慈法法师开示

岁次己卯（1999年）秋季于盘锦新工念佛堂

盘锦四众弟子整理流通

第一章《往生论注跋》讲记

第一节《往生论注跋》

印光法师《往生论注跋》全文：

生死，吾人第一大事也。净土法门，了生死无上妙法也。一代时教，浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。以下凡信愿念佛，即可带业往生。上圣若肯回向，速得圆成觉道。仗佛慈力，与唯仗自力，其难易固日劫相倍。

天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗无量寿经，作愿生偈论。示五门修法，令毕竟得生。具显礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德。凡见闻者，悉愿往生。昙鸾法师，撰注详释。直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何可臻此。

夫净土一法，为一切诸法之所归趣。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王，回向往生。则文殊、普贤、马鸣，龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土者，有由来矣。知此，则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟，以期现生即得出此娑婆，生彼极乐。与观音势至等诸上善人，俱会一处，常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。吾言不足信，请质之普贤菩萨，自可无疑矣。

民国十一年壬戌五月望日常惭愧僧释印光撰

第二节净土法门是究竟道的给予

诸位大德、诸位善知识、诸位居士：

受盘锦诸位居士盛情邀请，来到盘锦这个新兴的城市。这个因缘是阿弥陀佛万德圣号的感召，以这个胜缘的发起，大家今天方能来到这个念佛堂学习与交流净土法门。

净土法门是佛无问自说的法门，因为净土一法是诸佛甚深行处，非一切凡圣以情计而能妄自测度。净土一法是极难遇、极难闻、极难信之法，又是极易成就之法。这个方法最突出的特点就是难信而易行，这个行持最突出的特点是以佛的果地觉为众生的因地心。近代印光法师给它起了一个响亮而美妙的名字，称为“特别法门”。

佛灭度七百年后，有龙树菩萨出现于世。龙树菩萨是八宗所尊崇的祖师。他在《十住毗婆沙论》上把净土法门与圣道法门区分开来，使我们对净土法门与圣道门有个方便的区分，不发生矛盾[1]。他告诉我们净土法门就是纯仗佛力、佛愿、佛之成就迅速出离生死苦海的方法，圣道法门是通途的行持方法。

通途行持方法在佛教的教门中是很多的，是依佛的教诲，自力行持，断除贪嗔痴慢疑——思惑，断除身见、边见、见见、邪见、戒见——见惑，断除见思二惑方出生死。

净土法门非是如此。净土法门是仗借佛力，仗借佛的成就，仗借佛的接引，仗借佛的惠利。龙树菩萨举了一个例子，犹如乘船代步，则能迅速达到自己的目的地，就易行，这易行就是乘船。因为那个时代没有汽车、火车、飞机，只有船，扬帆顺水可以一日千里。他打这个比喻是指佛力易行，佛力这种成就的给予、成就的载负使我们能迅速达到目的地，达到智慧的彼岸。

圣道自力行持就难。难在多有外道乱善，这是一个因缘；难在无佛之时唯仗自力、不仗佛力；难在声闻自利，断灭大慈悲；难在众生颠倒因果。这种种难缘使圣道自力行持有很多暗礁、险滩、不能逾越的障碍。所以在无佛时代，净土法门易行、易成、易得出离。

龙树菩萨这样的悲心给我们提供了方便。我们都知道佛教的判别方法很多，把佛法分成净土法门与圣道门这二大类是龙树菩萨最初提出来的[2]。净土法门就像印光大师所讲，是纯佛力法门。纯佛力者，就是要放舍九界自力！

九界大家比较熟悉，所谓菩萨法界、声闻法界、缘觉法界，人法界、天法界、阿修罗法界，地狱、饿鬼、畜生三恶道法界。这九法界一切因缘皆作放舍、超越，这样的法门叫纯佛力法门。就是于九法界因缘、一切善恶、是非、大小皆作超越，唯依佛念佛！

过去祖师举例子：念佛之人，如太子降生，一生即压群臣。因为必入轮王位。念佛之人是单提如来正印之人，是唯信佛教、唯依佛语之教化。一切不了义教、一切不圆满的教诲都要作超越的因缘。所以说净土法门是一切世间难信之法。

这个一切世间难信之法，难信就在于九界众生在此处无以圆成。若菩萨圆成是名为佛，若一切声闻、缘觉圆成是名为佛，不名菩萨、不名缘觉、不名声闻、不名六道众生。因为未有圆成因缘，所以不能彻知诸佛甚深行处，唯有随顺方能发起法益。所以称净土法门是难信易行之法。难信易行，但是现在社会上讲的、大家学习的净土法门往往与畅佛本怀的因缘有冲突。净土一法是畅诸佛普度众生本怀的教诲，是究竟道的回施！

究竟道。佛教有五种次第，大家对这五种次第要有一个概括认识，就可以清晰认识为何说净土一法是一切世间难信易行之法。为什么难信？为什么易行？因为净土法门从根本上来说是惠利之法，是给予之教。佛教的五种次第也有五分法身之说，所谓的戒、定、慧、解脱、解脱知见，这是一种说法。另外一种说法，所谓的资粮道、加行道、见道、修证道、究竟道——为佛的果德成就，净土一法是以佛的果德而发起的给予，果德的给予！

阿弥陀佛万德洪名大家都在称念，但若不知道是究竟道的给予，念这个万德洪名不名万德呀！很多人在念佛之时，还想着要怎么消除自己的烦恼、改变自己的习气、善恶、是非、大小……就是有对的因缘还要发起，这不叫念万德。有的念着南无阿弥陀佛，还要求功夫成片、求一心不乱、求临终、求开悟……岂不知南无阿弥陀佛这个万德洪名正是万德所在、万德所成啊！在称念之当下已发起。

如此万德洪名多被一些情计所遮掩，则万德不名万德，洪名者不能全彰诸佛果德真实，所以被人误解，被一些方法所歪曲。

净土一法所谓畅佛本怀者，就是欲使一切众生迅速得以出离生死苦海，迅速圆成佛道，迅速转相教化、转相度脱，这是无量寿经的根本教诲。无量寿经对我们的根本教诲是以观经作种种观察，使我们发起正受，舍离一切众生的杂缘，唯有观佛、忆佛、念佛，得以契入心作心是的善巧。通过《阿弥陀经》劝化大家，如此因缘是一切诸佛摄受法门，十方诸佛皆出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，来给我们作证，使我们生信，以此因缘导归于无量寿经。无量寿就是无量寿之成就。无量寿者，就是诸佛所成就之教化因缘，诸佛所安住之地，所以称为无量寿。

净土一法我们要从概念上有个转变性的认识。因为常规方法都是以资粮道，所谓信愿行三资粮而发起的利益。岂不知净土法门是万德洪名、万德回施之法益，决非资粮之因缘，是畅佛彻底普度众生之悲心教化！方法差异是很大的。

我们简单地对净土法门作了一个介绍。我们要学的文字叫《往生论》。有个文字可依，大家就比较方便，比较容易起信，容易发起现前利益。这文字是论主天亲菩萨所作，非后人所撰。净土法门有三经一论或者五经一论之说，一论就是《往生论》。中国祖师们作了大量关于净土法门的疏钞，但是归结到根本的经典还是三经一论或者近代所提倡的五经一论。

所谓《佛说阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《佛说无量寿经》、《大方广佛华严经》的《普贤行愿品》。后来印光法师又把《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》汇集到一起，称为净土五经。怎么来运用与学习他呢？就靠这一论来启发。

论者，是对法的论述。我们学这个《往生论》就是净土法门的一个根本经典。我们中国祖师有很多教典，但不能称为根本教典，何以故？他是有区域性、有个人修持因缘的。唯有过去这些菩萨摩訶萨乃至佛口宣化的经典是真实所依。我们知道净土三经都是佛亲口所宣——佛说阿弥陀经，佛说观无量寿佛经，佛说无量寿经。

《往生论》是佛灭度七百年后出现于世的一个大菩萨——天亲菩萨所作。他一生作了很多论述，在小乘部有五百部论，在大乘部有五百部论，所以后人称他为千部论主。天亲菩萨不光我们净土法门遵从他的教导，另外一些法门也依他的著作而建立。比如依《俱舍论》建立的俱舍宗，《俱舍论》是他在根本部或小乘教中的著作。天亲菩萨论著很多，翻译到中国的大乘论著也很多，《往生论》是其中之一。

第三节生死，吾人第一大事也

我们打开书的第一页，《往生论注序》。这个序是借过来的序，是昙鸾法师论注的序，近代印光老人所作。我们借用印光法师这个序来引导大家对净土法门有个认识。

“生死，吾人第一大事也。”

佛法与其他说教最大的差别就在于对生死的阐述、对生死的超越、对生死的认识。我们每一个人在生死面前是绝对平等的。人类这八苦——生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，人人平等，大家都面临这些因缘。若不是贤圣，不得出离，八苦交加，使你受无量的压迫。生死不过是八苦之中最重要的两个环节。

佛教主要提示我们对生老病死有三个大的无明区域，净土法门要把这个问题彻底解决掉。若是解决不掉，大家就在无明中流转，不得出离生死苦海。生死压迫是我们六道众生共有的。所以生死是我们每一个人最亲切的因缘、每一个人都应该关心的因缘，是我们大家的第一等大事！何以故？人身极为难得啊，大家得到人身是无始以来的善根成就。释迦佛举过例子，说得人身如爪上土，就是手中拿的一点土；失人身如大地土，失人身的因缘最多。

五戒是成就人身的根本因素。我们人来到这个世间有三大无明遮掩。我们每一个人可以仔细思虑，对比一下自己有没有这三个无明的压迫：第一，来到这个世界之前我们是什么？从何而来？这个问题我们不得不深思。作为一个人若不知道自己从何而来，人生就少掉三分之一的智慧功用。

第二，来到这个世界上，母亲把我们生下来，为何而来？你这一生究竟为了什么？究竟要做什么？这是大家都面临的课题，每个人不得不联系自己、反思自己。若不反思，你是颠倒无明的人、迷茫的人，迷茫的人生就太痛苦了。我们这一生为了什么？

第三，你这一生结束究竟去向何方？这是三个人生之谜，三个无明区域。看似简单，但是真正把这三个无明破除掉、认识清楚，心地真是一片光明！

净土法门正是给予我们光明之地、光明之心、光明之生，所谓“生死，吾人第一大事也”，提醒我们对生死要有真切的认识，莫以为生死与我们不相干。大家往往在身体健康、事业顺利或者还年轻的时候，不知道生死的压迫。但是在逆缘中、多病时或者老年时，就会对生死有所警悟。

很多人对念佛法门有个误解，认为念佛是老年人的事。现在念佛的老年人也偏重一些，多是一生经历了很多事情与波折，认识到人生比较艰辛、苦难，这时有个反思过程，所以念佛的比较多。但是年轻的人、健康的人、得意的人莫要忘记，我们也有不健康的时候，也有衰老的因缘，也有不顺利的事情。佛法给我们究竟安稳的心、圆明的心、智慧的心、超越一切世间苦难的心。所以说生死大事与我们每一个人都有最贴切的关系。这关系不管是老年人、年轻人、顺利的人、逆缘的人，都是同等的。

念佛的老年人多，老年人是智慧相啊！我们人的一生有三个过程：幼年、童年多是无知相，什么也不知道，心地纯净，小孩刚生下来一直到少年这个过程基本是天真无知的时候。一般青年到中年这一段是逻辑成熟的过程，思维意识比较坚固，慢慢地完成自己。这是一个逻辑阶段，比较条理的阶段。老年人是超逻辑的，多以成见、直感发起运作，一生的经验、对社会的认识有直接的感受。老年人是无逻辑、超逻辑的，也是智慧型的。所以老年人念佛多。

我们学习佛法要知道，佛教，尤其净土一法，可以使我们对人生有一个彻底认识。所以说吾人第一大事，就是要有彻底的认识。

第四节畅佛本怀

“净土法门，了生死无上妙法也。”

我们都知道印光法师的一生行持与作为。他在家时是个儒家学者，文化素质很高。他最初发愿要以儒灭佛，对佛教有很大误解，写了很多文章来驳斥、抨击佛教，认为佛教是愚昧的教化因缘。但是他写文章越多对佛教越有感情，后来就出家了。因为他眼睛盲掉了，念佛，眼睛又恢复了健康。所以他就行持念佛，后来他就以念佛为一生的行持。

他是不可思议的人，以真切的感受来情不自禁地赞叹净土法门，所以说“净土法门，了生死无上妙法也”！这句话绝非轻而易举能说得出来的。这个无上妙法，因为他得到不可思议的无上利益而发出这样的赞叹。近代如弘一法师、圆瑛法师、谛闲法师乃至许多大德都赞叹印光法师，说三百年来独出此一人，单提如来正印！单提如来正印者，就是无上教化之利益。无上妙法就是一乘佛教，非三乘说，非五乘教，只是单提正印，所谓实相印。

“一代时教，浩若渊海。”

一代时教，是释迦佛实施的出世教化。因无量众生、无量烦恼，所以释迦佛说无量法益、对治因缘，就有无量的教化，称为浩若渊海。

“其究竟畅佛普度众生之本怀者，唯净土一法而已。”

佛法有了义教，有不了义教；有随顺众生说，有畅佛本怀说。净土法门是畅佛普度众生本怀之法，是佛的本怀，非众生之因缘。但是可以回施给每一个众生，因为一切众生皆有佛性。

畅佛本怀就是直指一切众生之佛性，使一切众生超越习性、秉性之压迫，出离习性、秉性流转，成就无上圆满的法益，也就是直见佛性。一切众生也有佛性、佛心，畅佛本怀也可以说彻畅一切众生根本所在，直指一切众生究竟之处，就是佛性。

大家之所以来学佛法是因为大家都有佛性，因为佛性的感召大家才喜悦于佛法。若不如是，佛法很难发起。净土法门是诸佛本怀，他于一切众生作依怙，于一切众生作最圆满的导向，于一切众生作最究竟彻底的回施，是诸佛彻底悲心所在、最圆满果德所成。畅佛本怀——这文字多么响亮啊！畅佛本怀就是普度众生，普度众生方能畅佛本怀呀！

净土法门真是畅佛本怀啊！净者，净化一切世间差别；净者，圆成一切世间；净者，一切罪恶、一切过失、一切有对咸在此绝待光明中归入一真。净是纯净之净，是一真之净，清净平等之净，圆满究竟之净。土者，像大地载负一切、净化一切的功用，于一切众生作无差别之回施、无差别之给予。所以净土法门使一切众生得以出离生死，迅速归入安养，迅速超越无始以来的生死漂泊、生死流浪，迅速使一切众生有所归向、有所安住、有所运用。究竟畅佛本怀莫过于普度众生，普度众生莫过于畅佛本怀之净土法门！

普度众生是诸佛出世之因缘。《妙法莲华经》告诉我们：“诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世，欲令众生开佛知见使得清净故出现于世，欲示众生佛之知见故出现于世，欲令众生悟佛知见故出现于世，欲令众生入佛知见道故出现于世”。欲使一切众生开示悟入佛之知见，得清净道业，就是普度众生。

我们称念这一句南无阿弥陀佛是净土法门最方便易行的行持方法。念佛方法很多，持名念佛是最方便的一种。其他如观像念佛、观想念佛、实相念佛，与持名念佛的差别还是有的，持名念佛是直以万德洪名发起功用啊！

这个万德洪名大家要细细地思维他、观照他，何以为万德？何以为洪名？为什么称为万德呢？万德究竟有何功用？究竟何以为洪名？很少人在这地方深究。若不深究万德洪名，畅佛普度众生之本怀就很难发起现前运用。因为这万德洪名的给予，能使我们迅速得以出离生死，迅速圆成觉道，迅速成就转相教化的不可思议智慧之力。

阿弥陀佛在世自在王面前发了大愿，分出来可以说是四十八愿，也可以说是三十二愿，这愿就是普度众生。阿弥陀佛的愿与十方诸佛的愿根本上是无二无别，但是阿弥陀佛这种方法有殊胜独妙之处。因为阿弥陀佛的因地是以二百一十亿佛土的殊胜庄严建立发起的，就是超世之因地，阿弥陀佛不是以世间众生的苦恼为因地。

我们知道诸佛如来很多之所以成佛道，是因为众生有无量苦无量难而发起因缘。阿弥陀佛极乐国土是以二百一十亿诸佛刹土为最初因地。阿弥陀佛在因地，法藏比丘发了如是大愿：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”如此大愿就是摄受一切众生得圆满利益的大愿，立名号之大愿。

所以在《佛说大乘无量寿庄严经》上有这样一段话：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”

这个愿望就是给我们三种利益。所谓闻名俱来我刹，这是阿弥陀佛给我们的万德，给我们一个成就，给我们一个摄受——闻我名号，俱来我刹。大家每天都称念阿弥陀佛，你是不是闻名俱来我刹？我刹是什么？但得诸乐无有众苦啊！是不是俱来我刹呢？皆是圆满，皆是光明，皆是不可思议的一相平等啊！

“如佛金色身，妙相悉圆满”，这是阿弥陀佛第二种给予。你称念南无阿弥陀佛万德洪名，是不是得到“如佛金色身，妙相悉圆满”这种法益呢？若没有得到，不名万德洪名。

万德洪名第三种给予，就是“亦以大悲心，普利诸群品”，你这万德洪名称闻之时没有得到“普利诸群品”的威神功德，常与大众说法如狮子吼？没有得到，你就没有得到万德的回施。万德者，就可以使我们“俱来我刹”，可以使我们“如佛金色身”，可以使我们“亦以大悲心，普利诸群品”！

这是阿弥陀佛所立的无量寿名。我们念南无阿弥陀佛，要是不知道阿弥陀佛何以立万德之名，就无以得万德之法益。六字洪名易念难信哪！万德洪名给我们三种现前利益方是净土，方是畅佛普度众生本怀！

所以“唯净土一法而已”，这是印光法师深知诸佛悲心，深知诸佛智慧，深深地起用了诸佛如来的方便教诲。若不如是，何以能写出如是彻骨彻髓之语啊？这些文字，字字从如来藏性中流出，字字放光动地，字字于我们作大依怙，字字可以使一切众生迅速得以认识佛教、认识净土！

第五节信愿念佛与带业往生

“以下凡信愿念佛，即可带业往生。”

“以下”，畅佛普度众生本怀这个以下就是佛以下，佛以下尚有九界众生。以佛智慧可以得见有十种法界。佛之教化是行于十方、利益九法界之教化。

要对九法界熟悉，我们对这句“南无阿弥陀佛”万德洪名的功用和给予才能逐步认识和发起运用。所谓菩萨、声闻、缘觉法界，人、天、阿修罗法界，地狱、饿鬼、畜生法界。声闻、缘觉、菩萨是三圣法界，他们早已了生脱死，是了生死之圣道，也是佛以下；人、天、阿修罗为三善道；地狱、饿鬼、畜生为三恶道。

为什么要有这个概念？因为称念一句南无阿弥陀佛可以使九界众生同得饶益！称念这一句南无阿弥陀佛，菩萨行地未圆，可以速得圆满行地，入一真法界，成就圆满十号之功用；称念这一句南无阿弥陀佛，可以使缘觉于不究竟道迅速契入归于究竟道；可以使阿罗汉等声闻成就者出于实际，生无量大悲心，发起无量法益；可以使阿修罗熄灭瞋心，放下嫉妒；可以使天人放弃五欲，归向智慧；可以使人迅速归向一乘佛道，了生脱死。人的法界浮动性最大，人身极为难得。人以五戒护持，学习佛法最方便；若没有佛法摄受，亦被外道所左右。

称念这一句南无阿弥陀佛万德洪名，可以使地狱、饿鬼、畜生远离刀途、火途、血途之三途苦海，迅速出离幽冥苦难。他们是苦难众生，无以自在。所以这一句南无阿弥陀佛是普利九法界之教化，是万德涵养，万德给予，光明摄受！我们要对万德洪名反复认识，对九法界也要有认识。

“凡信愿念佛”，若是信愿念佛。我们不通过随顺阿弥陀佛的光明、随顺阿弥陀佛的给予，很难生起真正信心。这个信是变异的信，乃至一切众生的赞、信、谤、疑都是变异的、不究竟的、不真切的。所以这个信只是引发信。正如阿弥陀佛所发愿：他方菩萨闻我名号，即得三种忍，即得不退转——那就是真信、正信。我们一般是以随顺信能发起利益。

所以“以下凡信愿念佛”，信阿弥陀佛的愿望，信阿弥陀佛的极乐国土，信阿弥陀佛万德回施，信阿弥陀佛万德洪名能使我们当下得以三种利益：了生死，觉悟，转相教化——阿弥陀佛出世就是为了完成这三种愿望而成佛，他建立万德洪名也是为了给予我们这三种功德而发起的教化因缘。阿弥陀佛五劫思维主要是为了给我们一个普度的最方便教化。怎么普度？怎么方便？闻名得度，闻名觉悟，闻名可以转相教化，是为万德洪名之给予。

南无阿弥陀佛这万德洪名我们常念——万德的功用，若知者，可以自在运用；若不知者，不过是冥用罢了，无知而用。虽然无知而用，也可以作为真用之远因，也可以发起普利九法界之教化。我们任何人称念这一句南无阿弥陀佛都可以发生这种教化因缘，都可以普利于九法界，这真是不可思议啊！

就像小孩子不知道手电筒的功用，把开关打开，手电筒一样会放光。大人知道，有意识地运用，亦是放光。我们称念这一句南无阿弥陀佛，若知若不知，咸得饶益，咸得真实功用，咸是放大光明，光明遍照，照十方国无所障碍，咸是使一切众生得以圆满利益之回施，所以把这句南无阿弥陀佛称为万德洪名啊！

“以下凡信愿念佛”，信佛万德回施，信佛摄取一切众生慈悲不舍，信阿弥陀佛照十方国无所障碍，以此因缘称为信愿念佛。现在净土行人很少真正这样运用的。若真正信愿念佛，能迅速契入佛智，迅速得到万德利益，迅速圆成佛道，迅速出离生死，迅速成就转相教化之威神，这皆是佛的给予！

所以“信愿念佛”四个字对我们来说极为重要！净土一法若不信佛之愿，不随顺佛之万德，不随顺佛之给予，虽然念佛，只是远因，现利虽有，不能得知。就如太阳普照大地，但是你还在黑暗中沉睡，太阳的光明与温暖不能给你带来利益啊。虽有利益于大地，而你不知，利益一切众生，你不能运用。所以信愿念佛对我们念佛人来说极为地重要！

“即可带业往生”。带业往生，这个问题争论很大，很多争论都从“带业”二字发起。很多人认为带业就是我做一切罪恶也没什么了——不是啊，佛教讲真实之教，因果丝毫不爽，业报还是决定不饶我们。但是佛法决定不昧于因果。佛教讲真实教，真者，一切众生皆有佛性，一切众生本来与诸佛本无差别、无二无别。

那为什么会有众生、会有诸佛呢？这就是所谓的业。这个业是虚妄之业，是梦幻流转之业，是不可得之业。虽是如此，因为众生自以为有业可得，所以枉受轮回。若是我们没有真正对因果彻底认识之前，还要行诸善法，还有从明入明的善报。现在社会上流传着一些不计因果的说法，这样就会使世间善法得以动摇，扰乱世间，非佛教诲啊。佛教是出世间入世间两种教化，也不可毁于世间。

带业往生，这个业是梦幻之业，是见思二惑产生的无量差别。这个业从究竟来说是梦幻不实的，称为“带业”是假此二字于一切众生作安慰说，于一切众生作究竟利益之说。带业者，就是过去所作的种种过失、种种善法，皆不可得——这个不可得称为带业。

往生不是死亡。现在大家谈起往生，普遍认为往生就是死亡、就是命终。释迦佛说人命在呼吸之间。大家普遍认为往生就是人死以后，我们打往生普佛给人念佛超拔的因缘。这样就对净土法门有一个误导，千百年来已经形成这种习惯的教导。

往生，上品往生者就是现下利益，觉悟人生，识破一切世间梦幻，识破一切有为法如梦幻、如泡影，识破九法界之差别了不可得，归于佛圆满教诲，识破一切众生不过是梦幻的感召，直认本源，所谓佛性。这样可以即得往生，所谓不离烦恼即证菩提。在净土法门，往生二字也有证菩提之说、觉悟之说。在密教谈是即生成佛，在宗下谈是明心见性，在净土谈是往生。往生不是死亡，这种往生是当下的利益。

现在讲净土法门的善知识比较多的是运用资粮道，所谓现在念佛达到功夫成片、一心不乱，临终往生阿弥陀佛极乐国土。在《佛说阿弥陀经》上也有这样说法，但这是佛的悲心所在，不能误解为往生就是死亡。因为净土一法是畅佛普度众生本怀之法，决定不是单单的死亡之说！

现在许多人对往生仍存在许多怖畏，年轻人不愿意念佛。许多人听到净土法门以后有个感叹，说我到六七十岁再来念佛才好，为啥呢？再念几年佛就可以往生了——他把往生当成了一种死亡。

从净土法门根本上说，往生就是安心，识得本家本国，识得阿弥陀佛极乐国土是一切众生佛心所成就的地方，使大家安心，识得娑婆世界之客居，识得极乐世界是本家本国——识得本家就称为往生，就是现前利益的发起，不是死亡。

所以“即可带业往生”，不是讲死亡。即者，就是当下。我们都知道禅宗的教导，告诉我们明心见性、即身成就。净土一法是畅诸佛本怀之教，这畅来畅去反而是死亡之教，那就有误解了。当然临终往生是佛的彻底悲心所在。

第六节净土法门三种现世利益

切莫忘了净土一法是畅佛普度众生本怀的最究竟教法，是极易行之法，是现世得三种利益之教诲！我们大家对这三种利益要慢慢地认识。无量寿经反复地在这三种利益上告诉我们：阿弥陀佛出世的根本愿望就是使一切众生咸入泥洹道；使一切众生作菩萨者，令悉作佛；即作佛已，转相教化，转相度脱，如此辗转不可穷尽。这是阿弥陀佛出世的愿望，是阿弥陀佛被十方诸佛所赞叹的最根本的不可思议的功德。

所以在康僧铠所译的《佛说无量寿经》下半卷有一段话，是释迦佛解释阿弥陀佛出世本怀的一段话：“佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中无诸邪聚及不定聚。”邪定聚与不定聚不能成就往生彼国的正因。“十方恒沙诸佛如来皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议”，无量寿佛不可思议的威神功德是什么？“诸有众生”，就是十方九界众生，“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法”。

这一段文字是阿弥陀佛的出世本怀——闻名即得往生，住不退转！闻名即往生，不是闻名即死亡啊！

闻名即得住不退转！

闻名即得了脱生死！

闻名即得无量威德！

闻名即得一切总持！

闻名即得圆满佛道之给予！

因为净土一法是给予之教。

在世间，儿女生下来，父母就不辞辛苦地从小养育，直到长大成人，中间吃了很多苦，受了很多罪，但这是毫无代价的。阿弥陀佛发的愿是一样，欲使一切众生成佛，他以愿力摄护一切众生，只要能听闻、称念南无阿弥陀佛名号，阿弥陀佛决定摄取不舍！就如父母养育儿女，直至儿女成人。阿弥陀佛所发大愿亦复如是，若闻其名号、称念名号，阿弥陀佛决定摄护，直至使此人成佛，出离生死苦海。

所以阿弥陀佛称为摄取不舍。阿弥陀佛以他的万德洪名给予一切众生，欲使一切众生在此一生了生脱死啊！所以阿弥陀佛不可思议的功德在于：闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转——这是阿弥陀佛的愿望所在，即得往生就是即得安心、歇心。

世间人之所以苦，就是因为没有安心、歇心之地。阿弥陀佛给我们万德，极乐世界是大家的本家本国，是大家佛的心性成就显现。就是说阿弥陀佛国土大家必然得以往生，这是决定无疑的，这是最究竟去向，也是决定的不可动摇的去向，就如百川奔流不息，必归大海，一切众生往生极乐世界势在必然！

所以称为带业往生。净土法门是认识我们自己的心性、启用智慧、慈悲、方便的教化，是我们得以觉悟人生、觉悟法界、觉悟本心的善巧，是一种方法、一种加被、一种给予。我们若以情计来推测他就很残酷，想得到这种利益就特别艰难。所谓即可带业往生。

第七节真实之行，报恩之行

“上圣若肯回向，速得圆成觉道。”

“上圣若肯回向”，这是对三圣道的说法，“速得圆成觉道”，就是阿弥陀佛万德的给予。

这些贤圣虽然了生脱死了，但是尚未圆成佛道。在《大方广佛华严经普贤行愿品》中，善财童子遍参一切善知识，证得等觉菩萨。在华严的教化因缘上说菩萨有四十一个次第，这四十一个菩萨次第善财童子皆已成就。他遍参五十三位善知识，成就等觉菩萨，最后到普贤座下，普贤劝其发十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。发这十大愿王干什么？以期导归极乐！若等觉菩萨不发十大愿王，尚不能一生圆成佛道。

所以十大愿王是一切佛法行持的根本所在，是报恩之行！我们现在很多学习佛法的人不知道佛法是报恩之行，只是完成自己、坚固自己，反而越学越苦，越学越不得利益。佛法是超越自己，报佛深恩，知佛给予啊！十大愿王亦复如是，整个是报恩之行，随顺佛恩之行，礼拜、供养、赞叹之行，请佛住世之行。所以说一切法皆散坏，唯有十大愿王不会散坏，为什么？他是真实之行啊，真实之利所在！

十大愿王导归极乐，等觉菩萨尚须导归极乐，以期一生成佛。我们薄地凡夫是少善根，怎么能往生极乐呢？所以说阿弥陀佛横观一切世界众生，无有往生极乐世界方便，才发大愿，以万德洪名作为一切众生往生正因，以万德洪名之给予迅速圆成一切众生之万德，圆成一切众生这种根本的教化因缘。

一切众生千差万别，要是以六度万行乃至以四十一个菩萨次第来完成自己的修行，那是很漫长很遥远的。若以阿弥陀佛万德给予，就是万德洪名的给予，大家就方便了——听闻者、念诵者，咸得万德。就如《阿弥陀经》所说：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日……若七日，一心不乱”，这样的多福德善根因缘就可以完成往生彼国的万德。念佛即是多善根，即是万德成就，所以《阿弥陀经》来劝信这个因缘。

“上圣若肯回向”，回向就是放下你个人行持，归入阿弥陀佛大愿业海，成就不可思议的果德，归入一乘道。

第八节佛力与自力

“仗佛慈力与唯仗自力，其难易固日劫相倍。”

这段文字对我们学习净土法门是指导性的决定性的依止。若不这样做，想得到现前利益极难发起。仗佛慈力，就是仗阿弥陀佛万德给予，仗佛愿力加被，仗佛慈悲接引，仗借这样因缘可以迅速出离生死苦海，迅速得到了生死、觉悟、转相教化的功用。佛法讲受用的发起，佛法就是讲现实的利益、当下的利益。

《金刚经》反复告诉我们过去心、现在心、未来心不可得。但是现在很多人念佛只是为了以后临终那一念不颠倒作准备，真是可怕的修持方法，这是误导无量众生之处！因为你现在尚不能明确知道自己，怎么能把握临终呢？这是个大妄想所在，无量的人在引导这个妄想，引导大家误入歧途，所以发生不了法益。

佛说三心不可得，《金刚经》是顿教之说，我们所学的净土法门是圆教了义教彻底之说，怎么还有三心的教化呢？怎么还有未来心呢？这真是一个可怕的误导！佛法什么都不怕，就怕误导众生，一盲导众盲，相续入火坑。念着万德而不知万德功用，念着万德欲求万德，头上安头，法外求法，了生死之外又追求一个了生死。

称念南无阿弥陀佛，听闻南无阿弥陀佛，即是了生死，即是万德具足，即是光明遍照，即是一切众生同得往生，无一遗漏！是为万德洪名。若不如是，万德洪名这四个字就被我们委屈、染污、诽谤掉了。

这个万德是真正的万德！是不可思议的万德！是诸佛所证的万德！如此诸佛甚深行处，也就是名号功德，唯佛与佛能彻知，一切凡夫一切贤圣不能知其究竟啊！

若不把这万德彻底地无遮掩地回施给大家，就是遮佛慈悲，障人成佛呀。因为净土一法是万修万人去的、万闻万成。阿弥陀佛这种大愿力就是为了使一切蜎飞蠕动之类咸得度脱而发起的大圆满究竟回施，是一切诸佛出世普度众生的本怀之教，就是以这个万德洪名作为善巧给予，使我们得到一个易行的出离方法。若不如是，妄自情计，来遮佛慈悲、障人成佛，那真是罪恶滔天哪！

这是诸佛的彻底悲心所在。所以无量寿经五种原译本上都有这样一段话，反复提醒我们：佛以无尽大悲，佛以无尽大悲，佛以无尽大悲，佛以无尽大悲，矜哀三界，欲惠以众生真实之利，欲惠以众生真实之利，惠以众生真实之利，就是这易行的万德洪名的给予！惠以众生真实之利，是惠利之利，不是修行之利，不是买卖关系，对我们一无所求啊！所以诸佛如来于一切众生视若自己，于一切众生视若一子。阿弥陀佛出世本怀，乃至十方诸佛出世本怀，欲惠以众生真实之利，惠以真实之利，是给予啊！

但是现在很多人在净土法门上引导大家不作报恩念佛、不作报恩之行，只作依修行发起，而不知这是诸佛的给予。只是给予呀，所以欲惠以众生真实之利！无量寿经这样说法在其他经典上是没有的。诸佛的本怀就是惠以众生真实之利啊！诸佛的本怀就是惠以众生易行之道啊！诸佛的本怀就是惠以众生迅速出离生死、迅速圆成佛道、迅速成就转相教化的因缘！诸佛的本怀，诸佛的无尽大悲，就是惠利，就是以万德洪名之惠利！

净土一法实难信！我们本师释迦佛以五百大愿在此甚为堪忍之世界、甚为难忍之世界、甚为苦难之世界、甚为浑浊之世界——五浊恶世，成就阿耨多罗三藐三菩提，极难极难，宣化此一切世间极为难信之法，是谓难！大家遇到这样的难信之法是为大福，是大因缘感召，是因为我们出离生死之缘已经熟了，方有听闻这无上教法、无上惠利的法门，这真是我们无始以来的福慧成熟！

所以无量寿经给我们这样说：若不往昔修福慧，于此正法不能闻；骄慢弊懈怠，不能信此法。如是之教是诸佛之力，诸佛慈悲给予。所以佛以无尽大悲——这无尽大悲是无尽无尽之无尽，涵养一切，给予一切，无有休息。所以是无尽大悲，欲惠以众生真实之利。真实之利就是万德给予啊，就是涵养九界众生，给予一切九界众生以最易行之道，是诸佛普度众生之本怀，是最究竟的彻底的悲心！这个悲心是我们最难理解最难生信的地方。

“唯仗自力”，仗自力就是仗自己行持，仗自己善业，仗自己的念佛多少、持戒多少。仗自己这种因缘不能说不行，但是仗自力往往会遮掩佛的大悲的圆满的给予。

无量寿经有四句偈子，我们每一个念佛人都要理解它，把它记下来，念佛时念一念这四句偈子也会有个善巧。这四句偈子是：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。这四句偈子是净土法门的根本教诲、决定教诲、不可置疑的教诲，是唯佛与佛乃能知的教诲！我们看这四句话就会知道诸佛如来何以彻底悲心。

“其佛本愿力”，是阿弥陀佛愿力成就。“闻名欲往生”，闻阿弥陀佛万德洪名之给予，“欲”是我们欲向往之因缘。因为一切众生皆有佛性，向往自在是必然，这是佛性究竟之给予佛性究竟之开显、佛恩之究竟给予，这种给予是惠予我们真实之利所在啊！“其佛本愿力”这力度正是“闻名欲往生，皆悉到彼国”。阿弥陀佛的愿力就是使众生闻名，“皆悉到彼国”，这是他的愿力成就！

若不知道这个愿力，你就没有念南无阿弥陀佛万德洪名，你就不知道佛的愿力在念佛。就像一个孤儿不知道妈妈爸爸，称念爸爸妈妈仍受无量苦的压迫，何以故？茫然不知爸爸妈妈的功用。

称念这一句南无阿弥陀佛，若不知“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国”这种大功德力的运用，那你念佛真是茫然、无明，叫自力行持，发不起究竟法益。所以“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国”，正是阿弥陀佛愿力所在。“自致不退转”，各个得以无上佛道，各个圆成究竟。所以称为“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。

在《往生论》上，天亲菩萨把这四句偈子作了善巧回施，这四句对我们来说也极为重要，是我们一切行人应发起的善巧，所谓：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海！

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国[3]。”

净土法门是以“南无”作为真实行地，就是以阿弥陀佛为究竟归命之处。“南无”虽有礼拜、礼敬之义，但究其根本所在是以归命发起的运用。“南无”二字是净土法门最主要的捷径所在，因为南无阿弥陀佛就可以完整地启用阿弥陀佛的万德、阿弥陀佛究竟利益的给予。

净土法门在我们中国的弘传因缘大家有个公认说法，所谓自力、半自力半他力、纯佛力。但究其根本来说，净土一法是唯仗佛力啊！我们无始以来一切众生所忆所念，实无一法可取，不是贪嗔痴慢疑就是善业流转，虽然是善业，也是六道轮回之因素。仗借阿弥陀佛大愿业力感召和光明给予，引发大家称念这个万德洪名，我们方得出离生死之因缘。净土法门若没有佛愿力的加持，大家欲得出离真是难哪！

所以释迦佛在《大集经》中授记：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。就是念佛法门是大家得到出离生死的一个易行路子，就是不断见思二惑而出离生死业流，这是极难遇的殊胜法门！

我们接着上午学习。印光法师是近代净土宗单提如来正印之大德，他写这个序的力量与深度是后人难以相提并论的，他有深厚的行持以及对佛教的完整认识。

“仗佛慈力与唯仗自力，其难易固日劫相倍。”仗借佛力，佛力尽于虚空遍于法界，无有休息，无有间断——无有休息，是为无量寿；无有间断，是为无量光。阿弥陀佛以尽未来际的教化、尽于未来际的给予，彻底摄护一切众生，上至等觉菩萨下至一切罪恶凡夫蜎飞蠕动，无所不及。这种大的圆满究竟的给予是佛慈力，如此慈力恒常不断。

自力，无始以来我们的自力就是轮回颠倒。一切众生一切含灵虽然有智慧德相，就其根本来说，与佛无二无别，但无始以来的启用不过是习性秉性的流变的苦难，这种无明压迫生生世世在追随着我们。因为没有强缘，不能启用佛性。

诸佛出世就是这个因缘，为了引发大家得见自己本来面目，识得心佛众生三无差别，打脱一切众生妄想执著的根本伤害。这个根本伤害，一切众生之类各有差别，分成六道或九界。六道是轮回差别；九界有三圣法界，虽已出离生死，也是差别功用，非一真究竟道业。

净土法门以佛彻底回施，以佛的果地觉作为众生因地心，以发菩提心，越过三大阿僧祗劫的修持，也就是说以佛果德的给予，使一切承担的众生、听闻众生、持名众生咸得万德加被、万德运用、万德提携，是为“仗佛慈力与唯仗自力，其难易固日劫相倍”。

“日劫相倍”，因为一切如来.应供.正遍知.明行足.善逝.世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊——十号圆满成就的果地佛是通过三大阿僧祗劫的行持，圆满成就四力、十无畏、十八不共法。以三大阿僧祗劫行持的圆满称为十号圆满，他以这个究竟果德回施给我们每一个众生，称为畅佛本怀、普度众生、惠以真实之利，也就是万德给予。

第九节一称南无佛，皆已成佛道

这万德给予是通过南无阿弥陀佛万德洪名而发起。因为极难信，极易行；极易行之给予又引发极难信。由于我们无始以来以有对心、是非心、分别心、种种功用心，也就是色受想行识心来在这六道里无量轮回，造作无量的差别。阿弥陀佛大圆满的回施，一瞬间给我们一个万德、给我们究竟道业、给我们彻底圆成，往往我们不能承担。所以佛在说《妙法莲华经》之时有五千退席。因为这是畅佛本怀之说，是把佛所证一切果德和盘托出，因为《妙法莲华经》所宣化的是“一称南无佛，皆已成佛道”。

净土法门一称南无阿弥陀佛，可使一切众生圆成佛道。不光要圆成佛道，这一称南无佛还将以大家转相教化的因缘，也就是佛德的功用，转相教化，转相度脱，如此辗转不可穷计。这一句万德洪名不光使我们了生死、觉悟，亦是我们圆成佛法究竟果德的运用，这是最不可思议最不可思议的地方！

如同《妙法莲华经》中长者子喻一样，大家都是佛的亲子，因为大家都有佛性。诸佛如来都为我们每一个众生出现于世，平等对待，他把他一切家产本来毫无保留地给予我们，我们不敢承担，逃逝，所以佛方说三乘法，使我们渐渐趣向于圆满，这是随顺说。但是佛只说一乘教，如是一乘教就是普度众生之给予，就是“一称南无佛，皆已成佛道”的本怀。

如此本怀净土法门彻底显彰无遗，不光使一切众生一称南无佛皆得万德加被、万德成就、万德运用的现前发起，也可以消除我们众生的三种无明过失，所谓来从何而来、生何以为、死何以去向。这一句南无阿弥陀佛万德洪名可以使我们大家识得本家本国，彻底识得本心，使我们知道来何而来、生何以为、死何以去向。如此因缘进入大光明地，得到正定之聚，成就现前出离生死、圆成佛道、广度有情的佛教圆满教化。

诸佛本怀莫过于此。因为这是纯仗阿弥陀佛万德给予而发起的，非假修持，所以是报恩行。其他方法靠自力修持，需要断除见思二惑方能出生死苦海。而净土一法是仗借佛力，仗借佛的万德给予，一次圆成于佛道！

如《大势至菩萨圆通章》所说：“大势至法王子，与其同伦五十二位菩萨，即从座起，顶礼佛足。”这五十二位菩萨是《楞严经》所写的五十二个次第，与《华严经》的四十一个次第有差别，虽有差别，不过是一种教化方便。佛法无一法可取，无有一法可得，一切出世间法、一切世间法毕竟无有自性。所以佛教有一个决定教诲就是一切法无有自性，于此作决定解方能发起佛法利益。

现在大家比较多运用的是沾染心、有所得心、有所见心，这样来学习佛法就会处处障碍自己的清净道业。乃至说我们认为自己那种正见心、智慧心、方便心、自以为有所得心、度众生心，从究竟道上来说亦是污染心。

从究竟了义道来说是无一法可得，无智亦无得，方成菩提萨埵，方是菩萨。无人相、无我相、无众生相、无寿者相，方称为菩萨，方能见法，方能见如来。诸佛无有定法，无有死句，我们学习佛法最怕死于句下。所以佛说四依，其中有依义不依语、依智不依识。转智为识就会颠倒妄想，伤害清净法益。

所以佛法有千差万别的因缘，是针对一切众生对症下药，治生死执著之病。 “五十二位同伦”，《楞严经》所讲二十五位圆通其余都无有伴侣，唯有大势至菩萨是以念佛而发起，南无阿弥陀佛万德洪名可以一时圆成五十二个次第，他是无次第的教法。所以楞严经《大势至菩萨念佛圆通章》一开篇的文字说“大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足”。顶礼佛足即是圆满相，即是称念南无阿弥陀佛可以圆成五十二个次第——虽有次第，一称南无佛，皆共成佛道！

第十节日劫相倍

这样的教化因缘是一种法，不是妄想分别情计能发起的。若依妄想情计来揣度这个法门，必定不得利益。所以我们学这个序说“凡信愿念佛”，是信佛愿、信佛成就，而不是信自己的妄想、执著、情计能发起的。莫依自己的情计来揣度佛法，莫依自己的颠倒妄想、识心来自以为是佛法，这叫见见，会产生根本烦恼，这是可悲之处啊！你若这样自以为是，会丧失大利。我们学往生论，整个是为了打脱这种执著，以信愿念佛而发起利益。所以这个地方称仗自力与仗佛力的差别叫日劫相倍。

因为仗借佛力，就是万德给予，顿超三大阿僧祗劫的行持，只是深感佛恩，深报佛恩。这种深知佛恩的行持在佛教说是上士行。在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》上说三士行，报恩行是上士行——净土一法是上士之行，是不可思议之行持，是智慧之人所行持，是对舍利弗大智慧之人所宣化！有听闻因缘也是大智之人、大智之福德、大智之根性啊，非曾于一佛、二佛、三佛、百千佛种此善根。若不如是，听闻南无阿弥陀佛这样万德回施的教化是无有因缘的。

净土一法看似来得容易，实是大家善根成熟而引发，是阿弥陀佛万德给予、愿力摄护而引发，强缘之引发，胜缘之给予，不是小缘！很多人以为这六字洪名万德给予来得容易，实际诸佛于此法益教化甚难哪！宣化难，听闻难，能信顺行持者是难中之难无过此难！因为若能信顺行持者，顿超三大劫的行持，顿出生死苦海，顿入一乘之教，顿得教化悲心。

所以这个地方是难易日劫相倍，是一切世间极难信之法，非识心中流出来的教化因缘，是如来光明藏中流出来的彻底普度众生的本怀教化。我们若以识心、妄想心来揣度此法，多是堕入诽谤正法之类啊。

所以阿弥陀佛在第十八愿中这样立誓愿：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉！”因为大家谤法因缘深厚，所以阿弥陀佛又把“唯除五逆，诽谤正法”八个字加上，警策我们，遮护我们莫谤正法丧失现前大利！若是谤法者，阿弥陀佛亦以悲心摄护，但是现前利益不能发起，只作远因，这是一个可悲的地方。

第十八愿是阿弥陀佛彻底慈悲啊，他发这个愿是彻底的慈悲。“至心信乐，乃至十念”——至心信乐！至心信乐！你要是至心者，一心归命，乃至十念，就从一念、十念，乃至一念真实啊！

释迦佛解释这段文字特别清晰，无量寿经下半卷这段话来解释第十八愿：“佛告阿难：十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”这是对十八愿的解释。很多人依自己的修持或者依文解字因缘，说这十念是临终，当然人命在呼吸之间，怎么不说临终呢？实际阿弥陀佛发这个愿绝对没有说是寿终的因缘。

依文解字，三世佛冤哪！佛法是引导教化，希望大家善知佛法。法如筏喻，这个筏子使我们得到佛法利益，绝不可依文解字误导众生啊！“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，就是说当下利益，就是阿弥陀佛出世的本怀，就是诸佛接度众生的本怀，也就跟阿弥陀佛这个愿望相应了——设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中——这个闻名倶来我刹就是“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”！

因为大家在这地方不能生信，多产生口念南无阿弥陀佛、口念归命而不知阿弥陀佛大功用不离当下即得利益，口念归命行不归命啊！所以这个地方是不思善不思恶的地方，是南无，是整体的，是法界归命的意思，这个地方是日劫相倍之处。

“乃至一念，即得往生”，这怎么能信？所以是一切世间极难信之法。在《称赞净土佛摄受经》上释迦佛说此法是一切世间极难信之法，在鸠摩罗什所译《阿弥陀经》上说此法是一切世间难信之法。玄奘法师译成“一切世间极难信之法”，这一切世间包括菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗——不管是三善道、三圣道，都是难信，他是个极难信的法门！易行者，普度众生者，畅佛本怀者——是畅佛本怀啊，非畅众生的因缘。所以这个地方称为日劫相倍，因为顿超三大劫，称为日劫相倍啊。

这日劫相倍是最难信的地方。《妙法莲华经》所宣化的就是“一称南无佛，皆共成佛道”这样的佛的本怀。佛的本怀实是彻底显彰一切众生佛性，直接打脱一切众生的习性秉性两种流变性、梦幻性、染著性，直显一切众生与诸佛本无差别的根本功用，直接畅佛本怀，引导一切众生归入一乘佛道，归入究竟道。

佛法本来不是是非法、不是善恶法，只是圆成之法，是一切世间出离生死苦海之法。我们生死苦海的根本就来自于有对，就是善恶、大小、是非乃至无量差别，这都是生死根本。净土法门是宣化佛的本怀，非菩萨本怀，非声闻缘觉本怀，更不是慈法所证——不是我证的，这是靠佛威神加被，来把阿弥陀佛的慈悲、阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的圆成给大家作一个介绍，大家同享阿弥陀佛万德给予，如此而已。

所以净土法门的确是极难信之教。若是大家能放下自己过去所学的一些知见、善恶、是非、大小，来聆听阿弥陀佛的万德，那真是大福报啊！若放不下，就会有一个眼镜，遮掩彻见本源的方便，我们要带着知见听闻佛法就比较苦。南无阿弥陀佛——“南无”一词就是放下我们无始以来善恶是非的执著，归向于无量寿无量光。大家能放下知见，是大家的善根引发。

所以释迦佛于菩提树下一证得阿耨多罗三藐三菩提，就说这样一段惊天动地的话，揭开一乘佛教的话，最彻底地与一切外道不共的话：奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。若放下妄想执著，一切智、种子智、无师智自然现前。

本师释迦牟尼佛于菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提，示现教化因缘，说这个开端之语，给我们揭示了佛教最根本立足处，就是“一切众生皆有如来智慧德相”。大家都有如来智慧德相，但是现在我们在做些什么？这种妄想执著的分别的确是丧失一切智、种子智、无师智功用的最大障碍。因为佛性是不可散坏的、不可动摇的，是无有来去的，非生灭之因缘，非修证之因缘。

观净土一法，畅佛本怀的确在于这个地方，他直指一切众生如来智慧德相，告诉我们归命于无量寿无量光——无量寿无量光正是一切众生如来德相的最好描述，阿弥陀佛极乐国土正是这个智慧德相所成就的庄严之地，阿弥陀佛一切愿望之成就正是这个智慧德相的彻底慈悲所在。因为此德相非修非证，非念觉知，这是佛性，是无以修证的。

那为什么有阿弥陀佛乃至说十方三世佛无量诸佛出世呢？报身佛假于修持，为了顺应众生秉性作以回施利益。诸佛如来之报身皆是顺佛性而起修，顺法性而施化。我们一切薄地凡夫乃至一切众生皆是逆性作业，皆是妄想执著，不是随顺佛性来运用的智慧生命。我们虽然与诸佛在法性上无二无别，起用的差别是天地悬殊了。

所以这个地方称为日劫相倍，直指一切众生的本性，给我们最彻底最究竟的指导、最圆满的回施，这就是佛的慈力、慈悲，这个慈力与慈悲就显究竟道业所在。我们这些九道因缘或者六道轮回众生皆是梦幻之事啊！诸佛如来看我们皆有如来智慧德相，与佛本来同体无二，但是流转于六道，甚为可怜，甚为可悲，所以诸佛如来方出世实施教化，以引导大家启用自己的佛性、运用自己的佛心哪！

要知道佛力与自力的差别。我们所谓自力，就是凡夫通过种种行持，打脱自己的贪嗔痴慢疑恶见这种种过失，断除见思二惑——这种因缘的路子特别漫长，是三大阿僧祗劫的修持。以净土法门来说，就是一称南无佛，皆共成佛道！一称南无佛，万德咸得具足！一称南无佛，一切众生同得往生，无一遗漏！一称南无佛，一切皆在阿弥陀佛圆满光明藏中，一切差别顿时消除！

这是这个法门的修持方法，是佛心的功用。若依情计心、是非心、分别心，欲发起此法益，是了不可得的。这是佛愿力成就，佛慈悲力加被的万德给予。以此万德，也就是以佛愿再来回施众生，再来观察世间，就有佛法的功用，发起南无阿弥陀佛的教化。“南无”是归命啊，归命无量寿无量光，绝非归命于分别、妄想、颠倒或者归命于其他圣道、菩萨道。这个地方是南无阿弥陀佛，同归究竟光明藏，同归万德，同归极乐国土，这是诸佛如来惠利啊！

这个地方称为日劫相倍，我们要好好审视佛的慈力与自力的差别。若不如是，很难发起这种利益的现前。苦苦地一生行持念佛而不知佛，苦苦地念佛而不知佛法功用，苦苦地念佛而不知道阿弥陀佛念念在你面门上放大光明、念念在含摄一切众生——你念念南无阿弥陀佛都是万德具足！于此不知，真是可悲啊！那叫头上安头、法外遇法、圆满中另求圆满，真是可悲之处！

第十一节原译本与会集本

《佛说无量寿经》这个本子以康僧铠的本子为方便。近代夏莲居老居士会集无量寿经，以僧人来说，为了护持圣教，不允许人篡改经典、增减文字。历代祖师都不许会集，僧人中没有一个人敢会集经典，这是决定的。因为佛在世时，以佛住持圣教；佛灭度后，以僧来住持圣教。住持圣教就是为了护持佛像，使佛法住世，护持经典，勿使人篡改、增减、变异，护持僧相，使佛法得以真正住持。

所以当时夏莲居老居士会集这个本子，虽是悲心，印光法师亦不许。在我们中国很多朝代都有一些大德居士会集经典。过去有人会集经典，莲池大师亦是劝化、不许，说大家若是会集经典、增减经典，或者改一错字、改一对字，以是非来认识佛教，以辨真伪来运用佛法，佛法就会迅速灭亡啊，百年之内佛教文字就会被大家篡改贻尽！这是莲池大师的悲心。因为出家人就为了护持佛教的纯正，所以在这个地方要求严格。

