“先劝大众发愿归依三宝”，这个“大众”肯定是不离我们现前大众，不离我们这个学习的现前大众。“三宝”，大家是知道的。佛宝是究竟所依，僧法二宝是方便所依。因为佛宝是一切众生本具法藏，所谓的如来藏性不衰不坏，我们旷劫流转，此宝不增不减，不被污染，不被毁坏，所以是为觉性之宝，是为佛宝。要不归依三宝，我们就识不得本源，那修法必定无益，所以要归依法，随顺佛性，随顺不坏的藏性、自性、本性来启用本自的觉性。随顺而行，发起正行，如法行，那就必归于法。所谓远离诸欲，远离诸习气、烦恼，诸障如此而得到消除，或者减弱，或者伏，或者断，那就会成就僧。所以归依僧，对于合和力，远离一切诤讼，因为整个法界是诤讼相，就是所谓的差别相。唯有一真回施，真实安住，远离斗争，入合和海，那么就会真正地归依三宝，来运用三宝。
若不依三宝之力，就是弥陀回施之力，诸佛回施之力，自己觉性回施之力，一切法益不能现前。所以这个心，一切诸佛心、众生心本无色无相，无有来去，无有作与不作者，发愿以标心，标心以显用，那三宝功德必然能彰显出来，树立法幢，饶益自他，得以真正的觉悟成就。这个发愿是十分重要，三宝的加持，三宝的归依是真正的归依处，使我们必至归依。
道俗时众等 各发无上心 生死甚难厌 佛法复难欣
共发金刚志 横超断四流 愿入弥陀界 归依合掌礼
世尊我一心 归命尽十方 法性真如海 报化等诸佛
一一菩萨身 眷属等无量 庄严及变化 十地三贤海
时劫满未满 智行圆未圆 正使尽未尽 习气亡未亡
功用无功用 证智未证智 妙觉及等觉 正受金刚心
相应一念后 果德涅槃者 我等咸归命 三佛菩提尊
无碍神通力 冥加愿摄受 我等咸归命 三乘等贤圣
学佛大悲心 长时无退者 请愿遥加被 念念见诸佛
我等愚痴身 旷劫来流转 今逢释迦佛 末法之遗迹
弥陀本誓愿 极乐之要门 定散等回向 速证无生身
我依菩萨藏 顿教一乘海 说偈归三宝 与佛心相应
十方恒沙佛 六通照知我 今乘二尊教 广开净土门
愿以此功德 平等施一切 同发菩提心 往生安乐国
【道俗时众等】
这个“道”字，我们在六道轮回也好，在十法界荡漾也好，这个道各有其道。就这个道，往往说出家众，出家众是为道众，这是从形象说。最早到我们中国的出家众亦被称为道士，就随顺我们中国当地的道教来说，称为道士。说“道俗”，他主要是针对出家在家。出家众有五众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼五种；俗有二众：优婆塞、优婆夷男女二众，所以一般我们称道俗为七众。“时众”就是我们现下所在听法这个因缘上说时众，我们面对的习法的这种所聚会的所住处。
“众等”，大家的利益发愿应该是一样的，所以这个“等”是无上的启发，平等的启发，清净的启发。在学习时，诸佛的加被是“等”的，接受的利益是“等”的，虽有“道俗”二别，只是形象别，愿并无别，所归并无别。“时”，以此时是等时，利益等，发心等，归命等，那成就也会等。
【各发无上心】
劝大家发无上心，切莫认为发心是小事啊！这个心何以为发呢？佛心，众生心，此心本无来去，也无增减，怎么为发呢？因为若无发也就无用啊，所以弥陀回施，诸佛加被，欲使一切有情得见这个无起作的本心，如来的藏性，以报德彰显标树建立。所以众生以佛果而照见自心，是名为发，生决定义是为发，决定归依是为发，决定取用是为发。依此发随顺成就，入无生忍，是名发心。这个无上心是本心，非佛独有，所以说是为无上。希望大家能善自思惟，因为若有信没有解容易迷闷，信者多迷失，如实信解方能发生正行。“各发无上心”，大家能不能发无上心，一定要审视自己，何为无上心。
【生死甚难厌】
无始以来，生死分别，善恶分别，你我分别，我们太熟悉了。那是滋养我们生命的营养，那生死是我们的本分，轮回是我们的本分，所以我们很难厌弃它，或者很不情愿厌弃它，所以说“甚难厌”。对我们来说太熟悉了，无始以来我们在这个幻化网中已经太熟悉了，它是我们生命之本了，我们丢失了一个最究竟的根本，就是“佛本”。
【佛法复难欣】
