法界心，它的一个核心就是法界由心而生。这个先要有这样一个认知：法由心生，这是佛法的一个核心见地。因为在世俗人的眼里，万法都是实有的。所谓的客观物质世界，然后我们是有主观的认识的能力去认识这个客观的世界，然后我们之间产生一个互动的关系，这是世俗的一个认知。这个认知最大的毛病，就是把所有的现象当真了。而万法由心生，佛法的见地：法由心生，没有所谓的客观物质。
一心生十法界，这个法界是我们心生出来的。它从地狱、
恶鬼、畜牲、人、天、修罗这个六道，到三圣道：声闻、圆觉、菩萨，再到佛。十法界是一个概略的这样一个范畴。那么我们的心是什么一个状态，它就会投射什么样的法界，它是这样一个关系。所以并没有客观真实的外界，有的只是我们心的投射。这个一定要清晰，否则我们根本无从了解法界。
现在在人类社会搞科学研究都是无穷的向外奔驰，向外去探索。那哈博望远镜呢，这个拼命的用天眼呐，就那一种天眼哈，就是不是我们说的那个神通，是物质上的那一种，都是一直往外看。看到多少多少的这个星系之外，认为有一个客观的世界，我们要来认知，这个就差的很远。
佛法这个核心的见地：心生十法界，我们首先要有这个见地。你不管看到什么，你要知道这是由心而生的。这个心的本质它是不可得的，它是不可见、不可说、不可琢磨，但是它可以运用，就是它可以生出万法，各种各样的相。
对这个体相用，法界之体是不可得的，但是呢，
通过你的起心动念，你可以显现出各种各样的相。这个相呢，我们説那个界，其实它是相的一种。就像我们说这个是人法界，它就表现出人类的包括外形、心理结构、业报特质，这是人法界，它是由这个来界定的。什么是畜生法界？什么是鬼法界？什么是地狱法界？这些都是由它们生命的状态，它的内心的特质来展现的。在外表上看，似乎是有，但实际上呢，是并不存在的，它就是我们心识的投射。
我们也经常说，当你的心处于嗔恨愤怒的时候，你其实是在地狱法界。为什么地狱那个猛火烧啊，那些愤怒的狱卒用鋼叉还叉你的时候，那实际上是你内心的一个显现。它有因地的和果地的，因地就是当下那一念嗔恨心一生的时候，其实这个时候你在因地的地狱里面。但因为众生的分别，他会显现说好像过了一段时间果报才现前，但实际上因果是同时的。当因上的这个地狱道现前的时候，如果中间没有经过忏悔、修法，种种的能够把这个因消除的时候，那么果报就是如影随形的，就是同时它都存在了。
因果，因赅果海，果彻因源在每一个起心动念当中都是这样。所以当我们现缘当中碰到的一切人，一切事，一切物，你一定要知道，这个法界不管是什么法界，有的人呢白天好像在人法界，晚上做梦就到鬼法界去了，梦到的都是黑漆漆，迷迷糊糊，人来人往的鬼幢幢的。你这个心识黯淡、愚昧，你就在那一个法界。
实际上我们很多人，我们说早晨起来先是在畜生道，看起来很愚痴，因为有起床气，然后各种的迷惑。后面一到外面上职场，又跟人家争斗啊怎么样的，就到了修罗法界。到中午吃顿午饭呢感觉很享受，天人法界出现了。各种的……其实我们随时随地，我们心上的因地的这一个法界都在变换的。
那么我们大家没有经历声闻法界，就是自解脱的境界。有的修行人，当他到达这个自解脱的时候，实际上他就在这个法界。那么还有在緣觉法界，还有当然就是菩萨法界，菩萨是以他的愿力行无尽的六度万行，他是活在这样的一个法界里面。
那么佛法界就是我们现在谈的果地觉为因地心，以佛果作为我们内心的所依。那你念佛，虽然你每天你也经历了如幻的各个法界，但是你始终知道，这个是本质不动，然后现象紛呈的这么一个状况。本质从来没有动过，所以你念佛念这个本质。唯佛是念，只念这个本质。念佛心里面没有那些贪嗔痴慢疑的时候，这个就是佛法界的一个展现。
那为什么要唯佛是念呢？我们遍观十法界，知道都是唯心所现的时候，你就知道这个钥匙在你自己手上，生命是完全主动的。有一个广告词，周杰伦的——我的世界我做主。其实呢真是这样的。现在看《哪吒》，我命由我不由天。天就好像有一种命运它来主宰你，其实所有的命运都是由心而现的，换句话说，还是你自己做主的。所以我们明白了，心生万法这一个法界的根本变现道理的时候，我们就可以主动的来抉择我们的生命。