当然夏莲居老居士有他的悲心。因为无量寿经五种原译本——在我们中国翻译有十二种版本，其中七种译本随着时代因缘遗失了，还有五种版本。这五种版本封存大藏，很少有人去阅读、去学习运用。所以夏老居士以他的悲心，把五种版本，包括过去两位大居士会集的本子，来会集了《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。他的悲心是为了引发大家学习五种原译本。

后人极力倡导，也有一些大德在倡导《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，这是既成事实，也是大家因缘的感召。这个文字比较流畅，比较适合现代人的心理，文字简洁，比较顺口——他把五十三佛乃至很多阿弥陀佛秘密庄严去掉了，把五痛五烧去掉了，但读起来比较顺口、比较欢喜。这也是悲心所在，我们要明白老人家真正的悲心是引导我们大家学习五种原译本！原译本是释迦牟尼佛的说法次第。会集本有些祖师的痕迹了，有夏莲居老居士自己行持、所悟的次第因缘，已经渗透进去。经典以原译本为准，是为最殊胜方便。

要看看康僧铠的《无量寿经》，你就会发现前面是阿弥陀佛所发愿，后面是释迦佛来解释这个愿，一个一个愿地对照解释，特别清晰条理，哪一个愿对哪一段文字，释迦佛都作了对应解释，怕大家不能明白法藏比丘的愿望与成就，释迦佛作了很多解释。下半卷基本上是解释这个文字，很条理，很相应。但是在会集本上找不到这种痕迹了。

因为佛说法的次第极为严格，佛是一切智者、总持智者、无师智者，是彻底圆成者。经典是没有遗憾的，只是大家不能适应经典了，才有这些祖师大德的慈悲，给我们一些摄护、一些方便，我们不要误解这些大德就对了。不要误解，就比较方便一些。

第十二节诸法归趣

“天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。”

我们学往生论，是天亲菩萨所著五百部大乘论中的一部，所以印光法师赞叹他“广造诸论，弘阐佛乘”。净土法门是佛乘之法，是一乘教诲。《妙法莲华经》有三车喻，虽佛于一切众生说方便之教，但是得到的利益莫不是一乘教诲，得到的莫不是大白牛车。天亲菩萨弘阐佛乘，就是弘阐佛究竟之教、普度众生之教，这个教是一乘教诲，绝非二乘、三乘。所以莫以不了义教妄自诽谤于圣教。若是如是，真会丧失大利啊！

天亲菩萨在最初也是行持声闻教，谤大乘教，说大乘教非佛说。有这样的过失，他的兄长无著菩萨就引导他，使他得知诽谤大乘的过失。他欲割舌谢罪，无著菩萨就劝他以谤佛之舌来赞叹佛乘，弘扬大乘。所以他又作了五百部大乘论著。他是不可思议的人，示现这种教化因缘。这些都是古佛倒驾慈航，知错必改，知过必究。能知错改错，这真是不可思议的因缘。

所以说天亲菩萨弘阐佛乘，就是一乘的教诲。因为佛教有了义教、有不了义教，不了义教是随顺众生说。本来佛说法，初善，中善，后亦善，皆是了义之究竟回施。但是众生各个随类而解，所以说三乘、说五教、五时说法、藏通别圆，乃至说种种差异。虽有差异，诸佛如来本无差异行持，皆因众生因缘而发起差异，莫不回施一乘。“弘阐佛乘”就是说一乘教诲。

“复宗无量寿经，作愿生偈论。”

我们学夫人《往生论》是天亲菩萨以无量寿经根本内涵作的一个论，就是对无量寿经作论述。这个论述是依经论述，他是以十大愿王为根本，以佛教五种次第为所依，以无量寿经为真实蓝本作的偈论，来阐述净土一法的修持，阐述净土一法的意义，阐述净土一法的内涵。

“示五门修法，令毕竟得生。”

为什么说“令毕竟得生”？这是印光法师的威德所现！令者，以五门修法真实不虚故，以五念门真实引导故，以五门的利益彻底究竟故，说令毕竟得生，若有闻者、行者、持者毕竟得往生之大利啊！所以令毕竟得生。

“具显礼拜．赞叹．作愿．观察．回向之法。”

五念门的内容在于：一者礼拜，二者赞叹，三者作愿，四者观察，五者回向。净土法门我们要知道这是方法，使我们大家有法可依，依法而行必得利益。

“于观察门，详示净土庄严．如来法力．菩萨功德。”

我们都知道有《佛说观无量寿佛经》。这个地方说宗无量寿经是以净土三经为基础。因为在唐朝以前他们称无量寿经，不单单是我们现在认为的《无量寿经》，包括《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》，都称为无量寿经。称《阿弥陀经》为小本无量寿经，称《无量寿经》为大本。净土法门过去古德都这么个直接称呼，说大本小本无量寿经。

观经是引导我们通过正受观发起智慧。我们没有善巧来观察世间，多以自己的分别妄想、情识、执著、受想行识发生一些观察，这个观察往往是错误的。这个错误给我们带来了很多麻烦，很多错误的诱导就来自于这五种见惑，就是我们的身见、见见、边见、邪见、戒见，这五种过失使我们没有正见。所以《佛说观无量寿经》以引发我们的正受，树立我们的正见。

“于观察门，详示净土庄严、如来法力、菩萨功德”，使我们放弃自己的偏见、边见、见见、戒见、身见，超越这个因缘。你超越得了超越不了呢？若能随顺如来法力、随顺净土庄严、随顺菩萨正修行，决定能超越现前这种不正确的见解，发起利益真实。像我们坐上汽车，随顺汽车的力量，能超越步行的速度。随顺如来的法力，就能超越我们自己心力的功用，这是真实不虚的。

我们自己的妄自揣度、妄自情计于佛法，得不到佛法的利益啊！佛法让我们“如是我闻，依教奉行”，能依佛教奉行，而不是情计、不是作解。佛教是依教奉行，非依教作解。这个时代的最大障碍就是人的解根利，理解能力特别利。大家见识广，书籍看得多，法亦修得杂。因为现代化的印刷工具，书籍大量流通；交通发达，大家到处走动，思维开阔。思维越开阔，知见越多；知见越多，我知我见越炽盛，这个炽盛恰恰是大的障碍啊！多以见见而发起，以为自己的见解是正确的，然后强执于自己的见解，拿自己的见解观察佛法、观察他人、观察世间，会有很多过失，走很多弯路。

所以“详示净土庄严、如来法力、菩萨功德”，引导我们通过观察，超越我们不正确的观察方法，使我们通过观察佛的庄严、如来法力、菩萨正修行，调整现前这种不正确的心理、知见、修证方法。

“凡见闻者，悉愿往生。”

若是发起正知正见，在这个地方发起利益，“悉愿往生”——乘佛的愿力各个咸得往生，无一遗漏，这是决定无疑的！

“昙鸾法师，撰注详释。”

这个序是借过来的序，非是《往生论》的序，是《往生论注》的序。昙鸾法师也是不可思议的大法师，是我们净土法门作出极大贡献的一个大德，他与远公法师基本上前后出现于世。后来没有把他判到十三祖中，很多人为他鸣冤叫屈，因为昙鸾法师对净土法门的贡献很多祖师是不能及的。近代杨仁山大居士就把昙鸾法师给判到净土法门祖师之中，很多其他法门也把昙鸾法师判到净土法门的祖师当中。因为我们净土法门最初因缘是从昙鸾法师这个地方发起的。

远公法师在庐山东林寺与一百二十三人结社之时，昙鸾法师得遇菩提留支三藏法师。昙鸾法师受到《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》《往生论》三经一论，他把这三经一论接纳过来，来修持。他是最早依照三经一论修持的法师，他是最早的这样一个行持法师。

净土宗有很多派系。净土法门的行持有旁依净土，如旁依禅宗、旁依教下。教下大德一生行持教化，宣化法益，多作讲席，如天台、法相、唯识、贤首或者华严、俱舍，很多大德都行持，归向于净土教法，但叫旁依。何以故？他不是纯正地纯粹地行持净土法门的教化。有一些宗下大德虽然弘扬住持于诸佛心印之传播，但他们也归向于净土，或者密行于念佛，这样大德是很多的。也有一种净土法门，只依净土三经，直接依往生论五念门行持，发起纯净的净土法门行持。

近代我们中国有个净土大全的著作，是吴立民居士作的顾问。其中判净土判得比较清晰，他把净土作三种判：依龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导这一支的是纯粹的净土法门；依慈愍三藏法师这一支，是以六度万行引发的净土法门，就是半自力半他力的法门；依远公大师这种应土修持，是自力行持方法发起的念佛方法。这三类本来也没法判别，但是我们在行持过程中有这三种差别。

这三种差别归向，归向于纯粹的佛力。何以故？我们往生的是阿弥陀佛国土，非你自己修的国土，仗借佛阿弥陀佛接引而得以往生。若没有阿弥陀佛接引之愿，我们欲往生净土真是难！所以净土一法究竟来说，是纯佛力回施。说“凡见闻者，悉愿往生”。

“直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。”

净土一法是离不开弥陀誓愿的，离不开弥陀誓愿！现在学习净土法门运用弥陀誓愿的因缘特别薄弱，自以为是、自我修证的因缘强一些，效果就慢。如徒步行，就比较苦。乘借佛力，如龙树菩萨举的例子一样，就是顺水行船，就轻易、快乐、直接，就省力。若靠自己徒步就难。

念佛之人若不知弥陀誓愿，你念南无阿弥陀佛真是很难使南无阿弥陀佛发起功用啊。虽然这是最完美最不可思议的工具，但是你不知道它的内涵，功用亦难发起。所以说“直将弥陀誓愿、天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出”。天亲菩萨写这个《往生论》彻底圆彰诸佛本怀，彻底托出诸佛的惠利。

“若非深得佛心，具无碍辩，何可臻此。”

这个地方是赞叹昙鸾法师的。“若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此？”就是对阿弥陀佛这种教化乃至诸佛本怀宣化到这么具体、彻底圆彰，的确是很难得很难得的！何克臻此？何可达到这样的境地呢？

“夫净土一法，为一切诸法之所归趣。”

这真是狮子吼啊，摧毁一切邪见，这是彻底畅佛普度众生本怀，对这个法的彻底赞叹哪！这个地方真是畅佛本怀之教，所以称净土一法为一切诸法之归趣。我们都知道大海是一切河流之归趣，“净土一法为一切诸法之所归趣”，这句话绝不是过誉言词，是真实之语。无量寿经也有此教诲，大家看一看无量寿经，无量寿经有这样的教法。

因为一切法莫不欲使一切众生出离生死，一切法莫不欲使一切众生当下觉悟，一切法莫不欲使一切众生得到转相教化、转相度脱的利益！净土法门把这三种功德、三种利益和盘托出，绝无遮掩，所以说是一切法之归趣。如是之法犹如大海，涵养一切法，所以是总持法门。这个六字洪名总持三藏十二部，总持十方三世一切诸佛之教化！这个万德洪名大家要能彻知他的功用，真会暗自庆幸：以何福、以何德、以何因、以何缘听闻这样的无上教化？你会由衷地发起这种欢喜、赞叹、报佛深恩的感激之情。

我们这种感激之情尚不能发起，主要是尚不知这一句南无阿弥陀佛万德所在，尚不知阿弥陀佛悲心给予，尚不知阿弥陀佛是代表十方三世一切诸佛，把一切诸佛圆满果德平等地、彻底地、一次性地给予每一个众生，这样的大恩大德大慈悲，这样的教化因缘！我们要真正能对他有个启发与运用，真会庆幸不已啊！

“以故华严证齐诸佛之等觉菩萨，尚须以十大愿王回向往生。”

这个地方是举华严齐证诸佛之等觉菩萨。虽然齐证诸佛，与诸佛等，但是果德行地尚未圆，所以证与诸佛无二，果德行地尚有差别，尚须以十大愿王回向往生。这是对《普贤行愿品》一种教化因缘的说法。

我们都知道华严经是佛最初的说法。释迦牟尼佛有五时说法，这是后人所判：华严时，称为乳时；说阿含时，是为酪；说方等，是为生酥；说六百卷大般若经，是所谓熟酥时；说《大般涅槃经》《法华经》，是醍醐时。教下判成五时，打了五种比喻。《大方广佛华严经》是佛最初宣化，是于诸大菩萨所宣化。过去人比喻如日出，先照于高山。说像这样的大菩萨，尚须以十大愿王导归极乐，回向往生，来赞叹净土法门是诸佛如来的本怀，来赞叹净土一法是诸佛的究竟说、了义说、彻底说。以赞叹之词来表现这个因缘。

“则文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、慈恩、清凉、永明等，自行化他，同归净土者，有由来矣。”

文殊、普贤、马鸣、龙树，这是佛在世或者佛灭度后出现的大菩萨。我们知道有华严三圣，文殊代表佛教之大智慧，普贤代表佛教之大行持，表这两种法，都是不可思议的古佛再来。他们尚须发愿导归极乐，以期圆满佛果。如此大菩萨若不导归于极乐，欲圆成佛道亦不可得。所以这是个表率，是个教化。因为一佛出世，千佛同赞，千佛同佐，无量诸佛都来赞叹。马鸣、龙树，这是佛灭度以后出现的菩萨。智者、慈恩、清凉、永明，这四位大德是我们中国的祖师。

“自行化他，同归净土，有由来矣”。所以净土一法不是那么简单的事情，净土法门是有来头的、有根由的。净土一法不光是凡夫应归向之地，乃至说是一切菩萨亦应归向之处。“有由来矣”，给我们一个向往的引导。

第十三节唯依佛语随顺佛愿

“知此，则唯执自力不仗佛力者，可以沭然惊，憬然悟，以期现生即得出此娑婆，生彼极乐。”

“知此，则唯执自力”，什么唯执自力？以为自己有修持、以为自己能怎么样的人，你怎么不惊呢？你怎么不憬然悟呢？因为这是日劫相倍的差距啊！我们用步行跟飞机比没法比。阿弥陀佛万德像飞机一样，这个飞机太大了，可以载负一切众生。万德洪名，一切众生若心随万德即得圆成啊。唯执自力就像步行之人，还要沾沾自喜——你这个速度太慢了，也可能你会走弯路，也可能达不到目的地，也可能没有真正的明眼向导，那就把你误导了。

净土一法唯佛念佛，唯是佛修佛证，唯归向于佛，没有其他教诲啊！因为净土一法唯信佛语，唯依佛教。这是光明善导和尚提出的——净土一法唯信佛教，唯依佛语，一切菩萨教不了义教不可依，况且现在人的一些妄想分别乃至知见上的过失呢？所以唯执自力不光是慢，还有次第，过失还比较多，非净土发起。净土发起就是纯仗佛力！说“不仗佛力者可以怵然惊、憬然悟”，你怎么不吃惊呢？！

就像云南离这里有几千公里。我们要是徒步走过来，若没有毅力，很难走到，大西南到大东北太难了。但是仗借成就的代步工具，火车、飞机，大家能很快来到。这个力量差距就大到极处了，况且佛力与我们凡夫心力呢？差异更是不能言喻。切莫自以为是，丧失诸佛慈悲给予！无量寿经反复告诫我们：行持此法，决非小乘，是我第一弟子。真正能随顺阿弥陀佛这种万德给予，是一切诸佛第一弟子，能迅速圆成佛道，能迅速出离生死，能迅速完成自利利他的教化因缘。

所以“憬然悟”，“悟”就是放下自己那些小的善根、小的作业，归向于阿弥陀佛成就的万德，随顺阿弥陀佛的誓愿，随顺阿弥陀佛这个度一切众生的巨轮、度一切众生的飞机，使我们大家能迅速出离生死苦海，能迅速达到智慧的彼岸，能迅速圆成佛道！

信佛吧！念佛忆佛吧！要不然念佛法门被我们就歪曲误解了。念佛法门，绝非念我们自己的妄想分别、自己的修证、自己的善业。净土法门不是斤斤计较的法门，不是计较人我是非的法门，不是说自己行持的法门，是直接赞叹阿弥陀佛、随顺阿弥陀佛的法门。所以说“可以怵然惊、憬然悟”，这真是印光和尚的悲心！我们大家都看《印光大师文钞》，老人苦心诲喻啊，反复引导我们，告诉我们要放下自力，仗借佛力啊！

放下自力并不是没有修持，是随顺佛力。打一个比方，我们坐上火车，每小时100里的时速，你在车子里跑还是100里的时速。你安安心心地坐在上面，赞叹它的功用、载负、恩德，就可以了，它能把你迅速拉到目的地。我们乘借阿弥陀佛万德回施，随顺阿弥陀佛的给予，得到安心、歇心，歇心即菩提呀！歇心即知佛恩哪！知佛恩，佛就载负你，佛的万德就给予你，使你达到成佛的目的、度众生的目的、了生死的目的。

怵然惊憬然悟吧！若是在这地方能悟一悟，看一看随顺佛力超越自力的慈悲所在，真是大福报大福德啊！真是善根熟了，引发出来这样的利益。我们能听闻到这一句南无阿弥陀佛万德洪名，真是无始以来的善根成熟因缘，真是这样啊！你莫以为小因小缘，切莫错过，切莫误解，切莫自以为是！

所以“以期现生即得出此娑婆，生彼极乐”。印光老人真是悲心彻骨啊，苦心诲喻啊。释迦牟尼佛在《无量寿经》下半卷也反复告诉我们：佛苦心诲喻，信行者少。这个少就是信自己的多，信佛的少。其国不逆违，自然所牵随，易往而无人——极乐世界易往而无人！所以“以期现生”，要把这个文字读明：以期现生，即得出此娑婆，生彼极乐！

观经上他是这样引导我们，说“若念佛者，当知此人则是人中分陀利华，观世音菩萨大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家”。我们念佛之时即是万德，念佛之时即是圆满，念佛之时即是出离生死苦海，念佛之时即是三十二相八十种好，念佛之时即是转法轮，念佛之时就是度脱一切众生，念佛之时就是诸佛证阿耨多罗三藐三菩提，念佛之时就是诸佛住世，念佛之时就是十大愿王之成就所在！

念佛法门！念佛法门！是念佛呀！念佛必得现生出此娑婆，现生得以生如来家，观音势至为其胜友，现生即得三十二相八十种好。三十二相八十种好非色改变，是心地圆满成就啊，是心地圆满、心地成就，非业报成就，非梦幻成就，是心地圆满发起的即是三十二相、即是八十种好。所以佛法是心地法门，是心地法门！净土法门是直接把我们心地引导到诸佛心地，引导到佛性心地，放弃习气、秉性颠倒的心地，归向真实、圆满、清净、佛性心地。

第十四节以弥陀果德为因地心

“与观音势至等诸上善人俱会一处，常时亲炙阿弥陀佛，以冀证无生忍，圆满菩提而后已也。”

因为净土一法的大功德力，能使我们随顺阿弥陀佛大悲愿力的给予和万德洪名的回施，迅速与这些善人俱会一处，现前行普贤之行，超出常伦。因为净土一法是超出常伦之教诲，是特别法门，是以果德回施为因地，是这种以智慧发起正受、以正受报佛深恩的行持方法。

我们都知道常规修持方法是戒定慧三学——以严谨的持戒产生正受；以正受，就是禅定，发起智慧；以智慧产生解脱知见，了生脱死，圆成佛道。净土法门是以惠利，直接给予，以解脱知见的教化、以解脱的成就给予，以惠利、圆满的回施，就是万德洪名的回施，使我们大家产生正受，再来报佛深恩，行持戒律。

这个方法与一般方法是反向的，是从果地走出来，从佛果地发起行持，以果地觉为因地心。历代祖师在这地方作了大量比喻。像农夫不用耕种，但是有粮食吃。果农没有种果树，但是已经吃到苹果。我们凡夫没有证得佛果，已体会到佛果的正受，这真是不可思议的事情，这是果德的给予，是给予之教。像我们吃馒头、吃大米，我们没有劳作，没有种大米，也没有种麦子，但是可以吃到馒头与大米，这是现成的给予。阿弥陀佛果德也是现成的给予。但是在这个果德给予上我们往往惊慌失措，不敢认明，多作诽谤。历代祖师在这个地方苦心引导，释迦佛在这个地方也是苦心诲喻。《妙法莲华经》说了很多例子，长者子喻特别清晰地来告诉我们佛只是一乘教化，只是给大白牛车呀！

所以我们学习净土法门，一定要知道这是果德回施，他是以慧发出，以慧德给予，使我们得到正受。就像虽然我们没有种苹果，但是我们吃到苹果，这个苹果是佛给予的，是佛的果德，无假我们自己劳作。这个地方是报恩了。为什么报恩？佛给我们一个果德，所以我们要知佛的给予，知佛的恩德。

净土法门是知恩报恩的法门，是报恩念佛的法门，非为自己修持的法门。我们学《往生论》主要论述这个事情。因为净土一法是报恩之法，绝非行持之法。所以蕅益大师告诫我们：往生与否只看信愿，品位高低在于行持。就是说行为差别才是品位的差别，但是往生是人人得以往生。何以故？只要有信愿决定往生！这是决定无疑的，这是佛的愿力。就像你想到北京，你愿意坐上火车，这能开到北京，是这样的因缘，你坐上就对了，它是代步工具。阿弥陀佛万德给予亦复如是，代替我们大家行持，给我们一个圆满，给我们一个载负力量，使我们省力省心地到目的地，也就是万德洪名的载负。

这真是不可思议的教化，这个教化直显我们的佛性、直显我们众生的本心，可以使我们大家直接到本家本国极乐世界。这怎么能用思维来思维他呢？只能用一些比喻使大家有个对比的引发罢了。若要契入，还须自己去体会这个万德的本心、万德的成就、无量光无量寿的加被。

所以“以冀证无生法忍”，无生法忍就是了生脱死，得不退转。因为净土一法是闻说阿弥陀佛名号，乃至闻说净土三经一论者，咸得“若已生，若今生，若当生，皆得不退转”之法益。佛在《阿弥陀经》上这样予我们授记：若有善男子善女人，闻此经及诸佛名者，若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。这个不退转就是我们已被阿弥陀佛所摄受，已被阿弥陀佛愿力所载负，已被阿弥陀佛慈光所温养，无一遗漏！

我们的自力是有退转的。大家都行持过自力，心会变异、会退转。佛力无有退转，阿弥陀佛力量是无量光无量寿，怎么会有退转？所以“若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”，这是佛愿力所成就。就像我们乘飞机到某一个地方，你一上飞机，不到目的地誓不罢休，所以没有退转余地。阿弥陀佛以他的大慈悲愿力回施、万德给予，欲使一切众生成佛。若有一众生不成佛，阿弥陀佛誓不成佛！“若不生者，不取正觉”，这是阿弥陀佛最根本的愿望啊！

所以“以冀证无生忍，圆满菩提而后已”，净土一法能使我们迅速得到这样圆满菩提的教化因缘。

第十五节四依法

“吾言不足信，请质之普贤菩萨，自可无疑矣。”

这是印光法师一种善引导的说法，何以故？一切祖师大德善知识莫不把大家引导于佛教上去，引导到诸佛了义教诲上去，而不来遮掩大家学习佛法的因缘。我们对自己没有什么可谈的，只有赞佛忆佛，劝化大家归向于一乘佛道。

说“吾言不足信”，因为大家在净土法门都是一样，若凡若圣是一样的，况且大家都是薄地凡夫。所以说在净土一法，唯信佛语，唯依佛教。因为净土一法是若凡若圣同事修行之法，是一切众生等蒙摄受咸得往生之法，是既不贡高亦不下劣之法。

所以这个地方是“吾言不足信”，就是说大家不要以为我说的什么判断对错。大家听我跟大家交流《往生论》亦复如是。大家要依经教，尤其依原译本无量寿经，依往生论，乃至依一切了义最上乘教、依实相印来印证所讲的东西。我们学习佛法要生无畏心，要依法不依人。大家是为了生死，不是为了其他什么事情，也不是判别谁是谁非，是为了了生脱死啊，是为了学习佛法。

所以四依法是我们末世学习佛法最主要的一个方便，就是依义不依语、依法不依人、依了义不依不了义、依智不依识。我们现在比较多的障碍就是依法不能行、依人作真实，比哪个大德高低，产生人障、法障；依语不依义，纠缠哪一句话纠缠不清，而不运用这个筏来渡河，只是在纠缠执著上发起分别斗争；不依了义之教，依自己的妄想识别，依自己的所见所识所接触的有缘的教化，诽谤自己没有见的究竟教诲；依识心不依智心，依第二念不依第一觉，不依真实智慧，不依直心为道场，以谄曲心、虚妄心、颠倒相来衡权佛法，诽谤如来圣教。这真是末世四大障碍啊！大家若能依这四依法，虽然无佛时代，依佛圣教亦得迅速出离生死苦海。

因为我们讲的是净土法门，是畅佛本怀之教，大家可以依实相印来印证我们现在讲的是否是了义教。佛法有三法印，有实相印——实相印是印证了义教的最根本方法，看一切法是正法、是邪法就可以依了义教的实相印来印证它，依经典来印证它，依三经一论来印证它。莫依妄想识心来印证。你要依识心来印证，会受伤害，会丧失大利，会丧失殊胜因缘，那真是很可悲的事情。

所以这个四依，大家要看自己是不是依四依而修持。所谓依了义不依不了义，我们看看自己依的实相了义教，是不是可以依法印来印证于法界？

我们这“一称南无佛，皆共成佛道”，这是实相印所印！

我们这一句南无阿弥陀佛，光明遍照，一切众生咸得度脱，这就是实相印！

一切众生等蒙摄受，咸得往生，这就是实相印！

释迦牟尼佛说一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱，这就是实相印！

这就是愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这就是大菩提心之心印！

称念这一句南无阿弥陀佛，就是光明遍照照十方国无所障碍，就是一切众生同入光明藏，同入清净海众，同入莲华藏世界。就这么个教诲，这是依法印能印定的因缘。我们可以依了义教的教诲来印定这种讲法。要不然我们不知道佛的本怀何以得畅，普度众生何以得以普度，佛的本怀功用于何处。

若不如是，我们大家口念南无阿弥陀佛，得不到法益啊！只作远因，那太对不起这一句南无阿弥陀佛，对不起佛的万德回施，对不起阿弥陀佛的五劫思维，对不起阿弥陀佛无量兆劫的修持，对不起阿弥陀佛二百一十亿佛土大功德的给予，对不起十方诸佛为此作证、为此赞叹的教化因缘，对不起自己的善根，对不起自己的灵识！所以我们要依了义教不依不了义教，依智不依识——莫依识心，要依智心。

这四依对我们来说极为重要！我们在末法时代若不依四依修持，真是流转无穷啊。现在人依语的多、依义的少，依智的少、依识的多，真是很可悲的地方！所以称为人心末，不为法末——人心太末，自以为是，不知佛力，妄执自力，枉受轮回。真是正遍知海从心想中生，我们的烦恼业障也是从心想中生，这地方实在太冤枉了。这个心本来都是佛心，但是生出来妄想就是众生烦恼业障；随顺诸佛如来教诲，随顺佛力，就是正遍知海。所以四依是我们末法时代学习佛法的善巧，也是释迦佛给我们的一个方法。

“请质之普贤菩萨，自可无疑矣”。净土一法主要是大家的疑惑心，因为净土一法是易行难信，所以历代祖师行持教化也只是劝信。阿弥陀经上也是劝信，无量寿经上劝信因缘也比较多，观经主要是通过观察使大家发起正受而生信。净土法门就是易行难信，这个难信是障碍，易行是法益所在。所以“于一切世间说此难信之法，是为甚难”，佛尚说难，这个难是大家难以放下自己的知见，难以随顺佛教、随顺佛力、随顺佛的给予。

若能随顺佛教，随顺佛的万德给予，称念南无阿弥陀佛就能迅速圆成一切易行，迅速圆成佛道。所以“自可无疑矣”，这个无疑，是以普贤之类大菩萨尚须发十大愿王导归极乐世界，像我们这些凡夫之类，有何德、有何因缘不仗借佛力往生极乐世界，还妄修妄证自以为是呢？

这是印光法师的悲心劝化。印光法师在民国十一年五月写的这个序。“常惭愧僧释印光谨撰”，是他对自己的一种称呼。我们僧人哪，在这个末法时代出头露面的确是只有惭愧了。

第二章《无量寿经优婆提舍愿生偈》讲记

第一节　《无量寿经优婆提舍愿生偈》

无量寿经优婆提舍愿生偈

婆薮槃头菩萨造元魏菩提留支译

世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国

我依修多罗真实功德相说愿偈总持与佛教相应

观彼世界相胜过三界道究竟如虚空广大无边际

正道大慈悲出世善根生净光明满足如镜日月轮

备诸珍宝性具足妙庄严无垢光焰炽明净曜世间

宝性功德草柔软左右旋触者生胜乐过迦旃邻陀

宝华千万种弥覆池流泉微风动华叶交错光乱转

宫殿诸楼阁观十方无碍杂树异光色宝栏遍围绕

无量宝交络罗网遍虚空种种铃发响宣吐妙法音

雨华衣庄严无量香普熏佛慧明净日除世痴暗冥

梵声悟深远微妙闻十方正觉阿弥陀法王善住持

如来净华众正觉华化生爱乐佛法味禅三昧为食

永离身心恼受乐常无间大乘善根界等无讥嫌名

女人及根缺二乘种不生众生所愿乐一切能满足

是故愿生彼阿弥陀佛国无量大宝王微妙净华台

相好光一寻色像超群生如来微妙声梵响闻十方

同地水火风虚空无分别天人不动众清净智海生

如须弥山王胜妙无过者天人丈夫众恭敬绕瞻仰

观佛本愿力遇无空过者能令速满足功德大宝海

安乐国清净常转无垢轮化佛菩萨日如须弥住持

无垢庄严光一念及一时普照诸佛会利益诸群生

雨天乐华衣妙香等供养赞诸佛功德无有分别心

何等世界无佛法功德宝我愿皆往生示佛法如佛

我作论说偈愿见弥陀佛普共诸众生往生安乐国

无量寿修多罗章句.我以偈颂总说竟。

第二节释偈颂文题

《往生论》在我们中国近代流传得比较狭隘，讲《往生论》的人也比较少，能讲《往生论》的大德都是不可思议的人。我们不能说讲《往生论》，只是把《往生论》文字给大家作一个提示,劝化大家依《往生论》来认识佛法、认识净土。

因为往生论是对净土法门的论述，若是依止往生论来学习净土就特别容易，能迅速圆成阿耨多罗三藐三菩提，迅速出离生死苦海，这是真实不虚的教化。所以我们强出头来，顺应大家，给大家作一个引导，乃至说相互提携，把这个法门推荐给大家，使大家能自己发起学习、修证，发起知佛恩报佛恩的行持。

因为我们都是一样，堕于末世，真是惭愧啊！因为《往生论》流通得比较少，所以我们只是顺应大家，也是比较强地来推广这个因缘。就我个人因缘来说，跟大家是一样的，初学佛法。大家能得到往生论这个法宝，我感觉真是最大的福报啊！当时看到《往生论》的时间真是悲喜交加。看到有这样的净土法门宝典，大家不识，感觉真是福薄啊！

以前我自己也走了很多弯路，自力念佛行持或者住茅棚闭关，什么都去做，但多是谤佛谤法，真是可悲。遇到《往生论》以后真是欢喜、赞叹、顶戴、皈依，只是感到佛恩难报。大家有这样福报，我真是随喜大家。因为我最初接触《往生论》，也是行持了很多因缘。得到这个宝典之后，真是感到恨自己无有眼目，不能早一点接触这样不可思议的教化。

三经在《往生论》上彻底圆彰无遗，他把净土法门写得淋漓尽致，特别易行。大家今天能学习《往生论》，是宿世以来曾于诸佛培植善根，多得诸佛授记、教化，才有得闻《往生论》的福德，切莫错过因缘！我们学习净土，知三经若不知一论，很难发明三经之功用。若依论指导学习经典，能迅速契入。佛有经、律、论三藏，论藏就是智慧之藏，以智慧来阐述经典，使我们比较简单地能运用经典指导，比较容易契机如理地得到法益。

所以这个论是很难得遇的教化因缘。在我们中国，学三经的人比较多，学习《无量寿经》的最为普遍，学习《观无量寿经》《阿弥陀经》的少一些，学习《往生论》的更少一些。要是学习净土法门不知三经一论，很难完整地圆满地把净土法门承担下来。

【无量寿经优婆提舍愿生偈】

无量寿经是佛多次宣化的经典，无量寿经是佛法住世最长久的经典，无量寿经是一切法灭尽唯有此法住世的经典，无量寿经是诸佛成就的经典，无量寿经是一切诸佛同时宣化的经典，无量寿经是一切众生必得归向的经典，无量寿经是给一切众生彻底教诲的经典，这是净土法门根本依止的经典。

《无量寿经》，经题是无量寿经，已含《观无量寿经》《佛说阿弥陀经》。因为无量寿唯是诸佛如来所证，无量寿唯是诸佛如来所安住，无量寿是诸佛教化所在！一切菩萨不能称为无量寿，一切贤圣不能称为无量寿，一切众生无得以为无量寿。所以无量寿经是一切众生归向究竟道的绝对的教化，绝待的教化，究竟的教化，彻底的教化！

净土一法是一切法之归趣，无量寿经是使大家成就无量寿无量光的途径、文字宝典。过去说经叫契经，是指导大家行持的方法。释迦佛在世之时，诸大贤圣多以记忆，无有文字流传。释迦佛灭度后，大家多次结集经典，使这个经典流传下来，使我们有法可依、有法可遵、有法行持。

无量寿经是大家能彻底识得本心的教化。无量寿是大家佛性、佛心的最好描述，因为一切众生的佛性与诸佛的佛性等无差别。在佛性上来说，诸佛不增，诸佛不比我们多；凡夫不减——我们虽然有无量的妄想执著，但与诸佛在佛性上来说也是没有亏欠的，所以称为无量寿无量光。他是安住不动的，无增无减，无有来去，非假修证成就。所以无量寿是根本教化因缘，是无衰无变的成就所在。了义教之真实就是非修非证，非念觉知，只是圆成，只是根本。

所以佛在很多经典上反复告诫我们：若说诸佛如来是修证而来，此为外道说，为波旬说。因为一切诸佛本无所来，亦无所去，无生无灭，究竟安住。为顺应众生故，而实施教化，方出现于世。所以佛法非修证法，非生灭法。但现在比较多的因缘不知道佛法之究竟所在，多以修证以为佛法，而不知修证只是打脱一切众生的凡情，并没有什么圣解。历代祖师告诉我们佛法但尽凡情，别无圣解。佛法非得失法，非生灭法，所以称为无量寿经。

“无量寿经优婆提舍”，“优婆提舍”是梵文的音，没有翻译过来。“优婆提舍”翻译过来可以说是对法论述，对法契理契机的论述，对法直接的论述，对法完整究竟的论述，对法无有差别的论述，如经无异的论述。它的内涵特别多，所以多义不翻。

在佛教梵文上有五种不翻，多义不翻是其中一种。又如真言陀罗尼不翻，因为是秘密语，不能翻；遵从古德教化，不能翻；此方无有之物，不翻；尊重不翻，如摩诃般若波罗蜜、阿耨多罗三藐三菩提、薄伽梵之类都不翻。这些不翻是古代译经这种教化因缘定下来的。所以优婆提舍也没有翻译。

释迦佛所说的论、论述一类的经典，称为优婆提舍。佛说有三藏，优婆提舍是论藏所摄，就是佛所说的论经、议论经典。优婆提舍是来赞叹天亲菩萨所说与诸佛所说决定无异，与诸佛所说决定相同，决定与如来圣教没有一点差别，所以称为优婆提舍。这是一种尊重说法，也是真实不虚的说法。

“愿生偈”，以佛愿力摄取，使一切众生得以往生极乐世界，是这个偈子的标题。这个愿是佛愿，佛欲使一切众生得以往生。众生闻者，莫不被摄受，莫不得以往生极乐世界。所以“愿生偈”，这个偈子是以五言发生的文字。在佛教不称诗也不称词，就称为偈，这种五言偈，佛教称为偈。

“无量寿经优婆提舍愿生偈”，下面有一行小字：“此卷依东瀛本，与内藏稍别”。这一段文字是提醒我们这种《往生论》版本是从日本影印过来的，与我们中国的大藏版本有点差别，作个注解。

【婆薮槃头菩萨造】

婆薮槃头，为了尊重天亲菩萨，没有翻译，翻译过来是天亲。后世也翻译成世亲，世亲菩萨、天亲菩萨是一个人。说“婆薮槃头”，像我们中国的张王李赵一样，是一个姓氏。中国人有百家姓，婆薮槃头有名字与姓两种内涵。婆薮槃头菩萨就是天亲菩萨。

菩萨，梵文称为菩提萨埵。中国人有一种喜欢简单的心理，说成菩萨，菩提萨埵就是菩萨。像梵文的称法——佛陀耶、达摩耶、僧伽耶，大家说成佛、法、僧，就这么简单。本来梵文称为佛陀耶，中国人喜欢简单。菩提萨埵没有翻译，简化说成菩萨。说是梵文又不是梵文，是我们一种专用语言了，就称菩萨。要是把翻成梵语还要说菩提萨埵，要不然别人听不懂。

以前我们跟一些南传佛教大德在一起谈话，南传佛教没有菩萨之说，翻译过去就是菩提萨埵。菩提萨埵是于法勇健、于法无畏的众生，向往这样行持方法，发起自觉觉他的因缘，称为菩提萨埵。“婆薮槃头菩萨造”，“造”是费了很大工程，做了很多事情，制造。造的因缘比较复杂，是尊重之说。我们现在说撰记、写、起草个什么，这里说婆薮槃头菩萨造，是尊重义、圆成义、究竟圆满、不可毁坏的意思，是成就教化因缘的意思，所以说婆薮槃头菩萨造。

【元魏天竺三藏菩提流支译】

元魏是我们中国的一个朝代。这个时代，印度的菩提留支三藏法师来到中国。三藏法师就是通达于经、律、论的法师。元魏时代，菩提留支三藏法师来到中国，他翻译的这个本子就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》。

第三节一心归命

我们看正文，正文有偈子与长行两种文体。前面是九十六句偈子，四百八十个字，是以五言而成就的。后面是长行，是天亲菩萨对九十六句偈子的解释，反复阐述五念门的利益，阐述五念门的修持方法，阐述菩提心，阐述五种门的成就，阐述净土一法能迅速使人成就阿耨多罗三藐三菩提的法益。

【世尊我一心.归命尽十方.无碍光如来.愿生安乐国】

这四句偈子把净土一法彻底地开显出来，把阿弥陀佛的三身彻底地描述出来，把南无阿弥陀佛万德洪名的万德所在作了一个具体详细的叙述。

“世尊”，是一切果地佛十名号中的最后一个名号。大家读经典，都有这十名号的运用，所谓如来.应供.正遍知.明行足.善逝世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊。世尊是一切诸佛如来最究竟之名号，是一切世间所尊崇的最神圣的成就者，就是佛十个德号之一，这德号全显诸佛功德。这十种名号是对诸佛果德的描述，世尊就是果地的佛位。

“世尊我一心”，摄化众生是为佛，是为世尊，是为如来.应供.正遍知.明行足.善逝世间解.无上士.调御丈夫.天人师.佛.世尊。世尊，是十方九法界必然归向之处，是十方九法界之大导师，是十方九法界之尊崇所在，所以称为世尊。世者，一切世间；尊者，一切世间最为尊贵，最为圆满，最为究竟，是名世尊。

“我”是无我之我、究竟之我、彻底之我、不可得之我，是光明心、成就心之我。就如释迦牟尼佛于无忧树下刚诞生之时，一手指天，一手指地，所说之我——“天上天下，唯我独尊”之我。如此之我是一切众生之佛性，是诸佛果德圆满所在。非众生骄慢我、邪慢我、妄执我，亦非名字我，是流布宣化之我。

所以这个我是“一心”，如此一心是真实心、光明心、圆满心、究竟心、智慧心、慈悲心、方便心，称为一心。一心者，是为世尊。世间莫不向往尊重一心，这是世尊之一心。如此之“我”，教化世间，安立世间，所谓三界火灾“我”当度脱。如此释迦佛乃至十方诸佛皆以世尊之“我”教化世间，一心回施，使一切众生出离生死苦海，教化一切世间，称为一心回施，一心教化，一心给予，一真法界。

“世尊我一心”，这个“我”还有天亲菩萨自称之我。所谓世尊我一心，这是立誓之一心，这个我是于诸佛面前立誓发愿之我、归向之我。这个我可以说天亲菩萨自称之我，亦可以说劝化大家、引导大家各个发起归向于十方无碍光之我。这个“我”可以说是名字我，以劝化一切慢执众生，就是以我慢而成就的我——以五阴为我，以色受想行识为我，对这种骄慢因缘发起的教化回施，称为流布我。这种流布教化使一切众生归入名字，称为名字我。这种名字我的变化使一切众生无有染著，趣向于一心，趣向于十方无碍光，得以如来教化，如来成就，成就十号圆满——如来.应供.正遍知一直到世尊之功德。

所以说“世尊我一心”，如此“我”也可以代表九法界之我，就是以十方九法界作为我之劝化、我之教导。因为世尊含摄十方九法界，世尊就是十方九法界最尊导师，这个导师就导引十方九法界之归向。如此一心，十方九法界同归净土是为一心，十方九法界同归十方无碍光是为一心，十方九法界同得圆成是为一心，十方九法界同时归于光明遍照是为一心。这一心是教化之功用，立誓之功用，所以“世尊我一心”。

我们现在学习净土法门，知道《佛说阿弥陀经》里这段文字：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱……很多人对这段文字产生误解，说念佛要念到成片、一心不乱，以为自己的妄想心、虚慢心、有限善根能发起一心，能不能呢？大家各自有体验，各自去对比。

这个“一心”是佛回施究竟之一心，万德给予之一心，光明遍照之心，圆成一切之心。这个一心是圆成一切，圆成一切方为十方无碍光。圆成一切！

“世尊我一心，归命”，归命，是十方九法界必归向于一乘佛教，必归向于世尊。这个归命是必然的，所以称为一心。这个一心是真实心、必然心、究竟心。若不如是，不名于世尊面前立此誓愿。

“世尊我一心归命”，如此归命亦是对十方九界之劝化，亦是真实誓愿。这个誓愿是真实不虚的，是必然的，如极乐世界是一切众生必然往生之地，究竟往生之地，决定往生之地，唯一归向之地，这样的因缘称为归命。若不然无以称归命二字。南无阿弥陀佛就是归命阿弥陀佛呀！所以这个地方直显归命，直显净土法门唯此一教，唯此一行，唯此一法！所以称为归命。

“尽十方”全显阿弥陀佛法身功德。因为阿弥陀佛法身与诸佛法身同一体，诸佛同一法身故。如此法身尽于虚空遍于法界，法身遍一切处，无相实相。所以法身遍一切处，称为尽十方。尽十方者，是以诸佛法身利益含摄一切众生而发起，所以归命尽十方。

“无碍光”，是以阿弥陀佛报身得以建立。阿弥陀佛的报身就是无碍光，照十方国无所障碍，回施一切众生利益，使一切众生得以出离生死苦海，是为无碍光。如此无碍彻照一切众生，回施一切众生，打脱一切众生贪嗔痴慢疑恶见，打脱一切众生愚痴颠倒无明，打脱一切众生种种差别过失，给予一乘教化，所以称为圆满报身，也叫光明遍照，称为无碍光。

“如来”者，应一切众生之心性，以一切众生皆有佛性，引发一切众生之佛性回施，顺应一切众生妄想用心实施教化。所以“如来”为化身功用。

“归命尽十方，无碍光如来”，就是归命阿弥陀佛三身成就。如此“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”势在必然，一切众生于此咸得饶益。何以故？以阿弥陀佛法身遍一切处，摄受一切众生无有休息无有间断故。阿弥陀佛无碍光照摄一切众生，圆成一切众生，涵养一切众生，无有间断，所以称为圆满报身之给予。圆满给予，使一切众生必然圆成佛道。如来顺应一切众生，一切众生心中念念有诸佛转法轮，我们念念称念南无阿弥陀佛，如来只是显现教化，无有间断，无有休息，以此因缘一切众生必得往生阿弥陀佛极乐国土，所以称为十方无碍光如来。

这一段文字直显这一句南无阿弥陀佛万德洪名之回施，使一切众生于现生必得三种利益——了生死，觉悟，转相教化转相度脱。所以称为“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，人人必得往生，必得成就，必得究竟如此归向。以此因缘，于此现生同生极乐，势在必然。

谢谢大家！（众：阿弥陀佛！）

◎观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海

“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”（第二天上午开讲之前念四句偈）

无量寿佛以无量的光明、无量的寿命、无量的教化、万德的给予，使一切含识咸得圆满光明摄受，咸得圆满清净加被，咸得圆满真实给予，以此因缘一切含识咸得于究竟道业圆成。净土一法，缘一切众生皆有佛性，皆具如来智慧德相，缘一切众生本具如来智慧德相，因妄想执著流转六道，痛苦难以自拔。诸佛如来以大慈悲心显现种种教化，乃至阿弥陀佛发四十八愿，愿愿为度众生，愿愿欲使一切众生得见佛性，得见本心。诸佛教化亦复如是，无量行愿莫不是为一切众生出离苦海而发起之正因。

一切众生颠倒愚迷，莫过于对我执的贪染，所以贪、嗔、痴、慢、疑、恶见是众生生死之根本。若我们学习佛法，不知诸佛出世之正因，不知诸佛之教化，那真是上辜负于诸佛圆满给予，下负于自己这个人身啊！辜负自己的岁月，辜负自己的灵性，辜负这一念千古不泯之灵觉。

我们学习佛法，十方三世一切诸佛不过是个引导、劝化，使我们认识自己，圆成圆觉，是为真实。西方有佛阿弥陀，亦复如是。虽是西方，本无方可得，但为教化，为一切众生皆有归向，为一切众生作决定引导而说西方，而定于西方，而运用于西方，以此西方成就决定归向。犹如我们中华大地，千条河流归向大海是一样的。

如此绝待的趣向，使一切众生明晓这种利益，得以自在。所谓“其国不逆违，自然所牵随”。如此西方本无方可定，以西方为善巧，以西方为决定，以西方为归向。我们学佛之人一定不要被法所害。现在世间大家贪心炽盛，染著炽盛，多执法、执理非事，执事非理，很难以发起圆融。所以诸佛教化，以事彰理，以理导事，理事圆融，发起真实利益。诸佛如来所宣化的教化，显现理的给予，一切众生以事发起，以理作为指导，理事相融，得见本来，佛法利益也就可以发起。

我们还看往生论。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”，这四句偈子是净土法门的纲领性指导。如此世尊为一切世间教化主，虽是教化主，为使一切世间众生咸得成此世尊，入一切世间之最尊贵处，成就我之一心。“我之一心”是为真一心、至诚心、深心、慈悲心、方便心、智慧心。

“归命”者，是一切真实利益发起所在。我们称念南无阿弥陀佛亦复如是。南无，是以归命而发起，南无是以归命得以运用，南无是以归命而能真正建立。所以一切佛法利益，乃至一切世间法的利益，亦在归命之中。

我们在世间上班、下班，亦是在运用自己的生命；在世间行贪嗔痴慢疑恶见，亦是在运用生命。运用生命有两种：一是自在运用生命，一是无明流转运用生命。无明流转运用生命，那是一种浪费，是一种不自在，是一种痛苦；自在地运用生命，是妙有的运用，自在力的成就。

佛教让我们在光明中运用生命，让我们知道来从何来、明白这一生有何作为、死有何归向，在一片光明中、十方无碍中得以自在，就是“归命尽十方无碍光”。这种教导的因缘使我们发起净土法门的利益与行持，这个行持发起利益，来感召一切众生的趣向，说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”。

以阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”的大愿摄取十方一切众生，以万德回施，欲使一切众生同生极乐国而发起无上大愿，所谓若不生者不取正觉！阿弥陀佛欲使一切众生往生彼国而建立国土，阿弥陀佛欲使一切众生往生彼国而建立万德洪名，阿弥陀佛乃至行一切法、依正二报一切作业，莫不欲使一切众生往生而建立！所以阿弥陀佛的成就也就标志着一切众生决定往生，称为若不生者不取正觉！因为阿弥陀佛绝待成就的教化使我们大家咸有归向。

像大海涵纳百川，阿弥陀佛极乐国土亦复如是，摄取一切众生往生彼国。这种大的因缘感召是绝待的、究竟的、不可动摇的、必然的、最究竟的去向。一切众生在这地方无以推翻，信与不信毕竟如是，称为“愿生安乐国”。

安乐国者，是一切众生必然之去向，一切众生究竟之向往，一切众生最圆满之所在。众生必然有一个最终归向，阿弥陀佛极乐国土就是十方九法界一切众生的最终归向！所以愿生安乐国，以此安养能使一切众生速得圆成佛道，所以称为安养国。

第四门礼拜门

“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”

这四句偈子是过渡性的偈子。“世尊我一心归命”是五念门的礼拜门。在《往生论》上，阿弥陀佛所发大愿，天亲菩萨以五念门来使我们认识与运用。“归命尽十方无碍光如来”，十方无碍光如来是赞叹门，赞叹阿弥陀佛法、报、化三身功用。“愿生安乐国”是作愿门，是第三门。这九十六句偈子把五念门详细地作了区分与讲解。

“世尊我一心归命”的归命是身业礼拜。何以礼拜？因为世尊是一切众生所向往、所尊崇之究竟圆满教化，所以说“世尊我一心归命”——世尊使一切众生必然归命，一心归命方能发起世尊一心。世尊最尊贵在于一心、真实心、直心、无有委屈心。众生皆是以颠倒心、无明心、种种是非心、有对心发起杂乱用心。诸佛如来以一心而建立真实利益，称为世尊。如此归命，归命一心；归命一心，成就世尊。一切众生皆有如来智慧德相故，咸能成就世尊，如此圆满果德。所以“世尊我一心归命”，建立礼拜门。

礼拜，因为一切众生皆能成佛，皆有如来智慧德相故，皆有佛性故，来发起这个，是为归命因缘，因为世尊是一切世间究竟归向。作为学佛之人，归命于一切世间究竟所在，那是智慧的趋向、智慧的决定、智慧的选择。所以这是归命，也是身业礼拜处、身业向往处、身业成就处。所以“世尊我一心归命”是礼拜门。

我们何以礼拜？我们到寺院，礼拜种种佛菩萨形象，是为了什么？是为了成就一心，是为了发起世尊这种功用的建立，并不是盲目地迷信！什么叫迷信？不相信自己能成佛，不相信自己的根本功用与诸佛本来无异，这样礼拜于佛，多是迷信，多是世间的福德，而非真正的礼拜功用。佛教的礼拜决非对偶像盲目崇拜，更非迷信作业。现在我们世间很多学佛人只是哀求菩萨加被保佑，而不知佛的教化欲使我们大家咸得觉悟，咸得出离生死苦海，咸得究竟智慧，咸得圆成世尊一心的功德。这样的礼拜是归命所在，是礼拜的根本目的。

我们学佛人要明白这个目的就能远离迷信，破除迷信。佛教就是智慧圆满的教化，礼拜亦是教化的最初作因，亦是礼拜的成就所在。礼拜就是为了成佛，拜佛成佛，也就是归命之处，归命于佛方礼拜于佛，归命于佛必然成佛！这样的教化因缘是佛教的根本，绝非像外道所诽谤的我们礼拜于泥石砖瓦种种相的迷信因缘。佛教是智慧圆满之教、究竟之教、真实利益之教。所以我们礼拜于佛菩萨无外乎是发起一个因缘，为了成就像佛菩萨一样的功用而发起礼拜，也就是归命。

现在佛教还被相当一部分人误解，这个误解主要来自于我们学佛的出家在家四众弟子对礼拜没有一个真正认识，不能把阿弥陀佛乃至十方诸佛出现于世、显现形象教化的真正利益给大家作一个如实交代，那就会发生很多误解。这个误解就会伤害很多人学佛的正因，很多人自以为是迷信，佛教绝非有迷信的因缘。

但是在我们中国，尤其在东北，把鬼神仙教与佛教混淆到了极处。这个极处就是大家又供佛，又供仙，又供种种鬼神，比较混乱，这种混乱带来很多伤害。我们礼拜佛是为了归命于佛，成就佛一样的功德与智慧，也有佛的加被、提携、摄受，最终为了完成佛道。你礼拜鬼神是为了成什么？很多居士说我们若是供佛不供仙就会受到伤害，这样就很颠倒，不知道佛法之究竟，是一切众生之归向——你拜佛，归命于佛，是为了成就佛道；你拜鬼神是为了成就什么？这个地方若认识不清楚就会走错路。

所以礼拜门是引导我们大家归命最究竟所在。我们学佛一定要破除迷信，建立智慧趣向。佛教是智慧的教导，从根本上来说佛教没有任何迷信色彩，佛教本身是无神论者。何以故？虽然有无量生命差别，乃至说有种种天、种种鬼神、种种生命现象，佛教认为这都是妄想差别的因缘，当然诸佛如来也可以幻现这种种差别来实现提携教化。

一切众生是因为妄想的业力差别而产生种种差别，但是无有自性。依佛教根本来说，一切众生是不可得的。所以佛教非是迷信教化。佛教从根本上说不是宗教之教化——他是对十方九法界一切众生利益之给予，他没有宗教取义的。佛教不排斥任何宗教，因为佛教是究竟教诲，是一切法界必然趣向。所以说“世尊我一心归命”，因为佛教是最尊贵最究竟的教诲，这归命是必然的，现在归命就可以发起利益现前，这个利益的现前就是归命而能成就。