若不发无上心，你不会向往佛法的。要发无上心，那一定会对生死产生一个真正的认识。这并不是一个名词上的理解，的确是在心地、行为上决定会发起这种对生死的厌离、对佛法的向往，欲求亲证啊！
【共发金刚志】
金刚志就是不退之志、如来种性之志，深知心佛众生本无差别，如是之志决定生信。这句话看着容易，大家基本上都会说，但是用起来的时候往往昧失了我们的本源心、佛心。要是我们看到人人本来是佛，这么多差别的作业、虚伪的作业、残缺的作业，那大家真会生惭愧心的。
“共发金刚志”，就是已发无上心，决定不退转，直至成佛。“金刚志”，这个志向是决定志向——宁舍身命，宁无量次地舍身命，受无量罪，受无量苦，不舍其志，那是为金刚志，其志不坏故，金刚意喻不坏。
【横超断四流】
我们都知道，净土一法是横超的法门，因为我们现在学的这个善导大师所集记的《观经四帖疏》，最主要引导大家来归于净土一法。“横断”，过去的祖师举例子说，横断就像虫子拱竹节是一样的，要是一般的法就是一节一节地往上抠，一直拱到顶尖，爬出去就可以了，那么横断就是直接破皮而出，横断不需要一节一节的来，所以无有次第。
“四流”是个名词，我们大家简单地听一听就可以了。一是见流，三界见惑所生，我们都知道有见思二惑。二是欲流，欲界诸惑，即无明产生出来的欲流。三者有流，色无色界诸惑，就色界与无色界所产生的。无明有生死果报，生死果报不亡，好比说非想非非想，虽然能有八万大劫的善巧住于无色界天，得甚深禅定，寿命久长、久远，但是还是有生死，还有生死之因、生死之缘，生死未了。四者无明流，三界无明。
有情为四流所漂，所以称为四流。像我们这称为三界火宅，欲界，色界，无色界，这三界有情都在这四流里漂荡。所以见流、欲流、有流、无明流四流，这是个名词，大家需要细细地了解的，下去可以细细地把它作为一个名词的解释。
【愿入弥陀界】
那断四流何以能横断呢？若不以弥陀大威德光明究竟回施，是无理由的，也不可能。我记得以前刚出家的时间，看到许多出家学佛的，当然也看到一些居士学佛的，的确就是没有一个横断的力与归依处。在渐次修持上，因为不得究竟，总是不安稳，得相似少分法益之后呢，进一退九，更加烦恼，障缘更加炽盛。就是以自力的行持，欲伏烦恼或者断烦恼，欲超越见思二惑，往往进一退九，就是翻不过来的东西更加地凶猛，是故走一步会退九步。这个自力行持在这个娑婆世界甚难甚难，渐次修持甚难，不是不行。所以希望大家有一个警觉的地方，善导大师告诉我们，横断横超四流啊！
“愿入弥陀界”，这是一个殊胜的方便。我到一些地方，大家有质问这样的事情，问这个地方，说“仗借佛力，需不需修证？”我说我们自己修证，历代祖师都举例子，如蚁子上山，就像蚂蚁爬山是一样的，不是不行，就怕你来不及啊。自力与佛力的这种修持，仗借自力与仗借佛力的修持，差距很大。后面的文字，善导大师会给我们一一的来表述出来，使我们有一个清晰的认识。
“愿入弥陀界”，以弥陀的这种摄化，这个界的保护，威德愿力的保护，业报回施的保护，才能使我们真正地横断、横超四流。若不然，我们这一生欲成办，欲了生死，实是大难。
【归依合掌礼】
“归依”，这归依二字在我们这个时代，大家对归依的认识不太清楚。归依实际是有归命之说，就像我们坐在一个汽车上，车翻了，车坏掉了，那可能这一伙人也就结束了。那我们要靠弥陀，要归依，来乘弥陀的这种果德回施的愿力、果德力、神通力、光明力，这个外力的所加所护。我们来真正地投靠他，彻底地放下自己的任何意识作业，作广大随顺，究竟的随顺，那可能是真正的归依。
“合掌”是相应之说。我们这个手印，大家都会合掌。实际过去做礼，看到善知识，看到佛像，一个表达自己，一个表达对方，这是相应、相依、随顺。现在我们合掌是一种礼节，过去合掌是一种心愿，是一种相应的利益感召出来的，自发性的，是一种必然的。“归依合掌礼”就是与弥陀相应，这个合掌是与弥陀相应。归依是随顺，随顺弥陀的功德，与弥陀的功德相应。
“礼”者，归命礼。我们知道文殊所说经有七种礼法，归命，识得本源清净，与法界本是一体，如是礼能礼十方诸佛。
【世尊我一心．归命尽十方】