我们把十法界都观察了，仔细的看了，我们也观察我们自己内心每天起的十法界的这些相应的起心动念，那你愿意抉择哪一个法界？所以这个是要观察过后，我们内心来做抉择的，所谓择法觉知是非常重要的一个开端。我愿意把我的生命投入到南无阿弥陀佛，我愿意把我的生命显现在佛法界。你一直显示佛法界的频道，那个波段是佛法界的波段，那你生命就会显现佛法界。它实际上就是波段。你看我们很多人嘴上念着佛，心里面想着：哼！什么好处还没拿到，谁谁谁对不起我，等我有空了收拾他。你心里面投射个修罗法界，你嘴上念着佛，但是法界呢是由心而生的，所以最后还是会投射一个修罗法界出来。
很多人都是不关心自己的心在什么样的地方，就像你们有的时候就说：我念佛了，但是我的家人还不好啊。就说小孩子要哭啊，我念佛了，我对他念佛是不是招来不好东西了？你看心里面念的是什么？就是这种执着、贪着，把现象当真，依现象为我们修行的一个所缘。所以这些呢，他心是在人法界，心是在现象界。他在嘴上念着佛，这可不好使，因为不是嘴生万法，是心生万法。所以大家在这里就会注意，对我们的起心动念要负责。
你看很多时候我们对自己的言语行为都没办法负责，我们嘴巴说话也是不负责任的。但是我们都忘了，最吓人的就是那个心。心一动，其实它那个频道，因为它动就是它发射频道。就像我们现在那个手机号，你要拨一个号码，然后给它按这个通话键，其实就是那个频道一下就发出去了，然后跟对方的频道就接上，然后你俩就能够隔着千山万水的打电话，还可以视频，实际上就是频道对上了。
所以为啥你跑到了餓鬼法界去了，掉到鬼道去了呢？你那个心天天都特别贪，特别贪，特别的在这里各种各样的这种畏惧啊，贪婪呐，各种的这种心念不断地就在发射这个频道，那么你就跟这个频道是相应的。所以说呢，我们就会学会对自己的起心动念负责才开始修行。否则，很多人觉得很修行，我念多少，我磕了多少头，我打多少佛七，然后怎么怎么地，其实从来不知道自己起心动念到底啥样的，也从来不知道这个起心动念跟他的果报，现下的果报和将来的果报有什么关系，大家不知道。
所以一旦知道心生十法界，你现在的和未来的，我们说过去、现在、未来，三世入于一念，就是当下这个心。这个你就会对自己的起心动念负责。一个人开始对自己的起心动念负责的时候，他可以说是开始修行了。所以这个是用正见来作为支持的。
现在其实大量的人是没有正见的。你去问几个佛教徒他能知道心生万法？他说我都拜了好久，我也烧高香了，结果这事还是没有成。就现在的人都是在跟佛菩萨讨价还价，包括我念多少佛能往生啊，那保证我往生啊！他不觉得这个心跟极乐世界相应。
你看我们说三心必得往生——至诚心、深心、回向发愿心。包括我们说无染清净心、安清净心、乐清净心、妙乐胜真心，这些心都会生极乐。就是说这些频道都是跟极乐世界的频道是对称的，你这个心一发出去，就在极乐世界，因为极乐世界就是这样的频段。但是我们呢，都心念着贪嗔痴，然后嘴上说往生极乐世界。所以这个很麻烦。
所以我们开始学会观察我们的起心动念，你就会知道，我们一天当中要生无数的念头，这些念头少有在极乐世界的。所以为什么唯佛是念其实是我们一直在这里要去反复实践的，反复实践。就是因为我们抉择佛法界，抉择阿弥陀佛、极乐世界这个清净圆满无碍的法界。我们抉择这个作为我们生命的所依。
那么不管现象界，有时候我们又生贪心啦，我们又生气啦，我们又愚痴啦，各种的，不要紧。我知道它的底色是什么，我念佛我就离开这个法界。你不念佛，你嘴上说的再好听，你那个心就一直滞留在那里。所以念佛要真的是念佛，而不是嘴上念佛，心里头还是滞留在各个法界里面。
其实我们的意识法界它是相通的。在现象界，我们觉得这一界就不是那一界，但实际上在意识法界，这些都是相通的。你是可以在意识法界上面穿梭于各个界之间的。所以我们在学《大势至菩萨念佛圆通章》的时候，师父就带着我们，我们可以以佛的心去念餓鬼道的众生，我们也可以以餓鬼心入于餓鬼道来体验他的心，我们可以在意识法界来穿梭。我们也可以以佛的这样的姿态入于各个法界，去照耀这个法界的众生去念佛，去摄受他们归于净土，这就是大势至菩萨摄法界众生归于净土。
那另外呢，我们也体验一下，如果我们是作为这一个法界的众生，我们的那一种贪嗔痴啊，这种各种各样的心念。