第五节赞叹门

“尽十方无碍光如来”，是对阿弥陀佛三身的赞叹，称为赞叹门。尽十方就是阿弥陀佛的法身，法身以清净安住，以清净作为相貌，尽于虚空，遍于法界，遍一切处。法身无相，无相处处教化，处处摄受，处处安住，处处不动，所以清净法身以常寂光平等是为真实。佛教也可用性空等名词来解释法身，只是给我们一个教导、提示、引导，如此言词无有实义，但是赞叹之词。所以称为“尽十方”，以为法身之赞叹。

无碍光，是对阿弥陀佛的报身赞叹。阿弥陀佛报身是光中之尊，光中之尊是以十二光明作为一个开显。我们大家都读过《无量寿经》，十二光明名号正是来显现阿弥陀佛圆满光明不可思议的功德。无碍光如来就是阿弥陀佛这种光明名号，摄取一切众生慈悲不舍，圆成一切众生，一切众生听者闻者咸得究竟利益，毕竟得以往生极乐世界。这正是万德洪名圆满给予，这圆满给予就是十方无碍光，十方无碍光正是阿弥陀佛报身的赞叹描述。

如来者，入本如不动，真实安稳，以法报清净圆满安住世间，称为如；来，顺应一切众生所需，回施真实利益，称为如来。如来，应化，应化身。尽十方无碍光如来，是对阿弥陀佛三身的赞叹，对智慧、慈悲、方便的赞叹。以尽十方来表现智慧之体；无碍光是表示大慈悲的功用，因为大慈悲中可以流出一切法益；如来是表现方便，顺应一切众生实施教化，示种种应化身，使一切众生得以出离生死苦海。所以“归命尽十方无碍光如来”，尽十方无碍光如来是赞叹门。

第六节作愿门

“愿生安乐国”是作愿门。以阿弥陀佛大愿为真实，摄一切众生往生极乐世界，拔一切众生苦，称为愿生。安乐国是一切众生佛心所成就之地，是一切众生究竟归向之地，是一切众生必然归向之地。所以阿弥陀佛极乐国土正是一切众生的本心成就、本心庄严、本心所在，愿生安乐国势在必然，称为作愿门。

这个愿是真实愿、决定愿、不可动摇之愿、绝待之愿。所以《阿弥陀经》中“闻说阿弥陀佛，若已生，若今生，若当生，皆得不退转”，皆得不退转就是愿生安乐国是必然的，是决定的，是真实不虚的！

第七节　观察门

【我依修多罗.眞实功德相.说愿偈总持.与佛教相应】

这四句偈子承前面礼拜、赞叹、作愿三门，启发后面的观察门和回向门，是承前启后的句子。五念门是往生论自始自终贯穿的教义，往生论整个是对净土三经乃至净土一法的论述，详尽论述，使大家对净土法门有个明了的认识。这种认识可以使我们有法可依，有法可行，必然成就不可思议的净土法门的利益。

“我依修多罗”，天亲菩萨为使佛法流布而自称为“我”。修多罗是没有翻译过来的梵文，含有多义，所以没有翻。过去翻为契经、直说了义经，了义直说之经典就是修多罗。我依诸佛直接宣化的了义教诲这种真实功德的因缘，“说愿偈总持”，说愿，说是悦可，来赞叹、随顺、随喜，以佛愿为愿，称为说愿。

“偈总持”，以偈来显现总持教化。因为阿弥陀佛万德洪名之回施，是以阿弥陀佛大愿成就而建立起来的。所以南无阿弥陀佛这六个字，可以总持如来圣教、总持三藏十二部，总持一切法益，是阿弥陀佛大愿功德的精华所在。所以称为说愿，喜悦随顺阿弥陀佛的愿力，以偈来表明这种总持法门，显现这种教化因缘，所以“说愿偈总持”。

“与佛教相应”，因为净土法门是畅佛普度众生本怀之法，是一乘了义之教诲，是极圆顿之教，所以说与佛教相应。非是不了义教，亦非三乘教，唯是一乘教，唯是佛乘教。所以“与佛教相应”。

下面一段偈子用较大的篇幅来介绍观察门。前面礼拜门、赞叹门、作愿门用比较简单的言词表达出来。因为归命就是简单的事情、决断的事情、不可含糊的事情。赞叹亦需明了简单，所以“尽十方无碍光如来”，作为赞叹阿弥陀佛的殊胜功德、三身利益。“愿生安乐国”的愿，不需多愿，不需杂愿，只需真实之愿，就是以佛愿为真实，随顺佛说发起利益，作愿门亦是很简单。

后面观察门就要以广法摄受，引导大家通过广泛观察，得以出离一些偏见的观察，成就智慧的观察。因为观察门是通过观察来引发大家的智慧，产生正见，所以观察门的文字篇幅比较大。

◎观察彼佛国土庄严功德成就

【观彼世界相.胜过三界道。究竟如虚空.广大无边际】

阿弥陀佛极乐国土清净广大，能涵纳十方一切众生往生彼国，如此因缘清净无有污染，胜过三界道。这是观察，让我们好好地观察极乐世界。若不观察极乐世界，你为何要往生极乐世界呢？极乐世界究竟是什么样因缘？我们不作观察，就很难发起真正的向往、归命、往生的运用。

“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。”极乐世界清净庄严，非三界所摄，非色界，非欲界，非无色界，所以胜过三界道。以此国土究竟广大，犹如虚空，“究竟如虚空，广大无边际”告诉我们极乐世界国土这种量的广大不可思议。他依清净，欲使一切众生往生极乐世界，他这种清净国土是对一切五浊恶世乃至一切差别国土发起的利益，广大是对狭隘国土发起的回施。

【正道大慈悲.出世善根生】

阿弥陀佛国土清净广大，本性是依正道而建立。这正道是大慈悲所现，欲使一切众生出世而发起给予。阿弥陀佛之所以建立极乐国土，就是大慈悲的给予，正道的加被，欲使一切众生得出世善根，也就是成就佛果的根性，引发这种根性。这种本性的功用、根本所在就是“正道大慈悲，出世善根生”。

【净光明满足.如镜日月轮】

这种清净广大慈悲的教化，欲使一切众生得“净光明满足”，得心地圆满的光明藏，得如镜日月轮，普照一切世界，利益一切众生，使一切众生心如明镜，于万法清晰明了而无染著，得以自在力。“净光明满足，如镜日月轮”的形象，得到这样的利益与法益。

这是引导我们观察极乐世界加被给予我们的利益——一定要与自己联系起来！佛教是法的给予，言词当下即是利益给予。要作这样引导，学法就不会浪费自己的时间与生命。这种清净广大慈悲的给予，使我们得到净光明的满足。这种满足使大家心地犹如镜子，普照一切世界，明了清晰而无染著。说“净光明满足，如镜日月轮”。

【备诸珍宝性.具足妙庄严】

阿弥陀佛极乐国土这种庄严是对心地的描述，是对一切佛性的描述，是对大家心性最究竟的描述。这地方是很亲切的，是我们的根本所在。因为一切众生皆有佛性，是一切众生的佛性描述，莫作他想。

所以“备诸珍宝性，具足妙庄严”，因为我们心地流淌出来这种光明智慧涵纳一切珍宝，具足一切如意，成就一切庄严。这个庄严不可思议，非假功用，非假作为，本来具足，称为“备诸珍宝性，具足妙庄严”。以任何事发起，全能成就这样的功德与利益，事事如是，光明从心中涌出，那么一切世间的法都成为佛法、善法。这是对阿弥陀佛极乐国土的一种描述，这种描述是一切众生心地的秘密庄严，大家莫要轻意带过。

【无垢光焰炽.明净曜世间】

若能得知这样具足妙庄严的功用，他是以清净、广大、慈悲而建立的出世善根，成就圆满的无所得，这种光明之相，也就是说“净光明满足，如镜日月轮”，备诸一切法益，得一切自在，于一切法无染无著而得自在运用。所以“备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光焰炽，明净曜世间”，种种具足圆满的心性就会发起无垢光焰，如此无垢光焰可以回施一切众生利益，称为“明净曜世间”。

在世间也有说人到无求品自高——无求品自高，这是一种具足、满足。不是虚假的具足、贡高我慢的具足、自以为是的具足，是“备诸珍宝性，具足妙庄严”的真实具足。这种具足是无染著的具足，真实不可思议的具足。所以“无垢光焰炽，明净曜世间”。阿弥陀佛极乐国土成就这样不可思议的力，这种力是回施自己照见自己本心的力，让我们认识自己的本心，认识自己的佛性。这一段文字对我们来说是极为重要。

【宝性功德草.柔软左右旋.触者生胜乐.过迦旃邻陀】

“宝性功德草”，因为阿弥陀佛这种清净广大慈悲的教化，圆满一切光明，具足一切珍宝庄严，成就一切利益给予，所以一切事一切物若遇者、碰者、见者咸得饶益。所以称为“宝性功德草”，草者，处处发起法益。最为普通的因缘我们称为草，在世间说草民、草菅人命，就是轻贱、到处都是的意思。说宝性，阿弥陀佛这种大功德利益给予，极乐国土这种庄严，使触者、碰者、闻者、见者、知者咸得利益，称为“宝性功德草，柔软左右旋”。

“触者生胜乐”，这种快乐因缘使大家得到出世的利益与教化。胜乐，不是世间五欲之乐，不是贪染色声香味触法的满足，也非禅定满足，是以无漏发起的法乐，无漏智圆满成就的智慧这种快乐，所以称为触者生胜乐。“过迦旃邻陀”，迦旃邻陀是印度一种草名，中国没有这种草，就没有翻译。迦旃邻陀这种草比较柔软，触者会生起身心喜悦与快乐。

在佛教把喜悦作四种判别：一是通过色声香味触法的满足而发生喜悦，称为身心的喜悦；二是以禅定发生的轻安的喜悦，乃至四禅八定发起的喜悦；三是以无漏智发起的无漏喜悦；四是以法布施发起法施之喜悦。这个胜乐是以无漏智发起的法布施的喜悦。因为我们任何人心地都具足这样庄严，就是清净、广大、慈悲、光明，备诸一切庄严，普照一切世间，能使一切众生触者咸得无漏智慧，咸得法施的快乐，所以说“过迦旃邻陀”。

“过”，是超过，因为无漏法之给予是没有染著的。世间的欢喜因缘大家都会染著，一喜就会贪图喜悦、贪图受用，而堕入贪心之中。佛法这种清净、广大、光明、慈悲、智慧、具足庄严的满足，这种法益给予普照一切世间，使一切众生触者咸生无漏法喜、出离真利，所以称为“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀”。

“左右旋”，是以逆顺咸能发起饶益。因为阿弥陀佛极乐国土是一切众生的最究竟归向，若赞、若信、若疑、若谤，究竟来说必得往生，无一遗漏。所以释迦佛在《无量寿经》提示我们一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱。就是逆顺咸得利益，逆顺咸得加被、咸得回施，是佛彻底悲心究竟给予，是佛教最彻底之说，也是畅佛普度众生之说。普度者，不管逆顺，只是圆满给予，只是究竟摄受，如是教化因缘是绝待的教化因缘。

净土一法是绝待究竟教化，称为摄受法门。净土法门是摄受法门，摄一切众生慈悲不舍，欲拔一切众生苦，包括赞、信、谤、疑，如此无量众生之类，皆惠以真实之利，皆作究竟圆满给予。所以说是“柔软左右旋，触者生胜乐”，若赞、若信、若谤、若疑，咸得圆满利益回施。

很多学净土法门的人对这地方有疑处，说佛法不度无缘之人，怎么会赞、信、谤、疑咸得往生呢？因为净土一法是诸佛无尽大悲、彻底悲心的惠利之教，只是究竟给予，以无量寿无量光尽未来际摄受一切众生，教化一切众生，是广大教化因缘、慈悲不舍的因缘、彻底给予的因缘。所以一切经灭尽，唯留无量寿经止住百岁。唯留无量寿经止住百岁就是全显无量寿经，净土法门是诸佛彻底悲心、最究竟的教诲、绝待圆融之给予，所以说赞、信、谤、疑咸得往生！

在佛教有一个比喻，犹如入旃檀林，若打若拜咸得香气。佛法亦复如是，你是谤佛因缘亦得饶益，你是赞佛因缘亦得饶益；是信佛因缘得以出离，是当下利益；因为疑佛因缘，毕竟得以出离。这是绝待之教、摄受之教。所谓摄受，全体涵纳，究竟给予，摄取不舍！就是不舍任何众生，作究竟给予。阿弥陀佛就是以无量寿住持世间、住持教化，以无量寿尽未来际摄取一切众生，欲使一切众生得生极乐。这样的教育方法是大慈悲所在，说佛以无尽大悲，无尽大悲正在于此。

观察门在《往生论》上以比较大的篇幅让我们观阿弥陀佛极乐国土二十九种庄严、二十九种不可思议的力、二十九种我们本来具有的秘密庄严。为什么我们本来具有又称作秘密呢？因为一切众生皆有佛性，佛性就具足这样的庄严；大家不知，所以称为秘密。诸佛所证，宣化回施，所以称为不可思议的法力。

【宝华千万种.弥覆池流泉.微风动华叶.交错光乱转】

阿弥陀佛极乐国土这种庄严，是以清净、究竟、大慈悲这种光明给予一切众生真实利益。所以具足一切庄严，具足一切光明，使一切众生触者得以喜悦，也是一切众生佛心佛性根本所在。我们通过对阿弥陀佛国土的观察，引发我们本心庄严、本心趣向、本心所在。所以“宝华千万种，弥覆池流泉”，如此无量智慧的涌出、无量智慧宝华、无量种类，于一切处一切时莫不像清净莲华，处处盛开，处处利益，处处充满活力。

“微风动华叶，交错光乱转”，在一切作业、一切事相中咸得光光相应的利益，使一切众生得到这种慈悲、光明、活力的加被。这是我们大家本心庄严——虽是描述阿弥陀佛极乐国土水庄严成就，亦是显现大家心地之真实。

【宫殿诸楼阁.观十方无碍】

阿弥陀佛极乐国土具足一切庄严，包括一切宫殿楼阁。这种宫殿楼阁随一切众生心意，欲大则大，欲广则广，飞行随身，以种种宝来成就，随心而现，随心而使。

“观十方无碍”，不像我们娑婆世界的房舍是固定的。极乐世界一切宫殿随心而现，欲大、欲广、欲狭者随心成就，得自在安住。一切众生心地亦复如是，我们大家的佛性心地亦复如是，究竟安稳，具足一切自在的宝藏，可以观十方无碍。虽于十方无碍，又可以得究竟安住，以种种楼阁得以自在保护的运用。

【杂树异光色.宝栏遍围绕】

“杂树异光色”，虽然起无量的正知、正见、正思维、正命、正业，无量光明作业，妙相运用，但是都以光明而建立，是以真实利益而发起，是普利一切众生来运用的。

“宝栏遍围绕”，以普利给众生带来利益、围栏，保护一切众生，使一切众生得到清净法益，阿弥陀佛极乐国土这种载负利益亦复如是。这是国土第一庄严，如是大地庄严就是阿弥陀佛清净国土载负一切众生，给一切众生带来安稳、带来无碍。

【无量宝交络.罗网遍虚空.种种铃发响.宣吐妙法音】

阿弥陀佛极乐国土虚空庄严，一切众生的佛性心地本来亦复如是，涵纳无量法益，而无一法可得，无一法有自性。如是决定心中会成就无量宝交络，于一切法得以贯通、得以自在。“罗网遍虚空”，如是教化因缘遍覆一切世界，无有障碍，宣吐无量妙法，作为无量回施利益，乃至以种种身相教化利益一切群萌。

阿弥陀佛极乐国土正显现一切众生心地这种虚空广大的真实，一切众生本来有这样的佛心与佛性。所以这是我们大家佛心、佛性之描述，每一个众生本来具足这样的自性功德。所以佛法非修非证，非念觉知，究竟圆成，自然本具。本具，我们因为后天的贪嗔痴慢疑染著，丧失了功用，所以需要熏习、开导与加被，使我们得见本来。这样的描述亦是引发大家通过阿弥陀佛极乐国土虚空庄严，来引发大家心如虚空，使大家认识自己佛性广大涵纳的庄严、无量法益的庄严。

【雨华衣庄严.无量香普熏】

这是普供养。阿弥陀佛极乐国土任何众生得生，都可以圆满一切无上供养，具足一切殊胜庄严具。欲供养一佛乃至无量诸佛，不动本座，可以分身无量，到无量国土，以种种华衣庄严乃至无量香普遍供养一切诸佛，等无有异。我们心地亦具足如是庄严，以阿弥陀佛国土这种庄严来引发我们。

称赞一句南无阿弥陀佛就是称赞无量诸佛，就是最上的法供养。因为这句南无阿弥陀佛就是万德洪名，这万德具足一切供养法益，具足一切珍宝成就。所以称念这句南无阿弥陀佛就是供养十方三世一切诸佛，普熏于法界，普利于十方九界一切众生，使十方九界一切众生咸得圆满究竟之给予，所以称为“无量香普熏”。

一切众生的佛性若起用之时，决定可以发起这样功用。阿弥陀佛极乐国土“雨华衣庄严”，引发大家普供养之心。若发起普供养之心，就知道佛法根本所在。我们一切众生佛性广大供养之力，这种不可思议的力，是为供养庄严。

【佛慧明净日.除世痴闇冥】

阿弥陀佛极乐国土，以阿弥陀佛大愿成就的光明能除一切世间之痴暗冥。因为我们称念南无阿弥陀佛，南无就是归命，以归命启用无量寿无量光，就是阿弥陀佛，以无量寿无量光照一切世界，使一切世间的痴暗冥，也就是九法界的过失，咸得圆成。

“佛慧明净日，除世痴暗冥”，引发大家无量寿无量光之本心。我们称念南无阿弥陀佛，非内非外，只是以阿弥陀佛依正二报来显示大家的本心佛性，显示我们最究竟所在。如此因缘不内不外，只是引发，引发之时圆成一切，圆成一切方知阿弥陀佛广大利益，也就是“佛慧明净日，除世痴暗冥”。

痴者，是针对三圣道而发起的利益。为什么说三圣道为痴？是以佛眼所见，非众生所见。众生所见，三圣道是令人向往敬仰的地方。但以佛慧来看，菩萨、声闻、缘觉亦有痴暗之处，不究竟、不圆满、断灭大慈悲故——声闻断灭大慈悲，缘觉非究竟道业，菩萨行地未究竟圆满，以佛眼以佛慧所照，所以称为痴。

暗者，是对三善道发起的。因为我们没有出离生死，不得究竟光明，在轮回之中，虽然是人、天、阿修罗，也具足一些福报善德，虽如是，多在福德中颠倒轮回，所以称为暗宅，不得出离生死。冥者，是地狱、饿鬼、畜生，称为幽冥之苦、三途之苦。幽冥众生，他们无以出离、无以自在。我们虽是暗室，还可以得以一些出入自在。

所以“除世痴暗冥”，是对九法界圆满光明的回施。一切众生的佛性亦可以使我们照破习性、秉性的痴暗冥，使我们归入佛性究竟所在。所以“佛慧明净日，除世痴暗冥”。

【梵声悟深远.微妙闻十方】

我们知道阿弥陀佛万德洪名是梵音。南无阿弥陀佛没有翻译过来，在印度大家都这么称，十方诸佛也这么称——南无阿弥陀佛，一切贤圣菩萨也是这么称念，等无有异。“南无阿弥陀佛”就是梵音。阿弥陀佛极乐国土常行一法，以南无阿弥陀佛万德洪名感召教化一切世间，以此光明名号摄取一切众生，同归万德，所以称为“梵声悟深远”。

我们心地要明白这一句南无阿弥陀佛——“阿弥陀佛”正是我们心地光明，“南无”是启发运用此心地光明。“南无”是启发心地光明，“阿弥陀”是心地光明这种放光动力之运用，“佛”是这个圆满成就所在。“南无阿弥陀佛”就是梵声，这梵声可以使九法界一切众生咸得圆满利益，等无差别。深者，上至等觉菩萨，下至蜎飞蠕动，九法界莫不如是；远者，十方三世莫不皈依，称为“悟深远”。

“微妙闻十方”，这种种教化因缘，在我们称念南无阿弥陀佛之时，若知若不知，若是听闻，若是持念，若是一念，咸得微妙加被，若显若冥，咸得真实利益回施。“微妙闻十方”，微妙，自觉与不自觉，咸得利益，是名微妙；闻者，听闻者必得利益；十方，正是阿弥陀佛圆光所摄，无一遗漏。

阿弥陀佛有大愿：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”这“誓不成等觉”就是以微妙万德洪名给予一切众生。阿弥陀佛这个大愿就是超越十方，涵养十方，摄取十方，使一切众生必得饶益。如无量寿经所说：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，因为阿弥陀佛的大愿，其名声必然超十方，一切众生必然得闻，得闻就是阿弥陀佛所谓“立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈心，利益诸群品”，这就是他的微妙功用所在，悟深远所在，梵音圆净神圣所在。

我们心地正是以无量寿无量光才能真正显现出来，一切众生的智慧德相亦复如是。若不以阿弥陀佛国土庄严、阿弥陀佛四十八愿来显现我们心地的圆满、究竟、不可思议，我们无以得见自己的本心，无以运用自己的佛性，无以得见自己的智慧德相。

【正觉阿弥陀.法王善住持】

因为阿弥陀是一切众生的本心，所以称为“正觉阿弥陀”。正觉者，咸归于阿弥陀，阿弥陀是一切正觉之归向，是一切众生佛性所在。阿弥陀佛不过是顺性起修，使大家见到佛性，佛性是大家的究竟必然所在、根本所在，所以称为佛性，也称为智慧德相，也是我们称念南无阿弥陀佛学习佛法的最根本因素。

所以“正觉阿弥陀，法王善住持”。我们不要以为在以凡夫心念佛——我们念这一句南无阿弥陀佛也是佛的愿望成就、恩德给予，使我们启发本心。虽是本心，若没有阿弥陀佛无量兆劫修持、二百一十亿佛国土之汇集，若不生者不取正觉的大圆满加被、万德洪名之回施，大家欲称念南无阿弥陀佛、听闻南无阿弥陀佛，这个名号尚不可得，何况能得知阿弥陀佛是我们本心呢？所以这法王住持的恩德。

学习净土一法，因为听闻南无阿弥陀佛、持念南无阿弥陀佛，忆念之时咸得万德具足，咸得往生决定，咸识得极乐世界是自己本家本国。以后只是闲人，再来念佛只是报法王之恩，行持法王之教，回施一切众生，拔一切众生苦，欲使一切众生同生极乐国，同得离苦。

所以持念南无阿弥陀佛不过是报恩行罢了，这个报恩行是正觉阿弥陀佛所住持。阿弥陀的住持，才使大家有学法因缘，有得到这个利益的因缘。我们学佛，念南无阿弥陀佛一定要知道佛恩。若不然我们得不到正觉阿弥陀的住持，这种住持力不能成就。

我们现在念佛比较多的说念佛有间断、念佛有妄想——你若是念佛，念阿弥陀佛正觉住持，念无量寿，念无量光，是无以间断的，念与不念咸得阿弥陀佛住持——阿弥陀佛来住持我们身心世界，阿弥陀佛正是我们的佛性本心。所以说以阿弥陀佛这种本心来念阿弥陀佛，是佛佛相念，真实圆满究竟。

善住持者，善识一切法，善识一切烦恼，任何烦恼、妄想、杂染因缘来时亦得利益，亦能得见。得见什么？识得即破。烦恼亦复如是，识得即破。所以称为“正觉阿弥陀，法王善住持”，只是阿弥陀佛来作为主。净土一法若不以阿弥陀佛来作为主，我们得不到佛法利益。

这是阿弥陀佛极乐国土十七种庄严之一。这种庄严为了告诉我们：欲得成就净土法门教义，欲得这种利益，要以阿弥陀佛来住持我们心里，作我们心之主。若不如是，我们欲念南无阿弥陀佛念不得，念来念去反而得不到这种利益提携与慈悲加护。所以“法王善住持”。

【如来净华众.正觉华化生】

阿弥陀佛这种大圆满的给予、教化、愿力住持，可以使无量众生得以正信，得以莲华化生，得以毕竟往生安乐国土。所以阿弥陀佛住持可以成就无量眷属，每一个众生皆可以在阿弥陀佛照十方国无所障碍的大光明中得以净华众的名字，得以正觉化生的利益，成就不可思议的正觉。所谓正觉，就是了生脱死的利益。

【爱乐佛法味.禅三昧为食】

这无量眷属皆是以阿弥陀佛正觉之给予，使一切众生识得阿弥陀佛如是无量寿无量光之本心，发起眷属成就。如此眷属，“爱乐佛法味，禅三昧为食”。若识得本心即是无量寿无量光，就会发起佛法味的爱乐，这种爱乐是以无染著的清净心、广大心、智慧心、慈悲心、方便心发起的法味。

“禅三昧为食”，为食者，以为生命动力。我们持念南无阿弥陀佛万德洪名，归命于万德阿弥陀，欲成佛、欲觉悟，这是以佛心为三昧，以佛心为正受，以佛的功用为利益，发起以此为生命本源所在，所以说为食。我们都知道饮食是生命的动力。我们要真正是学佛之人，佛的法味亦可以为生命的来源，可以为生命主要的食，就是生命力的能源所在。“爱乐佛法味”，以佛的法味为生命的动力、作业的动力，成就正受，发起利益。

【永离身心恼.受乐常无间】

虽有无量法益发起，行持广大的慈悲智慧方便的教化，但是无有染著，得以永离世间苦恼，永离身心忧恼压迫，远离生老病死的苦难。我们知道极乐世界一切众生亦是无量寿无量光，生老病死苦是没有的，忧恼是不可得的，求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛这种心恼也不可得，得以永离。因为极乐国土庄严回施，使我们一切众生得到金刚那罗延身，无极之身，太虚之体。所谓无极之身太虚之体，就会远离一切世间的八苦因缘，远离分段死乃至这种因缘的压迫。

“受乐常无间”，因为阿弥陀佛极乐国土给我们广大圆满的神通妙用，一切饮食衣物都是自然的。极乐国土无量庄严，大家常常读《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，都有详细描述。大家不要以为这种种庄严、种种功用乃至种种不可思议神通力非我等之事——那是我们本家本国的内涵！所以我们读这样的文字要如数家珍，会发起利益与欢喜。

【大乘善根界.等无讥嫌名.女人及根缺.二乘种不生】

阿弥陀佛极乐国土是大乘所摄。这大乘就是十方九界咸归一真，称为大乘。如此善根界是平等的，是无有差别的，远离一切讥嫌。平等一相，皆是三十二相八十种好，无有好丑，无有差别。这是我们心地的教化、心地的给予。大家若以称念南无阿弥陀佛，载负一切众生同生极乐国，就是大乘善根界。这大乘善根界就是无一遗漏，同得往生，同得三十二相，同得八十种好，得到“等无讥嫌名”的心地，远离一切讥嫌之体相。

他举了三个例子：女人、根缺、二乘。若以究竟心、圆满心，这三种差别乃至无量差别究竟不可得。所以一切众生的佛心佛性本来是圆满究竟，平等一相，同等摄受，等无差别的，这称为“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”。极乐世界果报远离这种讥嫌，我们一切众生的佛性心地亦复如是。

【众生所愿乐.一切能满足】

阿弥陀佛极乐国土这种大功德的利益、大乘善根的回施，使一切众生的愿乐皆能满足。若人能引发自己的佛性，就可以消除一切习性、秉性的过失，圆成于佛道，成就究竟不可思议的力。所以“众生所愿乐，一切能满足”。阿弥陀佛四十八愿正是佛心地的发明，愿愿是为了满足众生所需，引发众生归向一乘之道，归向究竟佛法。所以“众生所愿乐，一切能满足”。

【是故愿生彼.阿弥陀佛国】

“是故愿生彼”，为什么愿意往生阿弥陀佛极乐国土？以这十七种国土庄严，成就不可思议的力，来引发我们心地，就是引发大家的自性、佛性，使大家对每一个含灵的佛性有真正完整的认识，所以愿生彼。愿生彼就是愿意运用这种智慧，愿意运用这种光明，舍弃习性秉性之流转、习性秉性之差别，归入一乘真实之教，是故愿生彼。

“阿弥陀佛国”，就是说以阿弥陀佛这种圆满教化利益，运用阿弥陀佛这三种成就的给予——往生就是了生死，觉悟，就是成佛，转相教化，转相度脱，就是阿弥陀佛国的功用，也就是一切众生心地成就的功用。所以愿生阿弥陀佛国，阿弥陀国是我们的本家本国，是本心所现。

这个地方我们要反复思维，引导自己反复观察。因为这是观察门，就是希望大家观察，希望大家思维，这地方不怕你思维。因为我们已经思维习惯，所以天亲菩萨以国土十七种庄严引发我们观察，引导我们思维。上面是阿弥陀佛极乐国土十七种庄严，启发大家，引导大家得见自己的如来智慧德相，引导大家得见自己的本家本国！

◎观察佛庄严功德成就

【无量大宝王.微妙净华台.相好光一寻.色像超羣生】

“无量大宝王，微妙净华台”，是显现阿弥陀佛因地之超胜独妙。阿弥陀佛因地是以二百一十亿佛土的秘密庄严汇集在一起，建立绝待的教化，所谓佛中之尊光中之王。阿弥陀佛威神功德十方诸佛所不能及，这不能及就称为大宝王。“微妙净华台”，以此因缘回施一切众生绝待利益，称为微妙给予。他是以法界圆成、法界给予，使我们得见一切众生之本心，皆可以以阿弥陀佛圆满功德来显现。阿弥陀佛极乐国土是一切众生的佛性归集之处，就是佛性大海。

“相好光一寻，色相超群生”，显现阿弥陀佛身业功德庄严，以发起我们对比。比如我们娑婆世界的人类有男相、女相、高低相、南北相、好相、丑相……这无量的相不是究竟相，亦不是圆满相，只是一时幻现相。“相好光一寻”是以阿弥陀佛六十万亿那由他恒河沙由寻的金色身相，以百亿佛国土的圆光，色相超越一切众生，包括诸佛。所以十方诸佛亦不能及。正如“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦”，这无等伦的教化就是色相超群生。“色相超群生”来显现我们佛心佛性超过一切世间有对之法、有对因缘。

阿弥陀佛这种色相给我们一个究竟的教化因缘。我们现在人不贡高就下劣，在这个时代行持教化是比较难的，刚强难化啊！

释迦佛以五百大愿方能于此娑婆世界成佛。若无有五百大愿摄护，欲于此五浊恶世成佛甚难啊！释迦佛真是慈悲，若无释迦佛慈悲，我们不能得闻阿弥陀佛这种殊胜庄严，不能得闻就无以出离生死。何以故？若无释迦佛开示与教导，大家识不得自己的佛性、佛心啊，难以知道自己有如来智慧德相，只是在六道中无量轮回，无有出离——虽有佛性而受轮回，这真是太冤枉我们了。

这五浊恶世，尤其在末法时代，大家更加刚强。很多人学佛法亦是强化自己。佛法为了消除人法二障，并不是强化自己。南无阿弥陀佛这种大功德利益使我们有个柔软心，阿弥陀佛这种绝待的超胜独妙的给予是折服贡高我慢与下劣。心不贡高亦不下劣是学习净土法门最根本的方法。因为阿弥陀佛的教化是清净平等觉，这种回施是真实庄严，是大乘所在。

“相好光一寻，色相超群生”，夺一切众生的贡高我慢的刚烈因缘。因为阿弥陀佛这种绝待教化十方诸佛尚不能及，况且我们薄地凡夫呢！很多人说念佛念到一定程度，他不想这是佛恩，认为是自己有所得，就会有大的过失，产生贡高心、增上慢心，障碍自己清净法益，不能迅速圆成佛道。

因为我们毕竟是初发意菩萨，虽然可以启用阿弥陀佛三身功德，只是借用罢了，这是佛的恩德给予——非我们亲证，只是给予我们。就像来到这道场，这个道场不是我们建的，但是我们可以借用这个道场。阿弥陀佛万德只是先借用给我们，使我们缘阿弥陀佛无量大德以至圆满成佛道，缘他而成于佛道。

就像我们缘火车，火车可以把我们载到目的地，火车的载负恩德要知道，不要说我多厉害、我的腿快不快——那不是你的腿，是阿弥陀佛万德的给予，载负的力量！所以说“相好光一寻，色相超群生”，是夺一切众生贡高我慢的因缘，发起一个依附因缘。因为净土法门是恩惠之法，我们学习净土一法要知佛恩，不知佛恩就会丧失根本利益。

【如来微妙声.梵响闻十方】

“如来微妙声”是口业庄严。阿弥陀佛立无量寿的名字，使一切众生咸得听闻，所以“我建超世志，必至无上道，此愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉”。阿弥陀佛名声超十方，就是大施主之功德。为了使一切众生听闻阿弥陀佛名号——阿弥陀佛发这样的愿，阿弥陀佛立这样的名号，欲使一切众生闻名即得利益。所以如来口业成就，就是梵音传播十方，使一切众生咸得听闻、咸得往生的利益。通过阿弥陀佛这种住世利益的给予，可以使我们识得本心的功用。

我们现前一念，亦可以使一切世间得以圆满利益，得以清净教化。我们现前一念心如诸佛圆满心，本无差别，但是我们颠倒执著，多用颠倒之念，不能发起清净功用。所以近代印光法师说“众生的烦恼业海从心想中生”，这个心亦是佛心，“诸佛正遍知海从心想中生”，真是太冤枉了。诸佛如来正遍知海，运用的是这一念心，我们的贪嗔痴慢疑、烦恼业海也从这个心想中生，真是心作心是啊！

所以佛教告诉我们这一念心之真实。阿弥陀佛如来这种微妙声也可以使我们认识这一念心，我们要认识这一念心之真实。

【同地水火风.虚空无分别】

阿弥陀佛心地庄严，像地水火风一样，犹如虚空一样，无有分别。“同地水火风，虚空无分别”，大地可以载负一切众生，不分好丑，不分善恶男女，不分南北；水，含一切污浊，给一切众生清净；火能烧一切烦恼薪，给一切众生以温暖光明；风普施普育，春风吹绿大地，大地一切皆得回春，万物咸得生机；虚空通达无碍，容纳万物。阿弥陀佛心如是，我们一切凡夫若知本心所在，亦复如是。如此佛心描述，是一切众生之佛心，是以阿弥陀佛之佛心来显现我们的佛心。

“同地水火风，虚空无分别”，一切众生的过失莫过于分别罢了，众生心就是分别心。诸佛心就是无分别心，无分别心就是佛心。大家放下分别心，亦是佛心。

所以《金刚经》上告诫我们、教化我们、引导我们，所谓三心不可得，若无我相、无人相、无众生相，无寿者相，即名菩萨，即见如来。佛法是让我们学习与运用的。很多人拿经典扼杀别人行持，说你证得了吗？这地方毫无意义。佛教经典上都有“如是我闻，依教奉行”，就是经典这么说我们这么做就对了。佛法很简单，又很殊胜，但是难信。若能放下自己的知见，随顺佛教，能迅速成就。

【天人不动众.清净智海生】

以阿弥陀佛这种广大心来圆成于无量众生，使无量众生得不动智慧。这不动的智慧就是究竟智慧、根本智慧。我们大家本来都有不动智、种子智、无师智，因为妄想分别，产生无量差别，不能究竟起用。阿弥陀佛以大威神建立极乐国土，作圆满回施，通过万德洪名的教化、给予，以同地水火风的无有分别的心、无有障碍的心，回施给每个众生，使一切众生得到万德，得以不动智慧，所以称为“清净智海生”。

我们是学习净土法门的人，得到这种利益纯粹是仗借佛力回施，仗借佛的万德加被、光明摄受。若不如是，不名“清净智海生”啊。净土一法非修证之法，是果地教化给予，非次第教，是究竟道业给予。所谓以佛果地觉为众生因地心，是把诸佛圆满果德平等地、圆满地、方便地给予我们。

这万德洪名大家都可以听、可以念，在闻念之时咸得到万德的利益。不知者，我们转相提携，转相告诉，转相增上。我们称念这一句南无阿弥陀佛就是万德所在、万德所成，具足一切功德与利益，具足阿弥陀佛三身给予，等无差别，绝无有丝毫亏损。

阿弥陀佛与诸佛所亲证果德就是万德成就，这万德成就正是阿弥陀佛所证的果德。我们称念南无阿弥陀佛，听闻南无阿弥陀佛，咸是与阿弥陀佛果德无二无别利益之发起。称念之时、听闻之时正是阿弥陀佛亲证的果德所在，决定没有差别。这是决定的教化，究竟圆满的回施。阿弥陀佛无尽大悲心就是普度众生的本怀心，无尽大悲心就是彻底把佛的果德平等地、究竟地、方便地给予每一个众生，使每一个众生得最易行之道、最究竟之道。所以称为“清净智海生”。

我们称念南无阿弥陀佛、听闻南无阿弥陀佛万德洪名，是我们无始以来的福德成就引发出来，也正是阿弥陀佛愿力圆满的给予使我们得到。若不如是，闻名尚难，况且行持？闻名之时即是万德具足之时，持名之时亦是万德具足之时——这样持名，念念歇心，念念圆满，念念回施一切众生，念念教化一切众生，念念普利一切众生。所以念这一句南无阿弥陀佛给我们的利益与教化真是不可思议！

【如须弥山王.胜妙无过者】

阿弥陀佛这种实施教化是以大慈悲、大智慧两种方便发起的。这样的教化因缘可以住持一切世间，教化利益一切世间，完成一切世间，如须弥山住持世界等无差别，因为智慧、慈悲、方便是诸佛如来的三身成就。

我们都知道佛法离不开智慧、慈悲、方便，就是佛法有体、相、用——以智慧为体，以慈悲为相，以方便为用，发起究竟利益。“胜妙无过者”，阿弥陀佛以观音、势至为上首住持教化，是无有逾越的。“胜妙无过者”是显现阿弥陀佛上首教化因缘。

【天人丈夫众.恭敬绕瞻仰】

显现阿弥陀佛住持一切世间，因为一切世界诸佛如来咸劝化自己国土一切菩萨、一切人民往生彼国。“天人丈夫众”，是无有穷尽的。“绕瞻仰”，来显现阿弥陀佛住持一切世间教化因缘。阿弥陀佛在净土法门的教化，十方诸佛所不能及，就是住持一切世间、住持一切教化。

因为阿弥陀佛出世，十方诸佛同来赞叹。阿弥陀佛有一个愿望说：设我做佛，十方诸佛若不称赞我名，说我功德国土之善者，不取正觉——来引发一切众生归向于极乐世界。每一个佛出世，一切诸佛同来赞叹、同来加被、同来提携。所谓佛佛相赞、佛佛相佐。一切佛都有眷属圆满的功德。如释迦牟尼佛住世之时也有无量贤圣围绕，作为眷属。很多经典上都有这样的话：释迦佛与千二百五十比丘，乃至说万二千比丘，乃至说无量阿罗汉、无量声闻、无量菩萨、无量天人前后围绕。

这地方显现主功德的圆融、究竟的成就。过去说金轮圣王出世有千子，阿弥陀佛因地做轮王时也有千子，显现他做轮王的圆满，这种世间的圆满教化也要显现他的尊贵所在。“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰”是显现阿弥陀佛圆满教化，住持一切世间教化的利益，这种主的因缘。

【观佛本愿力.遇无空过者.能令速满足.功德大宝海】

这是不虚作住持的教化。阿弥陀佛的愿力来住持一切众生，一切众生绝无空过。阿弥陀佛因为住持一切世间，所以称为阿弥陀佛愿力成就。他的愿力成就是照十方国无所障碍，是闻名俱来我刹，阿弥陀佛这种利益给予就是他以名号发起的。

这四句话与无量寿经四句话相应——其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。论主以“观佛本愿力”引发我们知道“其佛本愿力”所在。“观佛本愿力”，让大家通过观察得知阿弥陀佛的愿力。若不知佛愿力，你念佛就没有功用，没有发起利益的方便。念佛不知佛的功用，不知佛光明遍照，不知佛的无碍光、清净光、解脱光、超日月光、无间光、无边光、无等光乃至不思议光，不知这无量光明的给予与加被，没有力度，所以念佛苍白无力，不亲近，不真实，发不起这种利益所在。

所以很多人念佛不能得利益，反而说念佛不顶用。因为你不知道什么叫佛的愿力，不知道万德洪名之万德所在，虽然也“遇无空过”，但是不能自知，不能明白地运用。虽然诸佛冥加利益亦得加被，但你不能知。冥加，就是暗暗地加被我们。若不是阿弥陀佛成佛十劫的加被，我们真是无以听闻阿弥陀佛，无以行持南无阿弥陀佛这个名号啊！你没有这个因缘，发不起这种因缘。

我们称念南无阿弥陀佛，亦是佛本愿力的加被。我们无始以来作为众生，念念都是贪嗔痴慢疑，哪曾念过佛呀！要念过佛我们早已觉悟、早已成佛、早已出六道轮回，早已不在这颠倒妄想梦想之中、无明黑暗之中了！所以我们念佛，也是佛念我们使我们念佛，引发我们念佛，加被我们念佛！要不然我们念的这句佛号从哪里来？从佛愿力加被而来！是佛恩德回施而来！你妄想心中怎么会生出阿弥陀佛呢？要认识这是佛的愿力给予，使我们得遇阿弥陀佛万德洪名的给予。若不如是，我们只能念贪嗔痴慢疑呀。

很多人不学佛，他没有得到佛法的现前利益，但也在佛的光明之中。我们大家无始以来亦在佛光明之中，但是在无明睡中。虽然佛的光明遍照，就像太阳普照大地，我们还在黑暗中昏睡罢了，无明睡使我们不能得见佛光。我们知道佛的愿力，犹如从梦中醒来得见太阳光明是一样的。这是佛愿力所成就，我们得见光明，要有光明的加被，有佛这种光明的给予方能使我们得见。我们念南无阿弥陀佛亦复如是。

所以“观佛本愿力”，就是其佛本愿力，遇无空过者；观佛本愿力，遇无空过者。在《无量寿经》上说：“其佛本愿力，闻名欲往生”，依佛的愿力我们方能闻名啊，方能发起往生之欲！没有佛愿力、没有阿弥陀佛国土，你欲往生能生到什么地方？六道轮回，是不是？

“其佛本愿力，闻名欲往生”，阿弥陀佛愿力使我们闻名。“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，没有佛这个愿，我们闻佛名也闻不到！你闻不到你怎么能念佛？ “其佛本愿力，闻名欲往生”，佛的愿力使我们闻名，使我们生起往生之欲！没有阿弥陀佛极乐国土，你欲什么？你欲也欲不来，你往生到什么地方啊？我们一定要问问自己啊！要知道佛的恩德！不知佛的恩德，念佛无益，真是徒劳之举，只作远因。

“其佛本愿力，闻名欲往生”，是佛的愿力使我们闻名，是佛的愿力使我们生起欲往生之欲。“皆悉到彼国”，这是佛的愿力所在、成就所在——佛的愿力使我们闻名，使我们发起往生之欲，使我们得到皆悉到彼国的本愿力加被、本愿力给予、万德成就！阿弥陀佛成佛十劫，于一切众生作依怙，十劫以来住持佛教，住持教化无量众生，使无量众生得以往生阿弥陀佛极乐国土。我们今天有因缘学习、听闻南无阿弥陀佛这种教化，亦是阿弥陀佛愿力加被成就。若非如是，无有因由发起学佛因缘。这是不虚作住持功德成就。

“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，这四句偈子与无量寿经四句偈子是相应的，他是为了宣化无量寿经真正内涵，以这四句偈子来开化净土一法心髓所在。《无量寿经》这四句偈子是我们大家学习净土必须明白的中心教导。若不能深知这四句偈子的力量与给予，大家学习净土法门很难得力。其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转——净土一法的确可以依这四句偈子来展开。

我们看到这个画像是善导大师，他是我们中国净土法门的第二祖师，远公大师之后，称光明善导和尚。他讲了一句话：一切往生善知识，莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘[4]。因为大家不知道净土法门的真益，所以强执于自己的作业，而不信佛的愿力，不信佛的果德，不依照佛的果德、万德的载负，而发起虚妄的自我作业，多受虚妄的伤害，这种伤害给大家带来很多对净土法门的误解。

净土法门是个法门，是为了引发大家，借着佛的愿力与成就，借着佛的圆满加被，迅速得见圆满心性与功用。这是方法，不是我们要辨是非的因缘。现在人学习佛法，很多在妄想情计上作真作假，而不随顺佛教。不随顺佛教，怎么能发起佛教的法益呢？若众生各个自以为是能成就佛法，佛法早已不名佛法，是名众生法啊。依佛教导来行持，方称佛教。这个时代，所谓末法，就是大家不依佛教的教诲，自以为是发起一些虚假作业。我们的思想，凡夫的习性与秉性，无外乎是贪嗔痴慢疑恶见。若不如是，早已成就。

“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”；“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。这八句偈子要反复对照。往生论这四句偈子是为了解释无量寿经那四句偈子，来开显净土一法根本所依。“观佛本愿力”也可以用无量寿经来解释，因为经论互解。我们依经来解释论，依论来学习经典，就比较方便。“观佛本愿力，遇无空过者”，“其佛本愿力，闻名欲往生”，“遇无空过者”是以“闻名欲往生”而发起的“遇无空过者”，是互解的。

“其佛本愿力”是通过“观佛本愿力”方能引发这种利益。因为我们很少观佛的愿力，多是观自己念佛怎么样，很少真正地念佛观佛、念佛观佛的愿力，多是念佛观自己的心、观自己的作业，而不是超越自己的作业，不是打脱自己的虚妄、认识自己的虚妄，观佛愿力的因缘比较少，观自己的力比较多。空过的人不能说当下没有，只是未来远因，当下利益多不发起。

“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这四句偈子我们不要光在这个地方学，下去一定要深究，佛法该深究处一定要深究！如实信解，你就会消除心中的疑虑，发起真实法益啊！

所以说“其佛本愿力，闻名欲往生”，依佛愿力加被，使我们大家得以闻名，使我们大家发起往生之欲。“皆悉到彼国”，这是阿弥陀佛本愿力所显的真实所在。“能令速满足，功德大宝海”是来描述“皆悉到彼国，自致不退转”。“能令速满足”就是“皆悉到彼国”，因为能往生彼国，一切愿咸能满足。满足，得以不退，不退就是“功德大宝海”。这种教化相互启发，相互引导。

这叫不虚作住持功德成就。净土一法与其他法门修持不一样，仗借佛力的方法，就是愿力已成就。我们乘借阿弥陀佛愿力，阿弥陀佛的愿力是已完成的愿力、已成就的愿力，已成佛十劫，他的愿力真实不虚！就如汽车一样，通过制造、组装、磨合过程，可以在路上运行了，大家坐上它就可以达到目的地。佛愿力亦复如是，可以载负我们，使我们这一念心性随顺可以达到智慧的彼岸，可以达到圆满功德，可以即得不退转的圆满加被，速得满足一切功德，这是真实不虚的教化。

不光经上这样告诉我们，论上亦是这样提示我们，我们要信佛教、信佛语，随顺佛教，随顺佛语，莫依自己的妄想，也不能听一些不了义教诲，误入歧途。

在净土法门，若不放舍九界自力，就是歧途啊！有偈子写得很清楚，说净土一法“唯佛与佛乃能知，声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测，如来功德佛自知，唯有世尊能开示”。净土一法，菩萨声闻不能测知啊！我们若不随顺佛教，就是从生盲，是佛所说的可怜悯者，就是给你大利益你也不要，所谓从恶道中来呀。莫把自己推到恶道中，要珍惜自己的法缘，真正仗借佛力！

我们知道《楞严经》是智慧的教导，说开慧的楞严。《楞严经》最根本的，从七处徵心乃至二十五位圆通，主要是引发我们歇心，告诉我们无须头上安头。但是大家不知道歇心方法，所以弥陀佛通过无量兆劫修持，二百一十亿佛国土的汇集，五劫的思维，把他的一切功德圆成浓缩于六字万德洪名中，使我们听者、闻者咸得万德，咸得歇心的方法。

阿弥陀佛给我们的是歇心方法，使我们得到真实具足的万德、无有空过的万德。这种光明名号、万德回施，十方诸佛都来作证，称赞此不可思议功德，称赞此不可思议摄受法门。这个万德洪名大家真正能念能闻，当下咸具有一切利益，咸得一切圆满，是大家一个歇心之说，往生利益必得成就。

我们听闻南无阿弥陀佛万德洪名，乃至持名，就是往生保证，就是决定被阿弥陀佛摄受的条件。闻名与持名咸得同样利益，这万德的回施通过持名、闻名当下顿入。所以“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是决定无疑的！因为诸佛如来是真语者、不妄语者、不异语者，决定不说异语，是真实之语。如是之法，就说如是之教；如是之利，就说如是之利。诸佛如来决不虚增因缘。

所以“观佛本愿力，遇无空过者”，这也是真实不虚的教诲。大家若能作如是信，可以得到往生本家本国的保证，因为阿弥陀佛所发誓愿就是“若不生者不取正觉”。怕大家不放心，阿弥陀佛才发四十八愿，以四十八愿来作证，随顺大家回施利益，他的根本愿望就是若不生者，不取正觉！

阿弥陀佛之所以成佛，就是立个名，使大家闻名往生。他这个易行难信之道，难信就在这个地方——闻名即得万德，闻名即得往生决定；闻名，极乐世界就是我们的本家本国。因为闻到万德洪名，就是佛的愿力加被。愿力加被必使我们生欲往生彼国的真正万德，这个欲的成就就是识得本家本国。极乐世界就是我们本家本国，是我们本心所现，也就是阿弥陀佛“若不生者不取正觉”最彻底的保证。这保证使我们安心。

所以净土一法依善导大师实施的教化因缘就是安心、起行、作业——先安心，以佛的愿力、以佛的万德洪名来安心、歇心，这样再来念佛就是报恩念佛。为报佛恩，不为自求，顿时超越人法二障，顿时超过五十阴域，能迅速圆成佛道，乘佛愿力迅速达到不退转的目的。这真是个不可思议的方法！

若依我们凡夫情计，是无以发起生信的。所以称为“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是十方诸佛乃至阿弥陀佛释迦牟尼佛通过种种善巧给我们安一颗心，给我们一个歇心方法，使我们歇心。歇心即菩提啊，歇心即得菩提。什么歇心？阿弥陀佛给你万德，给你圆满国土，给你圆满究竟的去向，使大家得到歇心，满足我们一切所需，就是成佛的所需。

所以这一段文字叫不虚作住持功德成就，是净土一法纲领性的教化所在，大家莫轻易放过。净土法门就围绕这四句话展开的，无量寿经也是以这为中心而展开。若明白这四句话，再来看无量寿经就会发起无量法喜啊！有文化的人好好看看五种原译本，就比较方便。他在这地方深刻地告诉我们，就是缘阿弥陀佛大愿能满足一切众生之愿望，能满足一切众生修行成就的愿望。

《无量寿经》上有一段话，我们要好好去看，真正转变过来——是乘佛的愿力、乘佛的成就迅速达到目的——达到歇心的目的，达到安心的目的。因为给我们安心，就是给我们安一颗菩提心、圆满心、光明心，使我们得见自己的本心、佛心。学习净土法门，若是不明白这个纲领那真是迷茫啊。

◎阿弥陀佛执持名号

《阿弥陀经》有段文字，大家把它搞得很颠倒，挡了很多人的利益。说“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这是阿弥陀佛执持名号。我们现在都是大家执持名号。

本来《阿弥陀经》上也是写的阿弥陀佛执持名号，但是大家说闻说阿弥陀佛，然后执持名号。实际是阿弥陀佛执持名号，是阿弥陀佛愿力使大家闻名。我们现在反而是我要干什么，不是阿弥陀佛的愿力能使我们干什么。这不一样。像太阳给我们带来温暖，与我们欲使太阳产生温暖的差别是很大的。我们站在太阳下面就可以得到太阳的光与温暖，阿弥陀佛本愿力的给予亦复如是。

我们只要听闻南无阿弥陀佛、持念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛万德是决定的给予，这个温暖、究竟的万德加被决无亏欠！“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号”——闻说阿弥陀佛执持名号，为什么说是阿弥陀佛执持名号？是阿弥陀佛愿力欲使一切众生，号令一切众生往生彼国！就是“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，这是阿弥陀佛执持名号。阿弥陀佛执持名号与我们自己执持名号的方法差别特别大——一个是我们两条腿的力量与速度；一个是火车、汽车或者飞机的速度。一个是仗借佛力；一个是仗借自力。

净土一法本来是“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，不是我要修持怎么样才能往生极乐世界，这个差别很大。我们要知道佛恩，再来报佛深恩念佛，那真是欢喜踊跃，所谓“心生大欢喜，佛放净光明”啊！

无量寿经的偈子很多很多，都告诉我们净土一法，极乐国土是阿弥陀佛的极乐国土，愿望是阿弥陀佛的愿望，万德洪名是阿弥陀佛成就的万德洪名，是阿弥陀佛以无尽大悲的真实惠利。这个概念一定要转过来！为什么要反复在这地方讲？就是这个地方份量特别重。现在流传的因缘就是以自己的妄想，包括一些祖师的证悟，把佛的慈悲、佛的愿力给遮掩了。