这是世亲菩萨在《往生论》上的偈子。“世尊”一词，何以为世尊呢？诸佛如来亲证果德，通过三大阿僧祇劫的修持，证得一切功德善巧，为法界所遵从、所依，是法界的依怙。所以他有十号，这是最后一个名号。大家常说十号，我们每天的晚课上有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。那前九号是为了昭显世尊的内容，何以为世间所遵从，所以有前九号的昭显。
“我一心归命尽十方”，这个“我”，可能是善导大师，也是天亲菩萨，也是我们当下的所有会众。这在引发我们大家发愿，前面说“愿入弥陀界，归依合掌礼”，是引发我们与会之众怎么发愿，怎么表达自己未来的心愿与行持。善导大师是在给我们用这个文字传播净土的教化，并不是拿文字来做游戏，来表现自己的什么功夫，是为了饶益我们一切与他有缘者。
大家要会发心，很多人自以为自己很明确自己的发心，实际往往并不清晰自己的发心。过去人发个心可以建个法幢，昭示于世间，护法就会护持你，一切有情来护持你，一切众生来护持你，一切善知识帮助你，完成你的心愿。现在我们不标立出来，不能告昭于世间，那我们的发心很快就会散坏，被异缘所冲坏，那这个金刚志就不成立。所以发愿，愿力是一切力中最上乘力、最威德力、第一力、十力中第一力，所以愿力最不可思议。这个地方善导大师给我们一个大善巧，希望我们发这么一个愿。
“世尊我一心．归命尽十方”，这个世尊是在一切诸佛面前，也在一切含识面前，一切贤圣面前，发如是金刚志。一心就是金刚志，归命尽十方就是金刚志，看看是不是这样呢？大家能不能这样随顺这个文字，来启发一下自己的心愿？若是能，那我们依文就可以导引自心，拿法喻心，心归于法，心法不二，自然相应，那就会明白发心，那你就会迅速地得到佛法的依顺。
【法性真如海】
我们看看“法性”二字，法性是个名词，我们佛教用的比较多一些。诸佛通过这种因地建立大愿，无量兆载永劫的修持，圆满这个愿望，证得法性身，就是所谓的以报身彰显出来，那就是法性身。像释迦佛、阿弥陀佛、药师佛，我们大家比较熟悉，这个是方便法身所显化的报身的差别。实际就法身本体来说，决定是一，十方诸佛同一法身，这是决定无疑的。所证无别，要有别那就不名为佛，但方便法身各有异名，为饶益有情故，为使一切众生心不执法故。要不然，我们就会执著在一个地方，那只有一个人能成佛，只有一个佛名，那大家就认为自己不能成佛。所以有无量差别佛名、差别报土，以彰显一切众生皆能亲证佛果，不壅塞成佛的路子。
【报化等诸佛】
我们都知道佛有三身，实际三身不相隔离，所以是等。等者，是不相隔离的意思。像我们所见到的释迦牟尼佛这个教化遗教，基本上是应化佛给我们示现的。
【一一菩萨身】
要是我们大家能发一心归命尽十方这个真如之心，那一一得见无量菩萨，自己也能随入菩萨海会。所以是一个勇健之人，大心的凡夫。我们现在肯定是凡夫，但是要发无上心，发金刚志，那现前就可以得到不可思议的利益。
【眷属等无量】
善导大师引导我们归入一个清净的曼荼，或者说道场，受诸佛菩萨的这种加持。诸佛海会云来集，使我们来入道场，与我们作证。作什么证呢？世尊我一心，归命尽十方，愿入弥陀界，合掌归命礼。大家有这样的心，有这样的志愿，那诸佛一一给我们作证。何以故呢？一一佛，一一菩萨，都有他心、天眼，乃至说三明四智，我们举心动念一切诸佛决定知，决定见，决定证，决定摄护，决定伴随，这实是不可思议的事情。
【庄严及变化】
我把这几段文字看成引发归命、归体、归向、妙用。那么前面这六句偈子基本上是引发大家来发金刚志，以产生横断四流的这种威猛心、真实心，或者说正因发起吧。没有无上心，没有诸佛的加持，不标明自心真实，那这个利益是不能再现的。所以引发特别重要。虽然一切众生本具，若不引，若不发，不得启用，不能彰显。那第二个所谓的四句是来引导我们归命——愿入弥陀界，归依合掌礼，世尊我一心，归命尽十方。这是归命处，身心归依处。若是我们身心无所归依，遇境、遇缘易生恐恫、错乱，或者入无明业流，不知所以然，没有善巧。真正有归依的人呢，那遇事就不乱，会示现种种方便，种种运作。