我们以这样的心念来仰靠阿弥陀佛，去回归一个主动的心态，去回归极乐世界，这样子也是可以的。
就是我们这样一心含十法界，我们就容得下了。要不然我们总觉得我是谁，然后我的起心动念怎么样，大家都跳不出这个小我。其实我们整个的心包含的十法界，我们就可以来扮演大势至菩萨入于各个法界，来摄众生归于净土。
比如说你在现缘当中碰到一个人，脾气很大，然后动不动呢伤害别人，那他可以说修罗道的。那你跟他呢？以念佛之心跟他相处，摄他归于净土，这就是入到修罗界，然后把他度了。我们平常会觉得度好像是一个要让他坐在莲花上跑到哪里去，其实就是在你一念之间，以念佛心摄他归于净土就可以了。
那么我们也可以说自己生起这种贪嗔痴的念头的时候，那我们自己把自己送到极乐世界去。我们自己也本来包含极乐世界，极乐世界也是我们生命的一个底色。所以这样我们就在生命的境界当中变得广大，不再狭隘，也不再滞留在我们的那种和各个其他的不解脱的频道和相应的这些心念电波上面。我们会一直以佛法界作为所归，以佛法界作为它的底色，因为法界唯心呐。是十法界它的底色都是这个生命的本质。
所以为什么说《圆觉经》上面讲：地狱天宫无非净土。大家就会知道了，它说的这个净土，是指它的底色本来清净，一切法本来清净，随时随地的都可以在这个底色上面，我们来让法界，让法界心成为一体。法界心是指的是法界的本质，所以你说如何来运用法界心，就是要知道各个法界皆为法界心所显现的。所以我们就回到这样一个本质上面，回到法界心的本质，学会运用法界缘起。
华严的这个法界缘起，它一起就是什么？一真法界。其实这个呢，就是法界的真相，法界的真相是一真的。那么幻象呢，才是出现各个不同的法界。我们在这上面，就不断地去观察，去串习。在现缘中观察，在意识法界观察，我们都可以穿梭自如。其实这个是一个非常好的训练。
大家平常都可以在我们的现缘和我们自己内心意识法界当中去练习，就是南无阿弥陀佛他这个法界心。他也是法界心呐，万法最后都是融入阿弥陀佛的心。那么来运用南无阿弥陀佛这个就特别的简单。你不管是说在哪一个法界，你自己内心的显现和外在的显现，用南无阿弥陀佛这一个真实法界心，法界金刚不动心一显现，所有的一切究竟解脱。这就是阿弥陀佛的不可思议的威神愿力。
为什么说得闻佛名，一念欢喜，即得不退呀！就是因为它就是法界金刚心现前了，你往哪里去啊？它无来无去啊，不动不摇啊，它就是本质啊。
所以我们在认知上面呢，可能得有一点学习，有一点在这个地方的观察，但是运用的时候就是那一念。确认、认出来和在这里去安住，慢慢地我们就不再迷惑于我们生命当中的各种现象。就是它来了，你就给它扒拉到那个法界去。有的人很贪呐，像我们现在现缘当中接触的，敢把公款多少多少万，几十万，甚至更多的就划拉到自己的腰包里去啦。那就是餓鬼法界的这个心显现出来，那我们也南无阿弥陀佛，
让他回到南无阿弥陀佛这里；有的人嗔心很大呀，一来就冲你发火呀，要跟你计较啊，你也南无阿弥陀佛，都回到这里来，你就给他播到他的法界里面去。但是呢，这个法界的本质是南无阿弥陀佛，最后都回到这里，这就非常轻松自在的，就是你来安排你的生命。
我们生命当中其实出现的各种各样的现象，都是我们内心本具的。这些都是你的业习种子现前了，那你就可以给它打标签，然后让它归类，然后最后让它銷归。所以我们就可以很从容地来把它分门别类，然后最后让它消泯。其实这是一个在心理上面完成的一个梳理，梳理我们这个意识法界，梳理我们的现缘，最后给它梳理的清清楚楚的时候，你的心就是不杂乱的，不混乱，很清晰，然后全部让它消融于本质，就得到解脱。这个是一个比较细致的一个过程。
平常大家念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……可能没有前面的这个我们在内在的这个正思维的运用，但如果有这个运用呢，我们再来念佛的时候，它的运用的细腻处，它就能够处理我们生命中一切的现象。其实这一切的现象就是法界的现象。
好，南无阿弥陀佛！
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