我们个人的力量与佛的愿力差别太大了！菩萨与声闻尚不能测知，我们在自力上去揣摩阿弥陀佛万德圆满，就会把究竟道业的回施遮掩起来。就是果德作我们因地，这样的因缘一遮掩，当下利益发起就极难极难，佛的彻底悲心在我们这地方不生功效。飞机速度再快，你不愿意乘这个飞机，飞机也没有办法。如母忆子，子若逃逝，母忆何为？

阿弥陀佛十劫以来常忆念我们、寻找我们、呼唤我们，称为阿弥陀佛执持名号。“阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日……”使我们闻！所以“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号”，你这样念一念是个什么？阿弥陀佛本愿力召唤我们、摄受我们、加被我们，使我们一日、七日能得到一心的回施。因为阿弥陀佛以无量兆载永劫的加被与给予，他是不休息的，所以称为无量寿无量光，摄取一切众生慈悲不舍，这个不舍是“阿弥陀佛执持名号”！

若一日七日，不是一天、两天，也不是七天。《阿弥陀经》写极乐世界是七重行树，极乐世界就七重行树吗？我们依文解字颠倒得无穷无尽。极乐世界就七重行树，那极乐世界太小了吧？我们也不要去那个地方了。七重罗网就是七重？这七日就是七日？不知道现在学佛的人怎么个学法，依文解字三世佛冤哪！

我们佛教有打七，是变化的意思。中国古代说七日来复——七日是一个变化的因缘。在国外，七天为一礼拜，也是变化的意思，一个星期要有一个休息、变化的过程。佛教讲的七是重重不尽变化无穷的意思。现在大家打佛七，念七天佛以外就不管了；若一日，就念一天一夜。也够可怜了，真是依文解字到极处了！历代祖师在这地方的解释有悲心摄护，也有个人知见。

因为阿弥陀佛无量兆劫以来忆念我们没有间断，所以称为七日，就像七重行树之说，不是七重树。很多人放过蒙山，蒙山用七粒米，这七粒米是无有穷尽的意思。若就是七粒米，无量众生怎么能食？极乐世界若就是七重树、七重罗网，那极乐世界肯定很小，可能还没我们这个念佛堂大呢！

若一日若七日，是阿弥陀佛以本愿力，如母忆子，召唤我们，使我们得到改变的那一天、使我们得到改变的那一念、使我们回头的那一瞬间，就是一日七日。“若”是假设之说，随顺之说，不是一个死数字，佛法无有死句啊！佛法现在到这个份上，真是末法啊，末法是心末，大家把佛法执持得很死。你看无量寿经写的就不是七重，他说极乐国土七宝树是无量妙宝。为什么说七？是一个方便，大家容易接受，是无穷无尽的意思。我们中国有一个说法：一生二，二生三，三生万——三就是无量无数的说法了。七重行树和七日都不是那么个“七”，极乐世界真是被我们大家误解到极处了。

阿弥陀佛执持名号，所谓“设我成佛道，立名无量寿”——立名无量寿，就是说阿弥陀佛名声超十方，若有不闻者，阿弥陀佛是不成佛的。何以故？“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，这是阿弥陀佛执持名号的根本愿力所在，是阿弥陀佛三个根本愿的发起。阿弥陀佛发了三个根本愿，四十八个愿汇集到这三个根本愿上。

他第一个愿就是：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”。这是第一个誓愿。超世之志就是超一切世间之志，予一切众生万德的回施，予一切众生迅速成就佛道的方法，予一切众生最简单易行的最圆满的利益。所以“我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”。

第二个愿是“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”。阿弥陀佛就是大施主，什么施主？“为众开法藏，广施功德宝”——广施功德宝，不是叫我们修功德宝。但是现在很多人学习净土法门都在修功德宝。阿弥陀佛是大施主，把一切我们众生佛性本心的万德，以他无量兆劫的修持、二百一十亿佛土的汇集、五劫思维的善巧，以万德洪名布施给我们，所以“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”。我们为什么苦？不圆满就苦。佛以下皆为苦——我们六道轮回的众生苦，三圣道也苦，因为没有圆满佛果。

最后一个愿：“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。阿弥陀佛的名号若不闻十方、若不超十方，阿弥陀佛誓不成等觉！阿弥陀佛成佛已经十劫，他的愿力加被我们，使我们闻名号。要没有阿弥陀佛名声超十方这个愿力，我们没法闻，也没法念南无阿弥陀佛。所以说“其佛本愿力，闻名欲往生”，是佛的愿力使我们大家闻名，使我们欲往生啊！

这是阿弥陀佛所说“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，阿弥陀佛这种布施就是为我们开法藏，为我们施功德宝，使我们大家得到南无阿弥陀佛万德的利益！一定要把这个转过来！若不转过来，净土纯佛力法门被我们搞得乌烟瘴气，真苦啊！再有无量的不依佛教不依经典说法之邪师，什么叫邪师？不能使大家发起法益啊。

这是阿弥陀佛的愿力，我们不能遮掩佛的慈悲呀！遮掩佛的慈悲，那真是可恶，真是罪恶。这个法门是诸佛出世的彻底悲心，是诸佛无尽大悲欲惠以众生真实之利的法门——无量寿经处处讲佛的惠利，不是我们怎么样！

◎一心不乱

所以净土一法是报恩的法门，是知佛恩的法门，是佛摄受的法门。有一个经典大家回去看一看，玄奘法师所译的阿弥陀经，名字是《称赞净土佛摄受经》，是一切诸佛摄受法门。我们现在学习这个净土法门是一切诸佛摄受法门，是阿弥陀佛回施真利的法门！大家真难，再加上一些自以为是妄自情计的引导，把这个易行之道给我们引导到荆棘地里，遍布荆棘，难以行持，处处险途，很多人以自己的情计掘了很多险坑呀。

所以这三个愿望我们要知道，是阿弥陀佛“为众开法藏，广施功德宝”，是阿弥陀佛施功德宝，是大施主，给我们一个果德，使我们得到万德的因缘，使我们得到易行，迅速出离生死苦海，所以闭塞诸恶道，为众开法藏啊！闭塞，阿弥陀佛来闭塞我们大家的恶趣，使我们得以迅速出离生死。我们若不知佛恩，还在自以为是，搞一些名堂，真是冤枉诸佛出世的本怀，冤枉佛的慈悲！

我们念佛法门是阿弥陀佛执持名号，号令一切众生往生彼国，予一切众生万德回施，立个名——无量寿，欲使一切众生闻这样的万德名号，咸得往生彼刹，咸得到这样的功德宝，得一个大安心。安心就是往生的利益，非是死活。

很多人压迫大家，说你要念到功夫成片、一心不乱——不知道他自己是不是能成片、是不是一心不乱？他在欺骗你啊，因为凡夫若有一心，不名凡夫！若不是佛加被我们，给我们个一心，我们要想自己修个一心，真是比登天还难！这是佛的万德给予，以果德的心，就是一心的给予，使我们得到不乱，再来认识自己那颗真心、一心。所以说阿弥陀佛执持名号，若一日乃至七日，一心回施，使一切众生得到不乱的加被，乃至识得真心，方归于一心。知道这一句南无阿弥陀佛，原来闻名之时一切众生咸得往生，无一遗漏，这就是一心。这是个方法，是佛的悲心，果德悲心！

佛的一心就是“闻我名号俱来我刹”——俱来阿弥陀佛的国土，就是一心。这一心的回施就是阿弥陀佛本愿力的给予、万德的给予，就是光明名号照十方国，也就是照十方国无所障碍，也是无碍光，无碍光使一切众生顿脱生死。这是一种方法，莫辨别其他因缘。也就是佛以他圆满果德给我们启发自己内心智慧、一心的真实心的方法！这是方法，让我们随顺这种方法得见一心。

我们称念这一句南无阿弥陀佛，就是光明遍照！

称念这一句南无阿弥陀佛，就是照十方国无所障碍！

称念这一句南无阿弥陀佛，就是俱得往生无一遗漏！

这样就是一心，就是不乱，现在即得这样的利益。这个利益就是往生决定利益，这个决定往生就是识得我们本家本国——极乐世界是大家的本家本国！

阿弥陀佛给我们作了这样保证，的确也是我们的本家本国——极乐世界因为是阿弥陀佛顺佛性起修建立的国土，所以是我们大家佛性之庄严所在，大家往生势在必然！依佛性来说，人人得以往生！依阿弥陀佛愿力来说，阿弥陀佛尚在以愿力呼唤我们、摄受我们，为我们开法藏，为我们施功德宝，使我们迅速出离生死苦海！

这一段文字对我们学习净土法门人来说极为重要！很多人拿一心不乱、功夫成片来吓唬大家。过去祖师有悲心，怕大家散漫丧失功用，所以让大家念佛。但要念佛的愿力、念佛的恩德，这叫真正念佛，能迅速得到满足，迅速得知万德，顺着佛愿力就像乘飞机一样，能迅速使我们的心性达到智慧的彼岸，达到一心、达到光明、达到圆满。

我们以圆满心念佛，南无阿弥陀佛就是一切众生同时往生无一遗漏，就是光明遍照，就是无碍光，我们这样心性的启发，就会得到不乱的加被、万德的具足、一心的成就。这个一心是极容易得到的，但是我们要以妄想心来念自己的那个心性，想达到一心不乱又是极难的。虽然易行难信，我们所说的这种方法是仗借佛愿力的万德给予，使我们有个家，心有所寄托，命有所归，迅速得以圆满，迅速得到一心之加被。这一心加被使我们不乱，迅速得见真实一心的功用。所以这样的方法是佛力的加被，使我们迅速得知佛恩，归向于净土。

◎全仗佛力

所谓净土，就是照十方国无所障碍，一切众生闻其名号，信心欢喜，咸得往生！这个往生就是无有差别相，等无讥嫌名，皆是三十二相八十种好，无有地狱饿鬼畜生，无有差别，极乐世界就是清净光明。净者，净化一切世间；土者，载负一切众生，圆成佛道。就是以这一句南无阿弥陀佛万德回施光明摄受，圆成一切。这是佛的愿力，所以称为念佛法门！

净土一法的确是佛力之法，是念佛之法。在这个地方我们要反复思维，以无量寿经来思维，莫以自己的妄心思维，也不要以不了义教来思维。

善导和尚，大家说他是阿弥陀佛再来，他每天念佛不舍，念一声佛口中就出一道光明，他念佛无有休息、无有间断。他是以报恩念佛发起的利益，他深知佛恩！他的圣诞——11月17日，也就是阿弥陀佛的圣诞。他的行持是空前绝后的，后人无法同他相比，他后几十年无有休息过。他弘扬阿弥陀佛，念阿弥陀佛，把阿弥陀佛愿望回施给一切有缘。所以当时他在长安念佛，有十万人常随他念佛。

他是不可思议的人，他告诉我们：净土一法，若邪定聚及不定聚，不能成就往生正因。他是以无量寿经这段话发起利益，他说一切众生自以为是之修持方法，都是杂毒之善，不能成就往生正因。我们念念中有善有恶，叫杂毒之善；念念间断，念念变异，不叫正定，不能成就往生正因。阿弥陀佛万德洪名的给予、阿弥陀佛愿力的加被，无有间断无有休息的摄受，那是正因，就是“一切善恶凡夫得生者莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，莫自以为是。这样我们能迅速得到净土法门的利益。若不如是，我们就会走许多弯路。

现在一些所谓的善知识，宣化一些所谓的因缘，使大家茫然不知所措。很多人关上门，不上班，什么也不干，为了自己那个贪心、私心，说我要念佛往生，结果越念越苦。这样例子太多了，不是一家、十家、百家，太苦了，误导众生真是罪恶滔天啊！

净土一法不是我们理解的东西，要仗借佛力！释迦佛反复告诉大家，因为佛的愿力唯佛与佛能知，如此一法也是唯佛与佛能知，非一切贤圣能知。我们也不知，也是仗借佛力，把佛的愿望依据经典给大家作一个直接的交流，决定不敢加入任何自己的意见。这地方没有我们的思想，只是阿弥陀佛这种加被。

最初这是龙树菩萨提出来的，他是八宗祖师，没有人不尊崇。他把佛教分成两大类，一类是圣道门，就是自力行持。说我要念到一心不乱、我要怎么样，这也属于圣道行持，不是不行，但有五种障碍，使大家很难在无佛时代得到出离生死的因缘：

第一种就是外道乱善。很多人因为不知道佛法利益，被一些外道所欺骗，不于生死发起勇猛、发起利益，多行一些贪嗔痴慢疑的法，不于无漏智发起利益与向往。所以佛法被这些外道所乱，现在外道乱善极为昌盛。

第二种是无记恶人，坏人善德。很多人真是肆无忌惮地毁灭善法，根本不怕金刚地狱，也不怕阿鼻地狱，真是可怕！

第三种是声闻自利，断灭大慈悲。很多人关着门，什么也不干了，工作也不要了，家也不想养了，就说“我要念佛，你们大家都为我服务，我要往生极乐世界”，这样能不能行呢？也有些人得利益，得利益也是狭隘得很。所以声闻自利也会断灭这种大慈悲。

第四种是颠倒因果。佛法是清净法，但是大家以贪心来修持佛法，什么也不干了，什么也不管了，叫大家伺候他闭关念佛。若真能闭关也好，真正能超越身心世界是了不起的人。但很多人是为了自私，什么也不顾，这叫颠倒因果，已经不是佛法了。阿弥陀佛发四十八愿没有一个愿说“我要关着门搞自己的事情，你们都为我服务”，愿愿都是为度众生啊！这叫颠倒因果。

第五种障碍就是唯有自力，不知佛力，这是最可怜的地方。龙树菩萨对我们讲：一切贤圣、一切菩萨、一切众生，若诸佛无有忆念、存念、教化、摄受因缘，一切善根当下散坏。佛若不忆念我们，我们根本没有善根！说“正道大慈悲，出世善根生”，是阿弥陀佛法王善住持，也就是阿弥陀佛执持名号加被我们，本愿力的加被，摄受的意思。

我们都知道《大方广佛华严经》中从信位一直到等觉位，都是以佛加被而作增上，都是仗佛威神而增上的，他深知佛恩！像文殊菩萨这样的大智慧成就者，他们宣化一切经教也要仗借佛力，不仗借佛力亦不许宣化。我们大家不知道什么叫佛力，自以为是，就会打妄想。仗借佛力就可以引发我们自性之觉悟、根本的佛性所在。若不如是就是妄想，就是贪嗔痴慢疑，就是恶见。

龙树菩萨举了一个例子，说鱼产子以后，若是母鱼不顾念它的子，它的子就会烂掉；诸佛如来不存念众生，众生的善根就会散坏。所以说净土法门是知佛恩报佛恩的法门，绝非其他因缘！因为现在弘扬净土法门的因缘靠自力的特别多，所以我们在这地方说的份量重一些，引起大家警觉就对了。

我们念念十大愿王，一切法都能散坏，唯有十大愿王不能散坏，何以故？这就是知佛恩报佛恩的方法！普贤行，行的是什么？一切善知识行，行的是什么？一者礼敬诸佛，二者称赞如来。我们看看自己应该干什么？三者广修供养，四者忏悔业障。我们所行，对自己只有忏悔呀！五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。哪一个是搞我们自己，要得到什么因缘呢？大家若不转过来，反而因为误解佛法堕入苦海。

所以大家要知道：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国——在这地方深深思维，善自观察！

　◎观察菩萨庄严功德成就

“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，这四句偈子来阐述阿弥陀佛不虚作住持的愿力。

【安乐国清净.常转无垢轮.化佛菩萨日.如须弥住持】

上面是描述阿弥陀佛极乐国土十七种庄严、佛八种功德庄严。下面这四句偈子是来描述菩萨正修行的功德。

“安乐国清净，常转无垢轮”，化佛的利益回施，能使一切众生得到清净的摄护，如此法益流传无穷，教化一切，利益一切，使一切众生得化佛菩萨的功用。一切众生本来是佛，一切众生本具佛性，一切众生本来皆有如来智慧德相。因妄想执著之乌云，不能得见佛菩萨之日。阿弥陀佛以大威神万德回施，使一切众生得见佛菩萨之光明，得见本心所在。

“如须弥住持”，住持一切世间，回施一切利益，所以是阿弥陀佛不虚作住持的功德教化与利益。

【无垢庄严光.一念及一时.普照诸佛会.利益诸羣生】

阿弥陀佛这种大圆满利益的给予，使一切众生得到无垢庄严。无垢，就是对九法界的舍弃、超越、圆成，庄严一切世间。大家现在常学的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，佛所悦可的是大乘，这个庄严是以无垢而发起的，何以故？是清净平等觉的回施。无垢是清净平等觉，是大乘，是欲使一切众生同得这样饶益。若得不到这样的饶益，不能称为庄严，庄严是以法界圆成为庄严的。

“无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”阿弥陀佛以大功德力，念念与一切众生无有舍离，不前不后，于一切众生作真实教化。所谓“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座”，以阿弥陀佛这种大功德住持为座，随一切众生之机来实施教化，利益一切群生，使一切群生迅速圆成佛道，是阿弥陀佛的大功德成就。这种成就加被一切众生亦得这样的行持。

【雨天乐华衣.妙香等供养.赞诸佛功德.无有分别心】

这是普供养的利益，正是菩萨所行持的善法，这四个是菩萨的正修行。

“雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心”，我们念南无阿弥陀佛，就是念一切诸佛；供养阿弥陀佛，就是供养一切诸佛；赞叹南无阿弥陀佛光明，就是赞叹一切诸佛。这是真实不虚的，是无有分别的。何以故？阿弥陀佛与诸佛同一法身故，阿弥陀佛能代表一切诸佛故。

无量寿经反复给我们说这样的教导：无量寿佛，威神光明，最尊第一，诸佛光明所不能及，是光中之尊佛中之王。王者，可以统摄一切法益故。所以供养赞叹阿弥陀佛与供养赞叹一切诸佛等无差别。

第八节　回向门

【何等世界无.佛法功德宝.我愿皆往生.示佛法如佛】

这四句偈子是回向门。何方无佛法，我愿皆往生，示佛法如佛——这是以阿弥陀佛万德加被圆成佛道的利益所现，乘借佛的愿力，于一切无佛法处弘扬、宣扬佛法，“示佛法如佛”。所谓“常于大众中，说法狮子吼”，狮子吼就是示佛法如佛；“为众开法藏，广施功德宝”，就是示佛法如佛，使一切众生得到最究竟的利益。

这四句偈子也是回向门。观察门二十九种庄严分三个阶段：佛的国土庄严十七种，佛自身庄严八种，菩萨正修行四种。这四句偈子是显现回向门的成就，也是五念门的内涵。

【我作论说偈.愿见弥陀佛.普共诸众生.往生安乐国】

这是结束的偈子。“我作论说偈”，天亲菩萨作这个论说偈的目的是“愿见弥陀佛”。愿见是以弥陀的愿力加被使大家得见阿弥陀佛。他作论说偈，是显现阿弥陀佛本愿力，使一切众生得见阿弥陀佛。所以这个“我”是流布我，是以十方九法界为我。“我作论说偈”，就是我通过这个论与偈的表达，能使一切众生得见阿弥陀佛的本愿力，通过本愿力可以得见阿弥陀佛三身，可以得见阿弥陀佛全部万德的给予。

所以“普共诸众生，往生安乐国”，这正是阿弥陀佛愿力成就。“普共诸众生，往生安乐国”是净土法门的大菩提心，这样能迅速得一心。

现在我们最普遍的是所谓我要往生、我要功夫成片、我要一心不乱……这种“我”的方法就不是“普共诸众生，往生安乐国”。净土法门是“普共诸众生，往生安乐国”，这样的大菩提心方能迅速引发利益，这样的大菩提心正是阿弥陀佛的万德给予！

我们称念这一句南无阿弥陀佛，十方九法界同得往生，这就是大菩提心，这就是万德，这就是光明遍照，这就是阿弥陀佛的三身功用，这就是照十方国无所障碍，这才是真实地念南无阿弥陀佛、真正的一心。如此一心就是一切众生同得往生安乐国土，同得往生就是一心。你说我往生，那别人怎么办？

我们每天都念回向偈：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”什么叫菩提心？“普共诸众生，往生安乐国”真是菩提心！不要认为自己往生是菩提心——你自己往生不叫菩提心，那是自私心！你为什么要往生？你往生干什么？怕娑婆苦，极乐世界是乐地，是不是贪心？这里阿弥陀佛所发的愿是为一切众生，不是为你，也是为你——这“我”最好是个大我，所谓普共诸众生之我。

所以“愿以此功德”，愿以阿弥陀佛愿力、阿弥陀佛的万德名号。“庄严佛净土”，怎么庄严佛净土？阿弥陀佛万德给予使一切众生咸得利益，这就是庄严，这样是功德，不是我们的功德。我们称念南无阿弥陀佛，使九法界众生咸得利益，这样的功德——愿以此功德，庄严佛净土。因为阿弥陀佛万德的回施，使九法界众生得到万德的成就，得到光明的遍照，得到摄取不舍的利益，称为“庄严佛净土”。

“上报四重恩”，我们怎么报四重恩？你报父母恩，是行孝。佛恩你怎么报？你不如法行，怎么能报佛恩？我们说报佛恩，主要是法供养，如法行来报佛恩。知菩提心，方知佛恩；发菩提心，方知佛恩；运用菩提心，方知佛恩！你不明白菩提心，怎么能报佛恩、知佛恩？报佛恩就是欲使一切众生同发菩提心，同往生彼极乐国土，这样叫大菩提心，也叫报恩行。

净土法门最主要是报恩行，报恩念佛。就像父母养育儿女，儿女欲行孝、欲报父母恩，要先知父母恩。若是老感到父母对不起他，他不会孝顺的。我们世间孝顺的儿女都是知道父母恩德的人，这样才能行孝啊。念佛而不知佛恩，你怎么能报佛恩呢？“上报四重恩”，你能报佛恩就能报众生恩、一切国土恩乃至父母恩、师长恩，都能报。

世间尚且如是，若不知父母恩，一定是个逆子，不能随顺父母。我们经常遇到这样的老人，虽有儿女，但无人行孝，无人养老，无人送终，真是很苦，因为这些孩子不知父母恩。虽然父母养他，他不知父母恩。我们若是念佛，不知佛恩，不知佛的愿力给予，不知佛的万德给予，很难得到佛恩，也得不到报恩的真正行愿。没有报恩之行，你也得不到佛法利益，这是一样的因缘。

所以“上报四重恩，下济三途苦”，我们念这一句南无阿弥陀佛的确可以报诸佛之恩、报师长之恩、报父母之恩、报国土载负恩。我们念这一句南无阿弥陀佛，的确可以济三途之苦。因为我们念这一句南无阿弥陀佛，在鬼神看来是光明的。你要真正知道佛的威神与功德，这光明是大光明藏哪，每念一句南无阿弥陀佛就是光明照十方国无所障碍，就是能弥补九法界之过失，圆成九法界之因缘，成就一真法界，也就是使一切众生咸得圆满利益！

我们念这一句南无阿弥陀佛，三途众生都可以离苦的。就是畜生被宰杀，我们称念这一句南无阿弥陀佛，它乘着阿弥陀佛光明名号万德给予，亦得往生极乐世界！我们称念这一句阿弥陀佛，鬼神幽冥众生，咸得光明，顺着这光明熄灭种种苦难——饿鬼得以饱满，地狱众生免除种种刑罚的伤害，寿终必得往生极乐世界！

所以我们念这一句南无阿弥陀佛，功用广大不可思议啊！为什么我们念佛不得力呢？不知道佛的万德，不知道佛的愿力成就，不知道阿弥陀佛名号是光明名号摄取不舍。我们称念这一句南无阿弥陀佛，称念之时就是阿弥陀佛摄取一切众生慈悲不摄的发起。这个发起，摄取一切众生慈悲不舍，尽未来际恒常不断，所以是无量寿无量光。

我们称念这一句南无阿弥陀佛，就像一个新的生命诞生，父母刚生下一个孩子，父母一定会把他养大成人。我们称念这一句南无阿弥陀佛、闻这一句南无阿弥陀佛，就像我们新的生命在诞生，阿弥陀佛必然摄受我们，直至我们成佛，完成一切佛教，完成一切圆满果德。若不圆满，阿弥陀佛誓不舍离！所以称为光明名号摄取不舍，称为万德给予，阿弥陀佛真是大慈大悲啊！所以“上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者”，要见闻阿弥陀佛的大恩德，“悉发菩提心”，这是报恩行，劝化一切众生都发菩提心。

什么叫菩提心？愿往生极乐世界之心就是发菩提心！知道极乐世界是我们的本家本国，我们人人必定得回，必须得生，这样的心叫决定菩提心，叫究竟菩提心！这样的菩提心我们再念佛就是报恩行。“悉发菩提心”，这菩提心是佛果德给予成就的，是究竟菩提心。

所以“尽此一报身，同生极乐国”。我们虽然现在还有业报差别，在娑婆世界梦幻之中这是个梦幻罪业、是个无明睡。娑婆世界是一个幻化的世界、成住坏空的世界，是我们以贪嗔痴慢疑虚妄执著的一个梦幻世界。阿弥陀佛极乐国土是我们真实的家园。实际我们本来睡在阿弥陀佛极乐国土，现在做一个恶梦，醒来即是极乐。娑婆世界是一个大梦罢了，如此大梦叫客居于此。

所以“尽此一报身，同生极乐国”。净土法门在于同生极乐国，莫认为我能往生——你念着光明遍照，你叫光明来照你一个人，那自私到极处了。净土法门，念着南无阿弥陀佛就是照十方国无所障碍，就是照一切众生同生极乐国，这叫南无阿弥陀佛！

我最初在河南一些地方走动，看到一些居士、出家师父念佛、闭关念佛，只追求境界、只追求感受，真是痛苦不堪！学佛越学越苦，为什么？他没有学佛，学的是自己的妄想、自己的境界、自己的贪嗔痴慢疑。主要是个贪，贪自己的法益，贪自己要怎么样，而不知道同生极乐国的真实利益。

同生极乐国就是一心，就是不乱！同生极乐国就是大安稳！同生极乐国就是阿弥陀佛的愿望！随顺阿弥陀佛的愿望就得到阿弥陀佛愿力的给予，就会得到万德的真实。

这段文字，九十六句偈子，就这样给大家作个提示，还需要大家自己去学习。因为净土一法本来是没法讲的，只是给大家一个提示。

第九节　依论学经

《往生论》是天亲菩萨对往生的论述，对净土法门的论述，使大家有个法可依，使大家有能看懂三经的方便，主要是《无量寿经》。真正想深研净土的人一定要看看原译本《无量寿经》，要不然夏莲居老居士的悲心反而成祸害了。

因为原译本的教化是佛所说的次第教化、圆满教化。佛说的经典绝没有亏欠，过去三藏法师译经也是没有亏欠的。过去译经都是大道场译经。以前鳩摩罗什、玄奘法师译经都是三千五千僧人在一起，乃至说种种译经因缘，特别地严谨！后人为什么感觉不圆满呢？后人的妄想多一些、识心多一些、亏欠心多一些，这是我们时代因缘的感召。

若是看看五种原译本，你会发起对佛的赞叹。当时夏莲居老居士的悲心也是为了引发大家学习原译本。因为原译本封存于大藏，大家不能看。所以会集一个会集本，文词比较流畅，语言比较简练，是大家比较欢喜读的，但是真正还是以原译本最为殊胜、真实。会集本毕竟有会集的痕迹，杂乱一些。《无量寿经》非一时一处说，每一次无量寿经是有释迦佛本师圆满教诲之真实，圆满教诲之方便。佛毕竟是佛，菩萨贤圣毕竟是菩萨贤圣。若不如是，大家很多因缘还不能发起。

【无量寿修多罗章句. 我以偈颂总说竟】

当时天亲菩萨是印度人，他写往生论——优婆提舍愿生偈论，是在正法时代，离佛还很近，经典还比较全。我们中国流传过来一共有十二种译本，你知道无量寿经究竟有多少本？释迦佛说大般若经说了二十八年，有的说是二十二年，不管说二十二年、二十八年，都是说了很久，说了很多次。《无量寿经》更是诸佛彻底教诲，究竟圆满之给予，一切经教灭尽，唯留此经止住百岁。这就是告诉我们：无量寿经这经题的名字就是无量寿，就是不可断灭、不可毁坏、永远住世的意思。

他说过多少次呢？天亲菩萨所依的无量寿经一定是原译本，这是真实的，他那地方没有会集本。天亲菩萨是印度人，是佛灭度九百年以后出世的。本来释迦佛的正法时代是一千年，因为有尼师出家——大爱道与五百释迦女出家，释迦佛不许，最后阿难劝请，许她们出家，释迦佛说因为女众出家，我正法速灭五百岁。但是后来迦叶尊者行头陀行，使正法多住世五百年，所以正法还是一千年。以这样的算法，天亲菩萨还是正法时代的人，佛灭度九百年天亲菩萨出世。

这是佛教的一种判教方法。他是正法时代的人，与我们现在人写东西不一样。我们看看唐朝祖师写的东西，字字就是光明，字字就是圆融的。到明朝，写东西就多加自己的见解了。到我们现在人写东西，基本上自己的见解多到极处了。释迦佛授过记，说我们末法时代的佛法就像乳加水，只有乳色无有乳味！大家兑水越来越多，佛法越来越没有味道，佛法发起法益的因缘越来越少。

所以很多大德劝我们出家师父唐朝以后的东西不要读。不管多大的大德，不要读。他很多东西加水加得特别重，就是加自己的见解、自己的修持、自己所谓开悟悟出的东西，越来加水越多。到我们这时代更厉害，自己的很多知见都混到佛法里了！释迦佛授记说我法到末法之时但有乳色无有乳味，就是说已经没有佛法滋味了。

我们看这个往生论还是佛正法时代的文字，他还很严谨，充满了法益与教化。天亲菩萨也是八宗所尊崇的一个祖师，龙树菩萨也是八宗所尊崇的一个祖师，他们都比较严谨。

唐朝善导大师是我们净土法门的第二代祖师。远公大师与一百二十三人结莲社，人人得以往生，但是他没有把净土法门整个教化体系建立起来。净土法门出于庐山远公，但全部教义的完成、真正建立净土法门的因缘在于光明善导。我们真正想研究净土法门，要深入经藏，好好看一看净土法门。净土一法是由光明善导真正开立，以他的五部十卷著作开立这种教化因缘。我们中国流通比较广的是善导大师的《观经四贴疏》，其他的基本上没有流传了。

这一段时间大家在倡印善导大师的著作。大家若有时间见到善导大师的著作，那真是大家的福份了！善导大师的著作比较亲近，他把佛的愿力、佛的加被、阿弥陀佛的给予说得比较清晰。我们看到这文字真是摩尼宝啊，给我们得到很多满足的教化。

天亲菩萨是大成就者，他这个成就是不可思议的！他虽然现十住的教化因缘，但他是不可思议的人，不管在密教、教下、禅宗还是在我们净土法门，天亲菩萨这一论是没有其他人、没有其他文章能代替的！我们要认识它的重要性，再来学习就有方便了。天亲菩萨出世，他不光是弘扬净土法门、密教，乃至很多教下的法益他都彻底开显。修密教不知天亲菩萨是不可能的。他写的文字很深刻，因为他是显密圆通之人，他写这文字的密教意味特别深厚，就是说很多法的秘密内涵解释得特别彻底。

“无量寿经修多罗章句”，章句，就是无量寿经这种文字的内涵。天亲菩萨以偈颂形式总说竟，他给我们说一个究竟说、不可毁坏说、彻底无遗说。所以“总说竟”，总体地表现出来，没有一点遗漏。这些大德说东西是决定无疑的，因为他们是成就者，所以称为优婆提舍。优婆提舍就是决定成就，不可散坏，示佛法如佛！他这种教化与佛所说决定无二，所以“总说竟”。

第三章长行讲记（一）——五念门　

论曰。此愿偈明何义。示现观彼安乐世界.见阿弥陀佛.愿生彼国故。云何观。云何生信心。若善男子善女人.修五念门行成就.毕竟得生安乐国土.见彼阿弥陀佛。何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。

云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正徧知。为生彼国意故。云何赞叹。口业赞叹。称彼如来名.如彼如来光明智相.如彼名义.欲如实修行相应故。云何作愿。心常作愿。一心专念.毕竟往生安乐国土.欲如实修行奢摩他故。云何观察。智慧观察。正念观彼.欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。云何回向。不舍一切苦恼众生。心常作愿.回向为首.得成就大悲心故。

第一节愿生彼国，见阿弥陀佛

密护三业

【论曰。此愿偈明何义】

这是用长行来解释他的九十六句偈子，阐述这些偈子的内涵。“此愿偈名何义”，要开显愿偈表达什么样的意义、给大家什么样的教化。

【示现观彼安乐世界.见阿弥陀佛.愿生彼国故】

“示现观彼安乐世界”，因为示现阿弥陀佛国土十七种国土庄严、阿弥陀佛八种成就、菩萨四种正修行功德，这个示现使我们大家得见安乐国土，莫不是一切众生圆满心性的庄严描述，也就是一切众生佛性的描述，使我们大家得见安乐国土、得见本心阿弥陀佛。

为什么要讲我们的本心呢？阿弥陀佛的确是大家的本心！无量寿无量光显现一切众生的佛性无有散坏，无有动摇，放大光明，常是具足啊！我们念南无阿弥陀佛，不要以为身外有阿弥陀佛，也不要以为身内有阿弥陀佛——阿弥陀佛就遍一切处，放大光明，无有间断，无有休息。这样念佛特别省力，也特别容易见佛。

什么见佛？见诸法无相，即见实相。因为阿弥陀佛是光明遍照，是万德圆满，是清净平等，这样的心性就是阿弥陀佛。我们念佛是唤醒自己，唤醒则罢，唤不醒亦得往生啊！因为阿弥陀佛这个万德的摄受，不假你知与不知。知者，就像永明寿禅师所说：有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生为佛祖。所谓的禅就是得见本心阿弥陀佛，知道阿弥陀佛就是我们的本心，无内无外，发起广大功用，就是无量光无量寿，就是尽十方无碍，就是圆明清净。

很多人见佛要见个影像——见影像不名见佛，你执著于见佛就堕魔眷属。因为一切法若作圣解、若作染著，皆是魔变，皆是堕落。

佛在《佛说观佛三昧海经》上对念佛法门乃至修甚深法益有一种提示。他反复告诉阿难，“佛告阿难：未来众生，其有得是念佛三昧者，观诸佛相好者，得诸佛现前三昧者，当教是人密身口意，莫起邪命，莫生贡高。若起邪命及贡高法，当知此人是增上慢，破灭佛法。”佛告诉阿难，若人行持如是念佛法门，观佛、念佛、忆佛，如此行者当密护三业，紧护口业，莫作贡高，莫作增上慢，就是不要乱说！

有的人说看见琉璃宝地，看见阿弥陀佛，好不好？后面就是魔难。有人还到处鼓励提倡这样的因缘，使很多人受到很大伤害。我们遇到这样的因缘太多了，若是在丛林里，有眼的师父就会打、呵斥。瑞相，不作虚妄增上慢说，是可以的。很多人自以为有所得，作染著心，就会发起无量的伤害。

《楞严经》在这地方说得很清楚：若作圣解，即受群邪；但尽凡情，别无圣解。境界是个梦幻，若作增上利益，就是回施给一切众生，感受到一切众生都有这样的瑞相、都有这样的感应，这叫回施利益、增上利益、圆满利益。通过佛的应身得见佛的报身，处处清净平等，就不再狂乱、自以为是、生骄慢心了。

佛在《佛说观佛三昧海经》告诉阿难：“当知此人是增上慢，破灭佛法，多使众生起不善心。乱和合僧，显异惑众，是恶魔伴。如是恶人，虽复念佛，失甘露味。此人生处，以贡高故，身恒卑小，生下贱家，贫穷诸衰，无量恶业以为严饰。如此种种众多恶事，当自防护，令永不生。若起如是邪命业者，此邪命业，犹如狂象坏莲华池，此邪命业亦复如是，坏败善根。”如此之人是魔眷属，是魔伴党，如狂象入清净莲池，踏坏莲池，散坏一切善法，毁坏一切正受！这就是为什么密法中要让人密护身口意三业。

净土一法本来是密法，阿弥陀佛把这些秘密庄严全部给予我们。我们没有证得果德，本来不能知道诸佛国土庄严，若不是佛的彻底悲心，根本不说出来，在密教才说。很多密教大德看了净土法门之后，感觉赶紧弘扬净土法门吧！近代黄念祖、夏莲居老居士也都是密教的成就者，都是密教在家的阿阇黎，他们为什么要弘扬净土？因为无量寿经直接是密教的显说、彻底说、无疑说！

大家要知道遇到这个法真是往昔福慧，“当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根”——于无量诸佛多次种善根才能闻这样的法益，你轻视自己也是这样的因缘。很多密教大德行到一定境界才知道净土法门真是佛的彻底悲心，才真正知道“如来以无尽大悲，矜哀三界，欲惠以众生真实之利”这无尽大悲所在！

所谓见佛，一定要作增上，有境界一定要涵养，莫要轻说，莫作增上慢！现在人搞一些感应录，一些法师极力弘扬感应，大家都拼命追求感应，而不追求佛法的清净，不作增上。佛法若不作增上，就是堕落；一作圣解，以为有所得，就堕入世间，受无量苦报。善导大师反复告诉我们：若人有境界，说出来，就是不护口业，多遭横难、多疾病、多有诸伤害因缘随身。因为这是泄佛密因，堕魔眷属。因为一染著，产生贡高我慢心，就是魔伴党。十分厉害！

念佛法门本来没有魔的因缘，五十阴魔都不能成就。何以故？一切都是佛的恩德、佛的加被、佛的给予！无论见到见不到瑞相，都是佛的恩德，都是佛不可思议的功用，我们只有感恩之心、回施之心、念佛报恩之心，还有什么炫耀之心？过去祖师有境界多不说，如法照大师多次在钵中见到五台山种种圣境，乃至在境界中到竹林寺，得见文殊普贤实施教化，劝他念佛，说念佛是末法最当机之教。他不敢轻易与人说。后来这些梵僧给他托梦，在境界中告诉他，叫他给大家讲，他才给大家讲。

现在人有一说十，有个境界到处跟人说，慢慢地就会产生一些虚妄的因缘、夸张的因缘，伤害自然出来了。我遇见一些所谓有神通的人，真是横难相随，主要是说自己的境界，说了就遭难，怎么就转不过来。若有境界一定要密护！若不密护，伤害很残酷！

念佛法门本来没有伤害的，因为一切境界现前皆是佛恩，皆是佛的加被，我们会赞佛不止，赞佛不尽，回施一切众生，作圆满报身之回施。这样就会得到圆满报身利益，归入圆满，归入光明遍照。光明遍照亦不可染著，可以归于清净，法身功用，遍一切处，得大瑞相。这大瑞相，无所瑞相，处处瑞相，究竟瑞相，圆满瑞相，清净瑞相。无相之中处处诸佛金色身相，这叫增上佛法。染著就是下堕。

见阿弥陀佛是见阿弥陀如来的摄受、利益提携，发起增上圆满，发起光明遍照利益，得见圆满报身。圆满报身光明遍照亦不可得，平等回施增上，得以清净法身，处处无相实相，处处得见阿弥陀佛的真正智慧所在，得见智慧本心，得入常寂光土，得以真正安住，得以寂灭平等，得以真正歇心。佛法的确给我们增上引导，净土一法尤为方便。

三身成就三心

“见阿弥陀佛”是指见阿弥陀佛的三身。以智慧得见法身，以慈悲得见报身，以方便得见化身，成就三种清净心——安清净心，乐清净心，无染清净心。这三种清净心是以三身成就作增上利益、增上摄护而得圆满的。佛法十分清晰、十分明亮，给我们的利益也十分真实。若以染著心、贪著心、是非心、分别心、增上慢心去求佛法，得不到佛法利益。那是背道而驰，怎么会达到目的地？佛法是清净的教诲。

“愿生彼国故”，见阿弥陀佛方知佛愿。佛愿，就是阿弥陀佛清净、平等、广大圆满的回施，万德利益的给予，使我们大家必然得生安乐国土。这必然得生称为“愿生彼国故”，显现“观彼安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国故”。往生论偈是为了论述这种教义，使大家通过观彼安乐世界，见阿弥陀佛，得生安乐国土。

往生论是以无量寿经发起教化因缘，他的文字写得真切，愿生彼国、得生彼土的利益非是未来，佛法是讲当下。净土一法是畅诸佛本怀之法，是我们在知佛本愿力、知佛万德给予之时当下即得利益。因为大家不敢承担，《妙法莲华经》才作长者子喻，告诉我们大家都是长者子，都是佛的亲子。阿弥陀佛把他国土的一切功德通过万德洪名这极易行、极易闻、极易持的方法使大家得到，当下闻时、念时即得这样的圆满利益。

这地方敢承担得的是利益，不敢承担得的也是利益——担得，是明显自在的利益；担不得，是冥加的未来利益。但以佛本愿、以佛本怀来说，还是要大家当下明白，当下得利益，因为这是诸佛普度众生本怀之法——普度众生，大畅诸佛的本怀。

诸佛出世本怀，欲使大家得到一个易行之道，出离生死苦海，远离一切难行障碍，得以真实智慧。阿弥陀佛悲心正是如是，阿弥陀佛超世之志正是如是，欲使大家得到一个极易行、极易出离、极易圆满的法。这在世间反而称为极难信之法，因为闻名即得圆满、持名即得全部利益，这真是太难信的法了。“舍利弗，当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难”，这难就在于佛号功德的这种法益唯佛与佛能彻知。

我们打一个比方，孩子三岁五岁时候什么也不会做，但是他知道父母的愿望，有什么事情他知道叫爸爸妈妈，爸爸妈妈就会来，爸爸妈妈的一切功德、一切利益、一切方便都会给孩子。阿弥陀佛也是这样，他像父母一样把自己的全部功用给予我们，摄护我们，毫无保留。我们心里不纯净，有很多顾虑，反而不敢承担这种因缘，不敢承担这万德的给予。

这法说难信也不难，大家一定要把它转化过来，因为这是佛的功德，是在运用佛的功德！像小孩子没有什么作用力，也不能成就家业，但是可以仗借父母的家业这种一切具足的功用来长大成人。我们虽然自己没有修持，但仗借佛的万德给予，能使我们迅速圆满成就这个万德，圆满一切法益。这种方法难信就难在这个地方，易行就易行在这个地方了。

净土法门是万修万人去，万闻万人去，但是被现在人搞得越来越难，越来越苦，越来越烦恼，越来枷锁越多。后来干脆像买卖一样，说你念多少佛、磕多少头，阿弥陀佛才来接引你。像买菜一样，五角钱只能买五角钱的东西，等价交换。那叫佛的彻底悲心吗？我们是学佛之人，不是做生意，佛的悲心被我们很多人误解了！

近代很多大德也在宣扬净土法门，很多都是悲心所在。好比说让我们念多少佛、让我们读多少经，那是一种加被方法，但是要把它当成死的东西、决定的东西，就太残酷了。经常听到人来说：某法师说读经五千遍就开悟了，我读了五千遍还没有开悟，会背了也没有开悟——不是这样的，我们读第一遍阿弥陀经就开悟了，随阿弥陀佛的功德，阿弥陀佛的功德全体就给予你了！

要依义不依语，莫把祖师大德的悲心误解掉，要不然会丢失自己的道业，发起不应有的伤害。我们走了很多地方，常遇到这样的事情，说我不能完成几千遍怎么能往生呢？阿弥陀佛哪个经典上也没有告诉你这样的做法，这是一些大德摄护的方法罢了，目的是使我们多读。还有些讲经法师的儒教思想比较多，认为书读千遍其义自见，所以实施这种教化。这是一种摄护教化的方便，不是佛彻底悲心，也不是阿弥陀佛愿力所在！

阿弥陀佛的愿力的确是使我们闻名即得万德——持名即得万德，这是最难信的地方！我们要知道历代祖师是悲心摄护我们，才出了种种遮护因缘。

佛教的教化很多。佛为法王，于法自在，他说了很多的法，主要是欲使一切众生出离生死苦海。无量方法就是对治我们无量的想法。净土法门是无量法门中一个最殊胜、最圆满、最简单、最易行、最彻底的，不光是哪一个人往生，是闻者念者咸得往生，无一遗漏！他是究竟的法，释迦佛说此法如大海，使一切蜎飞蠕动咸因此法而得度脱。这法就是一切众生咸得出离，是广大法、究竟法、彻底圆满之法。

第二节　修五念门行，毕竟得生

【云何观。云何生信心。若善男子善女人.修五念门行成就.毕竟得生安乐国土.见彼阿弥陀佛】

“云何观”，观彼安乐世界，见阿弥陀佛，怎么来观？云何生信心？

净土一法容易生疑，生疑也不怕。就怕你不真疑，你真疑，常去疑它，也得利益。我们知道很多祖师开始也是疑佛谤佛，他们是真疑真谤，最后真正发起了利益。何以故？他们疑到极处自然生信，谤到极处无以言词，自然归向于佛教，因为佛是圆满教化，是一切种子智所在、根本智所在、究竟智所在，你怎么诽谤他也是圆满利益的给予。

佛法是圆满处。我们看释迦佛在世时的因缘，当时提婆达多欲害释迦佛，派了五百弓箭手在路上埋伏，来放箭射释迦佛。五百弓箭手一齐放箭射释迦佛，每支箭射过来都是一朵莲花。何以故？释迦佛以悲心圆满故，以功德圆满故，以智慧圆满故，以一切究竟大悲愿力圆满故，这种圆满的回施使弓箭射过来都是莲花。就是说一切诽谤也得到清净法益的回施，没有伤害的。

历代祖师做这样的表率很多，对我们凡夫因缘来说也是很难生信的。一切世间难信之法，若作随顺就方便了。你要知道汽车的速度，不需要去想它，坐上汽车随顺它一段，自然就体会到汽车的速度了，汽车真是安稳，可以代步。欲知梨子的滋味，就亲口尝一尝。欲知阿弥陀佛慈悲广大、究竟万德的给予，就随顺阿弥陀佛的万德名号、信阿弥陀佛的万德名号，以阿弥陀佛万德名号来作为自己的心，来看一看。

念一句南无阿弥陀佛，就是法界圆明！就是一切众生咸得往生，无一遗漏！大家都是如佛金色身，妙相悉圆满！你体会这样的心性，是不是欢喜？是不是光明？是不是无碍？是不是究竟？就是说亲口尝一尝梨子的滋味，这样的随顺能迅速生信。云何生信心？他告诉我们怎么生信心，下面五念门他主要引导我们怎么观、怎么来生信心。

“若善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土。”“若善男子善女人”，我们世间很多差别因缘不能称为善男子、善女人。何以故？善者，在佛教之中是“众善奉行，诸恶莫作”，这个善是完善之善、究竟之善，是无有对之善，非世间好坏之善、善恶之善，是究竟之善。所以这个善男子善女人是引导大家趋向于完整究竟之善，称为善男子善女人。因为净土一法听闻者，不管男子女人，必然完成于善利，这是必然的、究竟的。一切众生因为此法必得度脱，这是决定说、不可思议说，所以是善男子、善女人。

“修五念门行成就”，修是校正我们大家的思想行为；五念门是使我们得这种五门的自在、出入的自在；行成就，这个成就是佛的成就，随顺佛的成就来出入自在，校正我们的行为，校正我们的心理，校正我们的智业、方便智业，使我们毕竟得生安乐国土。

因为修五念门行成就，随佛的成就，随佛的愿力，随佛的圆满，毕竟得生安乐国土。这是决定说、不可动摇说、真实说，也是佛以无尽大悲惠以众生真实之利的惠利。这惠利是尽未来际恒常不断，所以摄取一切念佛众生慈悲不舍。摄取不舍，我们称念南无阿弥陀佛、听闻南无阿弥陀佛，就标志着我们被阿弥陀佛摄受，被阿弥陀佛摄受不舍的教化因缘必得成立，尽未来际一直不断，直至我们圆满佛果、圆满行持教化。所以称为摄取不舍。

我们有这样的福德，没有这样的福德不会闻到这样摄取不舍的心声的名号。什么心声的名号？闻说这万德洪名，就是大家的心声，大家就被阿弥陀佛摄取不舍，这是决定无疑的！因为阿弥陀佛发如是誓愿：闻我名号，俱来我刹！若不生者，不取正觉！这是阿弥陀佛的名号功德、本愿功德。若有不生者，阿弥陀佛决定摄取不舍，使你毕竟往生。所以修五念门毕竟得生安乐国土。

“毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。”安乐国土，大家有个概念，就是认为这个身体死掉了，到另外一个国土，见一个佛，见种种庄严——把这个东西认得很死，这种认死就现前利益很难发起。能不能放下这个知见，把阿弥陀佛极乐国土当成我们的家？

我们现在在做一个梦，这个梦就是娑婆世界的流转梦、五恶梦、贪嗔痴慢疑的恶见产生的梦，这个梦使我们不能见极乐世界。如果我们走出这个梦，放下知见，放下分别用心，放下我们的贪嗔痴慢疑，就会出梦，就会得生安乐世界，处处安稳，处处利益，处处极乐呀！所以说得生彼安乐国土，见彼阿弥陀佛，处处见佛的清净圆满的利益、清净圆满的教化、清净圆满的金色身相。

大家多以色身、以音声为真实，不知所谓色身是无色可色，方为真实之相。阿弥陀佛万德洪名唤起我们的本心，唤起我们自性，唤起我们自心这种圆满光明、清净智慧，方是真正的南无阿弥陀佛，方真正是万德，方真正是洪名感召、洪名给予。若不如是，万德洪名被我们荒废掉了。所以“见彼阿弥陀佛”。

【何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门】

“何等五念门”，五念门的内容。五念门主要是引导我们，使我们的思想念头有个改变。看看以前我们念佛是不是这样的方法？要是这样方法，路子走对了，能迅速成就阿耨多罗三藐三菩提；若不是这种方法，希望大家运用这种方法。这是念佛的方法——礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这五种方法是念佛的五种方法！

很多人学过夏莲居老居士的《净修捷要》，他是根据五念门写的文字，很简要明了。《净修捷要》中有那么一段文字，但是跟天亲菩萨所写的五念门还是有差别。那已经很善巧了，以前我们很多出家师父也做过，三十二拜这种拜法也可以使人迅速契入观佛力量的利益。五念门的功用是以南无阿弥陀佛万德洪名作为真实来启发的，他比较迅速。

第三节礼拜门

【云何礼拜。身业礼拜阿弥陀如来应正遍知。为生彼国意故】

身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意故。这是引导我们，告诉我们为什么要礼拜？最究竟的因缘是为了使我们“为生彼国”，这个意是真实的。这个意是通过三方面引发，因为阿弥陀佛应正遍知，我们礼阿弥陀佛，阿弥陀佛报身必知，法身涵养。

就法身来说，一切众生本来往生，本来无一出离极乐世界。我们虽然在娑婆世界，因为娑婆世界是个梦幻，非有实质性，非有自性，所以大家本来在极乐世界无动无转。这是依法身说，无有来去。法身于诸佛不增，于凡夫不减。以法身摄受来说，每一个人本来无有来去，无有生灭。极乐世界是我们本家本国，我们在本家本国里做一个梦——贪嗔痴慢疑的梦、五浊的梦，如此因缘而已。所以阿弥陀佛大悲慈父叫醒我们，使我们早出恶梦，免受轮回之苦啊！法身之说，极乐世界是我们的本家本国，人人必得往生。

以报身来说，阿弥陀佛摄取一切众生慈悲不舍，若有一众生不往生，阿弥陀佛誓不成佛！阿弥陀佛已经成佛十劫，他这种功用就是“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，必得往生，住不退转”，阿弥陀佛这个大功用力就在这地方建立。我们能称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛圆满报身的功德必然摄取我们不舍，直至成就我们往生因缘。我们在此娑婆世界称念南无阿弥陀佛，在这个梦中叫，在梦中你叫妈妈，妈妈也可以答应你，也可以唤醒你。我们在这个五浊恶世梦中称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛必然会应我们称念来随声感应啊。我们称念之时，阿弥陀佛随应而来。

所以龙树菩萨写了四句偈子：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼——我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛应时即现身。我们念南无阿弥陀佛万德，即时即圆满，即时即具足。

像小孩子做恶梦，一叫妈妈，妈妈就过来了，把他叫醒，叫醒就出梦了。我们称念南无阿弥陀佛，就如在这个娑婆世界恶梦之中我们叫一声阿弥陀佛，阿弥陀佛必然会应音而来，万德回施，摄取不舍，使我们出离恶梦、生死之梦、轮回之梦，使我们得见本家本国所在。睁开眼来一看，原来本来具足；睁开眼来看，本来无有恶梦呀！

“为生彼国意”，我们称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛应正遍知，他以无知而遍知一切。阿弥陀佛报身在西方极乐世界真实不虚，有如我们娑婆世界，我们娑婆世界大家以为有嘛，极乐世界亦是真实不虚。何况极乐世界是真实之地、不可毁坏之地、无衰无变建立常然之地；娑婆世界还是成住坏空之地、恶梦之地。我们在家里做恶梦，梦见沙漠、梦见被人追杀、梦见饥饿，种种恶梦，乃至说豺狼虎豹的压迫，你醒来一看，原来在自己的房内、在自己的床上、在自己的家里，什么都具足，什么都安稳。

若是我们醒来亦复如是。我们称念南无阿弥陀佛，顿觉万德具足，顿得圆满利益，顿得阿弥陀佛圆满摄受。阿弥陀佛大悲慈父放大光明，摄护我们慈悲不舍，你还有什么恐怖？所以应正遍知，为生彼国意故。“为生彼国意故”，“故”在本论中用得特别多，“故”告诉我们大家本来面目，真实不虚的因缘。为生彼国意故——我们本来具有的意，这种意的功用本来就有，但是以阿弥陀佛愿力加被、阿弥陀佛名号功德，使我们引发出来这种意，使我们得见本家本国，成就这种决定意。