【十地三贤海】
这个地方讲的是归体处。就是说归命了，就会成就这样的善巧与利益，这样的庄严相，这样的依正二报。我们看看“十地”这个名词。十地，过去说是圣位，初欢喜地菩萨，一直到十地菩萨，他们已经断除了见思二惑，是为十圣，圣地。那么“三贤”呢，是十住、十行、十回向，能伏烦恼，把见思二惑能伏得住，在世间多显修相，但是没有断除烦恼，没有断除见思二惑，所以是为贤位。
用作“海”字呢，是诸佛菩萨海会使我们能入清净海众，知道我们所发一愿、所立一愿，播及于法界。因为众生心与诸佛心都是法性心，我们拿现前这个妄心，发一念不退转的决定心，那与诸佛心等，与菩萨等，与一切法性等。一切诸佛菩萨海会都来给我们作证，这个证是决定的。在这个地方能生一念决定心，那这不退转的摄护，诸大不退转菩萨就会摄护我们。我们一遇到违缘，就会感召出来这种加持——加持力、提携力、摄化力。
往往在这个地方，在显教中大家比较有亏欠一些；一般在藏地，或者说修密法的一些善知识们有这个体会。一遇到违缘的时候，祈请善知识的加持，一合掌祈请，违缘就过去了。假若我们发了这个金刚心、金刚志，甚至诸佛菩萨都来给我们作证。那我们一遇到违缘的时候，可以告知祈祷说，“诸佛菩萨，我已发无上心、金刚心、愿入弥陀界心，现前有诸多违缘，祈请佛菩萨加持、摄化，消除违缘”，决定能消除现前违缘。
以前在这个地方，我们也是多次的实践，包括重大违缘。好比说生命受到威胁，一个道场受到威胁，一个法的因缘受到威胁，我们都运用过这种方法，的确不可思议。主要是大家不善于运用，就像一个孩子一样，发了愿就像一个孩子生下来了，父母一定把他养大。他只要叫父母，父母决定寻声而来，做他所祈求的事情。像我们在孩提时代，我们需要父母给我们什么，只要叫，只要叫父母一定会得到满足。那我们发无上心，就是佛菩萨的眷属、亲子，就是佛子，那就是婴儿行。只要你真心地靠倒，祈请佛菩萨的加持，决定利益会现前，消除现障。
这一段文字很重要，希望大家都参与参与，也可以提提疑议。对这个发愿的问题，大家可提一提，参与参与。我们现在在显教中学发心、发愿这个事情，总是不太深入地去思惟、观察它。
课间开示：
今年我在东北遇到一个比较大的违缘，前年遇到一个比较大的违缘，不妨讲一讲。讲一讲大家可能是有一个感性的认识，算个故事吧。前年在放光寺安居以后就下山了，北方一些寺院让我过去，希望做些交流，出现了违缘。什么样的违缘呢？因为大家一直祈请给大家交流学习学习药师经。在东北那个地方，大仙教最盛行，基本上民间是每家都供五大家，每家都供的有，不管学佛不学佛，千百年来已成为事实。它们这五大家也真是神通广大，这么说，小事还是挺灵的，大事肯定不灵。因为啥？他不出因果吧。那就是蛇、黄鼠狼、狐狸、老鼠……我也搞不懂，反正是他们说五大家，实际很多的。一般的都是供几千几百，就是所有的畜生都供上了，厉害得很。
它们厉害到什么程度呢？我们第一年去东北的时间，我搭一个车去的，它把我这个车抛起来离地大概有一两公尺高，就抛起来了。这个司机就吓蒙了，我说“没有事情，不要紧”，它就是个大蟒蛇吧，一看就是，力量很大的。不要提这个事情，反正是把车抛起来了，车还没有发动，车已经飘起来了，那速度就像箭一样往外射，司机发慌了，我说“没有事情”。后来慢慢在路边刹了车，我说这话的时候刹了车，刹车以后就是警告我一下。
到东北我遇到这违缘特多。到海城以后，让我脑袋瓜子变了形，他们有照片，我说你给我留个照片吧，今年有可能死也有可能活，我不知道。它们因为有的有十几万年的寿命了，几万年的寿命了，或几千年的修持了，那都是真是了不起啊。我们以前看过某法师的一个故事，他以前靠一个什么什么护法，在东北，都不允许他出东北，出东北就伤你命，一出东北就伤你命，厉害得很哪。
