衣是无缝的，就变得好像有一点脏兮兮，需要洗一样的，他的宝座就开始摇晃、不稳定了，最后跟他很好的这些天女、天上的眷属，就会离开他，她们会给他撒花，会跟他说：“亲爱的，再见吧。”因为天人喜欢玩，他们没有那么痴情，他们会很潇洒的告别，但是这个要死的天人却非常的恐惧，而且很多时候，他们下一世就会堕落，甚至是直接到地狱或者恶鬼、畜生。
曾经帝释天因为有神通，看到自己下一世会投胎到一个驴的耳朵里面的疮里面做一个蛆，太恐怖了，他吓完了不知道怎么办，因为知道不久之后，他就会去变那一只蛆了，有天人就建议他去求佛，所以他就去请求佛加持他，他不想去做一只蛆。大家可以想象：一个帝释天的天主，去做一只蛆，这个差别太大了，受不了啊！那么佛就给他传授三皈，教他修法，他就摆脱了堕畜生道的恶报，然后继续他的天福，所以三宝的力量是非常大的。
观修寿命无常，我们就差不多观修到这里，大家要结合自己身边的种种现象，自己内心的真实状态，对于世间的名闻利养、亲情，能不能够真的放下？这个我们要在座下以后继续的观修，在生活当中去观察，周围的人是什么状态？观察你自己是什么状态？又会想到是一个什么结果？这个是我们观修的一个重点。
那么观修寿命无常的目的是什么？如果死亡是一定的，那么我们对于今生的这种奔波，很多时候把一生都耗进去的一种浪费，就没有任何意义了。所以我们一定要知道，如果不明白无常的真理，死亡是随时可能迅速而至的，我们完全没有准备，我们就会死得很惨；我们必须要有紧迫感，不要再去追求没有意义的事情；死亡的时候只有正法、只有西方极乐世界阿弥陀佛是我们唯一的依护，其他什么都靠不住，一定要去掉我们那种懈怠、拖延时间、散漫，要在身口意上面落实下来对于无常的认识，就是要起精进心，精进闻思修、不懈怠，这个就是我们修学无常的目的，他会真正的把我们生命最有价值的运用起来。
印光大师讲：“人在世间，不能超凡入圣、了生脱死者，皆由妄念所致。今于念佛时，即作已死未往生想，于念念中，所有世间一切情念，皆悉置之度外，除一句佛号外，无有一念可得，何以能令如此？以我已死矣，所有一切妄念，皆用不着，能如是念，必有大益。”
这是印光大师的一段开示，就说人在世间不能超凡入圣、了生脱死，都是妄念所致；那我们念佛的时候怎么来观想呢？就想到我现在已经死了，还没往生呢，那么你已经是个死人了，世间的事情跟你没关系，要置之度外，这么去念的时候，就是妄念都用不着了，你就会有大的利益，这就是妄念，万缘放下一念单提，就是念死无常，而且他这个念死无常，跟一般的还不一样，他是念自己都已经死了。
原来妙舍曾经闭关用过一次这个方法，因为当时闭关在家里闭，然后小区里面好多小孩子，闹得不行，其实那个时候是因为自己心不够静，就很想到阳台上去吼他们一下。我们那个后面有一个游乐的滑滑梯，小孩子们都在那里闹，当时就觉得他们闹到自己念不下去了，就想出去阻止他们；结果这个念头一起的时候，就想起印祖的开示，就想到我都已经死了，一个死人还去吼别人吗？有的时候听到家里面的人也是整得叮呤咣啷的，甚至有时候家里人不放心自己，这个人在书房里面也不知道是在干啥，会推门进来看一下，自己那个时候就会起嗔心，因为正在用功，正要想说他们的时候，就想：“哎呀！我都已经是死人了”，这个世界跟你没有关系了，就不动什么念头，继续念，这个真的是非常管用，我们现在就不能把自己当成已经死了的人，所以我们是个大活人，什么事都跟我们有关，什么事我们都得去管，最后把世间的事情管了一堆，没把自己的身口意管好，没把自己了生脱死的事情管好，这个就完全是因小失大。
印祖又开示说：“欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专。不能念，要他念。不能一心，要他一心。亦无奇特奥妙法则，但将一【死】字贴到额头上、接到眉毛上”。这就是印祖最著名的开示，就是把【死】贴在你的额头上。我们经常说：“念佛念不好”，或者是说：“我不能随时都念佛，还要念五欲六尘”，实际上你没有想到死，你一想到死，如丧考妣，大事未了，如丧考妣，大事已了，也如上考妣，这个时候“竭诚自可转凡心”，我们这个心那种真诚就会生起来。
曾经跟大家说朗日塘巴尊者，他叫做“朗塘黑脸”，一辈子没笑过，好像只笑过一次：他有一次看一个小老鼠到供桌上偷绿松石，偷不动，又叫一个老鼠来，它俩一起拖走了。那时候他笑了一次，这一辈子他没笑过。别人问他：“你为什么成天老拉着脸不笑？”他说：“我一想到死啊，一想到我自己要死、众生都要死，我是笑不起来。”因为朗日塘巴尊者是阿弥陀佛再来，这就是他给我们做的示现。我们人生当中最大的一个真相，就是：你会死的，我也会死的，我们所有人都会死。死亡随时会来，它是无常的，我们一定要时时刻刻谨记这一点，要不然散漫、放逸、懈怠、世间无穷的诱惑，就把我们拉走了。
所以佛在《无量寿经》里面开示：“世人共争不急之务”。这句话就是一竿子打翻一船人，佛很厉害的，世间所做的一切事情都是“不急之务”，不管你有什么了不起的事情，都是不着急的，只有一件事情着急：就是了生脱死的事情。所以大家如果还在说：“我这个忙、那个忙，放不下”，你就想佛这句话：“世人共争不急之务”，要知道死亡随时可能来到的，要去思维无常。
好了，今天时间到了，我们就学到这里，大家一起来回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛，感恩大家的谛听！
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