所以极乐世界是我们本家本国本心所成啊，这样的意叫决定意。决定意，我们才礼拜他、才归命他。你为什么要礼拜阿弥陀佛？为什么不礼拜鸡猫狗鸭呢？为什么要礼拜阿弥陀佛？为什么我们要称念南无阿弥陀佛万德洪名呢？正因为阿弥陀佛是我们归命之处，是我们的本家本国，阿弥陀佛是我们的本心！

本心就是“故”，这个意本来具有，不过是以阿弥陀佛报身加被，本愿力加被——“其佛本愿力，闻名欲往生”，使我们闻名，使我们生起往生之欲，使我们得以往生，所以“皆悉到彼国，自致不退转”。这个意是决定的、真实的、不可动摇的、不可散坏的，是究竟的！

所以“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故”，我们这样来念佛、礼拜，会生无量的欢喜、无量的喜悦、无量的安稳。“为生彼国”，彼国就是安稳！极乐国呀，安养国呀，清净国呀，清泰国呀。我们念这一句南无阿弥陀佛，也就是身业礼拜。因为我们念南无阿弥陀佛要整个生命投入，才能真正念南无。“南无”就是礼拜。礼拜不能包括全部“南无”，“南无”还有归命之意。礼拜只是引导我们的一种方法，最初的发心。

像很多人到佛像前，有意无意就去礼拜。我也遇见很多不学佛的人，他说本来我也不信佛，但是到佛像前不由自主地要磕个头，为什么？不为什么，大家本来都有佛性！我们看到自己佛性的庄严，自然地趣向，自然地礼拜，这个庄严的偶像不过是我们内心归向圆满罢了。一切诸佛都有三十二相八十种好，具足种种妙相庄严不可思议功用，我们在称念之时、礼拜之时，这种向往因缘就会引发出来我们的本心。

“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意”，这个意是阿弥陀佛愿力加被，使我们顿生这种真实利益，这种利益决定不可散坏。我们一定不要忘了这是佛恩引发！虽然从法身来说我们与诸佛无增无减，本无差别，虽是如是，若没有报身回施我们不能运用、不能得见。所以阿弥陀佛这种大恩大德，父母给我们的恩德也是没法比——父母只能养育我们一生的生命，阿弥陀佛可以给我们法身，给我们无量寿无量光的未来，尽未来际的生命与智慧！

这样的大恩德大慈悲，大家要真正知道啊，真是尽未来际粉身碎骨报佛深恩也报不尽！所以称为礼拜门——身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意故。

第四节赞叹门

【云何赞叹。口业赞叹。称彼如来名.如彼如来光明智相.如彼名义.欲如实修行相应故】

“云何赞叹”，怎么样来赞叹阿弥陀佛？“口业赞叹，称彼如来名”，如来名就是“阿弥陀佛”。阿弥陀佛这个名号不光我们众生念，一切诸佛一切贤圣一切菩萨摩诃萨莫不称念。若不称念，皆非贤圣啊！这是释迦牟尼佛在无量寿经上说的：阿难，不光我称赞阿弥陀佛无量无边不可思议功德，一切诸佛一切贤圣亦复如是，一切菩萨亦复如是[5]。

阿弥陀佛愿望亦复如是——我作佛时，十方诸佛若不称赞我名说我功德国土之善者，不取正觉。称赞我名，就是“南无阿弥陀佛”，“南无阿弥陀佛”就是称赞。什么南无？阿弥陀佛最为独胜！因为他是十方诸佛最尊第一，他的光明十方诸佛不能及，他是光中之尊佛中之王！这不是夸张说法，这是释迦佛亲口所宣，是十方诸佛所尊崇。尊崇什么？一佛出世，一切诸佛咸为这个佛作证，叫佛佛相赞。若不佛佛相赞，不名为佛。因为诸佛同一法身故，报身只是实施教化方便。

所以说南无阿弥陀佛名号不光我们凡夫念，十方诸佛都在同念！十方诸佛念南无阿弥陀佛，一切菩萨一切贤圣念南无阿弥陀佛是无有间断无有休息的，就是无边光、无量光、无等光、炎王光、超日月光、不思议光乃至无量无边光明，皆是诸佛所念。所以无量寿无量光正是阿弥陀佛名号功德。诸佛因为念这样的光明、智相，得以成就，得以圆满佛果。诸佛成佛皆是以念佛而成就啊，他不念佛怎么能成佛呢？

我们都知道念慢心、嗔心、妒忌心就是阿修罗心，念五戒十善就是人天心，念十二因缘之成就就是缘觉心，念六度万行就是菩萨心，念贪、悭贪因缘就是饿鬼心，念痴就是畜生心，念破坏种种戒法就是地狱心，你念佛才能成佛呀！

所以说“称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故”，我们称赞阿弥陀佛名号干什么？是为了与阿弥陀佛这种光明智相相应。我们念太阳，马上会注意到太阳；念花，会看到花；念佛像会看到佛像；我拍个板（师拍板），大家都会看这个板，听到这拍板的声音。我们念什么是什么，所以我们念阿弥陀佛光明智相，就可以与光明智相相应。

很多人说我念佛我怎么还打妄想呢？你念佛你打不了妄想；你念妄想了，才叫妄想。我们念佛之时也有妄想，但是我们知道这个妄想之时不名妄想，是名觉悟，是名阿弥陀佛！很多人说我念着佛还打妄想、害怕妄想——阿弥陀佛不怕妄想，阿弥陀佛是接引妄想来了。我们称念一句南无阿弥陀佛，来一个妄想，阿弥陀佛就把它接引走了，多好啊，消除我们无始以来的业障烦恼，这真是念佛呀。

要不然你念一句南无阿弥陀佛，打一个妄想，你说我打妄想了——结果妄想比阿弥陀佛还厉害，妄想把阿弥陀佛给接引走了。那真是业力不可思议，不是佛力不可思议了。

我们念佛要知道阿弥陀佛的光明智相就是光明照十方国无所障碍，是无碍光！所以念一句南无阿弥陀佛，知道我打了一个妄想——这就是觉悟，这就是消除业障的瞬间。念一句南无阿弥陀佛，来一个妄想，这个妄想就消除了。何以故？照十方国无所障碍啊！何以故？它是无碍光啊，这是万德所在啊！

你这样念佛怕什么妄想呢？敞开胸怀，妄想来吧，来一个度脱一个，来一个度脱一个，来一个消除一个，来一个消除一个……无量众生同得度脱，多好的事啊！我们常常遇到人说我怕打妄想，我烦恼，我要断妄想——你上哪儿断？断了成木石了，佛法是让我们得利益呀！我们放心了，念这一句南无阿弥陀佛，再来妄想，敞开胸怀：你来吧！念一句南无阿弥陀佛，妄想成佛了，多好啊，念佛多好！

所以依彼光明智相，能消除一切众生的盖障。什么盖障？妄想亦是光明身！我们知道是妄想了，它就成光明身了。所谓不离烦恼即证菩提，不离妄想即成正觉。这是佛的教导，要不然佛法怎么出世呢？

很多人说清净心，什么叫清净心？什么也不想。什么也不想是木头、砖头、石头，那与木石无异。佛法为什么出现于世？就因为我们有无量的妄想，所以才叫我们念万德洪名光明名号，要接度这些妄想，成就清净法益。我们接引一个妄想，就是度脱一个罪障，消除一个罪障，消除一个盖障，使我们生法喜，这是多好的事情呢！

所以我们念佛真是宽松的事、解脱的事、安稳的事、报佛深恩的事啊！我们生大喜悦，真是生喜悦。什么喜悦？愿来无量的盖障我们一念佛就消除了，都认识了，知道它了。以前来一个妄想就随它跑了，随着妄想把妄想当成生命了，就会执行妄想。现在来一个妄想我们知道了，这不是佛光所照吗？不是阿弥陀佛的万德吗？不是阿弥陀佛的光明吗？没有阿弥陀佛的光明，我们怎么能知道妄想？你没法知道妄想。

无始以来，我们打了无量妄想都不知道，所以说六道轮回。现在我们知道妄想了，还害怕什么？很多人知道妄想反而害怕了——你知道妄想就是觉悟了，你害怕什么？要报佛深恩赞佛光明啊！这样念佛，念念欢喜啊！妄想来了，刚好是阿弥陀佛的接度，刚好是阿弥陀佛的接引，刚好是阿弥陀佛慈悲所在！

净土一法特别省力，因为他是万德洪名回施、光明给予。没有光明，我们怎么知道妄想的黑暗、妄想的压迫？现在知道了反而害怕，你怎么怕佛呢？我们不要怕佛，也不要怕觉。觉悟了，那就是万德所在，就是光明给予，就是佛的慈悲啊！

阿弥陀佛通过五劫的思维，思维来思维去，观察来观察去，就给我们找了这个方法，叫我们照见自己的妄想，照破自己的妄想，超越自己的妄想，摄度接引自己的妄想，使我们念念觉悟、念念成佛。我们一念决定了：哦，阿弥陀佛的确是万德所在！我们就得见自己的本心了。再生妄想，念与不念，皆知妄想，知道妄想当下识得即破。

佛教告诉我们，知道妄想了，妄想就破除了。南无阿弥陀佛这个光明、不可思议的功德是好的、圆满的、究竟的，我们的妄想也是光明的、圆满的、究竟的。何以故？妄想一来，正显阿弥陀佛的慈悲；妄想一来，正显阿弥陀佛的光明智相；妄想一来，正显阿弥陀佛的接度；妄想一来，正显阿弥陀佛万德回施的对象，南无阿弥陀佛！这样口业赞叹阿弥陀佛，我们就不冤枉自己了。

很多人念佛念得可苦了：阿弥陀佛阿弥陀佛……眼睛一闭，头发涨，胸发痛，脑发昏。昏来昏去，说佛不灵、佛不慈悲，他因为不知道阿弥陀佛的万德所在。我们要念佛，莫念自己的妄想！念佛，就知道妄想了，知道妄想就是佛了，就觉悟了，多好的方法呀。

阿弥陀佛五劫思维真是大慈悲，我们简单，一听过，万德就具足了，就知道妄想了，你看多了不起！但是佛五劫思维，阿弥陀佛看二百一十亿佛土无量诸佛修持方法，通过无量兆劫行持，发生圆满的回施。看啊看啊修啊修啊证啊做啊，怎么能圆满大家，能使大家得到一个易行方法，能迅速使大家觉悟，迅速使大家识得妄想、从妄想中走出来？所以这是佛的真正大慈大悲所在啊，怎能不赞叹呢？我没法不赞叹！你不赞叹，我们大家都赞叹！可不要谤佛！什么谤佛？说念佛这么苦啊，那叫谤佛。

过去一些祖师一天念十万、念八万、念十五万、十二万，是为了赞佛、报佛深恩，是为了告诉大家这句南无阿弥陀佛是大总持、大功德、大持戒、大精进、大禅定、大布施，就是不可思议的圆满教化，就是圆满一切普贤行地的功德，所以一天念十万、八万、十二万、十五万，干什么？感召大家的利益。

现在人也盲目地随顺祖师，也去“阿弥陀佛阿弥陀佛……”念得头昏脑胀，反而说佛不好。不明理，盲修瞎练，反而会谤佛，很苦的。很多闭关的出家师父，有的说胸腔里痛得要命。为什么？他说我不相信阿弥陀佛，我一天念十万声、八万声，他一点也不加被我，也不叫我见他……真是苦了，因为不明理，走弯路，还谤佛。念着南无阿弥陀佛，就是说我要归命光明、我要归命光明，但自己还说哪有光明？哪有光明？真是苦啊，那不是谤佛是什么？

因为他这个名号就是万德，就是光明名号嘛，就是摄取一切众生不舍，就是拔一切众生苦，就是为众开法藏，就是闭塞诸恶道啊！就是使我们识得当下的妄想，使我们超越妄想这个垃圾啊！真是往昔福慧缘熟，我们才能闻说。

“口业赞叹，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”

阿弥陀佛的名义就是照十方国无所障碍，摄取一切众生慈悲不舍，万德具足。他这个名义我们在称念之时，就是照十方国无所障碍，就是一切众生咸入清净海众，一切众生咸得归入莲华藏世界，一切众生咸得光明智相，一切众生咸得万德之利益，这叫依彼名义。

我们要不知道阿弥陀佛的名义，念阿弥陀佛真是苦，因为到处自我标榜是念佛人嘛。很多念佛的人对念佛法门发不起信心与利益，主要是不知道阿弥陀佛的光明智相、万德给予与摄取不舍的教化。要知道，念这一句南无阿弥陀佛，不光是利于我们，乃至说菩萨。你看我们是凡夫，念这一句南无阿弥陀佛，菩萨一听闻，菩萨得度了，得什么度？迅速圆满佛道！我们是凡夫，念这一句南无阿弥陀佛，声闻一听，大悲心顿时生起，回小向大，多了不起呀！缘觉早已了生死，你念这一句南无阿弥陀佛，他听闻了直接归入究竟道，多么不可思议啊！

我们念这一句南无阿弥陀佛，地狱饿鬼畜生皆被阿弥陀佛的光明慈悲摄护，免除三途之苦啊！若畜生被杀，当下就往生；念这一句南无阿弥陀佛，地狱的无量酷刑当时免除；我们念这一句南无阿弥陀佛，无量饿鬼因为这一句南无阿弥陀佛光明慈悲的给予，当下即得饱满。你怎么不念佛呢？这种名义功德我们真正知道，没有人不念佛！因为这是本心光明，具足一切功用，具足一切功德，具足一切不可思议的力！

所以“欲如实修行相应”——相应，我们要念；念，必然相应。明白这样的名义，明白这光明名号万德的给予、摄取不舍的教化，真是人人觉悟，人人出离生死！所以“欲如实修行相应故”，这个“故”是我们大家本来具有这样的利益，本来具有这样的威德，本来具有这样的光明藏、智慧藏、不可思议的法藏！说法藏比丘为我们开法藏，这个法藏是我们本具法藏啊！

“相应”就是直显我们本来具有的法藏，所以“欲如实修行相应故”，这的确是佛的大恩大德啊！阿弥陀佛不出世，我们念什么？念贪念嗔念痴念慢念疑念恶见啊！唯有阿弥陀佛的大慈悲愿力、大圆满回施，使我们听闻南无阿弥陀佛万德洪名，这大恩大德尽未来际我们要好好地赞叹，报佛深恩，与佛深恩相应！将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩——再读阿难这句子，我们都知道我们不报佛恩真是愚痴啊！这样的佛恩，我们要常念阿弥陀佛，一定会深深地体验到。

第五节作愿门

【云何作愿。心常作愿。一心专念.毕竟往生安乐国土.欲如实修行奢摩他故】

我们凡夫心，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，哪一个心也长不了，都是念念变异、念念颠倒、念念是非、念念流转，念念痛苦不堪，是个无常颠倒。

所以“心常作愿”，这个心是随佛心而发起的心。常者，以佛一心回施众生，以摄取一切众生慈悲不舍的无量寿以为心。作愿，以佛愿为行持，称为作愿。这个地方整个是随顺阿弥陀，因为念佛法门必然随佛。若不随佛，必然随魔。因为丧失菩提心，一切善法皆为魔业。我们要丧失以佛愿为愿之心，就会丧失菩提心，就会作无量魔业，所谓行诸善法亦受魔难，不得真实利益现前。所以“心常作愿”。

“一心专念”，我们要反复讲这一心。这一心是阿弥陀佛万德洪名的回施，我们在称念这万德洪名之时就是光明遍照。光明遍照，照十方国无所障碍，一切众生同归阿弥陀佛极乐国土，这叫一心，同归净土就是一心！如是专念，必得利益。什么利益？“毕竟往生安乐国土”，一切众生必然往生，彻底往生。往生是依正二报往生，是十方九法界同时往生，是大安稳处，所以称为安乐国土。

若是称念这一句南无阿弥陀佛，十方九法界同时往生极乐国土，这是大安稳处啊！你说我往生，你再看看那么多苦恼众生，贪嗔痴慢疑、杀盗妄淫、种种颠倒，你当下不得安稳。我们念这一句南无阿弥陀佛，任何众生，蜎飞蠕动，同生净土，无一遗漏——这必然得一心，这真是专念！专念什么？专念阿弥陀佛的愿力！所以心常作愿，专念阿弥陀佛的功德，专念阿弥陀佛的圆满，专念阿弥陀佛的万德回施，称为一心专念。

我们要不念佛，马上就念自己，念自己就三心二意。我们经常遇到一些所谓学佛人说某某人怎么能往生呢？我说你有什么权力不让别人往生？阿弥陀佛说若不生者不取正觉，你敢扼杀阿弥陀佛啊？阿弥陀佛发的愿就是“若不生者不取正觉”，但是现在很多人挡别人往生，他就不愿意让阿弥陀佛这种光明遍照，照十方国无所障碍，他老挡阿弥陀佛的光明，这是我们心中有黑暗啊。

夏莲居老居士后期写了一首偈子，他说大慈大悲的佛菩萨，不慈不悲的苦众生啊！挡别人往生，你挡别人时候你心里苦到极处了。所以净土法门是各作增上，各作提携，各增信心，我们都是信心提携，告诉大家人人得以往生！

过去一些祖师说不能往生是个善护。好比说“唯除五逆诽谤正法”，说你五逆谤法不能往生，遮护我们五逆谤法的伤害——我们若在世间做五逆，就会受到很多伤害；若作谤法，就会远离正教，很多佛法利益不能现前。这是诸佛菩萨的慈悲，也是大德们的慈悲。这不是究竟说。究竟说是“若不生者不取正觉”，人人咸得往生，无一遗漏！何以故？阿弥陀佛的光明就是光明遍照，照十方国无所障碍，摄取一切众生慈悲不舍！光明遍照，照十方国无所障碍，是阿弥陀佛的光明名号啊！

若不生者，不取正觉——是阿弥陀佛的愿力啊！阿弥陀佛成佛就是告诉我们一切众生必得往生，若不生者不取正觉！

我们要知道这是佛的彻底慈悲，也是阿弥陀佛给我们一心、真心、佛一样的大慈悲心！老挡别人往生，不愿意让别人往生，你心里一定是不慈不悲，一定是苦难啊。所以我们念这一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得往生。你体验一下，你念一句南无阿弥陀佛，一切众生同时往生，无一遗漏——你心生大欢喜，真欢喜呀。你念一下，念一句南无阿弥陀佛，心里感觉一切众生同得往生无一遗漏，乃至一切蜎飞蠕动、一切地狱饿鬼畜生统统都往生了，你心里真是喜悦，真是光明遍照啊！

但是我们念一句南无阿弥陀佛，不光感觉到别人不能往生，还感觉到哎呀我能往生吗？我能往生吗？我能往生吗？这哪里是念佛，你在谤佛呀！佛说照十方国无所障碍，你说佛有障碍、佛有障碍。我们大家要知道佛真是大慈悲心。这地方要反复审视自己的念佛方法，要不然你没有念佛，是念自己的妄想，念自己的情计，念自己的罪恶，念自己的分别，没有念佛！

所以“毕竟往生安乐国土”，我们念一句南无阿弥陀佛，法界众生同时往生，无一遗漏，依正二报咸得圆满，这是大圆满！这是即身成就功德！你念一句南无阿弥陀佛，当下就是依正二报全体光明，全体圆满，多好啊！这是佛的悲心的给予，这是个方法！我们这样念，就会生这样的心；这样的心，就会得到这样的智慧、这样的光明、这样的威神、这样不可思议的愿力！多好的方法，真是千百万年难遭遇啊！

我们唱那个偈子：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇”，真是难遭遇。我们今天能知道阿弥陀佛这种大威德的给予，是福德缘熟。切莫以为小缘，你要以为小缘，你真是丢失大利啊！真是大家的福德！

释迦牟尼佛在无量寿经上跟阿逸多说：阿逸多，汝闻说无量寿佛名，吾助尔喜啊[6]！大家闻说无量寿佛万德洪名，我也随喜大家，真是随喜，真是欢喜。闻佛名号功德，真让人欢喜。你闻得他的名号功德利益，佛真是欢喜！我们能这样真正赞叹，知道阿弥陀佛名号的功德与光明智相，这样称念，无量寿经在这个地方写得特别重：若有众生称念阿弥陀佛这种光明智相、阿弥陀佛不可思议的功德，一切菩萨一切贤圣皆共护念，赞叹此人。此人成佛之时，一切诸佛咸共称赞，有如阿弥陀佛。我们现在称念阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛的光明智相，当来成佛有如阿弥陀佛等无差别！多好的方法，多么不可思议的教化啊！

“欲如实修行奢摩他故”，奢摩他就是止恶扬善。我们这样一心专念，念一句南无阿弥陀佛就是毕竟往生，就是法界依正二报同时往生极乐国土，无一遗漏，得大安稳。这个大安稳就是圆满九界众生，止恶扬善——止九界之过失，圆满九界之教化，这样的功德称为奢摩他。

奢摩他，翻译过来就是止恶扬善的止，也是止观的止。这样修止观能迅速契入正受，真是不可思议。佛这种圆满的加被，就是佛心的给予，使我们能迅速得见佛心、运用佛心。听此无上道真是大家的福报，真是大家无量劫以来福根发露啊！

这有一段偈子，我们念一遍，正是这个法的说明。这是《无量寿经》的一段偈子。

若不往昔修福慧，于此正法不能闻，

已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。

骄慢懈怠及邪见，难信如来微妙法，

譬如盲人恒处暗，不能开导于他路。

唯曾于佛植众善，救世之行方能修。

闻已受持及书写，读颂赞演并供养，

如是一心求净方，决定往生极乐国。

假使大火满三千，乘佛威德悉能超。

如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知，

声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测，

如来功德佛自知，唯有世尊能开示。

人身难得佛难值，信慧闻法难中难。

若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。

是故博闻诸志士，应信我教如实言。

如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜。

受持广度生死流，佛说此人真善友。

（师拍板，大众念“南无阿弥陀佛”！）

“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”（讲法开始，念四句偈）

阿弥陀佛愿力摄受一切众生，加被一切众生。以这种不可思议的愿力，使上到等觉菩萨，下至三途苦难众生，因此愿力咸得往生，无一遗漏。以此名为万德洪名，以此名为成就净土法门的根本教化。

净土一法因阿弥陀佛四十八愿而建立，净土一法因佛的万德洪名而得成就。我们欲学习净土法门，若对阿弥陀佛极乐国土、对阿弥陀佛大愿业力、对阿弥陀佛万德洪名没有一个详尽的了解，就很难把他全部地整体地真实地运用出来。所以我们学习三经或五经一论，依止这种根本教化，使我们的修行不走弯路、少走弯路，直接能体会到阿弥陀佛国土这种不可思议力的摄护、阿弥陀佛本愿力的加被、万德洪名的给予，速得成就出离生死苦海，速得成就觉悟人生，速得成就转相教化、转相度脱。

净土法门流传很广泛，广泛流传是因为大家需要这个法门。阿弥陀佛行施教化，因为一切众生皆有佛性。这个教化的大机就是针对十方一切众生，因为一切众生这个佛性就是机；一切众生本来有智慧德相，这就是缘。一切众生本来是佛，但以妄想执著，流转无穷，所以诸佛如来悲心惠利，这就是诸佛出世之因。阿弥陀佛、释迦牟尼佛乃至无量诸佛，欲使大家得到一个最易行最方便的出离生死苦海的方法，用尽了一切精力，用尽了一切善巧，用尽了一切方法，给我们一个最完美、最究竟、最易行的法，就是净土法门。

我们有因缘，今天来交流学习这个法，是突破了所谓的业障。因为每一个人都有很多社会上的事业要做，有家庭的事、工作的事乃至无量无边的差别事。很多人因为身障不能学习佛法，无以交流佛法，所以大家起码要冲破这个业障。要冲破烦恼障，因为学习佛法本来就是消除烦恼的善巧与运用，要被烦恼障所困惑，我们还是无由交流净土法门。还要冲破一些报障，大家侥幸得一个人身。其他生命之类因为身障，就很难有一个交流学习的机会。所以这是我们大家的福德所成就。

真正能完成一个学法的因缘是很难得很难得的，我们要知道它的后效应，真会珍惜它。这个珍惜就是恭敬，恭敬是自尊的最初发起。佛法的确是从恭敬中学习、恭敬中听闻、恭敬中成就啊！这个恭敬不是恭敬别人，也不是恭敬自己，是恭敬这个全体因缘，于这个因缘发起真实的运用，那就很方便了，就不会浪费自己的时间。

我们的时间就是生命啊！我们有句俗话说：一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴——你有一寸金可以保留下来，生命过去一寸就少一寸！所以大家要高度尊重自己的每一寸光阴，把它发挥到最圆满的地方，把它运用到最大利益处。我们学习佛法，对人生最大的尊重，也是对自己的最大尊重。学习佛法真是人生中最大的快乐事情。大家要知道这个因缘，就会珍惜生命的每一时每一刻。

我们学习佛法，不外乎是为了引发我们对自己生命的真正尊重、充分利用。它的价值就在于时时刻刻如面对诸佛、时时刻刻如面对一切贤圣、时时刻刻就是最后一刻、最后一念、最后一时，这样来运用生命，自己的生命就会得到充分的、完美的、没有后悔的这样一个圆满的人生。

我们人生浪费得太多，很多是来自不知佛法，就是不知智慧的运用。智慧的确是靠尊重。这个尊重——尊者，尊贵；重者，时时刻刻都是最关键的时刻，时时刻刻都是最尊贵的时刻，时时刻刻就是最难得的时刻，时时刻刻就是最后一刻！这样来面对人生，人生充满了意义，充满了光明，它的价值可以运用到极处、圆满处、究竟处，我们就不会再轻视任何因缘，包括依正二报两种因缘。

佛法的教育与引导的确在这个地方发起的。我们之所以学习南无阿弥陀佛，乃至归命、赞叹、礼拜、作愿、观察、回向，莫不是为了引发对依正二报的圆满起用、对自己人生彻底究竟的认识。你要是作放逸、作轻慢、作轻视，人生就太无价值了，活的也感觉到很没有意思。

假设把我们每一个生命时刻都当成是最关键的时刻、最殊胜的时刻、最难遇的时刻、与诸上善人聚会一处的时刻、与阿弥陀佛在一起的时刻、与观音势至在一起的时刻、与十方诸佛在一起的时刻，你就会礼拜了，你就可以称为“身业礼拜阿弥陀佛应正遍知”，你就可以处处知道阿弥陀佛的功用，可以处处见佛、处处见菩萨贤圣、处处得到佛菩萨贤圣的提携与加被，这是真实不虚的。

有人认为自己有些辉煌的时期、得意的时期、风光的时期——我们学习佛法，时刻就是最风光、最得意、最圆满、最清净、最光明、最无染著的智慧生命，你这样就可以是赞佛。你这样念一句南无阿弥陀佛是赞佛，你这样不念南无阿弥陀佛亦是在赞叹阿弥陀佛。你把你自己的生命、把你学法的因缘运用到最圆满、最究竟，能普利一切有缘，使一切与你有缘的人都发起最上的尊重。

因为你极为尊重故，一切时一切处的作业都是最轻松、最安心、最无染著的光明安住。是一个闲人，不是热恼的人，是清净的人、远离一切杂乱的人。这样你是进入作愿门，会止一切恶，行一切善。不是故意作一切善，但是一切皆是善法；不是故意止一切恶，一切恶法毕竟不可得。如此因缘就是作愿门。这样念阿弥陀佛是在以阿弥陀佛的愿、无量寿无量光回施一切众生，圆满教化摄取一切众生同生极乐国，拔一切众生苦，止九界过失，圆满一真道业。你赞与不赞、作愿不作愿，咸在作愿之中，咸在阿弥陀佛愿力成就之中，咸被阿弥陀佛正觉所住持教化。这样称为第三门。

佛法不离我们人生，佛法时时刻刻没有离开过我们。我们本来也没有离开过佛法，每一个呼吸、一个念头、一个行走坐卧、吃喝拉撒——你一切事情从来没有离开过佛法。佛法是我们生命的全体，佛法是我们生命的全部。这种全部的运用就是佛法全体，佛法的全体正是我们整个生命的运作。这样就是作愿门，就是一心专念。如此专念，非是心念，非是用心，只是整个生命的投入，只是整个生命的运作，以佛愿力住持自己的生命，而成就这种功德与利益。

我们刚才是对三种念佛方法的一个回忆，就是前三念门——

礼拜门：身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。

赞叹门：口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。与光明智相相应，发起这种念南无阿弥陀佛的行持。

作愿门：心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。

我们这样来念佛就会如实运用佛法。大家每一时刻就生活在佛法大海之中，从来没有出离过。因为我们不知道佛法，所以才成为世间法，若知佛法，处处皆在啊！那叫“毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故”。

第六节观察门

【云何观察。智慧观察。正念观彼.欲如实修行毗婆舍那故】

这是第四种念佛方法。我们念阿弥陀佛可以立见阿弥陀佛，何以故？若以智慧来观察世间，世间一切处、一切时、一切声像、一切图像莫不是阿弥陀佛的给予。这样观察是智慧观察。不能这样观察，来引导处处观察清净平等，处处观察阿弥陀佛光明遍照。

这一句南无阿弥陀佛，可以使大地山河纯净无有分别，因为我们不是系念的大地山河，不是系念的差别，我们系念的是阿弥陀佛的光明遍照，就是止一切恶、止一切差别、止一切过失。什么过失？就是差别的过失、妄想分别的过失，使我们得到清净平等的诸相无相的观察因缘。这样观察叫止，就是前面的奢摩他。以佛的眼睛，以这种智慧的圆满的眼睛来看世间，我们就会引发智慧，智慧的观察就称为毗婆舍那。

毗婆舍那翻译过来有很多含义，因为多义没有翻。但是我可以从两个方面来翻译：对我们凡夫来说，通过正确引导，通过正确方法来观察，可以使我们得到智慧，称为毗婆舍那，就是观察产生智慧；诸佛如来是以智慧观察世间，也称为毗婆舍那。凡夫通过正确的观察、正确的引导，可以产生智慧，称为毗婆舍那。

“云何观察？智慧观察。”就是怎么来观察？给我们提示：智慧观察。我们无始以来以自己的贪嗔痴慢疑恶见、以自己的色受想行识为观察的根本所依，以顺应自己心理为观察的取舍，所以不称为智慧观察。我们没有智慧，不是说根本没有智慧，是我们被财色名食睡所盖障，被贪嗔痴慢疑恶见的根本烦恼所覆，智慧运用就不能发起。所以观察门是引发我们一个正确的观察方法，使我们发起一个正念。因为这是五念门，整个是引导我们的思想意识得到一个转化。

我们学习佛法就是转化自己的思想，把无始以来的习性秉性这种流转性依佛的佛心、佛智，就是依佛性这个不动性来观察流变性、变异无常性，得一个清净的归向，得一个智慧的观察。你会得到自力的圆满，超越生死。因为生死是梦幻生死，就是差别妄执。

所以称为“正念观彼”，依智慧观，就是以佛这种心态，就是前面的奢摩他，止九界过失——以一真来止九界之过失，以阿弥陀佛万德来弥补九法界的差别，圆成光明遍照，圆成同一妙相，圆成等无讥谦名的教化，圆成无有好丑、皆是三十二相八十种好的智慧。以这样的心、这样的功用来观察世间，我们称念这一句南无阿弥陀佛就是光明遍照，就是随阿弥陀佛光明智相来止九界种种差别的、有碍的、黑暗的分别，使我们产生正念。这个正念再来观察，就会使我们产生真实智慧。这种真实智慧的启发，就可以使我们完成佛教的自利因缘。

这是引导我们怎么用心、怎么来看这个世间、观察这个世间。所以说阿弥陀佛以他的大慈悲力，就是给我们每一个人都戴一副圆满的眼镜、光明的眼镜、清净的眼镜，这个眼镜使我们再来看这世间都是平等的，一切众生皆是佛菩萨、皆是诸上善人，唯自己有过失。这样的眼镜就方便，使自己得到佛菩萨的加被，常与诸上善人俱会一处，常亲炙阿弥陀佛，常得教化提携，得以正念。什么正念？因为诸佛菩萨在加被我们、提携我们，我们举心动念都受到诸佛应正遍知的提携、诸菩萨善自引导的教化，这种加被使我们得到一个正念。

若是总以为自己强、自己比别人好、自己是个善人、自己修持比别人高明、见解比别人高明、别人都不如我，他有很多因为增上慢、邪知邪见、以分别心产生无量苦的差别、苦的见地、苦的作业。这样就会产生很多伤害，世间人都被这些东西伤害了。

你看我们到一个道场，有一个佛像的庄严，我们在佛像面前恭恭敬敬地作一个礼拜——他是引发我们在一切处一切时都这样恭敬，全部这样来运用的时间就是处处见佛。你对待任何人都像在礼佛的恭敬心，生命就会产生智慧，我们的生命就会处处受到佛的加被、受到真实提携。这样的行持就能迅速圆成佛道，迅速出离生死苦海。这个方法十分简单明了。

“欲如实修行毗婆舍那故”，这个欲就是引发我们的智相；如实，不离我们每一个当下的因缘。很多人学习佛法在为以后作准备，那你现在怎么办？现在要做些什么？你以后是什么？是个无明啊！你现在能光明，以后一定能光明，你每一个当下即是自在的把握。看看自己的一生，我们每一个人最能把握的就是现前作业，未来你把握不住。未来你怎么把握？你现前一个一个的现前，能把握，就是一个演习过程。能演习佛法，得到现前一念之决定，得以自在，就不会被境转，外面的现前的境界就不会左右你。

很多人的自以为是都是被前境界所转，就是看到一些境界，认为自己看到的是是、是非、是种种差别或者别人过失，以为真实，就被境转了，这样的人就不得自在。

我们这个观察就是一个圆满的观察，心地的圆满，就是依佛性来观察这种种依报的环境的差别——这环境的差别是流变性、是不可得性。这样观察就不被境转，你就必能转境，这就是智慧的利益所在。我们念念如是，念念就是圆满。这个地方成就之后，不用故意作，奢摩他自然成就。

因为奢摩他的成就，就会止一切恶，扬一切善——自然地一切罪恶、一切分别、一切差别相在我们面前是不可得的，你不会随它流转。这样来行持就太方便了，可以得自在的力，可以得修持的最好方法。就要看你现在干什么，莫想以后。你现在不知道，你想以后干什么？想以后就是个妄想啊！所以学习佛法要知现下、当下一念是何作为？所以来正念，来如实——“如”就是现前真实起用啊。

这个毗婆舍那就是依智慧。什么智慧？现前一念把持之因缘，现前一念决定之因缘。我们心底里的苦难就来自于心灵的恍惚、心里的不安。很多人做事情时候心里矛盾、颠倒，一会儿是啊，一会儿非啊，一会儿正确啊，一会儿错误啊，一会儿得呀，一会儿失呀……无量的颠倒妄想使我们痛苦不堪。这个颠倒妄想就是恶见、邪见、边见、见见，都是根本烦恼所感召。我们要以智慧观，以南无阿弥陀佛无碍光这种心性来观察世间，以南无阿弥陀佛万德洪名来弥补一切不圆满处，使一切事顿得圆满。这样来念佛、观察世间，特别容易。

很多人说平时想不起来的事情，一打七、一念佛就想起来了。这就是智慧观。智慧观产生得很细微，像显微镜或望远镜一样，很多已经看不到的东西显微镜可以照出来，很遥远的事情可以把它看到。于此境界也不染著，就比一般人的心要细得多，运用要善巧得多。在这个地方一点也不染著，彻底超越，只有妙用了，就会产生真正智慧——妙观察智，这一切世间差别都成秘密庄严、妙相庄严的功用了。

本来一切众生千差万别的作业是诸佛成就妙相庄严的根本动力。要没有十方九法界，阿弥陀佛极乐国土也没有法庄严。这个对比的庄严正是阿弥陀佛横观一切世界的差别，来建立圆满究竟的国土，使大家有最圆满彻底的归向。实际就是我们佛性不动的智慧。佛性不动的智慧来看我们的习性秉性这种颠倒、流变性，使我们得到观察的智慧，知道一切法本不可得，一切亏欠的差别毕竟不可得，毕竟是梦幻事。这样来观察就会发起利益。所以说如实修行毗婆舍那故。

【彼观察有三种。何等三种。一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德】

“彼观察有三种，何等三种”，这地方来引导我们作三种观察。“一者观察彼佛国土庄严功德”，为什么要观察阿弥陀佛国土庄严功德？他是以阿弥陀佛国土庄严功德引发我们大家识得本心。因为极乐国土的庄严功德是我们本心所成就，就是我们大家佛心佛性的成就，我们大家看来看去就熟悉了。

我们佛性运用得太少，习性秉性运用得最多。我们平时不学习佛法，运用自己的习性最多：自己喜欢什么、不喜欢什么，喜欢就染著，不喜欢就逃避，这都是习性秉性的染著。我们的佛性只是光明智慧，没有取舍，他不作取舍因缘。所以通过观察阿弥陀佛极乐国土十七种庄严，他以这种不可思议的力来感召我们的本心，使我们于佛性这个比较生疏的地方熟悉起来——他是我们的根本啊，是我们本家本国的庄严，让我们来熟悉。这个熟悉过程可以使我们习性秉性这个太熟悉的东西放一放，使它生疏起来。

使我们熟悉的东西生疏起来；使我们生疏的东西，就是我们本来的东西，佛性，熟悉起来。就会产生通过观察得到智慧，得到提携加被。这种潜移默化的加被使我们能迅速出离分别的苦海。我们能认识到原来分别是苦海、颠倒妄想是轮回，娑婆世界就是因为我们颠倒妄想、贪嗔痴慢疑恶见所产生的幻化世界；阿弥陀佛极乐国土原来就是以不动的智慧、我们佛性圆明、万德具足的心而成就的国土。

通过这样的对比，我们就会真正出离现前这种分别苦难的压迫，来运用自己的佛心，来运用阿弥陀佛极乐国土这种庄严，也就是安稳的不可思议力的加被，使我们出离现前分别的困惑、颠倒妄想的困惑、常被境界所转的困惑、取舍的困惑，使我们超越见思二惑的压迫——见思二惑你断与不断，都可以超越它，这是很轻松的方法。

“二者观察阿弥陀佛庄严功德”，阿弥陀佛庄严功德使我们大家生命有一个归向。阿弥陀佛庄严功德有八种，他以他的身业、口业、意业、智业、方便智业、座、大众、上首、主、不虚作住持，来显现这个功德。

以他的座功德来告诉我们阿弥陀佛的因地最为殊胜。我们要不发最殊胜的因缘，就是以阿弥陀佛果德作为我们最初的因缘，很难得到这个最究竟圆满的教化。所以显现座功德，也就是最初的因与果的成就所在，他来昭示我们，使我们有最圆满的归向。就是说这个归向是最彻底的、最究竟的，是十方诸佛所不能及的，阿弥陀佛是最尊第一的。在这个地方是你唯一归向，你再也不能超过这个地方！因为十方诸佛也不能及，阿弥陀佛的光明最尊第一啊！“十方三世佛，阿弥陀第一”——十方诸佛都这样赞叹，都这样说，为什么？一佛所说千佛咸来作证，佛佛相赞。所以一佛弘化，千佛同赞。

这个因缘是绝待的因缘。所以座功德，使我们大家有一个最终的生命归向。他的身相功德、口业功德、意业功德、包括他的眷属功德、上首功德，使我们大家有趋向种种法益的提携，最后以不虚作住持功德来引发我们咸已归向的最真实利益。就是说阿弥陀佛这种愿力使一切众生决定遇而无有空过。听闻南无阿弥陀佛万德洪名，称念南无阿弥陀佛万德洪名，没有一个能逃脱、能离开阿弥陀佛这种慈悲摄受、万德给予。所以他以不虚作住持而作最究竟圆满的给予。

“三者观察彼诸菩萨庄严功德”，通过观察菩萨四种正修行来引导我们大家，告诉我们大家什么叫修行。现在很多人念佛修行要自己搞到一心不乱、自己搞到功夫成片，这个方法对不对？说我要往生、我要怎么样的方法是不是对？是不是正修行？通过观察菩萨四种正修行来使我们有一个对比，看什么叫菩萨的修持，就是说什么叫佛法的修持，什么叫佛法的利益，什么叫佛法的正修行。

你要不依正修行而发起修行，一定会有过失，会走弯路，弯路对我们的伤害太大了！要是走弯路还有回头因缘；要是走一些魔道、一些险坑，那会伤害自己的法身慧命啊！所以四种观察，观察菩萨四种正修行可以引发我们的正修行利益。

这二十九种观察可以引发我们的智慧，通过这种观察引发我们大家的智慧。因为下面的观察门天亲菩萨有大量篇幅来作详尽解释，在这地方他就把这三个方面来阐述一下。

第七节回向门：回向为首，成就大悲心

【云何回向。不舍一切苦恼众生。心常作愿.回向为首.得成就大悲心故】

回向，我们一般学习净土法门或者诵经、印经、做善事，都要回向。回向是什么意思？回向有什么功用？要不明白回向的意义，你作回向干什么？回向就是不染著一切善法，当然罪恶更是不染著。

善法也是筏喻，把善法作增上因缘，不说我怎么样怎么样了。就是把这一切功德投入功德大海，使此功德与大海相为融通，使这个功德发生最圆满的功用，作增上利益，不作染著利益。不要像世间人攒钱一样：今天攒一千，明天攒一万……积了很多资金，反而成一种压迫，以为自己有什么财富，认为自己有什么得失。世间很多人有财富而不骄慢，他存很多钱大家并不知道，这样人生活得很轻松很平常。但是有些人突然富起来，他就会吃喝嫖赌，做一些过失，受很多伤害——反而受到金钱的伤害。

我们修法亦如是，学佛亦如是。自己行一些善法、做一些善事，要是自以为做了，染著这种因缘了，像人突然暴富一样，就会贡高，产生一些增上慢。这个地方的伤害特别大。为了消除这种因缘，让我们来作回向，作增上利益，使我们放下染著。就是滴水投入大海——我们做那一点善根，不要沾沾自喜，把它投到诸佛大智慧的海洋，使我们得到大智慧海一样的大功德、大利益，就是清净心、圆满心、不可得心。

很多所谓大修行人、大德比一般人要苦——这个“大”就苦了。怎么大？自己认为自己做过很多事情，修持很多，念很多佛，比别人强，比别人做了很多了不起的事情，结果没有回向，产生很多不应有的过失。所以回向门特别重要！要不然我们会像世间人一样，学佛的人反而不得清净。我们常常遇到这样的人，学的很多，知道很多，但是别人不容易接受他，为什么？他没有回向心，认为自己有所得，盛气凌人，那不叫佛法。

佛法学习使我们身心柔软、悲心广大。佛法不是来坚固自己，佛法是使我们超越自己，得到彻底解脱，破除人法二障。人，就是我障，我障是学法的最大障碍，但是现在比较多的一些学法因缘就是强化自己、坚固自己——修行也是为了强化自己，学东西多也是为了强化自己，念佛多也是为了争强好胜。我们遇到很多人这样，别人念一万佛，他念三万；别人磕一千个头，他磕一千五百个，干什么？他要争一个强。这样就不是佛法了，是修罗，就是你念佛你也堕入修罗道，何以故？你念的不是佛，你念的是好胜、嫉妒、要比别人强啊！这样的念佛方法、修证方法就是没有回向心，就是没有慈悲心，就是没有智慧的心。

很多人在一起学习佛法，别人一天诵五遍《无量寿经》，他一天就诵六遍；别人念五万声佛号，他念七万。他要是念七万为了报恩念佛，知佛深恩念佛，弘扬阿弥陀佛这种大功德利益，以整个生命来报佛深恩，太不可思议了！但要是争强好斗，这是修罗心哪！

阿修罗也修善法，也持戒，也精进，但就是不回向，不作增上圆满，不把这个利益回施给一切，就是说大家都有这样的利益，给大家每一个众生，回施十方。所谓普皆回向十方诸佛——你跟诸佛比，不要跟一些没有修持的比。你这样就回向了，这个回向就会把一切功德投入佛的圆满智海，发挥最大功用。这样稍有修持，可以发起最大的利益。

但是往往自己那一点少善根福德就自以为是，沾沾自喜：看我一天念几万声佛号、磕了多少个头、持了多少戒、印了多少经、建了几个寺院、拿了多少万块钱……反而一肚子贡高我慢，鼻孔朝天啊。就是认为自己做了很多了不起的事情，结果堕入修罗道，现世就是修罗，谁都害怕他。什么叫修罗？总要比别人强一分，就是斗争不止。回向最主要是为了消除这种斗争、贡高我慢、增上慢的因缘，发起清净智慧。

所以“十者普皆回向”，普皆回向十方三世佛——十方三世佛就是过去佛、未来佛、现在佛，众生就是未来佛。所以就是回施给一切众生，特别方便。我们要深深体会回向门对我们的加被。

第五念门，回向门，来启发我们归向究竟。因为一切世间、一切差别莫过于染著，自以为有得失，回向门会消除这种得失的差别，归向一乘。

“不舍一切苦恼众生，心常作愿，回向为首，得成就大悲心故。”

第五门回向门对我们念佛人是最为重要的！它是前四门成就之后不可染著而发起。若染著于前四门的利益，乃至说入功德、自己有所功德、有所利益，乃至说证得实际，于性空处发起利益——若这样认为，在这地方落脚，就会断灭大慈悲，丧失大慈悲功用。我们都知道十大愿王最后两个愿望：九者恒顺众生，十者普皆回向——也就是回向门的一个解释。

随顺一切众生，不舍一切众生，所谓不舍一切苦恼众生，不舍一切世间的差别，心常作愿，以佛这种光明圆满的心性来出离世间，就会成就大悲心。这种大悲心是以智慧而发起的，因为智慧照见世间究竟平等圆满，一切本来是光明无碍。大家在这光明无碍中反而分别颠倒，受种种无明虚妄之苦。这种幻化苦业实在令人感觉到是苦难，这个苦难是本不应有的苦难。所以成就这种回向，回向就是随顺众生而拔一切众生的苦。

我们称念这一句南无阿弥陀佛，听闻之时、称念之时，这种圆满功德已经成就，无亏无欠，以后就是佛恩了。因为称念南无阿弥陀佛，即得往生的决定资粮，所谓资粮就是已经具足这种功德了。阿弥陀佛万德洪名，“闻我名号俱来我刹”，阿弥陀佛的愿望就成就这样的力。大家不随顺阿弥陀佛这个力就随顺自己的妄想。你什么时间随顺就什么时间往生，你当下随顺，当下极乐世界就是你的本家本国！

你现在不随顺，你说我听闻阿弥陀佛、我称念南无阿弥陀佛，我认为不可能是万德、还不具足万德，那你就没有随顺阿弥陀佛“闻我名号俱来我刹”的一心回施，没有随顺阿弥陀佛“若不生者不取正觉”的本愿力。你不随顺这个力，就像你不去坐飞机，你就不会被飞机载负，就会乘自己的妄想流转。但是极乐世界是我们大家的本家本国，是我们的本心所成，一切众生的往生是究竟必然的！不可动摇的！你流转再久，毕竟要往生。所以无量寿经告诫我们勿落人后，就是早出苦海罢了。

我们一念能信得及阿弥陀佛“闻我名号俱来我刹”这个万德的回施，当下就得以本家本国的加被，就是真正拿到回自己家的钥匙，你什么时间回去在于自己了，就很方便了。放下自己的贪嗔痴慢疑恶见，随顺一下阿弥陀佛的佛力、“闻我名号俱来我刹”的万德给予、摄取不舍的加被，你就能迅速放下或超越自己的痛苦。虽然身在娑婆，但是已经被阿弥陀佛摄取不舍。这个摄取不舍是绝待的摄取。所以说“若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提”，这种摄取是绝对的！

阿弥陀佛这种摄取，所谓回向，表现在两种因缘上。一个是以观世音这种大慈悲力，随顺一切众生所需实施教化，以佛身得度现佛身，以菩萨身得度现菩萨身，以声闻身得度现声闻身，乃至说以比丘比丘尼、以式叉摩那、以沙弥沙弥尼、以童男童女、以阿修罗、以地狱饿鬼畜生……以种种身得度就现种种身。这是慈悲随顺，随顺你，实施教化。如此因缘也是回向，欲使你得到回本家本国的利益。因为什么样因缘得度就示现什么样因缘。这是以观世音菩萨为代表的大悲的返向回施。

大势至菩萨以称念南无阿弥陀佛，称念佛名，不假方便，自得心开。所以与五十二个次第称念这一句南无阿弥陀佛，当下就圆满，圆满这种次第就是这一句万德洪名，就可以一次性来圆满万德，顿超十地，顿入圆满。这一句南无阿弥陀佛这种成就，就是无边光智身，大势至就是无边光智身。我们称念南无阿弥陀佛本来就是无边光，本来就是智慧身。任何人称念南无阿弥陀佛，即是三十二相，即是八十种好，即是光明遍照，即是圆成一切，即是一切世界皆六种震动，即是一切咸被这种智光身所摄照，等无差别。

智光身是遍照一切，所以大势至菩萨是返向。什么返？称念南无阿弥陀佛就是返。念贪嗔痴就是堕落，就是轮回，就是娑婆世界；我们称念南无阿弥陀佛，称念之时就是万德具足，就是智光身，就是阿弥陀佛极乐国土，就是清净海众，观音势至为胜友，清净海众亦作眷属，不前不后，真实利益即得现前，这叫返。什么返？称念之时即返，闻名号即返。你说我以后不闻名了、不念了，还返不返？一闻即返，决定成就！这是真实说、究竟说、不可思议说，也是清净说。我们一般不知道一念永念。

像世间人认干爹、干妈——把孩子领过去，说这是你干爹、这是你干妈。他叫一声干爹干妈就认得了。我们称念这一句南无阿弥陀佛，闻这一句南无阿弥陀佛，已经认得了。认得了，你就是走失，这个名、这个摄取不舍的因缘也成立了。因为啥？阿弥陀佛发这样的愿——闻我名号，俱来我刹，若不生者，不取正觉！

你不往生极乐世界，阿弥陀佛的名号功用你就不知道。你不知道，只是冥加，虽然是比较遥远的利益，究竟必得圆成。所以“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，这是阿弥陀佛本愿力所在。你信得及，当下利益，当下即得安心，当下即得万德具足，当下即得阿弥陀佛的摄受。

净土法门是一切诸佛摄受法门，不是我们的妄想，更不是一切凡圣心性所能测度。我们要好好看看无量寿经。说此法唯佛与佛能彻知，唯佛与佛能开示。菩萨声闻在这个法上，以他的智慧、思维，来开示这个法门就是从生盲。所以我们讲不能离开经典，何以故？这正是唯佛与佛能知，唯信佛语，唯信佛教。若不如是，依靠自己妄想来学习佛法，你就是妄想，你不叫佛法。很多人不随顺佛的愿力称念南无阿弥陀佛，所以发不起利益。

往返回向的利益，我们以大势至这种念佛方法，就是无量智光身，称念之时即得出离，叫返向。我们自己还有生死恐怖，那么称念这一句南无阿弥陀佛，就是万德圆满，就是识得心性。我们的心性就是佛性，佛性就是阿弥陀佛。我们一念归命阿弥陀佛，即得决定。决定不决定，只要你生这一念，阿弥陀佛愿力决定摄取不舍！阿弥陀佛说谁要念南无阿弥陀佛，我就决定摄取不舍——这叫阿弥陀佛！

他发这样的愿，说“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生”。这个地方是佛的愿，不是我们的想法。菩萨都不能去想，菩萨也不能推测。菩萨要推测，这个法也会毁灭。所以“于一切世间说此难信之法是为甚难”，难就难在这一念圆满、一念成就之真实利益上。这圆满与成就是佛这种圆满的给予与加被，不是自己的修证。所以他与修证道是有区别的，修证道就有次第，慢慢地来——资粮道、加行道、见道、修证道，最后归入究竟道。

这是究竟道的给予，直接给你个圆满。就像我们来到这个大殿，我们也没有建它，我们来到就运用大殿，这个大殿可以使太阳晒不着你、风刮不着你，这个万德就具足，大殿的一切功用可以满足我们学法因缘，这就是成就。这个成就是不可思议的！你想一想：我也没拿一分钱、没出一分力，怎么能让我坐在这个地方？这就是成就的给予。阿弥陀佛万德洪名成就的给予亦复如是，你不信是你个人因缘，信得及就是利益。要仰信、随顺，就是方便；若是不信，阿弥陀佛亦摄取不舍。你只要称念、闻得南无阿弥陀佛，心中乃至闻得、听得，这一念动心之因缘就是归命的趋向。

“南无”就是归命，说我要归命无量光无量寿，那阿弥陀佛一定摄受你了！因为阿弥陀佛应正遍知，他能知一切众生的心想，他能知道一切众生的口业。我们称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛马上能听闻，这是报身听闻，决定真实不虚。我们身业礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛可以以天眼看到我们；我们举心动念，阿弥陀佛可以以他心智来知我们。我们只要有一念真正称念阿弥陀佛，当下利益必然成就。你不是真心的，就慢慢来，但是这远因也必然是真实的，阿弥陀佛必然也摄取不舍。