它就把你的脑袋前面捏成扁的，后面捏成鼓起来，你看这个怎么办呢，我也没有办法，不管它，我当时有一颗心，就是说，决定与任何有情不得做斗争，其他的我是不知道。因为我也没眼目，不斗争，因为啥呢？《药师经》的针对性比较强，好比说，妖孽之师妄生恐恫，它们就是用这种恐恫恐吓于人，让人来敬仰它。所以讲《药师经》要扼杀它们的因缘，那障碍大得，后来就没有办法，身体整个就废了，你的色身又不跟它对抗嘛，你随它蹂躏嘛，你蹂躏过来了我就讲，你蹂躏不过来我就死掉，那就算了，因缘不足，大家一直都说，你讲一讲，那我讲，只要能活下来我就讲，不能活下来就算了。那后来呢，实在是大家就把法座设上了。
讲经时我只能祈请，那时候十分钟在下边都坐不住，这样坐十分钟都坐不下来，身体不行了嘛。我当众跟大家说，我这个祈请成立了，那就不死，给大家讲，这一座能讲下来，要讲不下来，两个小时一座嘛，讲不下来，那这个事情可能是不圆满，可能缘起不好。那就坐上去，有个祈请仪式嘛，讲经仪轨也有个祈请仪式，我们上去也有个祈请仪式。祈请以后发一个愿也就圆满了，把整个《药师经》给大家讲了。真是反正是那违缘是特别地大，我也不希望讲什么妖魔鬼怪的事情，但的确是祈请药师佛的加持，因为我们发一颗心，无诤的心，就是我并不跟你对抗。
当时它们五大家的这些神仙们可能有个感觉，我会要把他们的牌位供养的地方全部拆掉，的确后来都拆了。但是拆了的确大家都不敢，各个寺院不敢，出家人不敢，在家人更不谈了，都不敢。我在的时候，讲了以后，每天给我送牌位的一大包子一大包子的，这一大包子都是写的神仙的牌位、鬼神的牌位，这一大包子，还得我去烧，其他人还不敢去烧，有布的，有木板子的，什么样的东西都有。每天我去烧，烧了又偷偷请回去再写，为啥呢？害怕得罪鬼神。因为千百年来已经形成这种强大的势力，大家已经把它养熟了，养成那样的威德了。的确，要猛听也很可怕，像我们这个放光寺什么样子，我住的什么地方，什么样子，他们都知道，先来给你个下马威，可来得厉害了。它也恭敬你，你只要不危害它。那年的确拿了它们很多牌位，到很多寺院我说你把那些东西拆掉，大家不敢干。出家人呢，我到东北最大的感受，最大的伤害，可能也在这个地方。它那个叫护法堂，也是厉害，当时拆掉了一些，后来去年再去的时候，再也不提了，因为明知道没有意义，我明明知道有些人又把它给立起来了，你干脆就不要搞。
所以正信三宝甚难，相信三宝的威德利益就很难很难，真正的三皈正受之体能得到的人就很少很少。要是我们跟它斗，肯定是敢，也可以斗，但是的确是没法讲，那你就是天昏地暗吧。但净土一法呢，完全能全部地饶益它们，九界有情嘛，全部涵养，普摄普利。所以我们在那之后是有些善巧，实在不行了，说“大家同得利益，你莫斗争了，那划不来”。
在东北是五大家聚集地，全世界的五大家都到那个地方接受香火，真是厉害，基本上每年去，它们都来给我恭敬的一面，恶的一面，两面都要试一试。要是心里没有底，恶的那一面可能一下子就把你冲垮了。今年法门寺的某法师跟我一块去的，开始我警告他，你举心动念一定要小心，要不然马上有人扣你茬子，举心动念就扣住你了。开始他不信，去到以后，出现了很多障缘，那障缘出现了很多很多。的的确确，你一动念他就钻你空子，他就根据你的所需来给你找麻烦。
以前谁跟着去，基本上我们都要警告警告，我说，他扰不了我，他就先扰你那个侍者，周围的人。有一年把两个居士家的家眷差点没吊死，所以说护法的很难哪！他们居士跟着走的，我都特别照顾他们家人的每一个因缘，有因缘赶紧给我打电话，赶紧用一个因缘来分化一下他们的因缘。要不然把你的家眷给吊死，暗示你，“死吧，死了舒服，活着多难”这样的暗语，说的久了，一听就想吊死。因为啥呢？一听就舒服，想吊死，吊死感觉到舒服，感觉到一想，活着就是难。哎呀，这个地方挺可怕的。
所以说我们学佛的人要知道，真是没有佛法呀，我们在这个茫茫的生死海中一点出离的因缘都没有。不遇到净土法门，我到东北走一趟就会死掉，说句实话，没有那么大的修持力嘛，真是没有。一些人也在那儿干过，但是的确是不容易，反正是东北真是了不起。
反正这个祈请力，大家一定要参与参与。今年打七我也遇到一个违缘，我在打七的时间，外面周边的寺院把跟他们有因缘的人都拉走，寺院内部闹点矛盾，学校学生放假，居士们跟外面又有些矛盾，当时一二百人的七打着打着就剩几十个人了，违缘大得很，周边违缘都现前了。那么我就祈请，我说，“诸佛海会啊，打七是清净海会啊，我说声闻去得，那菩萨应会吧”。真是动这么个念头，那么合掌就在法藏中动这么个念头，下午各道场的居士都来了，来参加这个法会，一下就二百多人来参加这个念佛七。