“心常作愿，回向为首”，这个地方是回向为首，要知道阿弥陀佛这个回向。阿弥陀佛是怎么念我们的？阿弥陀佛念我们是若不生者不取正觉，闻我名号俱来我刹——这是阿弥陀佛在念我们！他念我们是无有休息无有间断的，他是以观世音大势至两种智慧与慈悲的给予，使我们照见阿弥陀佛所念、所回向、所给予，使我们大家有一个光明的路，有一个光明的去向。

“得成就大慈悲心故”，我们随顺阿弥陀佛心愿来做，也会生起大悲心，再看一切颠倒众生真是苦啊。你现在以阿弥陀佛若不生者不取正觉的心、愿力来看世间，一切众生听闻南无阿弥陀佛名号咸得往生——我们念一句南无阿弥陀佛，整个法界无一遗漏，咸得往生！这样的心里充满了大智慧、大慈悲、大方便，充满了喜悦与光明，三世都是光明的，过去世、现在世、未来世都是光明的，这一片光明就会得到智慧。这一片光明，再看一切众生，自以为称念南无阿弥陀佛不得利益、不能往生，真是苦啊！你就会发起回向为首，得成就大悲心，再来引导一切有缘同归阿弥陀佛大愿智海，并不是归于自己的妄想业海。我们很多人会念一个净土文：“一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我”，乃至说归入阿弥陀佛大愿海，不是归入我们的业海。

“乃至十念，若不生者，不取正觉”，阿弥陀佛发的就是这样的愿。阿弥陀佛的净光、慈誓都一直在摄受我们，我们知与不知他都在摄受着我们，如母忆子啊！儿子在外面跑，颠啊玩啊，但是妈妈时刻在想着儿子。做过父母的人都有这样感受，孩子晚回来十分钟，大人就揪心。阿弥陀佛看我们，本来也有光明之相，本来具足一切圆满，但是我们流浪在生死无明中，弃母而去，阿弥陀佛真是悲心，真是可怜我们，所以念念摄取我们不舍，念念存念我们、加被我们，才使我们有因缘念南无阿弥陀佛欲生彼国，才使我们有因缘得回本家本国的利益。若不然我们怎么能念佛，怎么能忆佛？怎么能成佛？所以这个地方我们称念南无阿弥陀佛，要知道阿弥陀佛的悲心所在。

心常作愿，以阿弥陀佛的愿为愿，回向为首。阿弥陀佛的愿望并不是为了自己：我一称南无佛，皆共成佛道，享受这种安稳——不是，是为了拔一切众生苦，回施给一切众生，以这种大悲心发起无量方便，摄化一切众生，使一切众生同得往生极乐国土。这样的利益，才真正是智慧、慈悲、方便，才是阿弥陀佛三身利益，才是万德洪名所在。这个万德洪名含摄三身，他是以智慧、慈悲、方便究竟圆成的。智慧就是称念南无阿弥陀佛，一切众生咸得往生，无一遗漏。这样无一遗漏的心称为一心回施。

一心回施就是作愿，以佛愿为愿。我们要以自己的贪嗔痴慢疑分别心为愿、为想法，那永远没法得到阿弥陀佛的万德回施，你永远没法启用这种功德，你放下之时就会运用。

这是五念门的方法。这是一种方法，莫辨真假，你试一次就知道了。你要知道飞机的速度与代步方便，坐一次飞机就知道了；要知道梨子的滋味就亲口尝一尝；要知道水的冷暖你就亲口喝一口；你要知道阿弥陀佛愿力的大悲功用，你就随顺阿弥陀佛愿力，念一句南无阿弥陀佛。这样来念佛、忆佛，随顺佛愿，能迅速使我们的思想得到改变，使我们的思想如佛无异！

你怎么能如佛无异？你要随顺佛，才能如佛无异。随顺自己的贪嗔痴慢疑恶见，你怎么也是贪嗔痴慢疑恶见，包括你以为你那个圣知圣解、得失因缘，包括你认为你开悟了、你成就了，都不能成就阿弥陀佛这个万德回施的给予。因为这是究竟道业的回施，究竟道业的回施！所以这五念门是引导大家改变自己思想的一种念佛方法，就是指导我们怎么来念佛的方法。这样念佛，我们的心态就会改变，思想就会改变，就会超越过去步行的体验。

一步一步走过千山万水太辛苦了，你若是坐上飞机就会很舒适、很安稳地迅速达到目的地。乘借阿弥陀佛万德洪名这个大乘的飞机，我们一切众生都可以坐上，能迅速达到目的地。你靠自己的步行很艰辛、很苦难，有很多无明流转，千条河流、万座大山、种种苦难压迫都会在你面前。阿弥陀佛极乐国土，阿弥陀佛愿力摄受，阿弥陀佛万德洪名的载负，这个大飞机可以使我们迅速超越千山万水，归向于极乐世界，迅速圆满一乘佛道，到智慧彼岸，得见我们的本心成就！这是一种念方法。

第四章长行讲记（二）——观察彼佛国土庄严

云何观察彼佛国土庄严功德。彼佛国土庄严功德者.成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性.相似相对法故。观察彼佛国土庄严功德成就者.有十七种。应知。

何等十七。一者庄严清净功德成就。二者庄严量功德成就。三者庄严性功德成就。四者庄严形相功德成就。五者庄严种种事功德成就。六者庄严妙色功德成就。七者庄严触功德成就。八者庄严三种功德成就。九者庄严雨功德成就。十者庄严光明功德成就。十一者庄严妙声功德成就。十二者庄严主功德成就。十三者庄严眷属功德成就。十四者庄严受用功德成就。十五者庄严无诸难功德成就。十六者庄严大义门功德成就。十七者庄严一切所求满足功德成就。

庄严清净功德成就者。偈言.观彼世界相.胜过三界道故。庄严量功德成就者。偈言.究竟如虚空.广大无边际故。庄严性功德成就者。偈言.正道大慈悲.出世善根生故。庄严形相功德成就者。偈言.净光明满足.如镜日月轮故。庄严种种事功德成就者。偈言.备诸珍宝性.具足妙庄严故。庄严妙色功德成就者。偈言.无垢光焰炽.明净曜世间故。庄严触功德成就者。偈言.宝性功德草.柔软左右旋.触者生胜乐.过迦旃邻陀故。庄严三种功德成就者。有三种事。应知。何等三种。一者水。二者地。三者虚空。庄严水功德成就者。偈言.宝华千万种.弥覆池流泉.微风动华叶.交错光乱转故。庄严地功德成就者。偈言.宫殿诸楼阁.观十方无碍.杂树异光色.宝栏徧围绕故。庄严虚空功德成就者。偈言.无量宝交络.罗网徧虚空.种种铃发响.宣吐妙法音故。庄严雨功德成就者。偈言.雨华衣庄严.无量香普熏故。庄严光明功德成就者。偈言.佛慧明净日.除世痴闇冥故。庄严妙声功德成就者。偈言.梵声悟深远.微妙闻十方故。庄严主功德成就者。偈言.正觉阿弥陀.法王善住持故。庄严眷属功德成就者。偈言.如来净华众.正觉华化生故。庄严受用功德成就者。偈言.爱乐佛法味.禅三昧为食故。庄严无诸难功德成就者。偈言.永离身心恼.受乐常无间故。庄严大义门功德成就者。偈言.大乘善根界.等无讥嫌名.女人及根缺.二乘种不生故。净土果报.离二种讥嫌过。应知。一者体。二者名。体有三种。一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故.名离体讥嫌。名亦三种。非但无三体.乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故.名离名讥嫌。等者.平等一相故。庄严一切所求满足功德成就者。偈言.众生所愿乐.一切能满足故。

略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就.示现如来自身利益大功德力成就.利益他功德成就故。彼无量寿佛国土庄严.第一义谛妙境界相.十六句及一句.次第说。应知。

第一节　不可思议之力

◎逻辑和不可思议

【云何观察彼佛国土庄严功德】

怎样来观察彼佛国土庄严功德？止观是很重要的，所以用大量篇幅讲观察门。我们若不观察，真正的智慧很难把握。很多人学习佛法，突然心里感觉到一点清凉，得到一点法益，但是不能把持，其他事情一来又动乱了、又怀疑了，说这是真的吗？有些人念佛也得到一些轻安、得到一些心明眼亮，就像突然撞到光明，像疾驰的闪电一样，就不真实。观察门就是引发我们的真实智慧，产生一个决定解，什么也动摇不了我们，使我们得到决定的智慧，叫金刚智。金刚智可以通过观察发起。

【彼佛国土庄严功德者.成就不可思议力故】

我们在学习佛法过程中，都会体会到佛教的教化因缘特别广大、特别深刻、特别细腻。八地以下菩萨，一切作业都是以作意而发起的，一切薄地凡夫更是以思议而发起的；八地以上菩萨可以不作意了，他可以用不思议智而产生方便，超越逻辑思维，超越一切世间这种是与非的起心动念的因缘，称为净心菩萨。不思议智我们凡夫不敢运用，我们不敢作为不思议的智慧。大家都是什么事情先要设计好，先衡权好得失、大小、是非。

真正依不可思议智慧的人，是无畏的人，是得不动智的人，是无有取舍的人。所以说成就不可思议力。这不可思议力，就是不可思议智慧的加被，它引导我们趋向于不思议智。大家在思议智中运用惯了，就是所谓逻辑，事前根据自己的思想、个人得失和种种因缘来取舍、选择——这样的方法是可思议的，叫逻辑、哲学或者人思想行为上的东西。佛法可以超越逻辑，也可以无逻辑，也可以运用逻辑。

世间一般人认为有些事情不符合逻辑，就是不可能的意思。“一称南无佛，皆共成佛道”，怎么可能呢？但是佛在圆教《妙法莲华经》上就这样告诉我们：一称南无佛，皆已成佛道。佛的本怀，就是“一称南无佛，皆已成佛道”。但是大家用逻辑学，说“一称南无佛，皆已成佛道，大家这么多人怎么没有成佛道？”

实际大家一称南无佛，人人成佛道，因为人人不可得，人人皆是梦幻，人人本来有如来智慧德相。你会直接看到人类的究竟、差别的究竟——看到这种差别的究竟，直接看到一切众生佛性之时，习性秉性我们舍弃了。这样见叫究竟见、决定见、真实见、不可思议见，也就是“一称南无佛，皆共成佛道”的佛知见。这是佛之知见。

我们看到的差别，就是我们习性与秉性的差别。有的人是坏人，习气染著，五毒；有的人是好人，行五戒十善；有的人长的好一些，有的长的差一些；有的是男，有的是女；有的是南方人、北方人；有的是黄种人、白种人、黑种人、棕色种人……这一类差别都是习性秉性上的东西，是流变性，不是安稳性。你这个地方一作舍弃，只看一切众生的佛性，就产生佛之知见。运用佛之知见，你就得安稳性、决定智，成就不可思议的利益。所以学习佛法不过是来启用我们的佛性这个金刚智、不动智、不思议智，打脱一切习性秉性的流变的所谓逻辑学、后天染著罢了。

我们一看：人很多差别，世间也很多差别——这些差别是习性秉性的流变，是一种梦幻泡影，是有为法中流出来的虚妄业。我们的生命百十年就过去了，一把黄土不知道盖到哪个地方了，一把灰不知道撒到哪个地方了，哪个是我？哪个是你？哪个是差别？乃至这个世界成住坏空，哪个是差别？但是我们以这个东西为真为假，所以把佛性丢失了，把习性秉性运用起来了，这叫众生、这叫流转性、这叫无常性、这叫不净性，这就是痛苦所在。

所以“成就不可思议力”，是通过我们对佛的观察、佛国土十七种庄严的观察，使我们得到不可思议的力、不可思议的智慧。这种方法真是不可思议！我们已经习惯于习性秉性，看这个是男、那个是女；这个好、那个坏；这个是亲人、那个是仇人；这个人了不起、那个人不行……以无量分别心，而不知道一切众生皆有佛性，不看一切众生的佛性，所以无量的苦难、无量的差别、无量的取舍自然现前，无量的轮回如影随形。无量未来的业，就是未来的流转，都是妄想分别而发生的。这种执著的分别使我们的种子智、无师智丧失了，是名众生，不名佛呀！

净土法门直截了当地把我们的佛性、佛之知见开发出来，使我们认识“大地众生皆有如来智慧德相”这个如来智慧德相。释迦佛无外乎叫我们看一切众生的智慧德相，运用佛的知见，来看一起众生之佛性，超越一切众生习性秉性的流转，使我们得到一个根本成就啊！这样的方法真是不可思议。

◎圆满摄受，究竟归向

【如彼摩尼如意宝性.相似相对法故】

摩尼如意宝，佛教对摩尼宝讲的比较多。因为没有金轮圣王出世，大家很难体会摩尼宝。但我们讲佛的舍利，大家比较容易体会。释迦佛于此娑婆世界八千返，以自己的碎身舍利作大地山河，载负一切众生，使一切众生得以随意自在。我们众生心作心是，作什么就是什么——作流转，你就流转于六道；作出离，你就出离于生死苦海。

我们知道阿育王建八万四千塔，每一个塔里都有一个佛舍利，就是我们本师释迦佛此次来此娑婆世界留下的碎身舍利。这碎身舍利也可以称为摩尼宝，若礼拜、赞叹、顶戴过释迦佛这种碎身舍利，你就于法自在，衣食无缺。释迦佛于此娑婆世界八千返，实际大地山河皆是释迦佛的碎身舍利啊！大家不知道，就认为哪个地方有佛的舍利。所以佛的舍利有我们可以区分的舍利，有不可区分的舍利，大地山河皆是释迦佛的碎身舍利，怎么不能使你如意呢？我们需要什么都可以得到什么的。

如意摩尼宝，在教下有种说法，诸佛的碎身舍利，因为一切众生的业力太深了，他就会并作一处，落入龙宫，龙把他守护住，作为顶上之珠。这个珠也可以以大鹏金翅鸟的心脏成就这种因缘。这个地方教下各有差别之说。

金轮圣王出世，就到大海龙宫中把摩尼宝取出来，挂于杆头，沐浴焚香，发愿立誓说：若我是金轮圣王，此摩尼宝，若于一里、十里、百里、一由旬、十由旬、百由旬乃至一阎浮提，雨众生所需种种宝物、种种衣物、种种饮食。这摩尼宝就自然会涌出种种宝物、种种饮食、种种财富。这叫如意摩尼宝，是如意的，随金轮圣王的意而发起圆满给予。金轮圣王出世都有七宝随身，这是其中一宝。“如意宝性”，随着一切众生所需，发起利益给予。

极乐世界阿弥陀佛这种国土给予，四十八愿愿愿是顺应众生需求。若有人怕地狱、饿鬼、畜生三途之苦，阿弥陀佛就发愿说国无有地狱、饿鬼、畜生；生我国者，不复堕三恶道。实际我们听闻、称念南无阿弥陀佛，都不会有三恶道的因缘，这是决定的、真实不虚的，这是佛愿力成就的。

你说我听闻了，也称念了，我要杀盗妄淫，会不会堕入三恶道呢？你要相信阿弥陀佛，真正以阿弥陀佛大功德作为强缘，像我们是个残疾人，没有徒步能力，轮船也可以把我们载负到智慧彼岸，也可以使我们度生死苦海。他不是不度你，但是你要故意去做，明知道这是险坑，非要跳进去，那是你自己要受三途之苦，并不是佛不摄受你。佛的摄受就是告诉你闻其名号决定往生，所谓俱来我刹，若不生者不取正觉啊！你说我不生、我不相信，那是你愿意轮回，是违逆佛教，是你个人因缘。如意宝性亦复如是，对我们众生的一切心性发起回施。所谓佛发出一种教化，众生各个随类而解，随类而得，叫如意宝性。

你愿意要神通，极乐世界告诉你那有五眼六通；你要随意自在无量宝藏，极乐世界到处都是宝藏，大地、房舍乃至一切都是宝，池流花树都是宝；你要衣食自然，你说我天天忙着衣服、做饭，挺麻烦的，极乐世界也可以满足这个因缘，衣食自然——动念之时，衣就可以现前，食就可以现前，七宝钵器，自然充满百味饮食。你一看即得饱足，也没有吃喝拉撒这种烦恼。你说房子挺麻烦的，极乐世界一动念，房子欲大则大，欲小则小，欲广就广，欲窄就窄。他可以满足你一切所需！

阿弥陀佛给你无量的摄受，就是诱惑、欲钩，叫你往生彼国，叫你相信阿弥陀佛愿力的回施，放下自己的知见，满足你的需求。四十八愿愿愿都是，说菩萨闻我名号即得三种忍，无量众生闻我名号即得总持……阿弥陀佛给你圆满，你不要，也随顺，为什么？你能听闻这样的因缘，毕竟给你个最圆满的诱惑、最圆满的加被、最圆满的摄受，你究竟要往生的，因为这是最圆满处、最究竟处。就像河流即便有一千道弯、走一万里，最终还要归到大海里。所以说极乐世界是一切众生究竟归向之地，他给我们一个最究竟的归向。

所以“如彼摩尼如意宝性，相似相对法故”。三辈九品就是相似相对法发起的利益。你当下相信，当下就得利益。你说我以后苦够了再说，那你就先受苦。他是随顺众生各个随类而得，随类而解，所类而发生利益。我当下一念相信阿弥陀佛万德洪名圆满真实不虚，就是“若有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，不退转当下即得。所以上根利性之人一闻即得，你愿意闻得就闻得；不愿意闻得，再搞自己的六道轮回，你搞去。所以相似相对法。

诸佛恒顺众生啊！诸佛就是随顺我们，给我们一个圆满。给你一个圆满，你要得要，不要也给，启发一切众生归向于极乐世界。“闻我名号，俱来我刹”，这叫摄取不舍，你信与不信就摄取不舍了，愿生不愿生就摄取不舍，就是这个大手已经抓住你了，万德已经给予你了，这种智慧加被就摄受你了。所以玄奘法师所译阿弥陀经的经题是“称赞净土佛摄受经”——称赞净土，必被佛摄受，你随顺他就被摄受了；你不随顺他，他也摄受，但是你不知、你逃逝。如母忆子，子若逃逝，母忆何为？你逃跑了，怪不得佛呀。

所以“相似相对法”，是顺应我们大家，毕竟利益已经彻底给予我们了。极乐世界就是千条河流必归之大海，极乐世界就是一切众生必得往生之国土，是一切众生究竟必然之去向。你怎么兜弯子，最终你还得去这个地方！这是没有办法的事情，是个绝待的事情。所以说佛给你个圆满，给你个绝待，给你个究竟，给你个无有逃逝的地方！

阿弥陀佛这种接引是尽于虚空遍于法界。因为是十方诸佛摄受法门，一切诸佛都以阿弥陀佛这种大功德摄受表现出来，使我们无以流失、无以遗漏的因缘。这是佛究竟的给予。

第二节略举彼佛国土庄严十七种应知

【观察彼佛国土庄严功德成就者.有十七种。应知】

他从十七个方面来开示这个因缘。

【何等十七？一者庄严清净功德成就。二者庄严量功德成就】

“庄严清净功德成就”，先从清净入手。我们凡夫的习性秉性就是五浊，浑浊不堪。清净就是佛国、佛性。我们的金刚智、佛性智，这佛性亦是清净的，亦是广大圆满，亦是真实不虚的。所以先以清净为首，直显法身、佛性，一切众生不减，一切诸佛不增，先给我们一个清净的安稳，再显现他的量。

【三者庄严性功德成就】

显现他的本质。

【四者庄严形相功德成就】

显现这种本质成就的利益。

【五者庄严种种事功德成就】

以种种事来阐述这种利益所在。

【六者庄严妙色功德成就】

这种妙色就是他的具体内涵。

【七者庄严触功德成就】

通过触而发起的利益。

【八者庄严三种功德成就】

通过地、水、虚空来阐述阿弥陀佛极乐国土这种大功德的成就所在。

【九者庄严雨功德成就】

就是普供养的这种利益。

【十者庄严光明功德成就】

也是从普供养而得到一切处光明。普供养本来是回施的意思，使一切成就咸归入光明藏，以光明来作佛事，教化众生。

【十一者庄严妙声功德成就】

阿弥陀佛以万德洪名这个梵音教化摄取一切众生，使一切众生得圆满利益，称为妙声功德成就。

【十二者庄严主功德成就】

显现阿弥陀佛法王住持教化。

【十三者庄严眷属功德成就】

阿弥陀佛这种法王住持，可以摄取无量众生作为清净海众，一切众生咸得入此眷属。阿弥陀佛无量光无量寿，照十方国无所障碍，哪一个不为眷属呢？我们大家本来都是阿弥陀佛的眷属！

【十四者庄严受用功德成就】

这无量眷属有何受用？你作为眷属干什么？他有受用功德成就。

【十五者庄严无诸难功德成就】

我们世间人一讲受用，一贪图色受想行识，马上就堕入种种难。有神通的人看到一些景象，胡扯八道给别人一讲，灾难就现前，打击就现前，魔难就现前。一些人念佛念到一点清净，影现出来一些景象，看到琉璃宝地、莲华乃至看到佛像，就跟别人讲，泻佛密因，横难也会现前，种种打击随之而来。

这种染著就会有无量的难业，对色声香味触法的染著就会产生难业。极乐世界这种受用是无染著的受用，是无彼无此无诤无讼。他这种受用虽有无量欢喜、无量自在、无量神通，受用无量法味乐，而不染著，只作增上利益。所以称为无诸难功德成就。

【十六者庄严大义门功德成就】

大义门，以此无染著能成就回施广大的利益。大者，载负一切；义者，一切义究竟圆满；门者，与一切众生开出入方便，使一切众生得以成就。

【十七者庄严一切所求满足功德成就】

阿弥陀佛这种大义功德成就、大乘载负，尽于虚空遍于法界，圆成一切，使一切众生咸得满足，满足无上道业，归于阿弥陀佛极乐国土。

这十七种庄严显现阿弥陀佛成就的不可思议的力，这种力使一切众生必得迅速圆成佛道，也正是“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。

阿弥陀佛成佛十劫以来，住持十方一切国土，教化利益无量人天，皆以阿弥陀佛成就的依正二报这两种庄严，也就是众生世间和器世间，来摄取一切众生，得以归向之地。

我们上午所学阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就，这个文字是引发大家，这些庄严皆是我们每一个含识共有的庄严。所以这个学习与我们大家有最亲切、最直接、最根本的因缘。大家不要以为阿弥陀佛在十万亿佛土之外，与我等无有相干——实际阿弥陀佛真是与我们不远！若近者，无二无异；若远者，十万亿佛土，虽如是，若知者、见者、闻者咸得利益。

第三节  庄严清净功德成就  庄严量功德成就

【庄严清净功德成就者。偈言.观彼世界相.胜过三界道故】

诸佛法身是以清净为真实功德。清净广大遍一切处，是诸佛法身。如是法身功德，一切众生与诸佛，究其根本来说，等无差别。因为一切众生凡夫法亦从此法身中流出，一切诸佛实施教诲亦从此法身中流出。所以古德告诫我们：法身流转于五道，不名为佛，是名众生。诸佛如来不过是彻用法身。因为法身尽于虚空遍于法界，遍于一切处，无色无相，无大无小，无生无灭，无来无去，非青黄赤白，非大小，非善恶，非一切有对所能言说。

阿弥陀佛国土十七种庄严，第一种庄严亦以清净发起，他告诉我们阿弥陀佛所成就的报土。因为这十七种功德是以报土而发起利益，所以这种报土未曾离开法身成就，没有离开清净法身，也就是后人所判四土的常寂光土。如此寂光真净，称为清净庄严。每一个众生本在这种清净庄严中，枉受轮回。所以诸佛方生哀悯，悲悯大家，出现于世，顺性起修，建立种种国土，使大家有一个归向。所以庄严清净功德成就，显阿弥陀佛报土功德亦是顺性起修，究竟清净圆满。

“观彼世界相，胜过三界道故”，他以两句偈子来解释阿弥陀佛国土庄严清净功德的成就。“观彼世界相，胜过三界道”，引导我们观极乐世界清净庄严。一定要观察他，这是我们最根本处、最清净处，是我们一切众生的佛性所在！莫以为与自己无关，不可轻易带过。若能发生亲切感，阿弥陀佛极乐国土就是我们的本家本国，当下我们就可以利用这种安稳的摄护，虽在此娑婆世界，但是流转的压迫无以成立，只是于此梦幻世界游戏自在，无染无著，业报一尽自然返回本家本国，全体起用本心。

所以说“观彼世界相”，要观阿弥陀佛极乐国土这种清净相。这清净相有个对比，是“胜过三界道故”。三界就是我们娑婆世界的三界火宅，我们现在生活的是欲界，以禅定而发起的是色界，以非想非非想种种行持发起的是无色界。虽然善恶略有差别、寿命各有长短，毕竟是轮回之道。六道众生是以三界为家园，三界成住坏空，无有安稳。所以胜过三界道故。

【庄严量功德成就者。偈言.究竟如虚空.广大无边际故】

有这种清净国土，这个国土有多大量呢？很多人就发过问：无量世界的众生都往生极乐世界，极乐世界何以含纳？为了消除这种顾虑，有庄严量功德成就。“偈言：究竟如虚空，广大无边际故”。究竟就是彻底；如虚空，虚空无尽，极乐世界之广大亦是无尽，称为广大无边际故。一切众生咸能往生，而极乐世界广大含纳无有压迫。像我们现在中国大地上，建筑越来越多，土地越来越少，大家的活动空间也越来越小。

现在有一种地球村的说法，坐上飞机，很简单就可以跨过种种大洲大洋，迅速到异方他国。现代化的交通工具已经把这个世界变得像过去的村庄一样容易来往了。我们要是回到清朝以前，想交流也很难。从云南欲来到东北，没有现代化交通工具，也不能轻易到达。极乐世界这种广大，但是有阿弥陀佛圆满力的给予，可以给我们一切自在力，虽然广大无边际，而不空旷，到处有无量庄严。

第四节庄严性功德成就

◎正道大慈悲，出世善根生

【庄严性功德成就者。偈言.正道大慈悲.出世善根生故】

因为有清净和广大的量，就来显示其本质所在。他建立这个清净国土的本质所在、根本意向所在，“正道大慈悲，出世善根生故”。阿弥陀佛建立极乐国土就一个目的：欲使大家入泥洹道，欲使大家作佛，欲使大家成佛，之后转相教化，转相度脱，如是辗转无有穷尽。这皆是无量寿经的真实教化因缘。这种性的本质就是正道。

现在有些人学习佛法，但不知佛法、不明佛法。有人以苦行为佛法，有人以怪异为佛法，有人把佛法与鬼神合为一体，发生使人惑乱的因缘。这个地方告诉我们极乐世界是正道的行持方法。我们若称赞阿弥陀佛、称念南无阿弥陀佛、向往极乐世界这种庄严，阿弥陀佛这种善根必然会毫无遮掩地给予每一个众生，引发大家的佛性，所以称为大慈悲。这种大慈悲显现在引发一切众生的出世，所谓了生脱死的利益上，所以说“正道大慈悲”。

现代人学习佛法就是自私自利，这种自私自利是因为心性的贪嗔痴慢疑恶见发起的功用，乃至学习佛法，亦在运用贪嗔痴慢疑恶见，那往往现前利益很难发起。很多人很苦修，但是如果不能真正把理路搞明白，就会受一些无益之苦，走一些不应走的弯路。这地方是正道大慈悲，大慈悲可以使我们出离生死之苦，也可以使我们出离一些不应受的世间之苦。

很多人学习佛法，反而多受世间之苦，用佛法来压迫自己。净土一法的确是难信易行之道，但现在人行的是易信难行的道。一天念多少佛、磕多少头、诵多少经，什么也不要干，这样往生极乐世界……不能说不好，这样的人是福德，并不是人人能这样。还有人提到若不功夫成片、若不一心不乱，不能往生彼国，那样有几个人能往生？一些所谓大德以这样的方法来遮佛慈悲，使很多人误入歧途。什么歧途呢？把净土法门搞成一个难行的道，所以万中无一二。

净土法门是万修万去的法，万闻万去的法，是以佛愿力成就的法，不是我们妄想修持的法！但是现在一些教化因缘自以为是，遮掩诸佛普度众生的大慈悲，毁灭人的信心，不知道这个信心是佛给予的。佛怎么给予的？佛给我们作的保证。就像一个家庭生一个孩子，父母就会立个愿：一定把这个孩子养大成人，使他健康成长，使他成家立业。我们称念阿弥陀佛，闻说阿弥陀佛，阿弥陀佛立过这样的誓愿：必使我们成佛，必使我们得到转相教化、转相度脱的功用！若不如是，阿弥陀佛誓不成佛！

所以这是摄受法门，就像父母摄受养育儿女是一样的，当然更比父母要慈悲、广大、细腻、真切，是视一切众生视若一子啊，视一切众生视若自己，视一切众生视若父母！有时候世间的儿女不孝顺，父母对儿女也可能有厌弃的因缘。阿弥陀佛不会厌弃任何众生，不管你是什么样众生，上到菩萨下至蜎飞蠕动，他是同样对待，平等回施，究竟回施，如一子的回施。“正道大慈悲”是无尽的大慈悲，给我们大家一个出世的善根、出世的万德、出世的法益、出世的果。

◎发菩提心，一向专念，知恩报恩

现在一些念佛因缘多是以修持发起的，而不知净土法门的根本是佛的果德给予！我们一定把这句话认识清楚。因为净土一法是以佛的果地觉为众生的因地心！把这个提得起来，方能知恩报恩，方能真正学习净土法门，方能真正知道净土法门是易行难信之道。

现在很多人有的是慈悲，有的是误解，更多人是为了随顺大家，说一些使大家容易相信的因缘，让你来修来证。修证不是说不行，但不是佛普度众生的本怀。大家可以权衡一下：若是达到一心不乱，若一日若七日——把这东西当成死句，这样来修持净土法门，又有几个人能往生？我们问一问自己，自己是不是这样？这是扼杀大家往生信心的险途！

释迦佛在阿弥陀经不是这样说的，这是后人依文解字，扼杀了诸佛普度众生的大慈悲。为什么说是扼杀诸佛慈悲呢？因为释迦佛告诉我们：一切蜎飞蠕动之类，咸因此法而得度脱！就是闻名即得度脱。所以与阿弥陀佛的愿望是相应的。

阿弥陀佛的愿望是什么？“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品”，是闻名俱来啊，不是我们闻名修持而来。所以下面修持都是报恩行了，就是佛给我们一个万德、给我们一个圆满，我们只是报恩了。这个行持是报恩行，非我要积什么福德、什么因缘然后才能往生的极乐世界——决定不是这样的教化。

所谓佛普度众生本怀：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利——惠以众生真实之利，就是给我们一个宝藏，给我们一个万德，使我们当下就得出离的圆满的果德，得到往生极乐世界的最根本保证。这样就把我们的生死彻底免除。这是阿弥陀佛的愿望成就，万德给予的成就，非我们的修持。

这样以后就欢喜念佛，报佛深恩念佛，随顺阿弥陀佛光明智相念佛，礼拜阿弥陀佛，为赞叹阿弥陀佛圆满给予念佛。这样念佛，念念欢喜，念念亲切，念念真实，念念利益，念念放大光明，念念圆满，念念清净啊！这样才能知佛恩，报佛恩。知佛恩才能真正报佛恩！

知佛恩者，发菩提心者是。发菩提心是知恩。所以《大方便佛报恩经》上反复告诉我们，怎么样知佛恩呢？发菩提心。怎么样发菩提心？决定成就往生。怎么决定成就往生？阿弥陀佛的果德回施作我们因地，就是决定往生，就是万德给予啊！这个给予正是佛恩。所以说知恩报恩，劝化一切众生发菩提心是报恩，再来告诉一切众生阿弥陀佛已经给予我们一个圆满的极乐国土，给了我们一个万德洪名，使我们得到多善根福德因缘，使我们大家具足一切往生之正因，也就是正定聚之果德给予！

“若邪定聚及不定聚不能成就往生正因”，我们自己那些修持都是邪定、不定，多是杂毒之善。二祖善导大师告诉我们：若有人自以为是，以自力行持，日夜六时疾走疾行，如救头燃者，如此杂毒之善不能成就往生之因啊！他深切地告诉我们，这都是因为二祖光明善导和尚是阿弥陀佛再来啊！他行持，几十年如一日，无有睡眠，念佛号，行持报恩之行，没有休息呀。他深切地告诫我们：我们自力的行持就是杂毒之善，九界不圆满，你怎么能成就往生佛国土的正因呢？

所以《阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国！以听闻南无阿弥陀佛万德洪名的给予，使我们得到福德因缘，得以往生哪！所以这是大慈悲的惠利法门，惠以众生真实之利，给予我们真实的利益、万德的加被，使我们顿得往生之保证、往生之决定，识得本家本国，使我们得以安心。知这样的恩德，就是发菩提心。

所以《无量寿经》一再告诫我们：发菩提心，一向专念。若净土一法不发菩提心，无以得到净土法门利益呀，你是无法发起这种利益的。现在人自以为是，妄修妄证，妄断佛语，各以情计，自以为是，而不知菩提心的功用。菩提心就是阿弥陀佛万德、果德的给予，我们认得了、接受了，就是发菩提心。愿生彼国，于此生决定心，所以说愿生之心就是菩提心。知菩提心，发菩提心，明菩提心，这样就能知佛恩。

佛恩就是万德的给予。万德的给予，就是我们往生的决定。我们听闻南无阿弥陀佛，称念南无阿弥陀佛，就是万德，这样才能使九法界同得往生无一遗漏的因缘。我们称念南无阿弥陀佛，就照于十方九法界，摄一切含识，同生极乐国，这样才叫万德洪名啊！若不如是，何以名为万德？

大家不敢相信佛的正道大慈悲，就是“佛以无尽大悲矜哀三界，欲惠以众生真实之利”的惠利因缘大家不信，所以就行难行道，痛苦不堪。阿弥陀佛极乐世界是佛的果德，你靠自己的因缘怎么能成就呢？

◎阿弥陀佛执持名号和一心不乱

大家对黄念祖居士比较熟悉。黄念祖老居士有一个序，我们借他的话，给大家作个说法吧。阿弥陀佛万德给予，说“若不生者不取正觉”，他说你不念到怎么样就不能往生，真是与阿弥陀佛大慈悲的给予背道而驰，不让别人得到，那你是什么？大盗贼！

我们看黄老写的《阿弥陀经》的序其中一段：“唯以末法，众生根机渐减，颇有行人，既未深探教海”，现在人对教海不能广泛认识，“又不深究己躬”，自己又不去实践。“以生灭心，希求佛慧”，以自己念念变异之心想得到佛慧，以自己的色受想行识的虚妄心欲求圆满觉悟。“逞己情见，附会圣言，断取经中一心不乱之文，便谓往生极乐非此不可。遂使净业学人，或勉强坚持而疑虑丛生，或望岩生退而临歧叹泣。于是方便法门，顿生荆棘”，现在很多弘扬净土法门的人在这个方便易行的道上撒满荆棘，使大家不能通过。“易行之道，翻成险径”，就是断章取义啊！释迦摩尼佛说阿弥陀经不是如是说，但后人真是断章取义，一盲导众盲，大家互相传，越传越广，结果净土法门易行之道方便法门成险道了，充满荆棘。大家流传所谓念佛的多、往生的少，真是奇谈怪论。

阿弥陀佛发的愿就是为了使九法界众生人人得以往生。不依佛愿，而依这些颠倒情计，你怎么能往生？你随顺这些盲人，怎么不跳险坑呢？在这个地方用情计，菩萨声闻亦是从生盲，也会把我们导向于险坑！无量寿经反复这样说，我们只能拿经教来给大家讲。

说净土一法“唯佛与佛乃能知，声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。如来功德佛自知，唯有世尊能开示”。净土一法就是这么个教诲，声闻缘觉菩萨以自己的神智、圣解圣见修持，也不能开示，况且我们薄地凡夫？再有一些人胡编乱造，以自己那种生灭心来妄计佛智、妄谈佛智，使无量众生堕入险坑，什么险坑？本来易行之道，不得易行之利啊！所以印光法师说如此易行之道，纯仗佛力，唯仗自力之人怎么不怵然惊、憬然悟呢？你怎么不知道佛的慈悲？所以净土一法的确是超情离见的不可思议的教诲！

这一心不乱的文字，若以阿弥陀佛一心不乱之回施，能使我们迅速得到一心不乱。为什么？是阿弥陀佛万德回施，回施给我们的，给我们一个万德！像我们平时在世间生活，想搞一套几百平米的房子很难很难。但是你要有大富的亲戚给你一套，那很简单了。要是你父母亲有很多财产，一次性给你了，也很方便的，你就不费力。

《妙法莲华经》长者子喻就是如是，佛把他的一切功德一切财产本来毫不保留地彻底地一次性地给予我们，大家不敢要，所以佛才慢慢地让我们行持一些因缘，说三乘教。说你慢慢来，先打扫卫生、掏厕所、锄地、扫院子，然后让你看仓库，慢慢地告诉你这一切财产都是你的。我们信力不足，所以不敢承担接受阿弥陀佛一次给予的全部果德。这真是万德洪名给予，而不得万德，特别地苦。再有一些邪师说法，更是伤害很大了。

上午有些居士提问“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日，一心不乱”这段文字，我们可以作一个对比。因为阿弥陀经有两种原译本，一个是鸠摩罗什译的，一个是玄奘法师译的。鸠摩罗什法师是个三藏法师，他是七佛译经师，擅于译经，对翻译经典特别善巧，他可以随一方之因缘来译经。他译的经随我们汉人的心性、性格，因为中国人喜欢简练，他就把佛陀耶、达摩耶、僧伽耶简翻成佛、法、僧。他依着这种因缘，翻译《阿弥陀经》翻译得也简单明快，把十方佛翻译成六方佛，他也具有这样的智慧与辩才，所以他有善巧。

玄奘法师是我们中国的三藏法师，他译经就比较严谨。他看到很多法师所译经典，虽然译得经典都很严谨，但是总有差别。他就去印度参学，为了取证一个真实圆满。他在唐朝时候就去印度遍参一切大德善知识，乃至成就不可思议的因缘，带回了大量经卷，翻译了很多经论。他翻译的很多东西是空前绝后的，后人所不能及。他翻译阿弥陀经就详尽得很，他翻译经题为《称赞净土佛摄受经》。他尊崇于印度梵文的意思而翻译，他翻译的与鸠摩罗什译的大体无有差别，但文章篇幅要大得多。《称赞净土佛摄受经》还是阿弥陀经，但是篇幅就大得多了。

我们读一读“一心不乱”这段文字。鸠摩罗什法师所译是说：“舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这文字的内容是无有差别的，大家误解就有差别了。后人把标点符号这样点：“舍利弗，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛，执持名号”，大家是这样念的，实际不是这样的，我们应该怎样读呢？“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号”，为什么这样读呢？我们看看玄奘法师所译的这段文字：

“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号”，这就是阿弥陀佛执持名号，“极乐世界功德庄严。闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土”。

这一段文字有没有差异？从文字上看是有些差异，但是根本上没有差异，只是大家判句判错了。因为大家都以修证净土法门为真实，而不以报恩为真实，所以他就这样断句：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号”，他说大家要执持名号。他不是说你要乘着阿弥陀佛这种万德，阿弥陀佛来载负我们，就是“阿弥陀佛执持名号”。

阿弥陀佛通过无量兆劫的修持，二百一十亿佛土的汇集、五劫的思维，就像组装了一辆汽车——万德洪名，这个名号开过来载负我们大家了，是让我们上车，就是阿弥陀佛万德洪名召唤我们、载负我们，使我们达到智慧的彼岸，使我们得到圆满。

如果你这样判：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛”——开过来一辆汽车；“执持名号”——我们要推汽车，挺麻烦的！为什么不坐汽车而要推汽车？阿弥陀佛是万德的给予，引导我们上汽车，使我们被万德所载负，迅速圆成佛道。你执持名号是个什么？我们都知道阿弥陀佛是接引导师，来引导我们、给予我们、加被我们，而不是我们加被阿弥陀佛。你执持阿弥陀佛是什么意思？谁能给我解释清楚？汽车是载负我们的，不是我们来推汽车的，是不是这样呢？

这样就好理解：“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号”，阿弥陀佛以他的大功德力召唤我们，呼唤我们，摄受我们，惠以众生真实之利，给予我们真实之利，就是载负众生。一定要把这地方转过来！转不过来真受委屈啊。就是推过来一辆自行车，你扛着它，也够苦的。你骑上它，多方便啊。南无阿弥陀佛载负我们，多么特殊的因缘，万德给予我们，多大的恩德！但是我们在用万德压迫我们，是不是压迫我们呢？要翻一翻，体会体会，若不然你就太苦了。

我们来读读玄奘法师的文字。“又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号”，就是阿弥陀佛执持名号。是阿弥陀佛执持名号，号令我们、给予我们无量无边不可思议的功德啊！闻我名号俱来我刹，名号就是载负我们，使我们放心、安心，得到智慧心。所以光明善导和尚给我们说：净土一法，安心，起行，作业。阿弥陀佛无量无边功德的万德洪名，给我们安一颗心，什么心？菩提心！什么心？万德具足的心！

“闻极乐世界庄严功德，闻已思维”，让我们体会体会阿弥陀佛万德给予的恩德，使我们有个思维过程。所以我们学五念门整个是个观察思维过程，使我们产生正知正见，以智慧心、菩提心、报恩心来称念南无阿弥陀佛！

“庄严性功德成就”就是正道大慈悲，这大慈悲是唯佛与佛能彻知的大慈悲，是究竟的大慈悲，是无尽的大慈悲！因为净土一法是唯佛与佛彻证之法，是佛果德回施之法，非情计之法。

◎究竟道之回施

果德回施，是究竟道之回施。现在比较多的讲法是以资粮道、加行道、见道、修证道这种方法来修证净土，而不是以报恩、根本的发菩提心报恩念佛的因缘。佛教最究竟、最方便、最易行的道莫过于知恩报恩的行持。

知恩报恩行持是净土法门最根本的方法。在佛法行持中最方便易行的法门就是知恩报恩，得到佛果德的给予，我们把佛的果德承担下来，知佛的恩德，报佛的恩德，使佛恩德遍及于一切。如此因缘是知恩报恩之行。非资粮道，非加行道，非见道，亦非修证道，是究竟道之运用。

所以说是以佛的果地觉为我们因地心，以诸佛圆满证的果德、万德之回施使我们大家得到一个法藏，说“为众开法藏”，使我们得到一个圆满的果德。这果德回施使我们得这个利益，我们来知恩报恩，以此行持为报恩行持。所以在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》上反复告诉我们“上士行”，上士是知佛恩之人，净土一法一下手就是以究竟道下手的！

现在社会上流传的修行道、资粮道、见道、加行道比较多。资粮道就是信愿行三资粮，现在先准备资粮，以期临终往生极乐世界——这不能说不行，但这不是佛普度众生的本怀！这还是以众生心来测度佛智，以买卖心发起所谓利益。有的是以加行道而发起，通过一些加行使我们证到某一个境地，才能发生净土法门的利益。有些弘扬的方法是见道，以自己的证悟来判断净土法门、理解净土法门，就是所谓见道行持。还有一些人以自己修证的东西是净土法门。是不是呢？净土一法是以果地觉为众生因地心，你怎么能以这四种道业来衡权净土法门呢？他是以果地而发生的利益，称为果教！

什么叫果教？就是以佛果德为最初的因。这个地方不能用这四个次第来判定——资粮、加行、见道、修证这四个次第都不能含纳这个因缘，这四个次第都不是究竟道业。唯有究竟道是佛的果德。佛法有五个次第，净土法门是以佛的果德为众生的因地心。

净土一法的确是佛给我们一个万德，像父母把遗产一次性交给儿女是一样的，我们只有承担自己所接受的遗产家业，把它继承下去，报父母之恩。这是世间法。阿弥陀佛万德给予，通过万德洪名的加被，使我们得到万德的功用，使我们得到一切佛果的给予、阿弥陀佛三身的给予——佛给我们一个万德，给我们一个佛果，就像把他修证的全部家产一次性给予我们是一样的，我们承担过来、继承下来，再念佛就是报恩念佛，就是把他这个法弘扬下去、传播下去，如此而已。

但是现在普遍流传的一些东西，的确是末法呀，就是各以自己见思二惑的生灭心来妄断佛法，以自己的情见情计来测度佛法，测度来测度去不光自己误解，还引导别人误解，更是无量罪过。你自己不愿意往生你轮回去，若是遮掩别人往生，就是遮掩别人成佛。你挡一个人成佛有多大过失？你自己思考过没有？我们杀一个人，抵一条命；若是挡人成佛，你要知道他有多少生死轮回呢？你能偿还得起吗？！我们知道一个禅宗公案，过去一个大德，别人问他说大修行人还落因果否？他说不落因果，以此因缘做五百世野狐！

切莫坏人法身！切莫障人成佛！切莫坏佛慈悲！切莫妄测佛智啊！你不要沾沾自喜，认为说了什么就没什么了，也不要以为你想怎么说就怎么说，图一时口快。这不是世间法，这是佛法啊！佛法的确是大利给予！你若遮掩这个大利，你自己思维去！

所以“正道大慈悲，出世善根生”，阿弥陀佛以他的无尽大悲给我们一个正道。我们的凡夫心是个颠倒的心、不慈悲的心，尤其末法时代，更是各逞己见，看谁说的高明、看谁说的有道理，但就是不随顺佛语，不随顺佛愿，不随顺佛智，各自以为是，结果受无量苦难，无量的轮回业力皆从我们口生出，无量的轮回业力从我们妄自情计中流出。

所以念佛法门是易行道，是果德的给予。像父母把家产完整地一次性地交给儿女一样，阿弥陀佛把他无量兆劫的行持、二百一十亿佛土的汇集、五劫思维的善巧，以南无阿弥陀佛万德洪名平等地给予我们每一个众生，使我们得到万德功德的圆满，使我们成就菩提心，使我们识得极乐世界是我们本家本国。识得极乐世界本家本国，知道人人得以往生，这样的菩提心就可以拔除一切众生的疑惑苦、颠倒苦、无所归向苦，这就是佛的恩德。得到这个恩德，称为安心。

所以善导大师说的安心，是以佛这种愿力万德给予而发起的。我们可以看看善导大师的五部十卷，看看昙鸾法师与道绰禅师的著作，天亲菩萨的往生论我们学一学也很方便。不要逞自己的口快，那是没有用的，佛法不是那个！

说“正道大慈悲，出世善根生”，这样的大慈悲唯佛与佛能知！现在到处可以听到这样的话，就是遮掩佛慈悲，说这样不能往生那样不能往生。因为他不知佛愿，不知佛力，不知佛的圆满，不知佛的威神，不知佛的究竟，不知阿弥陀佛已经成佛十劫，不知阿弥陀佛名号就是光明遍照、照十方国无所障碍是故号阿弥陀，不知阿弥陀佛是无量寿无量光，不知阿弥陀佛是光明遍照，遍照一切处故——不知，他心里就一片黑暗，以自己那种不慈悲的黑暗的心理去遮掩佛慈悲，说这样不能往生那样不能往生。不慈不悲的苦众生啊！苦在什么地方？自己心中黑暗，亦把这黑暗遮掩别人心里的光明、遮掩佛的慈悲。

这个地方的罪过真是大到极处！在世间你可以把一个人的生命杀掉，你可以使一个人的事业坏掉，你可以把一个人的名誉坏掉，这些都可以偿还。但你要是把一个人的成佛因缘坏掉、把一个人成佛的正因坏掉，遮诸佛的大慈悲功德，你偿还不起呀！

所以“唯除五逆诽谤正法”，切莫谤诸佛如来甚深功德给予啊！我们做过以后，阿弥陀佛以大威神摧毁我们五逆谤法的重罪，亦接引我们往生极乐世界，因为这样的大功德是无一众生遗漏的。所以大家要警策自己。

佛教有摄受教，就是慈悲教，有智慧教，遮护教。戒律是为了遮护大家的过失，摄护大家的慧命；慈悲教也是摄受法门，像净土法门是个摄受法门，告诉我们人人得以往生，给我们一个安稳说。诸佛菩萨善说安慰，善施无畏，善施智慧教化，使我们得到一个安慰。

阿弥陀佛发这样愿：“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉。”普济。我们恐怖，认为不能往生，阿弥陀佛就给我们作保证，说：“若不生者不取正觉”，“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”。释迦佛怕我们不理解，给我们解释：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，真是心作心是啊！你愿意往生，阿弥陀佛国土就是你的家，阿弥陀佛就来接引你。所以只是不愿意生，愿生即得生，这地方是真实不虚的。

因为这法界的确是心作心是。你以不慈悲的黑暗心，的确得到不慈悲的果报，一定要注意这个问题！你杀人一命抵人一命就够了；你遮人成佛、遮人成佛正因，这个地方就厉害了！很多人不知道这个事情的厉害，所以说在净土一法莫坏人的慧命啊！

第五节庄严形相功德成就

【庄严形相功德成就者。偈言.净光明满足.如镜日月轮故】

因为阿弥陀佛极乐国土清净广大庄严，使一切众生得到出世的善根。这个出世就是正道，这正道就是大慈悲的惠利，这惠利使一切众生得到净光明之满足。阿弥陀佛本来是以南无阿弥陀佛万德名号这种善巧回施，使一切众生闻名、持名咸得万德。所以“净光明满足”，以这一句南无阿弥陀佛光明名号净化世间，圆成世间。所谓一称南无佛，皆共成佛道，使一切众生出离差别伤害，出离九界流转因缘。六道是轮回，九界是流转，他不是究竟道业。

“净光明满足，如镜日月轮”，阿弥陀佛光明名号就是照十方国无所障碍。不管我们是凡夫众生还是贤圣之人、诸佛如来，在称念这一句南无阿弥陀佛之时皆是光明遍照，咸是照十方国无所障碍，皆是一切众生咸得圆满饶益，知与不知皆得如此利益。不知的人不过是昏睡的人，知者可以运用罢了，所以不知亦得摄受。

犹如我们今天学习净土法门、听闻南无阿弥陀佛这种功德，亦是阿弥陀佛十劫的呼唤、十劫的加被、十劫的给予，十劫的温养啊！阿弥陀佛成佛十劫以来，时时呼唤我们！弥陀佛执持他这种万德洪名，在放大光明，在给予我们圆满的利益，没有休息过啊！所以称为无量光、无边光、无碍光、无对光、炎王光、清净光，欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光乃至超日月光，来温养我们大家，使我们得到现前的闻名、欲往生的利益啊！

没有佛这种愿力光明名号，我们怎么能有所归向？我们怎么能得到南无阿弥陀佛的万德洪名呢？怎么能称念呢？没有阿弥陀佛你称念什么？称念个贪嗔痴慢疑罢了。所以阿弥陀佛的大愿力，这种万德的回施、光明名号的摄取不舍，使我们得到“净光明满足”。极乐世界庄严亦复如是。形象庄严，庄严在何处？就是净光明的满足。

这个娑婆世界因为我们心底的亏欠，处处以分别心、是非心、黑暗心、颠倒心、种种差别心来做事，发起无量作业，就是无量的差别。我们这个世界是忽明忽暗的世界，白天有光明，晚上有月亮和星光还有点光明，没有月光和星光就一片漆黑，人也是善恶对半。

阿弥陀佛这万德的给予，启发我们圆满的智慧、万德的成就，使我们得到净光明的满足，像日月轮一样，处处是光明的、满足的、无有差别的。大家称念这一句南无阿弥陀佛决定能成就这样的功德。你信与不信——信者，当下起用；不信者，无明睡中你继续流转，但含摄功德、冥加功德决定不虚，未来成就决定不虚，以为远因罢了。

所以释迦佛殷勤地告诉我们，因为这个法门的因缘，一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱！一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱，就是闻名得往生利益。他们知不知呢？知与不知咸得利益！所以佛教有冥加、显加两种利益。显加，我们知者、明者、运用者，当下利益；不知者，未来利益，究竟利益，必得利益，这是决定回施。

第六节庄严种种事功德成就 ，庄严妙色功德成就

【庄严种种事功德成就者。偈言.备诸珍宝性.具足妙庄严故】

阿弥陀佛国土这种清净、广大、慈悲的给予，使一切众生得到这种光明的本心。极乐国土庄严是我们本心的描述，这是真实不虚的。说“净光明满足，如镜日月轮”，一切众生的本心本来是光明的，有如阿弥陀佛的心无二无别，就是以阿弥陀佛来作为一个代表。

我们为什么要礼拜阿弥陀佛、称念南无阿弥陀佛呢？就是因为阿弥陀佛是一切众生的本心功德！不光我们称念，十方诸佛、一切贤圣、一切菩萨亦复如是，皆共称念阿弥陀佛这样的万德洪名！阿弥陀佛愿望是这样：设我得佛，十方诸佛若不称赞我名说我功德国土之善者，不取正觉。所以一切诸佛一切贤圣亦复如是，称赞阿弥陀佛，称念南无阿弥陀佛，就因为这一颗佛心，就是一切众生本具，一切诸佛之运用，他可以庄严种种事。

“偈言：备诸珍宝性，具足妙庄严故”，因为这一颗佛心具足一切珍宝性、如意性、自在性、方便性、究竟不可思议性，具足一切微妙庄严、秘密庄严、不可思议庄严。我们凡夫若以自己的妄心、识心、分别心、颠倒心，欲来制造这样的因缘，那是不可能的。所以以阿弥陀佛这种国土的清净、广大、慈悲的给予，使我们启发光明的心性，得到在任何时任何处都具足宝性。