祈请这个力的确是不可思议，一定要深信这个，那么我们发愿祈请都有不可思议的加持。我们只要能发心，发这个心，生决定心，再依心而修持，诸佛菩萨决定摄护我们。很多我们产生的周围都是幻缘，包括违缘，在法会上我体会得最多，感受最大。因为啥？你坐在那个地方，看着大家，每个人的心愿，每个人的感觉，每个人的作意、作业，伤害最大的就是周围的人，你周围的人他最好伤害，其他的人慢慢地扩展。所以打七先动法主，修法先动法主。
那一天，某法师说“不行我就走”，实际那是特别好的一个现象，并不是个坏事，那也是一个加持。什么加持呢？就是这个心念问题，要是心念清晰了，这个加持，外加持就会成立，他就不会生这种因缘。就是说我们要标立一个东西就特别方便了，一警觉自己生念头了，因为根本不是自己的念头。这个想法和我们的手机是一样的，手机有没有思惟呢？手机不会有思惟，我们这个肉体是没有思惟的，拨通那个信号了，与那个号码相应了，就会产生那样的意念，实际并没有什么的。因为出去经常走，遇到这样的事情，在武汉，这样的事情特多，就是听到这样的声音暗示你——自杀，跳楼，伤害别人，打自己的父母，这都是一种信号暗示，跟没有一个决定心念有关系。要有个决定心念根本不成立，你再暗示我不成立，我不接受。
这个在电脑上称为“防火墙”，我们每个人都要有这个防火墙，就是不应作，不应接受。他会听到某种声音，某种声音暗示他。过去说，我们一丢掉戒律的摄护，这个防护墙一丢失了，鬼就来暗示你，好比这一带有吊死鬼，他“咻”就来了，看见你的身心是黑色的，身体空立了，就来暗示你。我们烦恼的时候他也会来暗示我们，叫做乘虚而入。假如我们有个金刚志、金刚心、金刚愿，他不起作用。就像某法师上午讲那个故事是一样的，你那个戒体一丢，麻烦就来了，身体一空立，那这些鬼神就乘虚而入，夺你的色身，这是决定不虚的。
不相信你可以玩玩皮囊游戏，你可以试一试，你把你身体搞到最疲劳的时候，小鬼就来找你麻烦了，大鬼、恶鬼都来找你麻烦。一般我们修法的时候都会知道的，像打七打到疲劳的时候，你怎么看见死人了？看见这个鬼那个神了？看见这个天那个地了呢？那就是识神退失了，自己就会感应多一些，身体空立了嘛。这时正需要如法行，不如法行就会出现事故。很多修法人在这个地方受到障碍了，往往在这个地方退堕了，反而落一身病。但要超越了，这个病的身体就不算什么，随来随病，也可以马上就好，也可以叫他病下去，无所谓。但你要知道这个缘来自于什么地方，要不知道这个地方很麻烦很麻烦。
举这么个例子，希望大家有一个感性的认识，不要认为我在搞什么鬼神，的确这个世间是有这样的因缘。希望大家参与一下。那个照片有，回头我那个照片可以让大家看。当时可能感到活不了了，我说，“赶紧给我照一张相，不知下午我这个命还保得住保不住，因为我发愿决定不跟任何人斗”。大家可以看一看那照片，不开玩笑，那不是故意搞什么名堂的，当时感觉到也可能保命也可能不保命。因为啥呢？我就发一个愿，这一生不与任何因缘做斗争。你捉弄我，我也不做斗争，就发这一个愿，我不管你是人、是非人、是天、是修罗、是鬼神，我不跟你斗还不行吗？随他的缘了。下午，某法师知道的，我们去海滩了，下午就精神焕发了，什么都恢复了。就这一念它感知到了，它怎么跟我们折腾，我们就不管它了。下午我去辽海湾供养供养龙王，跟龙王结个缘吧，就把这个事情调整过来。
这事情实际也没有什么。我们到盘锦，那渤海湾有一个龟神，圆圆的，某法师见过。圆圆就假一个人来说话，“法师你得帮我，我太痛苦了，现在龙王在用刑法惩罚我，太苦了”。那我说：“给龙王供养的东西你给我问问，收到了没有呢？”它沉静了一会说，“没有这因缘”，实际它已经进到这个因缘了。它说“你送送我，帮帮我”，我说咋送，“帮我念佛吧”。我就帮它念念佛，这个事情就调整了。圆圆，是大龟，你要是没有底，你就会很害怕这些事情，就是挺吓人的，它们搞得很热闹，什么都做出来了，惊天动地的事，希望大家有个感性的认识吧。