宝性就是智慧性、方便性、慈悲性、给予性、具足自在性。所以“具足妙庄严”，这种妙庄严的利益是一切众生本具佛心之根本涵纳。虽然我们的本心无来无去，无生无灭，但是具足一切珍宝性，具足一切庄严性。所以“备诸珍宝性，具足妙庄严故”。

【庄严妙色功德成就者。偈言.无垢光焰炽.明净曜世间故】

庄严妙色功德成就，阿弥陀佛这种清净广大慈悲光明的给予，在一切处一切时都具足无量如意自在庄严，使一切众生成就这种妙色本心。这种本心具足一切善巧，具足一切不可思议的利益，这利益是以妙色而发起。所以诸佛如来可以成就无量妙相，乃至依正二报的妙相。

“无垢光焰炽，明净曜世间故”，无垢，就是诸佛如来的大圆满镜智。一切众生本来也在大圆满镜智中自在运用，虽然自在运用而不知。不知，是名众生；知者，是名诸佛。所以不怕妄起，只怕觉迟。迷升起之时，即能觉悟，当下即是。所以觉者是名为佛，迷者是名众生。这个地方觉与迷，本体如一手，本来是一体性的。

就像手一样，众生在运用手背，手背怎么能拿东西呢？这是徒劳无益的、虚妄的，他想用手背拿东西，拿不到。因为一切法不可得故。手背拿不到东西，所以产生无量的虚妄作业，产生无量的苦恼。诸佛如来还是这一体，翻过来，得以自在力，拿什么也得自在。虽如是，亦无一法可得，但是自在。

我们的烦恼与智慧本来是一个体，但是运用起来就有差别。凡夫运用的是手背，手背不能拿东西，就产生无量的苦恼，欲求而不得真实利益。诸佛如来不过是把它运用过来，得以自在力，自在运用。所以称为“无垢光焰炽”，炽盛世间，因为无沾无染，会成就清净法益。一切凡夫众生皆以沾染颠倒轮回，污浊不堪。如此五浊恶世亦是我们大家贪嗔痴慢疑恶见而发起的，这种发起就是垢障。

所以“无垢光焰炽，明净曜世间”，阿弥陀佛这种大功德、大慈悲、清净的给予、大慈悲的给予、光明的给予，使一切世间得到这种光明的归向，成就普照世间的利益。

若是在世间做一个无所希求的人，这样的人品德自高，大家就很赞叹，在社会上是了不起的人。到处贪，想捞一点，这样的人大家都不会喜欢。佛法这“无垢光焰炽”，无垢，是无得无失无计无较啊，于一切法得以自在，得以出离，所以能饶益世间。诸佛如来不过是放下一切妄想执著的人罢了。因为诸佛如来有无量身相，说个人有点狭隘。

“无垢光焰炽，明净曜世间故”，故者，就是一切众生本具如是，本来是无垢的。但是大家虚妄的沾染，自以为种种梦幻影象为实有，结果虚妄流转无穷，痛苦不堪。所以“无垢光焰炽”可以照破这些虚妄的作业，识得一切梦幻作业。如《金刚经》四句偈子：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”大家若作如是观，就会得到无垢的智慧，发出明净的光明，照耀一切世间，出离一切梦幻差别，超越一切梦幻，再也不被周围依正的二种梦幻景象所转动，得以安住不动智。

第七节庄严触功德成就

◎赞信谤疑咸得往生

【庄严触功德成就者。偈言.宝性功德草.柔软左右旋.触者生胜乐.过迦旃邻陀故】

这种光明，所照触者咸得利益。所以说阿弥陀佛光明照触此人，身心柔软，自然向善，三垢消除；若在三途苦难之中，亦得出离三途。我们称念这一句南无阿弥陀佛，就是光明遍照。任何人称念这一句南无阿弥陀佛，就是光明照十方国无所障碍，就是照一切众生。称念南无阿弥陀佛的人，没有身心不柔软的；知道阿弥陀佛这种光明利益的人，也就是知道万德洪名、光明名号的人，没有不身心不柔软的——你不得不柔软，趋向于柔软，成就于柔软，运用于柔软。

所谓柔软，就是远离刚强伤害，远离妄想执著。这柔软是自然而然的，是阿弥陀佛的光明加被成就的，因为他识破一切虚幻执著故。执著一些是非大小善恶这些梦幻变化之事、不可得之事，那是痛苦之本源。阿弥陀佛以他“无垢光焰炽，明净曜世间”这种大威德的给予，照一切众生，使一切众生心开意解，身心柔软，三垢消除。

所以说我们称念南无阿弥陀佛有两种功用，一是知道阿弥陀佛光明名号，万德所在，自然身心柔软，亦使一切众生得到这种身心柔软的加被，他是同等的。这是庄严触功德成就。触者，称念这一句南无阿弥陀佛可以使一切众生听闻得见利益。论主天亲菩萨反复用他的偈子来解释这些事情，这十七种庄严。

“偈言，宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀故。”“触者生胜乐”，阿弥陀佛这种万德洪名的加被亦复如是，我们真正能知道、来运用阿弥陀佛这种万德洪名的加被，也可以使一切众生触者生无量的胜乐。

“柔软左右旋”，柔软。我们都知道十大愿王中“九者恒顺众生”，恒顺众生就是一个柔软相。十大愿王的教化就是为了改变我们凡夫刚强的自我执著，得以随顺的柔软。人很随和，大家都比较喜欢。佛法利益就是恒顺众生，给一个方便回施。观世音菩萨大家都喜欢，何以故？他发出很多愿望，说以什么身得度他就现什么身实施教化，使我们得度。什么得度？得以往生极乐世界。因为观世音菩萨是阿弥陀佛的侍者。

“柔软左右旋”，随顺大家顺逆两种因缘。佛法不管是顺是逆，咸给予利益。净土一法亦复如是，赞信谤疑咸得往生。所以净土一法是大机大用之法！也就是十方九法界众生“若凡若圣，同事修行，等蒙摄受，咸得往生”——这一段文字是印光法师对阿弥陀佛万德洪名的赞叹。

我们在称念这一句南无阿弥陀佛之时就是九法界等蒙摄受，同时修行。不管是凡是圣，不管是等觉菩萨还是哪一类菩萨贤圣，不管是蜎飞蠕动、地狱、饿鬼、畜生还是人、天、阿修罗，亦复如是，称念这一句南无阿弥陀佛就是同时修行，就是光明遍照，平等给予，等蒙摄受，咸得往生。这就是南无阿弥陀佛的大功德，万德洪名的真实利益所在！你赞、信、谤、疑，亦复如是。你是善、恶、大、小、是、非，亦复如是。所以是针对九法界发起的平等回施，广大摄受。

所以净土一法是大机大用的佛法最圆满教化，是一切法之归趣。因为阿弥陀佛在因地遍观二百一十亿佛土，遍观诸佛最方便教化，通过五劫思维，以光明名号这种善巧，摄取一切众生的给予，所谓万德洪名的给予，使一切众生闻名、持名咸得往生的大方便之行，顺应一切众生皆有佛性而实施的利益给予。

所以净土一法是大机大用之教，大机大用之法，他直指一切众生之佛性，把一切差别彻底舍弃，直归一真；开佛知见，使一切众生舍弃习性、秉性之差别，直归入佛之知见，归入一真法界——极乐世界。所以不管是赞信谤疑，不管是一切差别、逆、顺、违、疑，咸得往生！

第十八愿后面有两句话：“唯除五逆，诽谤正法”，亦是佛的慈悲遮护，希望我们不要谤佛、五逆、谤法，那样现世会受无量的苦。虽如是，若是因谤阿弥陀佛的因缘，谤阿弥陀佛万德真实不虚的因缘，业报尽时亦得往生！这是阿弥陀佛的慈悲。

所以“唯除五逆，诽谤正法”——你虽是谤佛了，阿弥陀佛亦以大悲愿力摄取不舍！这是究竟说，真实给予啊！先是遮护，再是圆满的给予。我们无量劫以来若不谤佛谤法，早已出离生死苦海，阿弥陀佛十劫成佛以来我们早已度脱生死了。因为阿弥陀佛这种摄取不舍的因缘，很多是因为过去世谤佛的因缘，种谤佛善根，得以出世，这叫逆缘善根。

在《妙法莲华经》中有提婆达多品，因为提婆达多善知识，释迦佛能迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，圆成佛道，就是违逆释迦佛而使释迦佛迅速圆成。所以释迦佛在《提婆达多品》告诉大家：若末世众生，乃至说一切众生，闻此提婆达多品者，永不堕地狱！因为提婆达多善知识行种种违逆因缘，使释迦佛得以迅速圆成佛道。亦如歌利王截忍辱仙人之肢，亦使释迦佛迅速圆成佛道，证得无生法忍。所以佛法不管是逆是顺，毕竟得以真实利益之给予。这称为佛法，是畅佛普度众生之法。在这地方往往我们很难接受，我们把它看透就对了。

佛是一切智者、种子智者、无师智者，是于法自在者，所以说无量法，回施无量法益，使一切众生咸得利益，是佛出世之本心。左右旋者，乃至行逆害者，亦得利益给予。所谓入旃檀林者，若打若拜咸得香气。教亦复如是，赞信谤疑咸得往生！这是大威德处，是佛彻底悲心处，也是圆教真实处，也是提婆达多品所宣化处，就是歌利王截肢使忍辱仙人超越行持的圆满、成就这种圆满的最方便处。

◎顺逆随顺，圆满回施

我们凡夫就是“你对我好，我对你好；你对我坏，我也对你坏”，这叫凡夫众生，人心如是，佛非如是啊！我们举一些例子：达摩祖师从印度来到我们震旦中国，先后被人下五次毒，他在禅定中都得见了，人送来的五次毒他都吃了下去。何以故？结一个胜缘。你给我下毒，我也给你结缘，这是贤圣之成就。

举龙树菩萨的例子：一个太子因为急于坐王位，但他父亲活了很大岁数，因为随龙树菩萨修长寿法，几百岁也不死。这时他的谋臣给他出主意说你把龙树菩萨的命要了，你父亲也就死掉了。这个太子就依照这个说法，去龙树菩萨那里要龙树菩萨的头，龙树菩萨就把自己的脑袋给他。很多人看过《密勒日巴尊者传》，别人为了得到一个宝玉，给他下毒，他为了满足这个愿望，就把这个毒吃下去了，他都是随顺到极处了。

何以故？一切贤圣所证都是随顺逆、顺两种因缘，作圆满回施。在我们凡夫来说，这地方是很难承担的。要能承担逆顺两种因缘，你就会得大自在——逆来不动心，顺来不沾染，逆来不逃逝，顺来不欢喜，清净平等。这样的法益真是于世间得以自在、超越。这种触功德的成就就是“柔软左右旋，触者生胜乐”。假设任何人若逆若顺，你皆作平等回施，那会使一切与你有缘之人发起胜乐。这种胜乐超过世间五欲之乐、禅定之乐，他是无漏的快乐，是法布施的快乐。

所以说“过迦旃邻陀故”，迦旃邻陀是印度的一种草，特别柔软，人若以手、以身体触摸、碰到它就会生起染著的欢喜，感觉到很柔软、很喜悦。“过迦旃邻陀”者，阿弥陀佛极乐国土的种种庄严的功用，使人触者生胜乐，但是绝不沾染，皆作增上利益。过，就是超过。我们世间一切法的行持，若发起受用，一感觉到好，马上就染著、执著这个东西，好就抓住不丢了，就会染著、贪著。“过迦旃邻陀”，就是说发种种法喜，受种种大乘法乐而不染著，所以说“过迦旃邻陀故”。

第八节庄严三种功德成就

【庄严三种功德成就者。有三种事。应知。何等三种。一者水。二者地。三者虚空】

他从三个方面来形容种种事的成就。“一者水，二者地，三者虚空”，从这三个方面来阐述极乐世界种种事庄严。在这个世间，人类离不开水，若离了水一天也没法生存；地亦复如是，我们安稳地生活在这地球上，就因为大地的载负；虚空正是生命的容纳，若没有虚空大家无法呼吸，没有生命运用的过程。所以他是对照我们人之所需而翻译过来的教化。

【庄严水功德成就者。偈言.宝华千万种.弥覆池流泉.微风动华叶.交错光乱转故】

“庄严水功德成就者”，水功德成就，极乐世界的水有八种功德，说极乐世界的水是八功德水。我们若是能依佛教诲，行八正道，亦能成就八种功德，得到这样调和、清凉、柔软，得以清冷，能滋生甘甜，能滋养四大，增上种种善根，这些不可思议的功德。极乐世界的水，这是一种描述，说一切众生的心性、佛性本来如水。水给人带来清净、活力，但是自己能容纳一切污浊，容纳一切，流于下处。所以水的德行不可思议。我们每一天用大量的水——吃的是水，洗的是水，但水是默默无闻的，你不用它的时候它就悄悄的，你用它的时候它就替你消除种种垢障，给你利益，给你清净。

“偈言：宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转故。”这四句偈子天亲菩萨来赞叹极乐世界水功德庄严，使我们大家对极乐世界的水有个了解。这个水是一切众生佛性的根本描述，每个众生本来也都具水的随顺性。

所谓“宝华千万种”，我们心性这种光明的活力、智慧的活力，所谓慧由心出，就像心水一样，能滋润一切。“弥覆池流泉”，能普利一切，使一切得以滋润。宝华无量种类，就是说无量智慧的运用，无量智慧的方便，在在处处得到清净方法的运用，给一切众生带来善巧，带来方便，带来清净的加被，使我们大家得到水的功德、水的利益。

“微风动华叶”，我们这个风可能不是微风，微风给我们带来安稳、轻快、柔和，也是衬托水的不疾不迟。我们娑婆世界的水，去年武汉发洪水，极乐世界的水是清净、平和的水，称为“池流泉”——池水、泉水都很随和。不像我们娑婆世界这些水，虽然可以利人，但也给人带来很多灾难。极乐世界的水但是利益。

“微风动华叶，交错光乱转”，他显现这种滋润宝华、滋润一切众生，给一切众生带来种种利益的差别。虽有差别，但都是宝华，无量种类宝华使我们得以水的柔软性，远离一切伤害，得到这种随顺的运用。所以极乐世界的水只有利益，没有伤害。极乐世界的水给大家带来的是安稳，是清泰，是平和，是无量宝华。所谓宝华是给大家带来安稳相、生机相、平和相、真实相。

阿弥陀佛极乐国土种种庄严就一个目的——引发我们认识自己本心所成就的国土庄严，也就是阿弥陀佛这种庄严是来显现一切众生本家本国之庄严。阿弥陀佛建立极乐国土，这种悲心所在就在于这种给予。没有这种给予，阿弥陀佛极乐国土就失去他的意义与功用。所以说这十七种庄严，我们不要离开自我反思与认识，要是离开了很难发起利益。

水庄严功德成就在无量寿经中有大量文字来描述。在《称赞净土佛摄受经》上把八功德水作了一个描述，从八个方面来显现水的功用：一者澄净，二者清凉，三者甘美，四者柔软，五者润泽，六者安和，七者饮时除饥渴等无量过患，八者增长种种殊胜善根，多福众生常乐受用。他写这种八功德，给我们宣化水的利益。这种水的利益是阿弥陀佛极乐国土的一种庄严成就，来引导我们大家对极乐世界的向往。

我们再看看这个五浊恶世，我们现在业力的感召，到处都是污染水、黑水、浊水、臭水，很多河流及大海都被污染，真是五浊恶世啊！和极乐世界相比，我们只有超越它、放下它的因缘了。洪水在娑婆世界给我们带来很多伤害，极乐世界的水但有利益。

【庄严地功德成就者。偈言.宫殿诸楼阁.观十方无碍.杂树异光色.宝栏徧围绕故】

一切众生都知道大地是怎么载负我们的。我们在这个娑婆世界，生活在地球上，亦被大地载负。我们娑婆世界的地与极乐世界的地作一个对比。我们娑婆世界现在生活的这个地，是以贪嗔痴慢疑分别执著而产生的坚固大地。这个大地能载负我们，给我们带来利益，亦有伤害，比如地震。一个唐山大地震，整个城市都毁灭掉了。你说大地给你带来安稳，也给你带来伤害。极乐世界的地没有伤害的。

“宫殿诸楼阁，观十方无碍”，我们在娑婆世界的宫殿楼阁不是自在的，不是随意的，也不能“观十方无碍”。像我们在这个大殿，看前不看后，看左不看右，也透视不了。极乐世界一切建筑皆是以七宝所成，光明透彻，安稳清净，行于十方，房舍宫殿随身，所以“观十方无碍”。我们娑婆世界也有宫殿楼阁，但就是固定的房子，不能随身，不能得以无碍。无量寿经在这地方有很详细的描述，来引发大家知道极乐世界殊胜与庄严，就是我们本家本国的庄严。娑婆世界的五浊是种压迫。

很多人以为我们这个世界还很好啊，得意之时、顺利之时、健康之时、年轻之时他不以为娑婆世界多么苦恼，他说这个娑婆世界不苦啊？我说你得意之时不知苦，若是多病、多难、年老、残疾、很多压迫、种种伤害的时候，就知道苦了。人得意时候不知道不得意之时啊！我们每一个人生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这八种苦是人人逃不掉的，你得意时候也逃不掉！哪一个人没有生老病死这种苦？都是有的。这种压迫在我们大地载负的众生都存在。而极乐世界他这种无碍的给予与载负是不可思议的。

“杂树异光色，宝栏遍围绕”，极乐世界给大家带来很多安稳、轻松、自在，虽然到处游化，但是很多安全的自在的摄护。我们这些楼房有很多不安全因素——设施的不安全，乃至说战争带来的伤害，地震或天灾人祸带来的伤害。沿海地带有龙卷风、飓风、海啸带来的伤害。所以楼房亦给你带来灾难，没有安全。极乐世界没有一切灾难，所以“宝栏遍围绕”，生活条理、自在、安稳，种种保护设施具足。因为极乐世界的人是无极之身太虚之体，得以自在力，处处都是最安全最完美的。所以大地载负给人带来这种安稳、协调。

【庄严虚空功德成就者。偈言.无量宝交络.罗网遍虚空.种种铃发响.宣吐妙法音故】

娑婆世界的虚空大家可以作对比——工业污染，下酸雨。到八千公尺以上往下看，很多工业城市都是一片黑暗，雾茫茫、黑茫茫的。工业污染已经到了不适合人生活的边缘地带。但是大家不知道，还自以为很安稳。

人类受到很多压迫，大家只是不知罢了，知道已经晚了，灾难已经形成。人类很多愚痴，贪图现前一点利益。现代化建设、现代化科技不能说不好，但带来很多工业污染，制造了很多垃圾，包括空气的污染，很多城市上空的空气已经污染到极处了。

“偈言：无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音故”，极乐世界虚空这种庄严是“无量宝交络”。每个摩尼宝珠如千百日月，光是柔和的、光明的、平和的。虽然一个摩尼宝的光明胜过千万亿个太阳，但是不炽热。无量摩尼宝，光光相织，光光相交，遍于虚空，所以虚空光明充满，极乐世界是光明之地啊！

很多人念佛也念到过这种境界。实际也是一种梦幻境相，但是不能不说明一些问题。过去善导大师乃至近代很多人行持也可以有这种因缘，念南无阿弥陀佛，乃至作观，都可以看到极乐世界这种殊胜庄严。那是一种心地发露，我们每个众生的心地亦可以产生无量的光明相。

有的人说晚上做噩梦，梦到都是黑暗的、漆黑的。若是比较清净的人、心地比较干净的人，梦是彩色的、光明的。心里比较黑暗的人，业障、罪恶比较多的人，做的梦都是恐怖、黑暗的，那是未来的业力比较多。所以我们念佛的人要明白这种依正二报的果报。我们要常念佛的光明智相，随顺佛的光明智相，启用佛的光明智相，发露自己的心地光明。

“罗网遍虚空”，这种种光明交织，像网一样，一道光一道光地交织在一起，发出种种美妙音声，宣吐无量妙法，消除一切众生的盖障。我们称念这一句南无阿弥陀佛亦复如是。不管是水的庄严、地的庄严、虚空的庄严，这一句南无阿弥陀佛万德名号都可以成就这种不可思议的力。南无阿弥陀佛是光明名号啊，可以净化我们的心里，净化我们生活空间，净化我们的周围环境。

很多打佛七，这一方就会得到风调雨顺的因缘。很多地方有灾难，通过念佛，这一方的灾难都可以免除。真是一方念佛一方福报啊！所以大家有个念佛堂，就是这一方人的福报。若能念佛，大家能长时间地念佛，真正是福德所成就，也是这一方人的福德成就。很多地方是没有念佛堂的，大家想念佛只能在家里念佛，不能大声念，也不能随意念，因为你会扰民啊，左邻右舍会产生一些不应有的反感因缘。我们有个念佛堂，大家可以随着自己的因缘，放开自己的心情来称念南无阿弥陀佛这种万德名号，报佛深恩。

我们念这一句南无阿弥陀佛，可以使我们的整个空间得到调整。极乐世界的虚空庄严正是阿弥陀佛万德的成就。极乐世界，乃至说大地、一切树、一切风、一切水、一切宝华、一切虚空、一切音响莫不宣吐妙法音，使大家得以时时刻刻的提携与增上，受用种种法味之乐。所以“宣吐妙法音故”。

第九节庄严雨功德成就，庄严光明功德成就

【庄严雨功德成就者。偈言.雨华衣庄严.无量香普熏故】

“庄严雨功德成就者”，雨，这里读yu（第四声）最方便，就是供养的意思，普遍供养、普降，不是下雨。“雨华衣庄严，无量香普熏故”，我们称念这一句南无阿弥陀佛，启用我们的心地，可以普遍供养一切诸佛。因为法供养为最殊胜供养、最上供养、最不可思议供养，可以使佛法久住于世。

所以“雨华衣庄严，无量香普熏故”，称念这一句南无阿弥陀佛，就像以华衣这最上供养是一样的。在印度有这种风俗，最尊贵的人来了，把自己的华衣铺到地上，散花烧香，作为迎接因缘，这是最上供养的一种形式。在密教也容易看到这种形式，在我们汉地难以看到了。在印度、在南传佛教、在西藏还有这样的因缘，把自己最好的衣服铺到地上，让那些贤圣从上面走过去，乃至散花烧香，就是所谓最上供养。

我们称念这一句南无阿弥陀佛亦复如是，是最尊贵的供养、最上乘的供养。因为称念这一句南无阿弥陀佛，就等于供养、赞叹一切诸佛。我们礼一阿弥陀佛，就是礼一切诸佛。我们称念这一句南无阿弥陀佛，是最圆满的最不可思议的供养，可以普熏于法界，使法界一切众生咸得万德的给予、万德的加被、万德的成就！

“无量香普熏故”，因为阿弥陀佛光明名号可以摄取一切众生同生极乐国，使一切众生得到熏修这种利益，知与不知咸得利益。知者，现世利益；不知者，未来利益。

【庄严光明功德成就者。偈言.佛慧明净日.除世痴闇冥故】

光明功德，阿弥陀佛国土的光明功德，来显现我们每一个人佛性的光明。我们的习性、秉性是一种黑暗，这个娑婆世界的黑暗也是来自于我们习性秉性的虚妄。

习性我们比较熟悉，后天养成的习气。有的人喜欢到处旅游，有的人喜欢抽烟喝酒，有的人喜欢打麻将，有的人喜欢看书学习，有的人喜欢书法文艺，有的人喜欢唱歌跳舞……千差万别，这都是习气。有的人好吃，有的人好睡，这都是后天养成的习气，也叫习性。习性是变异的、无常的。我们这个相貌、男女、南北方人、中国外国人、黄种白种人、智商高低、长得丑好，这些差别都是秉性带来的，它亦是流变性。我们这个娑婆世界是以流变性的习性秉性而发起的。大家若能认识到习性秉性的不真实，就会得见光明的佛性。我们每个众生的佛性就是光明的、真实不虚的。

所以“佛慧明净日，除世痴暗冥”，阿弥陀佛极乐国土这种光明功德成就、这种不可思议的力、这种光明佛事，来引发我们认识自己的佛性，启用自己的佛性，使我们得见佛慧之日，运用佛慧之日，消除我们现世这种习性秉性梦幻世界的压迫。我们这个娑婆世界给我们带来很多压迫，都是习性秉性流变的压迫，包括生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛。

“除世痴暗冥”，我们称念这一句南无阿弥陀佛亦可以发起这样的功用。南无阿弥陀佛就是无量寿无量光，这无量的光明可以照一切世间，消除一切世间之差别，圆成一切世间，除一切世间之垢障。一切世间的痴暗冥在这一句南无阿弥陀佛万德洪名之中咸得圆满，在这一句光明名号之中咸得消除！若知道这一句南无阿弥陀佛这样的功用，就会得大总持门，因为这一句南无阿弥陀佛可以说是不可思议的总持教化。我们要反复地认识、体会这一句南无阿弥陀佛不可思议的力，念这一句南无阿弥陀佛，三途众生可以免除幽冥之苦。

什么叫幽冥之苦？众生因为毁坏佛法、毁坏戒律、毁坏世间教育，堕入地狱，受无量苦报，无有休息。我们以这一句南无阿弥陀佛光明名号，称念之时地狱众生免离刑罚，即得休息。地狱的刑罚是无有休息的，我们在称念这一句南无阿弥陀佛之时，地狱的刑罚当下就熄灭了，得以休息，寿终之后他们就可以往生极乐世界。所以这一句南无阿弥陀佛对于地狱众生来说不可思议，可以除他的幽冥之苦。

对饿鬼来说，他们咽喉如针，腹大如鼓，我们称念这一句南无阿弥陀佛，可以予饿鬼开咽喉，使他们得到饱满的饮食，得到种种水的饮用。因为他们千百年闻不到水声、不见饮食。所以寺院撞钟、念佛、作功课也是为了使这些饿鬼闻到水声，见到饮食因缘。我们放蒙山、施食都是为了这个因缘。我们称念这一句南无阿弥陀佛，饿鬼众生的咽喉就打开，可以闻到水声，可以见到饮食，可以受用饮食，饿鬼之苦可以得以远离。

我们称念这一句南无阿弥陀佛，畜生若遭屠杀若不遭屠杀，寿终之后咸得往生。屠杀之时，你称念这一句南无阿弥陀佛，可以使他往生极乐世界啊！所以我们在任何屠宰地方，看到有生命被宰杀，你就是默念一声“南无阿弥陀佛”，亦可以使它们得到往生极乐世界这种万德名号的摄受，这真是不可思议的事情！你对畜生念念南无阿弥陀佛，它临寿终时必得往生极乐世界！

我们念这一句南无阿弥陀佛，不光是对三途众生有这样的善根摄护与利益给予，对人、天、修罗一样是有摄护，对声闻、缘觉、菩萨一样是有摄护利益，所以能“除世痴暗冥”，这个“世”是十方一切世界。

我们人类的习性变化极大，十法界我们人心都可以来作。我们念一念南无阿弥陀佛，法界就是个圆明；念一念嗔心，修罗道和你有关系；你一念悭贪心，饿鬼道也和你有关系了；你念破种种善戒的因缘，地狱跟你有关系了；我们念六度万行，入菩萨界；我们一念十二因缘的成就，入缘觉界；你念四谛成就，可以入声闻界；你念十善之圆满，可以入天界；你现在行十善，你就是天界之人；你念一真法界，称念一句南无阿弥陀佛，你就是佛法界之人！

所以让我们念佛，可以使我们得以自在，念佛虽然还生活在人中，但亦是佛法界之人。我们要知道念念的功用，就可以念佛了，一定会念佛，不会念其他的。所以“佛慧明净日，除世痴暗冥故”。

第十节庄严妙声功德成就

【庄严妙声功德成就者。偈言.梵声悟深远.微妙闻十方故】

阿弥陀佛横观二百一十亿佛土种种诸佛教化方便，选择一个妙声教化众生的因缘，“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”——阿弥陀佛以他的名号号令十方九法界，欲使一切众生得到利益。所以他立这种妙声教化的因缘，以妙声来作佛事，引发我们大家的口业成就。

在现在这个五浊恶世，大家口业深重，习惯于两舌、恶口、绮语、妄言，喜欢说一些过失的话，说了自以为快意，岂不知后面业力滔滔不绝啊！两舌、恶口，说一些过失的话，根本不在乎，妄言、绮语更是不在乎。岂不知这样的罪恶是压迫你自己的，对别人来说没有什么意义。

我们若是能摄护口业，随佛的口业，就是南无阿弥陀佛万德洪名，我们的口业也会成就清净的妙声功德。我们称念这一句南无阿弥陀佛就是妙声功德。你说两舌，你就会发起斗争；你说恶口，别人就嗔恨你；你说绮语，大家就轻视你。我们念佛不是那样了，处处就得到“梵声悟深远，微妙闻十方”的教化利益。阿弥陀佛立这样的愿：“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，就是为了成就妙声功德成就。

我们为什么要反复讲这一句南无阿弥陀佛？因为念佛法门是以持名念佛为方便的。这一句南无阿弥陀佛整个就是梵音，翻译过来是无量寿无量光。我们行持南无阿弥陀佛，可以说就是梵音，也就是梵声。我们中国的大乘教是梵文系。印度佛教分两个大的系派：一个是巴利文系，现在南传佛教是巴利文系，像缅甸、泰国、伊斯兰卡这些国家所传播的佛教，称为上座部，我们中国云南一些地区也有上座部的教诲，是巴利文系；我们现在学的是梵文系，梵文系的教化因缘是大乘部比较多，广泛一些。

在印度，梵是很神圣的意思。梵行就是清净行、神圣的行为、圆满的行为。梵声有圆满、清净、神圣声音的意思。我们称念这一句南无阿弥陀佛，就是圆满的声音、清净的声音、神圣的声音，可以使一切众生——从蜎飞蠕动到人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生乃至九法界众生咸得利益，咸得圆满，所谓“悟深远”。这个悟是闻悟，一闻即悟啊。因为以梵声净化，使一切众生得到一闻即悟。阿弥陀佛的给予，使我们闻悟。

在我们中国禅宗，六祖慧能大师是因为闻“应无所住而生其心”，顿时得到彻悟，顿时得到心生光明、慧由心出、心常生光明这样的教化因缘。南无阿弥陀佛万德洪名亦复如是，我们称念之时，若知若不知，咸得这种悟的给予、圆满的给予、利益的给予。

“微妙闻十方”。很多人听闻南无阿弥陀佛，他认为这句南无阿弥陀佛没有什么意思，他不理解。实际这种微妙的因缘在你自觉不自觉中都得到教化与摄受；你自觉不自觉，就会使你生悟，使你趋向于善法，使你趋向于圆满、趋向于光明，称为“微妙闻十方”，你知与不知都在这种熏染中。

所以净土法门大家常念佛——“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”，你知与不知皆在利益之中，不断受这种微妙的加被、微妙的给予，使我们得以增上利益。有利根之人，善根成熟的人，听闻即得圆满，听闻即得不退转，听闻即得总持法门。有些人念南无阿弥陀佛念得比较苦，认为念得没有法益——你不要认为没有法益，你念得怎么苦也有法益。

很多人听了我们讲阿弥陀佛万德给予，他说我念了十多年佛不是白念了吗？我说一点也没白念，因为念十多年佛的熏习才引发我们听闻阿弥陀佛这种万德本愿力给予、本愿的加被、本愿的摄受这种内涵，所以称念决定不会有什么过失。称念这一句南无阿弥陀佛，这种微妙的教化因缘，有的人不能自利、能利他。不能自利就是说当下利益不能启用，但究竟的自利势在必然。因为我们念这一句南无阿弥陀佛可以利于一切依正二报，可以利于一切，这是决定的。这种微妙之说，若知若不知，咸得饶益。

很多人不明白，说净土法门这句佛号就六个字，这么简单，为什么要常念？所以轻视净土法门，岂不知净土法门这个方便易行所在与善巧微妙所在！要是知道，没有人不念佛。“微妙闻十方”，我们称念这一句南无阿弥陀佛，虽然在这娑婆世界，这音响、这光明、这万德洪名会传播于十方，普利十方。不管大声念小声念，你皆可以得到这样的教化与利益。真念佛之人是不可思议之人，是人中芬陀利华，是人中妙好之人！

第十一节庄严主功德成就

【庄严主功德成就者。偈言.正觉阿弥陀.法王善住持故】

因为净土一法是以阿弥陀佛作为住持的，住持一切世间教化，他不光住持一个阿弥陀佛极乐国土，他是住持一切世界！所以十方诸佛国土的佛咸劝化自己国土的人民往生极乐世界，劝化自己国土中的菩萨摩诃萨往生极乐世界，阿弥陀佛法王住持一切世间教化。

大乘所说就是一佛住持无量佛土。以声闻教来说一佛就住持一个大千世界；以圆满教诲来说，一佛可以住持无量世界，住持无量教化。所以“庄严主功德成就”是显净土法门这种修持方法，是以阿弥陀佛为主。我们称念南无阿弥陀佛就是为了启用“法王善住持”这个住持的因缘。

现在很多人只念四字阿弥陀佛，说我们与阿弥陀佛不要客气，就念四个字——“阿弥陀佛阿弥陀佛……”这是个住持之心，但容易缺乏“南无”教化引导摄受之因缘。明朝莲池大师，他念佛就念四字，他为什么不念“南无”呢？因为他深知佛恩啊！深知佛恩无来无去无生无灭，深知佛恩本来现成，深知佛恩正是本心，深知佛恩正是无量寿无量光，所以他就念四字——“阿弥陀佛阿弥陀佛”，来住持这种因缘。但作为凡夫来说，利益未有成就，最好还是念六个字。

以经典来说，这六个字有机、有法、有成就。我们念“南无”就是大机，这个机是一切众生皆有佛性——一切众生皆有佛性，你都应该南无。何以故？十方九法界一切众生都有佛性啊！南无就是归命、归向的意思，称为大机。“阿弥陀”是大用，无量寿无量光是一切众生本具的、本有的，所以是大用。这个本有你能启用，就是“南无阿弥陀”。“南无阿弥陀佛”就是归命无量寿无量光，无量寿无量光这种归命的成就，就是佛。所以“南无阿弥陀佛”是机法用、机法成就，是为大机、大用、成就所在。

这样称念南无阿弥陀佛，可以住持一切世间教化，成就一切法义。虽然这一句南无阿弥陀佛看似简单，但是你这样称念，可以住持一切世间教化，圆成一切佛道，圆成一切众生，利于一切众生。我们是凡夫，可以利益菩萨、声闻、缘觉，可以利益人、天、修罗，可以利益地狱、饿鬼、畜生，可以住持佛法。

“偈言：正觉阿弥陀，法王善住持”，他是以名号来住持。阿弥陀佛所成就的大愿就是“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，阿弥陀佛就是以他这个万德洪名为住持的。所以学习净土法门的人不可不知万德洪名，不可不知光明名号，正是阿弥陀佛的本愿成就，阿弥陀佛法王善住持的教化所在！所以“正觉阿弥陀，法王善住持故”。

现在很多人学习净土法门，他不以阿弥陀佛为住持，以自己的妄想为住持，说我要得一心，我要功夫成片，我要往生，我要闭关……都是我，整个是以贪字发起的，整个不是以佛愿力、佛的万德给予而发起的，所以很多很苦的因缘。我遇见很多这样的出家师父和居士，一说起来就痛哭流涕，越念越没有信心，越念感觉自己越麻烦，越念感觉自己越没有成片、没有达到一心不乱，感到很痛苦、很恐怖，感觉到生死的压迫。因为不知佛的慈悲，不知阿弥陀佛的住持，不知阿弥陀佛万德的给予，所以会丧失大利啊！

所以净土法门是念佛法门，非念我法门，是念佛法门！现在很多人学习净土法门把“我”先放到佛前面，而不是念佛——不是念我怎么样，是念佛怎么样，随顺佛怎么样，得以超越自我，得以完成自我。这个方法差别很大。“正觉阿弥陀，法王善住持”，我们要信阿弥陀佛的法王住持，不要信你那贪嗔痴慢疑自我的住持。你来住持，只作远因，现下无以发起。

第十二节庄严眷属功德成就

【庄严眷属功德成就者。偈言.如来净华众.正觉华化生故】

因为正觉阿弥陀是表现、开显一切众生自性的阿弥陀。我们念南无阿弥陀佛，是引发我们的自性，依彼依正显大家自心罢了。念南无阿弥陀佛国土庄严、阿弥陀佛的成就主要是为了显现我们的自心，显现我们的本觉，显现我们的自性。我们称念南无阿弥陀佛，可以唤醒我们自己的本心、自性，唤醒自己就是法王的住持，就会成就眷属功德。

极乐世界的眷属功德成就，“偈言：如来净华众，正觉华化生故”。我们称念这一句南无阿弥陀佛，可以净化一切世间，可以使一切世间得到正觉加被、圆满万德的加被，使一切众生得到转化、得到增上。说“正觉华化生故”，阿弥陀佛的万德洪名就是正觉的本体，不前不后，称念之时即是正觉！知与不知都是正觉！因为“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛无量兆劫的修持、二百一十亿佛土的汇集、五劫思维的善巧庄严成就的万德洪名！他立的这个名，“我若成正觉，立名无量寿”，阿弥陀佛的正觉就是万德洪名，就是无量寿这个名字，这个名字就是阿弥陀佛的正受，也就是他的正觉！

我们怎么来认识阿弥陀佛的正觉？阿弥陀佛立一个名，就是无量兆劫修持而立的名。阿弥陀佛立名无量寿，阿弥陀佛这个名号就是阿弥陀佛无量兆劫修持的功德所浓缩、所成就，阿弥陀佛的愿望就显现在这六字洪名之中。所以我们称念南无阿弥陀佛即是正觉，即是如来加被。我们称念南无阿弥陀佛，一切世间顿入莲华藏世界，所以称为“如来净华众”，一切众生咸得入清净大会。

这是一种方法，以观察门引导大家怎么念佛、怎么观察世间，怎么以佛的愿力、佛的光明名号、佛的正觉来观察世间。虽然观察阿弥陀佛极乐世界，是来引发大家在娑婆世界运用这种法益。所以眷属功德成就，因为阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍，这无所障碍的光明名号再称念，一切众生皆是清净海众。

“如来净华众，正觉华化生”，南无阿弥陀佛可以使一切众生入莲华藏世界，得到升华，得到圆满万德的给予。这是一种方法，我们为什么不断提醒告诉这是一种方法？这是以阿弥陀佛正觉来念佛，不是以我们的分别心念佛。这样能迅速体会到阿弥陀佛万德洪名的功用，迅速体会到阿弥陀佛的正觉所在，迅速能知道阿弥陀佛的威神与法力，这就会超越我们自己的妄知妄见，超越自己的习性秉性的压迫。眷属功德成就。

“如来净华众，正觉华化生”，我们称念这一句南无阿弥陀佛，识得我们本心，就是“正觉阿弥陀，法王善住持”，我们的本心正是阿弥陀佛，称念之时正是阿弥陀佛的住持，一切众生咸为眷属，咸为清净海众。他就是不可思议的摄受，依正二报全体往生，当下的利益，知与不知。这是法的引导，法的教化。

南无，就是归命，归命于无量寿无量光，使我们的心启用于无量寿无量光，这样就是觉悟。所以说南无阿弥陀佛，使大家皆成就清净“如来净华众，正觉华化生”，得到阿弥陀佛万德的加被，入清净海众之数，得入阿弥陀佛光明藏中。这样念佛真是不假方便，自得心开。什么叫心开？不念佛你何以心开呢？你不随顺佛的愿力你何以心开？你开的是什么心？妄想心？那没有用的。

第十三节庄严受用功德成就

◎佛法正受

【庄严受用功德成就者。偈言.爱乐佛法味.禅三昧为食故】

有眷属，就有受用，他的受用是以“爱乐佛法味”为受用，是以“禅三昧为食”，以佛法来滋润自己的生命，以阿弥陀佛无量寿无量光为生命。所以称为南无，就是归命，归命于无量寿无量光，就是爱乐佛的法味。

佛的法味，是以南无阿弥陀佛正受发起的利益。南无阿弥陀佛就是正受，就是正觉，就是阿弥陀佛的万德，正是阿弥陀佛的当体，正是阿弥陀佛的三身，正是阿弥陀佛的本愿成就，正是阿弥陀佛的光明遍照。所以“爱乐佛法味”，佛法味就是一真法界，就是一切众生同得光明藏，一切众生咸得往生，称为一真法界。诸佛如来以一心成就法界，以一真成就真实，所以称为佛、佛法界。

我们“爱乐佛法味”，称念这一句南无阿弥陀佛，就是依正二报同得往生无一遗漏，就会受用这样的佛法味、一真法味、清净平等的法味、无有差别的法味、无有讥嫌名的法味、广大圆明的法味、一切具足的法味、大慈悲的法味。这种广大的法味就是大慈悲，大慈悲就是给一切众生出世善根，使一切众生得到种种妙相，使一切众生得到种种不可思议的受乐，成就一切不可思议的功用。

这叫“爱乐佛法味，禅三昧为食”。以正受教化为食，成就受用功德。佛法若没有受用，你不名佛法；佛法受用若染著，不名佛法。下面会说无诸难因缘。“爱乐佛法味，禅三昧为食”，爱乐，他是不沾染，而得以增上利益，受用无量大乘法味乐而不沾染，皆作增上利益，所以称为受用。现在很多念佛因缘不能发起受用，反而更加苦难，那不是佛法。因为净土法门有个标志——“但得诸乐，无有众苦”，是净土法门修持的方法。

“但得诸乐，无有众苦”，何以故？阿弥陀佛无量兆劫的修持、无量的加被，就给我们一个易行之道、万德洪名的回施，使我们但得诸乐，远离众苦，使我们迅速得以圆成。阿弥陀佛出世的因缘、畅佛普度众生本怀的因缘就在于此。

这四句偈子，大家下去深深地思维，深深地维系。这四句偈子我们大家最好把它记下来——其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

◎畅佛本怀之教，易行难信之法

“我作佛时，十方诸佛若不称赞我名说我功德国土之善者，不取正觉”。阿弥陀佛因地发四十八愿，愿愿为利益众生，愿愿为使一切众生迅速出离生死苦海，愿愿诸佛咸出广长舌相，说诚实言，为此作最真实之证教。阿弥陀佛之宣化是十方诸佛同一作证之教，是阿弥陀佛因地超胜独妙，阿弥陀佛极乐国土于一切诸佛国土中最为稀有难得。这是净土一法的宣化因缘。

因为有无量众生、无量差异，佛亦说无量教化，如此无量对机教化各有差别。就净土一法来说是一切法之归趣。归趣者，是诸佛如来根本教化所在，是畅佛普度众生本怀之教。这本怀之教就是普度众生，普度众生就是大机、就是大用。何以发起普度众生？阿弥陀佛横观于十方三世一切诸佛，以一切诸佛教化甚为方便的方法，作最究竟的因缘，使我们大家得到一个最易行的修持因缘——我们能缘南无阿弥陀佛，此万德洪名能听、能闻、能持念，迅速都能圆成出离生死、觉悟、转相教化的大功德。

净土一法与其他法的差别所在就是难信易行。无量法门都是以易信难行发起的，何以故？一切众生以自己的贪嗔痴慢疑恶见，随顺自己的贪嗔慢疑恶见，随顺自己的色受想行识，随顺自己的财色名食睡——随顺这种心理来生信，佛亦说对机之施教。这种对机施教是随顺众生说，如此易信之法必然难行。何以故？要以渐次修行的次第法来超越习性秉性的流变性，使我们最终归向于佛性。佛虽说一乘教，但众生各个随类而解，随类而得。

净土一法本来是畅佛本怀之教，但众生各个也是随类而解、随类而得。所以净土法门也有三辈九品之说，三辈九品非佛之本怀。三辈九品本来是佛圆满果德的平等回施，没有这种差别。众生因为福德因缘感召有异，所以称为三辈、称为九品。究其根本来说，咸得往生，必得圆满佛果！

所以净土一法是佛果地的给予，使我们从因地就以佛果德为因，所以是畅佛本怀之教，是一切世间极难信之法。一切世间极难信者，上到等觉菩萨不能彻知，下至一切薄地凡夫更莫能知晓，只有随顺、仰信、归顺、信忍才能发起利益。

因为净土一法非九界自力众生所能圆满，是以佛的究竟道、以佛的果德作彻底回施，所以此法唯佛与佛独明了。我们一切众生所闻、所宣化莫不是仗借十方诸佛加被、阿弥陀佛慈力摄护、愿力给予，方能交流，方能得以法益，方能听闻，方能行持。大家到这个地方来共同学习南无阿弥陀佛万德给予亦复如是，不管讲法者、习法者，同被阿弥陀佛慈光所摄，同被阿弥陀佛威神加被。若不如是，大家佛号尚不能闻，况能闻此无上大利？况能得知万德洪名之给予？

所以我们常谈无量寿经康僧铠本子这四句偈子。“其佛本愿力”，阿弥陀佛的本愿力所在。“闻名欲往生”，以阿弥陀佛的愿力，我们方有闻名的因缘。所谓“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，阿弥陀佛的名号就是响彻十方，使一切众生得以听闻。听闻有何功用？那正是阿弥陀佛的愿力所在！所以“其佛本愿力，闻名欲往生”，我们欲往生也就是阿弥陀佛愿力加被，我们方能生起欲往生之欲。这个欲，虚假心难以生起，何以故？若没有阿弥陀佛愿力，没有阿弥陀佛极乐国土，没有阿弥陀佛万德洪名之给予，我们欲去向于何方？

“其佛本愿力，闻名欲往生”，是阿弥陀佛的愿力使我们闻名，使我们发起往生之欲。“皆悉到彼国”，是阿弥陀佛的愿力成就，一切众生往生莫不是仗借阿弥陀佛的愿力，莫不是仗借阿弥陀佛的接引而得以往生，非九界自力行持而能发起，这是决定无疑的！

所以说邪定聚及不定聚不能成就往生正因。往生正因正是阿弥陀佛正定聚的给予，佛究竟果德的给予，万德洪名的给予！如是加被，使一切闻名众生“皆悉到彼国，自致不退转”，各个得以不退转的万德，也就是本心成就，各个识得本家本国，识得本来往生这种本来的国土。

◎法身之说

大家若以法身来看阿弥陀佛万德洪名的给予，佛教直指人心的教化因缘也就是法身之说。法身之说，一切众生本来往生，一切众生本来在阿弥陀佛大光明藏中，无有一个遗漏。一切众生本来在法身中安然度世，但妄执于现前虚妄作业，妄执于自己的财色名食睡，妄执于自己的色身香味触法，妄执于自己的见——边见、恶见、戒见、见见、身见、邪见，自以为是，而不知佛法出离一切见，成就无智无得，以无所得成就大威德之真实。

众生多堕入种种邪见之中，受无量的轮回，受无量的伤害。见思二惑莫不过是惑乱自己、惑乱众生，决不能以我们现前的贪嗔痴慢疑或者说色受想行识、见思二惑来妄测于佛法，妄计于佛教。这样来想佛教就如井底之蛙欲知井上广大天地，是了不可得的。除非跳出那个知见井、邪见井、我执井。你那个我执井越深，天就越小，只有出离自己的见思二惑。你出离不出离呢？随顺阿弥陀佛这种因缘可以很方便地出离。

所以净土一法在于信愿才能指导我们行，信愿方能发起行。你没有信愿就行持，就如蕅益大师所说纵然念佛念得风吹不透，亦不能往生啊。这个地方是唯佛与佛能知的教化，所以大家欲得佛法利益，莫舍诸佛的愿力加被，莫舍佛的万德给予，必然能迅速圆成这样不可思议的利益。

◎法味之乐

昨天我们学习到受用功德成就。佛法若没有正确的受用就会发起种种诽谤佛法的因缘。丧失佛法的功用就在于不能自觉。欲见佛法利益，先要自觉，先要审视自己。所以不管佛法的任何修证、任何方法，先要审视自己。若不如是，就会诽谤佛法，诽谤众生，伤害自己，把别人的罪恶都拿来伤害自己，把自己的罪恶埋到最深处，受无量苦报。

所以佛法有三步曲，第一步要自觉，第二步觉他，第三步才能觉行圆满。若不如是，就会产生很多伤害，佛法的受用不能现前，不能爱乐佛法味。佛的法味就是无染清净心、安清净心、乐清净心，也就是以智慧产生慈悲，再运用方便。若没有智慧，就是没有佛法的受用，不能自觉，盲目地去看别人、看世间、看佛法，都会产生诽谤或伤害。

佛教的戒律、修持、证悟都如是。若有所证的人，知道无一法可得。若有戒律行持的人，知道一切众生皆是善知识，唯我是凡夫。戒律者，戒，戒我们自己；律，严于律己，宽于待人——对待自己一定要严格，对待别人一定要宽松。这样能迅速使自己觉悟，迅速使自己体会到佛法真实利益，迅速体会到正受。佛法的受用对我们现在人来说特别重要。

净土一法的受用是“但得诸乐，无有众苦”。这快乐不是染著之乐，是法味之乐，爱乐佛法味这种乐，向往无漏之乐，向往法喜之乐，不是贪嗔痴慢疑或财色名食睡这种满足，不是这个快乐。对我们学习净土法门的人来说，一定要认识到受用。“但得诸乐，无有众苦”，就是种种法味乐。若不如是，就多遭伤害。我们主要是反思自己！

我们学习净土法门，最初要先反思自己，严格要求自己，自己反思，亲自去实践、行持。若不如是，利益很难发起，多生邪知、邪见和诽谤因缘，无量的伤害如影随形。佛法的利益在于受用，一定要注意受用的发起！

每个法都有标准，净土一法是以佛的果德给予我们。就像黄念祖老居士举的例子：馒头蒸好了，你吃就对了。你也没有耕田、下种、浇水、施肥、收割、磨面、打面，但是直接吃到馒头了。阿弥陀佛把他这个万德洪名经过无量兆载永劫的修持、二百一十亿佛土的汇集、五劫的思维善巧，给我们一个易行，给我们一个圆满果德，给我们一个大馒头，让我们吃到果，让我们体会到佛的法味，也就是“但得诸乐，无有众苦”，这是个标准。

果德的回施，畅佛本怀之法，佛的本怀是什么？就是使一切众生但得诸乐，无有众苦！为众开法藏，广施功德宝！使一切众生迅速得到法乐、法喜，迅速使大家得到果德。因为这个果德是给予，所以阿弥陀佛欲“惠以众生真实之利”。

我们看《无量寿经》，不管哪一辈往生，皆要发菩提心，三辈往生咸以菩提心为先导。菩提心也是果德的给予，认识果德的一个过程。果德的给予若认识不清楚，你欲得佛法受用是不可能的。佛法不染著于受用，但是必然有正受。若无正受，佛法何以利益？我们这个时代，很多人学习佛法学的是一个理，只照别人，不照自己，这样对自己很残酷——先是对不起自己，再是对不起佛法，多生诽谤，多受伤害，很苦的。

当年弘一法师来到倓虚法师的道场讲戒律，就反复地引导大家，我们在家出家都如是——严格要求自己，宽以待人，这样是学佛人的正确态度。世人尚且如是，世间人要是对别人刻薄，对自己很宽松，这样的人活得很痛苦。所以学佛法要厚道。大家学习佛法一定要互相提携，有过失我们就改正、就忏悔，这就是佛法的受用。绝不可执著自己的见解，执著自己的见解就是邪见、恶见、边见、见见、戒见，会产生很多伤害。见惑不光伤害你自己，还会伤害别人。

◎无我为本

所以学习佛法要有正确的受用，要以智慧为根本，也就是以无我、无染为根本。若不如是，老执著自己有个所得，拿自己的一些学问、知见去照别人，很苦难的。我们学习佛法亦复如是，最主要要发起受用，所以自己要审视自己。

我们学过五念门——礼拜、赞叹、作愿、观察，都是为了自己利益的发起。这不是自私的自利，是通过观察世间，通过礼拜阿弥陀佛，称赞阿弥陀佛的光明智相，以阿弥陀佛的光明智相，随顺阿弥陀佛的光明智相，随顺阿弥陀佛的万德洪名，以万德、以圆满的心、以圆满的眼睛看这个世间，以光明的心理生活在这个世间，能迅速得到自利。这自利不是染著的自利，是超越的自利。再来看人，真是人人都是菩萨，唯我自己有过失。什么过失？依正二报两种过失咸是由“我”而引发。这“我”是一切众生之“我”，就是我慢那个邪慢我。

有种种“我”，有佛所说的流布我，使佛法流布于世间，所以世尊亦说我。世尊这个我是个圆成，无有沾染，无有来去，是法身之我、清净之我、智慧之我、慈悲之我，也是方便之我。这个“我”以无我而流化世间，称为流布我。

一切众生以流布我的教化引导，称为名字我。但是一切众生慢执以为我，称为邪慢我——自以为有个我，以色受想行识、以现在身体和一个妄想以为是个我，实际它是个流变。这个流变、变异、慢心的我是个不可得的。拼命为它服务，最终遭受苦报。因为它不可得，它是一种幻业所现，是一时习性秉性的发起，是个流转的我。以佛的教诲，成就名字我，得以归向于一真法界，成就清净的、真实的、智慧的我、慈悲的我、方便的我，所以称为无我。

我们学习佛法要知道佛法的受用，要知道佛法的究竟决定解。若不如是，就会以自己的情计、自己的妄想来看待世间。

◎同生极乐国——实相印

佛法的受用特别地重要！在这个世间有的人以境界为受用，有的人以满足自己的知见为受用，有的人以别人随顺他为受用，佛法的受用是超越自我。佛灭度时给诸比丘说了四念住：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我——这是受用处。我们不知道这个受用处，可以念南无阿弥陀佛，以阿弥陀佛这种万德洪名，圆满一切，拔一切众生苦，同生极乐国，这样的受用。