所以我们在这个世间亦复如是。比如我们现在在鸡足山，鸡足山是个法吉祥地，一般不伤害我们，我感到主要是大家有福报。我跟某师说过，我们在这个地方，如果就这几个人，我感觉到太自私了。你在这个地方，你只要自己不做鬼，保证鬼不来惹你，到其他地方，你不做鬼，鬼也来惹你，麻烦。在这只有三宝的加持，我感到这特别不可思议，真是只有三宝的加持，你看我们上面是华首门，迦叶尊者长年在这儿安居，有个正因正相。
【时劫满未满】
诸佛因地发起修持，从初发心一直到圆满佛果，需要三大阿僧祇劫的修持。所以时劫满就是佛果圆满，未满就是未成佛，未证究竟。
【智行圆未圆】
劫一满，智行就圆，他是相应的。
【正使尽未尽】
“正使”，从佛学大辞典上我们看看作一个解释吧。正使[[12]]，在佛学大词典是这么解释的：正使是习气。现起，就是我们现下烦恼的正体。现下我们所展现出来的、运用出来的、显现出来的烦恼，称为正使，余习称为习气。
这个正使尽未尽，一般证阿罗汉果，正使都尽了，但习气未尽。所以这个地方一定要注意，这个地方差距很大很大，以前我在这个地方吃过亏，吃过很大的亏，感觉到佛法怎么不得力。有一年，放光寺那边有个塔院，很多人都去过。我被蝙蝠吓了一下，惊了一次，我感觉到自己怎么会害怕呢？感到以前自己挺无畏的，没有什么可怕的，我鬼神都不怕，怎么会怕这个呢？蝙蝠从墓穴里面突然飞出来了，别人把那骨灰拿出来，我们把骨灰送还进去，从里面飞出个蝙蝠把我吓了一跳。我感觉到……哎呀，回来我忏悔了好长时间。
我举这个例子说明什么呢？就是我们无始以来的这种习气，不要说是我们这种薄地凡夫，有修证没修证先不说，证得阿罗汉果，正使尽，这个习气也没有拔除，还有这种因缘。阿加曼尊者证阿罗汉果之后，大象群过来的时候，他心里还是有点害怕。像释迦佛托钵的时间，有五百阿罗汉及阿难随着释迦佛，提婆达多把五百大象灌醉，从街道赶过来，五百大象“呜呜”就跑过来了，五百阿罗汉一看，都融入虚空了，融入虚空那一瞬间还是害怕，是习气。所以在这个地方我们习法要知道这个阶段，证得阿罗汉果就是说习气没有尽，正使已经尽了，现前烦恼已经断了，但习气未断。
所以我们习法的人一定不要怕习气，很多人怕习气，你只要现前不再运用烦恼了，不再随烦恼流转，你知道是习气，那你就能发起正行，要不然会耽搁在这个地方。现在习法人很多耽搁在习气上——这一段很发心啊，很用心，怎么还会这么大的害怕烦恼呢？就是又归入这种正使了，产生无明正使，烦恼现前了。要知道，一发心，烦恼容易被伏住，运用这个发心决定能伏一切烦恼，那么逐渐能断除烦恼。习气这个东西是无始以来阿赖耶识的种性，所以他随时就会冒出来，泛衍出来，不可怕。所以是大家习法过程中，或者说运用佛法过程中一个很细微的地方，希望大家要善自思惟。正使尽未尽，正使尽，习气还不会尽，况且我们薄地凡夫，大家一定不要怕这个东西。
【习气亡未亡】
大家一身习气也不可怕，但你一定要明白你自己的发心。要不然会出现正使，就是现前的烦恼会指使你的生命，无明业流还会催使你浪费自己的生命，那就不能归入佛法的这种正修行。
【功用无功用】
这个“功用”，我也查了一下：自然而行，不假功用，是为功用[[13]]。一般说初地以上的菩萨，还需要加行，虽然证得真如了，还需要加行，在这个加行中是为功用。无功用是八地以上的菩萨不假功用，产生的自然之力、报德之力。这个无漏业力是无用功的，任运而作，三界烦恼永远不现，这样他自然增进。就像我们一心归依三宝，存念阿弥陀佛，就是一日睡大觉，他的善根善业也会增长的。
念南无阿弥陀佛是无功用的。因为啥呢？他无得无失，圆满回施。在我们现前学法的人中，很少人在这个地方敢南无。他清净，平等，似乎你也得不到什么，也减不去你什么，就是不离现前身，不离现前障缘，全归无上道。可能是最难随顺的地方，最难起用的地方，就是所谓的永断烦恼，做真正的随顺因缘，行如来行。这在大手印，可能有些人学大手印，会有个体会。
“无功用”，像念南无阿弥陀佛是无功用的一种善巧给予，要一念永念，决定随顺，那就会得到这样的不退转的摄化与利益，入如来随顺觉性。这不是高明话，净土一法的确以佛的果德为我们现前的妙用，这实是不可思议。昙鸾法师说，不在其位，启用其大觉功用、大觉利益，那真是不可思议的。因为我们作为一个薄地凡夫，本来很贫穷，现在呢，突然拥有一切财富、一切善巧，具足一切威德，实是不可思议。因为称念南无阿弥陀佛之人就是具足财富者、具足善巧者，能生无量异威德善巧。
还举例子吧，这不举例子可能很难。有一年我们到天津，他们搞鬼神教的就通过一个居士来跟我说，“我们能不能进来，我们能不能进来”，给我捎了三回信。我说任何人都可以进来啊，捎第二回信的时候，我感觉到可能有疑问了——他怎么不能进来呢？对不对呀？门大开着，怎么不能进来呢？第三遍问我说，“我们能不能进来”，我感到可能是其他非人的问题了。我说“可以进来”，我说“你把他们领进来就对了”。这就是所谓的非人的因缘，这个居士过来，就是搞鬼神教的这个人过来以后，趴在地上说，“我替大众磕头了”。
这个地方有一个特别有意思的地方，就像我们这个道场，我们结了界以后，我们不开许啊，就是我们这个纸条子不贴，大家一定不要小看这个纸条子，我们这个纸条子不写出来、不贴出来，那就像个铁箍子一样，箍在这个地方，他进不来。很多人看过倓虚法师的《影尘回忆录》，有这样的说法，实际真实不虚，我们遇到很多次了，有这样的说法。你不开许，他就迈不进来，护法神有的，道场神有的，护戒神有的，的确是不可思议。所以大家写这个条子，他们是有感应的。
某法师，我们到武汉过来的时间，他们不管怎么样要写个什么。我说反正不打普佛，那写个条子都可以，他们那些有感应呀，写了个条子。要是不许他进来，他就进不来，那我们写个条子就是给他一个通行证。就像山门把住了，打个电话说，让他进来吧；说不行，不能让他进来；他是来放光寺学习的，或者来放光寺发心的，是放光寺的人，那对方一听，可以吧，就可以了；或者说拿个什么证明，或者拿40块钱，就这个条件。要不然你进不来，挡你。
这净土一法，的确可以利益无量的人天鬼神，能生无量的异方便。因为就我们个人来说，实在没有修持，眼也没有，耳也没有，什么也没有，但是在劝化这个法的时间，多次感觉到这样的因缘，不是一次二次三次五次了。所以我在读《无量寿经》时深感震撼，就是这一句南无阿弥陀佛，的确能饶益十方九界有情，包括菩萨，包括声闻、缘觉、一切贤圣，那当然阿修罗、天、地狱、饿鬼、畜生，人更不用说，这是决定无疑的。若是信不及啊，在这个地方我们只能做这么样一个引导，希望大家能生起正信。
因为这一句南无阿弥陀佛的这种无功用的大功用，实是不可思议，就是不是我们自己修证来的。这一句南无阿弥陀佛就像天子的尚方宝剑一样，你称念之时，你把他回施到世间之时，就是拿着尚方宝剑这个令。要真在这个地方正信啊，那的确是……阿逸多啊，汝闻无量寿佛名，吾助尔喜，所以一生成办的菩萨，等觉菩萨，释迦佛因为他闻到无量寿佛名，释迦佛亦欢喜，随喜赞叹。
那么我们大家往往在称念南无阿弥陀佛这个时间没有这种心愿，也没有这种感觉。就像我们念一两天佛号啊，我们这个地方天就大变了，你要不相信，我们今天上午在称念南无阿弥陀佛这一瞬间，我这等着看这个天呢。我这个人特别迷信，特别喜欢看到一个瑞相，所谓迷信也好，喜欢看到一个瑞兆也好，我一看到一个相，缘起好不好。我们念这一句南无阿弥陀佛第一声，太阳照到那个白房子中间，我感觉到今年的因缘还是特别好，特别殊胜，特别欢喜。
举这么个例子，还希望大家听一些。你不妨可以做试验，在关键的因缘下试一试，运用运用，一定要发心运用。就是念这一句南无阿弥陀佛是无功用的，但是有大功用，这个大威德是你想象不到的，非你的修持力，非你的思惟力，非你的观察力，非你的自力，是不可思议的。像一个孩子拿一个宝剑，再粗的绳子大家拽不断，他一刀可以把他砍断，他不需要太大力，但这主要是发起力，就是我们这个薄地凡夫的人不怎么样，但我们手中有宝剑。
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