同生极乐国就是实相印，实相印就是以一印印定法界，同生极乐国，即得“一称南无佛，皆共成佛道”之一心。这一心是真实心、圆满心、清净心、万德具足心，就是清净平等觉。阿弥陀佛就是为了给我们一个清净平等觉，我们的本心、佛性亦复如是。这样再来行持佛法就方便了。

◎四依法（一）

释迦佛在了义经典上告诉我们末世之人修持一定要四依。若不四依，佛法利益很难很难发起，受用很难现前。这个受用不是染著，是有标准的。所谓依法不依人，什么法呢？法如筏喻，为了对治我们现前一个妄想，使我们放下现前的妄想，才有法。所以佛只是对机施教，法如筏喻。我们渡过生死之河，这筏就没意义了，筏不可得，彼岸、此岸、中岸亦不可得，只是圆明。这叫法的受用功用。

所以依法不依人。现在很多人拿不同的祖师或善知识之说相互抨击、相互诽谤，没有必要！学习佛法是对症下药，是治病救人的，不是斗争，佛法是融通的，佛法的受用在于融通。

说“爱乐佛法味，禅三昧为食”，就是以正受为食。要不然我们学习佛法反而很苦了。佛法不是学问，也不是与别人斗争的因缘。修罗道也持戒、精进、也修善法，但就是嫉妒、仇恨，就要比别人高一筹，堕修罗道，真是太苦了，这就不是佛法的受用，不是庄严受用功德了。

所以我们称念这一句南无阿弥陀佛，一称南无佛，皆共成佛道。我们念这一句南无阿弥陀佛，是欲拔一切众生苦，欲使一切众生同生极乐国，欲使一切众生得以万德——不是我个人要得、他得，是大家同得！这个方法就是大慈悲的方法、智慧的方法、无有沾染的方法、究竟方便的方法。虽是凡夫，亦可行诸佛教诲的方法，是个不可思议的教诲！这个受用啊，虽然我们是凡夫，但可以受诸佛成就之受用。

像小孩子在十七、八岁以前，吃的用的都是父母的。他也没有挣得工资，也没有买自己的房子，但是父母的房子、父母的一切功用、父母的家具他都可以用。我们一切众生亦复如是。阿弥陀佛所修证的一切功德、一切不可思议的力，我们虽是凡夫，因为听闻南无阿弥陀佛的万德给予，我们闻这万德名号、持这万德名号，阿弥陀佛的一切功用我们都可以用。虽然没有成佛，但我们是佛子！阿弥陀佛视一切众生视若一子，他把他一切功德圆满地、平等地、真实地、毫无遮掩地、全部地、彻底地回施给我们。

所以《妙法莲华经》作长者子喻，长者把自己的一切财产赋予自己的儿女。阿弥陀佛畅本怀惠以众生真实之利就惠在这个地方了，给予就给予在这个地方了，使我们易行，闻名即往生啊！你不愿意往生，临终你业报尽时无以依托你也得往生，现前发菩提心就是上品上生。你说我现在还妄执自己的知见，不相信佛，不随顺佛，那你临终也必得往生，何以故？阿弥陀佛万德摄受，使一切众生听者闻者莫不往生！

有人说我某某人念一辈子佛，也没有往生。我说你怎么知道他不往生？他说没有瑞相。我们是个凡夫，你凡夫怎么能知道别人呢？以你自己的眼见、妄想、分别心来判断别人，真是罪恶无量啊！你怎么知道别人不能往生呢？你心中有黑暗！你心中要是充满光明就是人人往生啊！阿弥陀佛光明名号就是照十方国无所障碍，无所障碍是为阿弥陀。阿弥陀佛成就的就是照十方国无所障碍，别人念南无阿弥陀佛、闻南无阿弥陀佛，你怎么知道不往生呢？你怎么说阿弥陀佛有障碍呢？你不是谤佛吗？！

妄自判断别人说这个往生了，那个没有往生……你没有权力判断！你又不是上帝，你更不是阿弥陀佛！阿弥陀佛所给予的就是照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀！照十方国都无所障碍，照任何众生都无所障碍，你怎么知道有障碍呢？这是一种方法，引导我们运用佛心的方法，叫你放下、超越自己妄想执著的方法！在这个地方一定要深思，切莫作是非想，切莫作妄执自己的情计想啊！这是佛慈悲的万德的给予，就使无量众生出离生死的！

有人说一称南无佛皆共成佛道，大家都往生了，怎么还有六道众生呢？我说谁是六道众生啊？六道众生在哪个地方啊？不过是从你心想中生，从你眼见中生，从你依正二报中生，若你依正二报都是圆满，正是极乐世界啊！大家在妄执、妄见上自以为是，不能出离，所以佛才说无量法。众生才无尽啊，勿落人后啊！

莫到自己制造一生罪业，谤法，到最后才往生极乐世界，十二大劫以后方能发菩提心。那就太残酷了，下品下生不是我们的要求。阿弥陀佛圆满的给予，任何众生都能往生，乃至一生造无量罪业，闻得南无阿弥陀佛亦得往生。我们怎么不能往生啊？阿弥陀佛这种大功德利益就是给我们一个受用。这个受用是真切的，特别真切特别真切！

所以要依法不依人。现在很多人拿祖师当瓦子砖头来砸别人、伤别人，没有用，你不是学佛之人。大家在一起学习佛法，称为莲友，要相互融通，相互提携，相互增上，切莫相互诽谤、压抑，或者相互用某些东西诋毁。所以依法不依人是为善巧。

净土一法无一人可立，唯顺阿弥陀佛。在这个地方藕益大师说得特别清楚，因为非九界自力所能明晓的。佛在《无量寿经》上说得很清楚，若不仗借佛的慈力，我们大家是没法明白阿弥陀佛给予的。因为此法唯佛与佛能明了，唯佛与佛能开示啊！我们只是随顺阿弥陀佛的加被，随顺阿弥陀佛的万德给予，才有个交流的因缘罢了。并不是谁证谁悟——这地方谁也证不得，谁也悟不得，大家只能随顺阿弥陀佛。

所以我们学习五念门，整个是身业、口业、智业、方便智业随顺法门。因为佛法有三种法益——信忍、顺忍、无生法忍。你若没有信忍、顺忍，要得到无生法忍是根本不可能的。但是现在人妄执以为修证，不光自己妄以为修证，还妄执以为别人有所修证，这是没有意义的。其他法门也可以说修证，因为是次第教。净土一法无有修证，佛法最究竟处是我法非修非证、非念觉知。但大家以自己的分别妄想心来思考佛的究竟智慧，真是愚痴。什么愚痴？以愚痴的想法来完成佛智，不是愚痴吗？所以依法不依人对我们来说极为重要！就会发起受用，所谓的三昧为食，就是正受发起。

现在学习净土法门者，发起正受的极少。少的因缘是什么？各自以为是啊！各以为我见、我证、我想，随顺我就对，不随顺我就错。就是依人了，人法二障顿时现前，佛法利益了不可得，只作远因。所以依法不依人，净土法门历代祖师都称自己是生死凡夫。龙树菩萨是证得欢喜地菩萨，他自己也说：一切菩萨摩诃萨，若不仗借佛之忆念、仗佛慈力加被，一切善根咸得散坏！我们是薄地凡夫，不要自以为是。若自以为是，一切善根不可得！

一切根性散坏，唯有十大愿王不散坏。何以故？十大愿王是诸佛所证啊！所以我们要信佛因缘，就会发起正受，以信忍、顺忍才能得无生法忍。净土一法无有任何人可立，无有一个人可证，只有随顺——随顺就是南无，就是归命啊。我们只有归命的份，没有其他因缘。

近代印光法师悲心地告诉大家：谁要赞叹我印光，谁就是向我头上浇大粪。他说的是真切之语，真切到极处的语言！因为净土一法不敢立任何人。光明善导和尚，大家都称他为阿弥陀再来，后人莫不赞叹、莫不顶戴。老人家这么说呢？他每天在佛前说：弟子某甲现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。他是不是凡夫我们先放一边，他是一种示现方法，所以要依法不依人！正如蕅益大师所说：唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解。

这个地方律藏上有一个故事，也可以给大家讲一讲。释迦佛在世时，很多人都出家迅速证得圣果，所以大家都很向往。有一个老者，年龄很大了，看到很多人都证得须陀含、斯陀含、阿罗汉，很欢喜，他也向往出家生活。他就把家务处理完，交代给儿女，说我要出家。然后去给孤独园要出家。当时释迦佛与阿难托钵到外面没有回来，有五百大阿罗汉在给孤独园，其中舍利弗目犍连之类，佛的诸大弟子都在内。

这个老者就先问舍利弗：尊者，哀愍我，我乞请出家。尊者说：老人家，你回去吧。五百大阿罗汉咸作如是说。这个老者看都不收他，就在给孤独园山门前哭泣，感到很痛苦，情不自禁地哭出很大声音，很悲哀。因为把自己的家都处理好了，结果出家出不成。因为不是一个两个，启请五百个都不要他。他说我何因何缘何业何罪不能出家？自己在那儿祷告着、嘟囔着这个事情。

这时释迦佛与阿难托钵回来了，看到这个老者，说：老人家，为何哭泣？老人家就顶礼佛足，说：世尊，我欲出家，五百尊者咸不许我出家。释迦佛说：善来，比丘。须发自落，袈裟披身，证得阿罗汉果。

这是什么因缘呢？释迦佛回到给孤独园，这五百阿罗汉顿生疑惑，说：世尊，何因何缘？我等以智慧观此人八万大劫无有善根，他何以证得阿罗汉果？何以随世尊出家呢？释迦佛说汝等小智，虽知八万大劫，不知无量劫以来因由。在无量劫以前此人为樵夫，有恶虎欲索其命，他就恐怖，爬到树上。恶虎因为饿到极处了，就用牙齿咬树，眼看树就被咬断了，这个樵夫急难之中称了一声“南无佛”！以此因缘，于我出家，证得阿罗汉果。（众：南无阿弥陀佛！）

我们怎么能妄自判断别人呢？所以迦叶尊者就跟释迦佛说：世尊，自此以后我等视一切众生如同世尊！（众：南无阿弥陀佛！）我们看自己这个凡夫的眼，能不能判断别人往生不往生？你有什么眼睛能判断别人往生不往生？我们莫要认为别人怎么样。我们每一个人来到这个世间上都有三种因缘。若以佛眼来看，一切众生可以说都是示现，也可以说都是业流、业力，也可以说都是乘愿再来。这是以佛眼方便施教因缘。

我们众生往往看大家都是乘业而来。乘愿力而来的菩萨可以乘愿示现方便，看一切众生的秉性所在——一切众生的秉性亦是他的愿力，所以可以乘愿而来。诸佛如来可以示现教化，乘愿，愿亦不可得。菩萨是乘愿再来。我们是乘业力而来，众生皆由业力而来，所以轮回无有出离啊！看别人的业力，看别人的秉性，亦是你自己随业而来；看别人的佛性，是乘愿而来啊。你若知道一切众生的佛性，习性秉性不可得，你就是示现教化，广大利益自然发起。

佛教的方法很多很多，主要是为了使我们得到现前受用，所谓了生死，于生死得以出离。所以说菩萨不居后有，发起法益，得以觉悟人生，转相教化，转相度脱，于是大家同生极乐，拔一切众生苦。什么苦？大家妄执以为是的苦、执著的苦。我们苦的根本就是我的执著，一切智、无师智、种子智就在这个地方丧失掉了。

我们大家一定细细地反思这个问题。大迦叶这样知八万大劫的大尊者，舍利弗这样智慧第一的大弟子，看一切众生尚不能透彻，我们现在却到处评价别人。我们遇到这样的事情太多了，太苦了！我说你学佛怎么不看自己呢？为什么老盯着别人的过失呢？为什么老找别人的麻烦呢？你不怕麻烦吗？你怎么老收垃圾呢？收别人的垃圾以为家产，而不以智慧方便为家产呢？你怎么不把一切众生的佛性拿来当作你的家业呢？为什么把别人的罪恶、习性秉性流转当作你的家产呢？你不是痛苦吗？

所以正受对我们来说是极为重要！依法不依人，就会发起利益。为什么我们要反复讲四依？因为我们末世要发起正受，你不依四依就不行！净土一法无任何人可依，唯依阿弥陀佛万德给予，唯依了义教，唯依诸佛说！一切不了义教、一切菩萨教、一切贤圣教皆要超越。你要不超越，你不能直归阿弥陀佛的果德。

一切法本来现成，一切众生本来是佛，直指一切众生之佛性，打脱一切众生的差别，贪嗔慢疑亦是佛法。这地方我们只是超越、不染著、不纠缠贪嗔痴慢疑，直接觉悟贪嗔痴慢疑，如此而已。不离烦恼即证菩提，烦恼即菩提。

◎四依法（二）

依了义不依不了义，你学的是佛法。执著于经典上一句话，死于句下，这样的染著已堕入世间，佛法亦堕入世间法。所以邪人用法，正法亦邪，多自害害彼，这样叫不了义。不了义就是染著、堕落。

佛法应作增上利益，受用种种法味乐而作增上，回施圆满清净，这样称为依了义教。了义教是增上利益教。佛法无外乎是增上，只有增上。我们都知道氢气球用绳子系住，它就往上挣扎，一丢手就往上升，一直升到爆破，归于虚空。南无阿弥陀佛万德洪名的给予亦复如是，载负一切众生，提携我们大家，只给我们作增上因缘，没有下堕之因缘，像氢气球一样，一直到我们归于圆满报德。若不然不是佛法，叫邪法、不了义法。

依智不依识。佛在了义教上都这样告诉我们：直心是道场，远离委屈相。《楞严经》在这方面讲的很多，就是当下即起。比如我们称念南无阿弥陀佛就是直接，你若再思考阿弥陀佛，就肯定会出现问题了。什么叫委屈相？依自己的识心去衡量得失、衡量是非、衡量善恶大小，如此无量衡量，就落入第二念。什么叫第二念？就是委屈，这委屈相就是识。识心不是我们应该依的地方。

佛教有内明、阳明两种教化，我们都知道密教有五明，内明和阳明对我们来说很重要，就是要知法的真伪，要依实相印来验定，以佛的经教来验定，不要以自己的知见验定，这是很方便的。依智不依识，我们的识心就是个颠倒相。

四依是我们时时刻刻要铭持的方法。若利益现前，四依自然就随顺着你了，知与不知都在用四依。

依义不依语，依佛方便善巧的提携义、增上义；莫依语，就是别把这句话定死了。释迦佛就恐怕大家死于句下的因缘，告诉诸比丘：若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。后来诸比丘说释迦佛没有说法，佛又说：谁说我没说法，亦是谤佛。这就是为了打脱大家的执著、死于句下的因缘。死于句下，就是依语不依义了。什么叫义？就是过渡义、接引义、教化义、提携义、增上义、回施义，法如筏喻。法如手指一样，不是月，是个方便，给我们一个指导，使我们直见本心，使我们能识得本心，莫以指为月。

依义不依语。很多人纠缠某人一句话，可以把这句话校正过来，但在这话上纠缠不清就麻烦了。因为我们这个娑婆世界是不完美的世界，大家都有过失，包括贤圣。唯佛一人独尽习气与秉性，诸佛如来把习气都除尽了。凡夫都有习气，这是正常的。

受用功德，“爱乐佛法味，禅三昧为食”，以这样的因缘为功用，就会发起佛的法益。佛法要有方法，若不然就会走错路。净土一法的法味就是称念这一句南无阿弥陀佛，普利九法界众生，这就是佛的法味，不是我们妄想的法味，也不是菩萨的法味。我们是凡夫，能得到佛的法味，这就是佛给我们的恩德，就是佛普度众生之本怀，就是佛惠以真实之利的真实之利所在，也是佛无尽大悲的具体表现。

如法华经的长者子喻，像父母把整个家产交付自己的儿女是一样的。我们好好把这种正受、受用拿得起。佛法若没有受用，就会被我们这当下给毁灭掉。佛法的利益就在当下。这种受用，我们学佛之人应该时时刻刻在这地方仔仔细细地注意。

第十四节庄严无诸难功德成就

◎人生八苦

【庄严无诸难功德成就者。偈言.永离身心恼.受乐常无间故】

这两句偈子把无诸难功德作了一个解释。阿弥陀佛之所以立名无量寿无量光，以无量寿无量光万德，欲使一切众生同归无量寿无量光，欲使一切众生同成无量寿无量光。阿弥陀佛万德洪名的善巧可以使一切众生超越身心烦恼，得到无量大乘法味乐。这种快乐是一切众生佛性的全体显现、全体运用、全体开启。一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得，妄想执著就是我们后天习性秉性的染著。染著才使我们有六道轮回的差别业力，就是生死轮回之业力。

我们都知道六道众生，人类是其中一种。人类有八苦，生老病死，这就是身苦。这地方很公平，一生到这个世界上，刚生出来风如刀刮，使我们受到很大痛苦。轮回是生生之苦，一世为人，一世为畜生，一世为饿鬼，乃至无量的生命变化，时时刻刻都在无常苦中。

老苦。我们一天天衰老，老化是我们不能抵御的。你就是通过学养生术、练气功也只能暂缓，因为生就标志着必然得死。现在虽然是青春年华，但必然会衰老，它是有对法，是无常法、生灭法，是幻化、一时的因缘，你再维持它，衰老也是无以抵抗的。因果决定如此。

病苦。我们每个人基本上都有病，在这个娑婆世界可能拿不出来一个一生没有病的人，有的人有病不知罢了，身体无有亏欠因缘是不可能的。释迦佛应化施教亦示现头痛、腰痛的因缘，主要是告诉我们这个身体是个无常身、生灭身，不是常住身。年轻人在得意之时行放逸，吃喝玩乐，什么都要干，什么也不在乎。但是到老年什么病都来了，什么业障都会现前。再后悔也晚了，人人都是这样，公平得很。佛法给我们智慧，在得意顺利之时亦要知道我们都有老的这一天。大家一定会爱惜人生，尊重人生，正确运用人生，使人生发挥真正的作用。

死苦，大家天天看到的。死虽然各种多样，但死亡是每个人都难以避免的。我们这幻化的身体，所谓五阴之身，生下来就标志着必然死去。我们作为学佛的人，就应该认识到人人必然死，人人都有生老病死，那就能超越这生老病死。佛法要把这些生老病死的根本因缘给解决掉，使我们运用生命，超越生死，发挥它的极用，归命无量寿无量光，得到一个真正的利益、不可思议的力量。

求不得苦。大家比较熟悉求不得之苦。现在以经济建设为中心，大家所需的金钱因缘比较重，很多人需要房子，需要现代化生活。虽然需要的东西有差别，但身心求不得的东西太多了。有的人贪求佛法，亦会得到身心忧恼。你贪图真正的佛法还可以，来真正随顺佛，学习佛法。若以贪心、染著心、占有心学习佛法，一样可能得到烦恼，那称为邪心用正法，正法亦成邪法。现在很多人打着佛教旗号，作一些毁害佛法利益的因缘，也是罪恶的。求不得苦在世间太多了，大家对照自己的因缘就知道了。

爱别离苦。自己喜欢的东西一个个丧失了，自己的亲人逐渐离去了；有的人喜欢官位，让你退居二线，官不能常做；有的人喜欢钱财，也可能破产，荣华富贵不可常保。我们世间就是这个样子。

怨憎会苦。我们若心地狭窄，怨憎会就更明显。人若不知道佛法利益，在自己不得意的时候什么都怨，一肚子怨气，苦报也自然跟着了。很多人家庭不和、单位同事不和，与自己周围的人不能协调，这都是怨憎会。

五阴炽盛苦。天气凉了，我们会感冒、头痛，你要随顺它，为它服务。随着受想行识，受无量苦报。世人以色身为根本，受种种感觉的痛苦，五阴之苦更是广泛细腻。

我们的八苦就是这个娑婆世界分别执著的给予，是种业流相。称念南无阿弥陀佛万德洪名，可以使一切众生永离身心恼——这种万德可以消除一切众生的差别用心，可以使一切众生归向一乘佛道，可以使一切众生往生极乐世界，得到无量光无量寿的新生。我们的新生来自我们的佛性，我们的佛性正是我们新生所在。

◎舍世间心，不舍世间法

佛法是无染著的，“受用常无间”，以无染无得失而发起的常乐，发起真实利益。世间之法都是染著之法。染著之法就是增减之法、生灭法，这样是有间断的，有增就有减，有生就有灭，有圆满就有亏欠。“受乐常无间”是清净的、安稳的、无有得失的，是佛性的启用，智慧德相的运用，我们大家人人本具。

因为称念南无阿弥陀佛这一句万德洪名，可以圆成一切，发起广大功用。圆成一切，就是“受乐常无间”。在佛这种智慧、慈悲、方便上可以启用三种心，以无染清净心为智慧，以无我而发起智慧功用。无我就是无得失，无得失就是智慧，这种智慧就是清净，这清净是以无沾染为真实运用。世间的法就是沾染法。沾染就有种种难，一切难缘自然现前。

现在很多学习净土法门的人，什么也不管了，什么也不干了，就要自己念佛、自己往生，怕来不及了。这样的行为最初发起就有问题，路子走错了。何以故？先是为我，为我就是无智慧。无智慧怎么能成就智慧之法？那就不知道菩提心。不知道菩提心，你念佛也发不起这种现前的利益。这种狭隘的心、小气的作为，大的利益是发不起来的。

“永离身心恼，受乐常无间”，是以无染清净心、以无我这种因缘发起，那就可以产生大慈悲。再看一切众生有我、染著于我，真是太苦了。我们来看一看，不为我只为别人的时候，再看别人拼命为自己搜刮，特别地痛苦。你看任何人为自己去搜刮钱财、佛法、名闻利养，都是痛苦不堪。所以你会产生安清净心，欲拔一切众生苦。看一切众生真是太苦了，告诉他本来我不可得，告诉他无我就是智慧。无我是真实为我，无我是真实利益。

佛法特别简单，又特别明了，但现在世间教化因缘恰恰是背道而驰的东西多，不能达到这种无诸难功德。很多人学佛法也有难，什么难？他没有正确运用佛法，不知佛法究竟是什么。佛法的根本所在就是运用智慧，不运用智慧怎么能得到佛法的利益？这一句南无阿弥陀佛万德平等回施，使一切众生同得往生，这就是智慧，就是无我！什么叫无我？无有差别心就是无我。这句南无阿弥陀佛，任何众生咸被阿弥陀佛光明所摄、万德平等给予，这就是一心，就是法界之一心。法界一心就是无我心，无我心就是清净心，清净心就是智慧，就是佛的法身。

这不是空头的话，也不是理论，就是这么个本体，当下就这么个运用。佛法在于运用，不在于说，也不在于言词。但是若没有言说，大家没有依托，没有引导，没有导向。佛法本无言词，但是为了引度方便，方便示喻。佛说无量法亦复如是，法如筏喻，是法平等。无诸难功德就表现在这个地方。

“永离身心恼”，以无我而能发起，叫无极之身太虚之体，慈悲自然会现前。再看无量众生皆是苦——修行的苦，不修行的也苦，贪嗔痴慢疑的苦，乃至欲求清净心的苦，只要为我都是苦，如此因缘得以智慧。现在都在拼命为我，世间法的为我不能满足，再用出世间法来为我，为来为去还是个苦。不知佛法教化的根本所在，就会沾染佛法，使佛法堕入世间，不得佛法利益。

智人，世间法亦是佛法，佛法处处皆在，就是世间法的运用。佛法不坏世间法，只坏世间之心。佛法是只舍世间之心，不舍世间之法。佛法是智慧之教，很多人学习佛法反而舍世间法、坏世间法，那佛法也坏掉了。因为佛法的根本就在于世间法。很多人愚痴，舍世间法，另外求个佛法，真是很可怜的。

“永离身心恼”，可以得到三种清净心——无染清净心，安清净心，乐清净心。以无染清净心发起智慧；以安清净心得到真实的安心、依正二报的圆满。我们安心了、清净了，别人怎么办？看到别人痛苦，你还是痛苦。安清净心，欲与一切众生真实利益，拔一切众生苦，同生极乐国，这样会产生乐清净心。《往生论》在这三心上善述得很详细。

我们念佛的人特别多的就是追求一个清净心，要清净心念佛，就是说什么也不想——这不叫清净心。佛说三种清净心：无染清净心、安清净心、乐清净心。不是什么也不想，也不是什么都想——是这个说法，与这个不相干。“什么也不想”是个什么心？无记心还是断灭心？佛法不是木石法。三种清净心到后面我们就会学到。“永离身心恼，受乐常无间”就在于运用三种清净心而生出的法益。

很多人发不起法益与这是有关系的。我们常遇到这样的人，说我念佛有时候心可清净了，半小时以后我就烦了，别人一敲门我就烦了——那不叫清净，叫染著清净，自以为清净。清净是真实清净，没有动转之清净，没有颠倒之清净。“受乐常无间”是无染著的清净，不是我们那种自以为是的受觉，这个受觉是无染著的。

第十五节庄严大义门功德成就

◎一声称名九界同生

【庄严大义门功德成就者。偈言.大乘善根界.等无讥嫌名.女人及根缺.二乘种不生故】

净土法门是大机大用之法，“普共诸众生，同生极乐国”，不单单是我生，这就是大菩提心。现在比较普遍的说法是我要往生、我要一心不乱……都是“我要”，结果我来我去，就不知道“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉”。为什么要有个“佛说大乘”，这个因缘不能发起了。不能发起这个因缘，我来我去，念佛纯粹是为我，真正利益不能现前。《无量寿经》上的八个字是净土一法的根本：发菩提心，一向专念。

这个大就显现在大乘上了。我们称念这一句南无阿弥陀佛就是普利九法界，这就是大。阿弥陀佛发这样的愿，你随顺这个愿来念佛，自然会成就佛的万德、佛的大威神功德。这个大就表现在大乘上，大乘就是载负一切众生的意思。南无阿弥陀佛本来就是圆成一切、载负一切。若不如是，大义门不能成就。你念着南无阿弥陀佛，你反而很小气，阿弥陀佛本来是大乘，你作的是小乘，其实小乘也不成立，小乘也不是我。

我们都知道二乘自力也要突破我，于性空法发起实际修证，也要破我的，识破一切梦幻，超越虚妄我执。二乘虽然有法的我执，但是他已经超越五阴之我执了。你们要为我服务，我要往生极乐世界，我要怎么样……依这样的因缘，佛法的边都没有沾，佛法的一切利益自然就不能发起。

“庄严大义门”，他是以大的利益而发起的功用，称为门，与一切众生开方便之门。“为众开法藏，广施功德宝”，“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”，阿弥陀佛是大施主。称念南无阿弥陀佛，你要没有大施主的心、大施主的作为、大施主的愿望，小气得要命，想把阿弥陀佛光明遍照收到你一个人身上，那是不可能的，你念的不是南无阿弥陀佛，你念的是光明照你自己，不是光明遍照。

因为阿弥陀佛是光明遍照，是无量光，照十方国无所障碍。这大义门就是于一切众生开法藏，于一切众生施功德宝，于一切众生作大施主。称念这一句南无阿弥陀佛就是普利九法界，这是真实功用。你要把这个利益遮掩起来，就得不到南无阿弥陀佛的真正利益，只作远因，你现在不发利益，多可惜！畅佛本怀的教诲被我们现下毁灭了，还谤佛，说阿弥陀不真，说阿弥陀佛万德洪名没有万德——念着万德，还不认为是万德的利益。

“偈言：大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生故。”论主天亲菩萨以这四句偈子来善述大义门的功德所在，极乐世界是大乘所成就的地方。一切众生的佛心、佛性本来也是大乘，习性秉性方是小气之处。我们的轮回业力是小，不是乘，不光是不能载负自己，也不能载负别人。这个大乘就是十方九界。“大乘善根界”，阿弥陀佛这种教化，这种万德之洪名，这种普度众生佛的本怀，就是大乘的教化因缘。

“等无讥嫌名”，我们念这一句南无阿弥陀佛就会消除一切差别，成为万德平等回施。你不能说我个人得万德，别人不得，那还是有讥嫌名，你殊胜别人怎么办？称念这一句南无阿弥陀佛就是万德平等回施，就是光明遍照，同生极乐，消除一切讥嫌名，消除一切差别相，建立一个本心。这个本心就是我们的佛心，也是我们的佛性。

净土法门历代祖师反复写一些文字来教导我们，念南无阿弥陀佛，不过是唤醒我们自己的本心，放下习气秉性的压迫。习性秉性是个梦幻，本不可得，实执以为有，就受它无明流转无常之迫害。我们这佛性是真实广大的，是无量寿无量光，声声唤醒自己。

“等无讥嫌名”，我们自己醒悟了，心里就是等无讥嫌。再视一切众生，真正视若一子、视若世尊、视若自己。阿弥陀佛发了很多愿，说我国天人无有好丑，皆是三十二相八十种好，寿命皆是无量，光明智慧神通都是一样。这地方就告诉我们极乐国土“等无讥嫌名”的圆满心性、光明心性、无碍心性、清净平等的心性。凡夫心性就是不慈悲的心性、分别的心性、颠倒的心性、狭隘的心性、高低的心性。阿弥陀佛给了我们清净平等的觉悟，也就是我们的本心所在。

极乐国土不离当下一念。无量寿经有这样两句话：既不贡高，亦不下劣。我们现在人所受到的压迫与伤害就在于贡高与下劣——别人不如他，就贡高；看到别人比他强，就下劣。这两种因缘都是很可怜的。

“女人及根缺，二乘种不生”，举了三个例子。佛教所说女人并不是针对生命现象，是对嫉妒而言。根缺是指残疾而言。二乘是自利而言。这是表法的，只是个代名词。因为很多女人也有丈夫心性，很多男人心里也有狭隘的，这地方不是男女之说。二乘执于性空，于真理发起实证，取所谓涅槃。这涅槃是化城，称为有余涅槃，断灭大慈悲，广大法益不能发起。极乐世界没有这三种因缘。极乐世界圆成一相故，没有差别故。

◎但尽凡情别无圣解

【净土果报.离二种讥嫌过.应知。一者体。二者名。体有三种.一者二乘人.二者女人.三者诸根不具人。无此三过故.名离体讥嫌。名亦三种.非但无三体.乃至不闻二乘女人诸根不具三种名故.名离名讥嫌。等者.平等一相故】

我们学习这段文字只是一个提示，没有什么可讲的，大家好好依止这种因缘就会发起利益。阿弥陀佛极乐国土的给予就是这么个给予，万德洪名的给予，我们得到的利益也是这样的，我们一切众生的心性亦复如是。佛法无外乎一个教导，就是使我们舍弃习性秉性，启用佛性，得见本来，直指人心。

净土法门亦复如是，不过是仗借阿弥陀佛慈悲愿力的回施、圆满果德的给予，使我们得到没有疑惑的加被、没有疑惑的运用罢了，以佛果德为我们现前的心用。现前的心用正是佛的果德，佛的果德正是我们的本心所在。这个方法特别亲切。佛的恩德使我们超越一切次第，使我们走出一切疑惑。

《楞严经》上写了受想行识五十个阴域，修行是很漫长的。不是说不能修持，但是次第特别漫长，有很多弯路，一作圣解就堕入魔眷。但我们现在人特别喜欢沾染、作圣解、自以为是。佛法最主要是使我们超越执著，但是现在人学习佛法处处执著，拿自己的所谓圣解、正见去诽谤，作执著因缘，反而比一般不学佛的人还要苦。因为他拿望远镜、显微镜收集苦难，一般人看不到的苦难他也能看到，把无量苦难都收集到自己这地方，就更苦了。

“等者，平等一相”，学习佛法要知道平等一相。称念南无阿弥陀佛就是一相行，一相三昧特别容易发起。怎样发起？任何人无论怎么对待我们，我们都一样对待他就对了，逆顺赞谤信疑我们一样对待，这样就特别方便。

以南无阿弥陀佛万德作为平等回施，迅速可以得一相三昧。因为这是阿弥陀佛的加被，不是我们个人修持。这地方没有诽谤因缘。赞信谤疑咸得往生，先回施一个真实的心、平等的心、安稳的心、不变异的心就对了，这叫一相回施。这一相，就会得到平等智。这是阿弥陀佛万德的给予，莫作自证、自得的想法。一作自证自得，认为自己是佛了、觉悟了、自己开悟了、修证了，马上把净土法门给毁掉了。

净土一法是唯知佛恩之法，唯报佛恩之法，唯是乘借阿弥陀佛万德给予之法，虽是识得自性，自性亦不可得，只是佛的恩德。这样就会破除人法二障，破除圣解的障碍。圣解会产生大妄语，未证言证，破灭佛法，大妄语会毁灭一切善法的根本。很多人不知，作增上慢因缘，自以为有所证、有所得，那是增上慢。若是知了，就作妄语之说。现在很多所谓超佛的人，或者说自己开悟了，都是胡说八道的话。悟者不知悟，方是真悟。

净土一法没有悟的地方，就是菩萨也要发十大愿王导归极乐，你悟什么？净土一法非九界自力所能成就，唯是佛恩！唯是佛的给予！唯是佛德的加被！

净土一法不可以悟门下手，不可以悟门得见，不可运用悟这个因缘来自以为是净土。若把自己有所悟说是净土法门，就会残害无量众生，遮佛慈悲，使无量众生引入歧途。虽然我们也说自性、佛性，不外乎是个亲切因缘，使大家发起亲切。阿弥陀佛这种大慈悲的恩德，给我们一个智慧，给我们一个圆满究竟的佛性，因为我们本来有，才能给予。所以说非是生灭法，非修非证，是了义教。若不然就成了不了义，成了上帝教。我们若不知道自性因缘，反而成外道了。我们为了发起这种亲切因缘，为了启用阿弥陀佛万德的给予，又不堕入外道教化，所以亦说自性，又说佛这种恩德与功德的给予，两种因缘罢了。因为学习佛法不得不照顾方方面面，我们在这地方不是对某个人讲，交流的面积比较大。

“等者，平等一相”，平等一相，对于我们学习净土法门来说最为重要。称念这一句南无阿弥陀佛，皆共成佛道。皆共成佛道，再看一切众生应该视若世尊，这样才能有智慧。你看一切众生就是众生，那你是名众生。《金刚经》说无人相、无我相、无众生相、无寿者相，见诸相非相，即名菩萨，即见如来，即见法身。这不是言词，这么运用就对了。这地方没有悟与不悟，净土法门不讲悟与不悟。我们什么也不知道，只是讲阿弥陀佛的万德！

净土一法是知恩报恩的法，一定要明白这个地方。若不明白，净土法门利益不能现前。安心、起行、作业——这是善导大师提出来的净土法门三步曲。安心，知道一切众生必得往生极乐世界，闻其名号必得往生，无一遗漏，极乐世界是一切众生的本家本国，于一切众生安心，于佛安心，于自己安心，就是对佛放心、对自己放心、对一切众生放心。这样就会歇心，歇心即菩提，就是运用佛的这种恩德，菩提心发起。再看一切苦恼众生，再来运用慈悲方便，那法就有根本所依了。

这是个法，不是悟与不悟，莫认为悟与不悟。但尽凡情，别无圣解！若作圣解，就堕魔眷属！《楞严经》反复地告诉我们莫作圣解，一作圣解就堕群邪。现在很多气功师，作圣解的多一些。本来魔也不魔、佛也不佛，但是这种邪知邪见发起，使无量众生受魔难，就名魔，超越魔即名佛。佛也好，魔也好，本来是一种实施教化方便。在圆教中，波旬亦是护法者，从反方面护法罢了。

“平等一相”，这是个大威德处。净土一法是方法，是不可以圣解而发起的方法，一定要放舍九界自力，归于阿弥陀佛万德洪名，归向于阿弥陀佛的果德给予！若不然，阿弥陀佛的果德你就不能运用，就是不能投入阿弥陀佛大智海中，就不能归向一真法界，圆满极乐世界的无量功德。这地方的运用与其他法门有差异。有文化的人、善于思维的人一定好好看看无量寿经是怎么讲净土法门的。

第十六节庄严一切所求满足功德成就

【庄严一切所求满足功德成就者。偈言.众生所愿乐.一切能满足故】

因为阿弥陀佛乃至十方诸佛出现于世，欲使一切众生出离生死苦海，欲使一切众生迅速圆成佛道，满足一切众生之所需求。满足众生一切需求，是随顺说，给一切众生真实究竟的利益，是决定说，是畅佛本怀说。

“偈言：众生所愿乐，一切能满足故”。这是以往返回向为方便，以智慧慈悲两种教化而给予。像观世音菩萨，众生以种种身得度就现种种身而度之，这种大慈悲的回施就是满足一切众生。这满足众生是为了随顺众生，使众生得度，满足是为了摄受。阿弥陀佛四十八愿都是满足众生，发起万德之给予。佛先与你结缘，然后给你万德。若不如是，万德无以施化。“众生所愿乐，一切能满足”，这是一个摄受方便。

我们交流《往生论》主要是启发大家怎么来依照三经。最好是依据原译本无量寿经，来发起行持净土法门的利益。因为往生论整个是对法的论述，对无量寿经的论述，这是根本目的。为了发起这个目的，大家依照这样的法能迅速成就阿耨多罗三藐三菩提，迅速了生死，迅速完成转相教化的功德。这是佛的加被故，正如天亲菩萨在《往生论》上所说，皆是本愿力回向成就故，非是一切众生之修持。

像我们拿一块手表，不是我们制造的，但是它的功用我们可以运用。阿弥陀佛的万德亦复如是，他给你建立好了，你拿去用就对了，这叫“惠以众生真实之利”。惠利，不是修证，切莫以修证法来诽谤这个法。若以修证法来诽谤这个法，那就残酷了。以不了义教诽谤了义教，后面苦难就多了。

因为这是究竟道的回施，是以佛的果德回施，是以佛大慈悲普度众生的果德的给予，是畅佛普度众生本怀之教，不是畅你的本怀。当然也畅我们的本怀，因为大家都有佛性。若看到佛性，也是痛快；看不到，斤斤计较，以凡夫心来思考佛智，你会诽谤这样的圣教，堕入诽谤正法的罪恶因缘。现世不得利益，临终亦得往生极乐世界。但是我们希望人人现世得以利益。

第十七节第一义谛妙境界相　

◎大菩提心之愿

【略说彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就.示现如来自身利益大功德力成就.利益他功德成就故。彼无量寿佛国土庄严.第一义谛妙境界相.十六句及一句.次第说.应知】

学佛不得力，可能是学习方法错了。得力，就是心开意解，欢喜踊跃。净土法门就是喜悦的法，念念南无阿弥陀佛，念念欢喜，念念充满法界，情不自禁地礼拜赞叹南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明遍于一切处，时时刻刻莫不放大光明，真是喜悦的事情，大功德力时时都能显现。

“利益他功德成就故”，这大功德力在于利他功德成就故，以成就他的利益这种因缘方能发起，所以称为大功德力。这种大功德力就显现在利他功德故，根本就在于利益他。诸佛如来本来没有自利因缘，就不想自利，也没有自利的发起，但是能彻底的自利。

诸佛欲使一切众生迅速成佛，自己不惜承担种种罪恶过失。像地藏王菩萨所发之愿“地狱不空誓不成佛”，这不是承担一切过失与苦难？虽是如是，但他们最先觉悟，立此誓愿之时即是觉悟之时。

阿弥陀佛发愿“若不生者不取正觉”亦复如是，一个众生不往生他就不成佛！大家还没有往生，阿弥陀佛已经成佛了，何以故？这个愿力就是成就，就是佛。若不生者，不取正觉——若有一个众生没有往生，阿弥陀佛就不成佛。大家还没往生，怎么他还成佛了？实际说大家早已往生，大家都有佛性，都有智慧德相，你只是没有看到。看得到，你就知道十劫以来众生早已往生。我们不知道佛性，只看习性秉性，被习性秉性所染污、所遮掩，不知道一切众生早已往生。不知道，所以我们才交流。

昙鸾法师在这地方举了一个例子，很形象。他说一切众生就像柴草一样，诸佛如来欲把这些柴草归入一种光明藏因缘，他都要先点燃自己，欲使这些柴薪全部燃烧。在点燃自己的时候，别的柴还没有燃烧，他自己已经全部燃烧，就是已经成佛。阿弥陀佛一切诸佛的愿望亦复如是，若有一众生不成佛，他誓不成佛。结果很多众生还没有觉悟，他已经成佛了。

佛觉悟了什么？一切众生皆有如来智慧德相！释迦佛一开悟就说：奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想执著不能证得。原来大家都是如来，都有如来智慧德相，因为妄想执著不能证得；若放下妄想执著，一切智、种子智、无师智自然现前。现前是个什么？诸佛如来立愿之时即已觉悟，一发心已成等正觉。

凡夫立的什么愿？贪嗔痴慢疑的愿。诸佛如来立的什么愿？大菩提心之愿。这大菩提心就是一切众生必然成佛，若不成佛，誓不成等正觉。阿弥陀佛发的这个愿，若有一众生不往生，誓不成等觉。还有无量的众生不知道自己有佛性，故阿弥陀佛来实施教化，接引一切众生，使一切众生得见自己的如来智慧德相，超越生死梦幻，成就不可思议的力。

诸佛如来出现于世，就是告诉我们皆有如来智慧德相，告诉我们习性秉性之苦难不可得，使我们放下、超越习性秉性，完成佛性之真实，以此因缘出现于世。这个地方不是言词，莫以为是言词，只是使大家发起法益，所以我们知道诸佛如来的恩德所在就对了。阿弥陀佛无量兆劫的修持就给我们作一个证——大家都有佛性！给我们作一个证——大家都有无量寿无量光之本心！给我们作一个证——极乐世界是大家的本家本国，是我们本心所成！

“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”阿弥陀佛于无量劫发如此大愿，欲使一切众生离苦得乐，欲使一切众生速得圆成佛道，欲使一切众生出离生死，发了超世之愿，建立超世之志，成立超世之国土，建立超世之法。如此一法，以闻名往生得以大利。

所以净土一法是特别法门，是以诸佛果地觉为一切众生因地之心。如此果地就是究竟道回施，欲使一切众生少苦，少受种种压迫因缘，早得出离，早得圆成。所以给予一个易行的法门，以万德洪名发起这种万德具足的法益。南无阿弥陀佛这个万德洪名人人闻得，人人念得，所以说“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。

阿弥陀佛以此三个根本大愿摄护一切世间，欲使一切众生出离生死。乃至依四十八愿或者三十二愿，愿愿为提携一切众生，顺应众生回施圆满教化。净土一法由此而开立，一切众生由此而得以出离生死苦海，由此而能迅速以易行道发起利益，不断见思惑而能成等正觉。这样的法益唯有阿弥陀佛这样大威神功德，遍视二百一十亿佛土一切诸佛教化因缘，此法最为殊胜，最为简单，最为易行！如此易行之法，一切世间难信，一切世间易行。因为一切世间难信，所谓一切世间易行。

◎易行难信安心起行

因为世间易信，多是难行之法。大家在易信难行上已经习惯了。什么叫易信？大家已习惯于自己平时的凡夫心性，就是买卖的心性、等价交换的心性或者贪嗔痴慢疑恶见的心性，如此易信，处处难行啊。所以众生道容易发起的一些信，但是处处难行。

净土一法是超越一切众生心理，超越一切菩萨修持，予以究竟道之给予，所以唯佛与佛能开示、唯佛与佛能彻知的法。如此一法是究竟道业，非次第教，非资粮道，非加行道，非见道，非修证道，是圆满果德给予，所以以报恩发起行持。净土一法是以安心、起行、作业这个次第来行持。

善导大师所写的五部十卷就围绕着安心、起行、作业，使大家对净土法有可以遵循的一个修持方法。净土一法是以阿弥陀佛圆满果德回施，以极乐世界是一切众生的本家本国，使一切众生识得本心来安心——安一个菩提心、究竟心、圆满心、真实心。这个心代表他这个大菩提心作为一个真实，因为佛的果德不是一般的菩萨、声闻、缘觉、贤圣所能发起，唯佛与佛给予。

所以此法若是依解信、若依悟、若依修，是很难发起法义的。净土一法是随顺法门，是信顺法门，是知恩法门，如是信顺、知恩全在于安心的利益上。因为我们大家无始以来，心无有个依托、无有个归向，所以流浪于生死苦海。阿弥陀佛给我们安了一个极乐世界的家，给我们一颗圆满的心，使我们免去生死压迫，使我们得到一个安乐国土，使我们得到一个圆满的本心。这个恩德之给予，称为安心法门。

净土一法是安心的方法，先安心，再来行持，就是报佛恩，念佛报佛深恩。闻阿弥陀佛名号即得万德，即得不可思议的利益，即得往生。“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”，也就是“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”。闻名俱来是佛本愿，是佛的愿力成就。这个愿力就是给我们一个安稳，给我们一个万德，使我们有一个真正归向。这样的安心因缘。

我们若是修持，修持不到究竟道，安心是不彻底的、不真实的。阿弥陀佛给我们真实的、彻底的、最究竟的安心，就是最究竟的心，就是一切众生的最终归向，就是佛果！他直接把佛果以万德洪名给我们，每一个听者、闻者、持者，使每一个众生、每一个含识咸因闻名而得到万德，得到往生本家本国的圆满的资格，这样使我们得到一个安心。安这个心，的确是佛惠以众生真实之利，真实之利就在于此，在于安心！

其他法门的行持是有差别的，因为顺应众生故。所以说戒定慧是常规的通途的一种修持方法，依戒律严格行持，持戒清净发起正受，以正受的因缘发起正定，正定产生智慧，智慧也就是安心处。

净土一法先安心，依佛果德给大家安心。极乐世界是佛的果德，阿弥陀佛万德洪名是佛的果德，“闻我名号俱来我刹”是阿弥陀佛的愿力摄受，阿弥陀佛的保证是“若不生者不取正觉”——这样给我们安个心，就是先以智慧给予我们，给我们一个本家本国，亦是给个智慧，给个安心。所以他是以慧发起，然后运用正受，就是报恩行。报恩行就是正受，正受来发起报佛深恩。报佛深恩就是持戒，护持圣教，护持佛教，使佛法广泛流传。

所以这个发生的次第不一样。通途行持就是戒定慧。这个行持是依慧，就是以佛的果地觉为众生因地心，就是以慧而发起，再来行持，这种行持就是报恩行。所以说正受与持戒，都是来报恩，方法不一样。

佛为法王，于法自在。佛说无量法益，切莫以自己的心性去诽谤、敌视、疑惑阿弥陀佛这种彻底的无尽的大悲的给予，真实之利的诲喻！你不要就慢慢地修，你不要以修证法来诽谤佛的究竟道业。果地觉为因地心是最难信的地方，最难信的地方！不光我们凡夫难信，菩萨亦难信哪！他若不是仗佛这种功德因缘圆成佛道，是不能彻信。所以我们现在只能随顺，仰信也好，闻信也好，可以发起利益。

净土一法的方法与其他方法不一样。因为这个方法疑谤的多一些，所以阿弥陀佛在他第十八愿说：“我作佛时，十方众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。”十念往生，很多大德判成临终——也可以判成临终，因为我们识得无始以来的梦幻轮回、梦幻业流，生死不可得，生死不过是个梦幻。这样谈为寿终，亦是无妨。若以为这个色身死亡为寿终，那只是一种寿终罢了，就是凡夫见的寿终，这样的寿终不是不可以。

业报尽时。识得梦幻业报，也是业报尽时；断除业报之根，断除见思二惑，也是一种因缘；寿终，所谓舍命之时、四大色身崩溃之时，也可以说是一种寿终。佛法说人的命运在呼吸之间，但是我们认为我们的命运还很长。我们每一个念头可以说都是一个命运，都是一个生死。念念变异，念念我们身体才有生老病死的变化。若是我们不念念变异，生老病死不会压迫我们，所以我们念念在生死之中。

若是知道“闻我名号俱来我刹”，佛这个教化真实不虚，是开显一切众生心作心是的本心，也就是佛心。净土一法亦是为了引导我们识得这个真心。什么真心？心作心是——心念佛时，即是三十二相，即是八十种好。虽如是，这是佛的接度说。

我们还看文字。这是彼阿弥陀佛国土十七种庄严功德成就，示现如来自身利益大功德力成就。

“利益他功德成就故”，阿弥陀佛本无所来，亦无所去，无生无灭，为什么会有一个阿弥陀佛呢？阿弥陀佛因为顺应一切众生，为了实施教化因缘，欲拔一切众生苦，顺性起修，于世自在王面前发四十八愿，建立庄严清净的国土，欲使一切众生咸有归向，引导一切众生咸得见自己的本国本土，识得本心，所以顺应众生的佛性发起这种起修，这个大功德力，自身大功德力就在于利益他功德成就。

我们作为一般的凡夫众生，不管行什么法，多是以为我、为自己这种自私自利的因缘而发起的修持行为，多是外道法或者世间法、沾染法，非是佛教之法。

◎第一义谛妙境界相

“彼无量寿佛国土庄严，第一义谛妙境界相。”阿弥陀佛极乐国土是第一义谛妙境界相，他是无衰无变建立常然的国土。

一般按教下讲，报身是有始无终。就是阿弥陀佛已经成佛十劫，尽于未来际他也不会衰坏，何以故？报身有始无终，因为报身归向于法身故，法身无有散坏故，所以称为有始无终。因为一切法身是无有来去，无有生灭的，所以法身无始无终。化身欲顺应众生而发起利益，可以显现，可以不显现，但是一切处处显现，依佛来说无始无终；依众生来说有始有终，显现教化。

“第一义谛妙境界相”，就是无始无终之妙境界相。虽然是报土，但是发起建立常然的广大利益给予，使我们一切众生有个彻底的归向、不可散坏的归向。我们这个娑婆世界是一个变动的世界，乃至无量世界多是变动的世界。唯有阿弥陀佛极乐国土是第一义谛妙境界相，是不散坏的世界，所谓建立常然无衰无变的世界，这个世界是一切众生的归向，就如大海含纳百川而不可干枯一样。

“十六句及一句，次第说，应知。”十六句及一句是十七句，因为国土十七种庄严。第一句“观彼世界相，胜过三界道”，清净庄严就是一句，下面十六句是来解释清净庄严的第一义谛妙境界相，清净就是第一义谛妙境界相。因为第一义谛是以常寂光土而发起的利益，无来无去，无衰无变，这本身就是法身常寂光土，是无衰无变的，所以称为清净国土。

但是若是清净国土，没有报土摄护，大家就无有对比因缘。因为我们无量的犹如娑婆世界的五浊恶世，阿弥陀佛建立一个清净的第一义谛妙境界相，有个相使我们大家有个对比，有个取舍，有个归向。这个取舍是我们一个学习佛法的方便罢了。

我们这个娑婆世界的沾染，以贪瞋痴慢疑恶见产生的五浊恶世。这个五浊恶世是个梦幻世界，是一个成住坏空的世界，是一个流变的世界；阿弥陀佛极乐国土第一义谛妙境界相是安稳的世界、究竟的世界、清净的世界。

“十六句及一句，次第说，应知”。应知，是要有这个对比，那么我们对往生极乐世界就会发起向往，真正做一个决定。这个决定实际是我们的本心决定、佛心决定。一切众生皆有佛性故，众生往生极乐世界势在必然，因为极乐世界是一切众生佛性的汇集。这个汇集就是显现出来，我们大家都有归向。这个归向就是佛性，各作增上，咸得往生。

第五章长行讲记（三）——观察彼佛庄严

云何观佛庄严功德成就。观佛庄严功德成就者.有八种相。应知。何等八种。一者庄严座功德成就。二者庄严身业功德成就。三者庄严口业功德成就。四者庄严心业功德成就。五者庄严大众功德成就。六者庄严上首功德成就。七者庄严主功德成就。八者庄严不虚作住持功德成就。

何者庄严座功德成就。偈言.无量大宝王.微妙净华台故。何者庄严身业功德成就。偈言.相好光一寻.色像超羣生故。何者庄严口业功德成就。偈言.如来微妙声.梵响闻十方故。何者庄严心业功德成就。偈言.同地水火风.虚空无分别故。无分别者.无分别心故。何者庄严大众功德成就。偈言.天人不动众.清净智海生故。何者庄严上首功德成就。偈言.如须弥山王.胜妙无过者故。何者庄严主功德成就。偈言.天人丈夫众.恭敬绕瞻仰故。何者庄严不虚作住持功德成就。偈言.观佛本愿力.遇无空过者.能令速满足.功德大宝海故。即见彼佛.未证净心菩萨.毕竟得证平等法身.与净心菩萨.与上地诸菩萨.毕竟同得寂灭平等故。

略说八句.示现如来自利利他功德庄严次第成就。应知。

第一节略举彼佛八种庄严功德成就

【云何观佛庄严功德成就】

下面是八种庄严佛的功德成就。他是来让我们不断地审视自己、对比自己，通过观佛发起智慧。因为这是毗婆舍那的行持，这二十九种观察都是毗婆舍那的行持，毗婆舍那的行持使我们发起这种通过观察得到智慧。

【观佛庄严功德成就者.有八种相。应知】

观佛通过八个方面来观察。

【何等八种。一者庄严座功德成就】

我们每一个人都有所依据的生活因素。十方三世一切诸佛每一个佛出世，也都有他的出世因缘。阿弥陀佛出世的因缘就是以座功德发起的因果，使我们得到来认识佛这种成就的因缘，称为座功德成就。

【二者庄严身业功德成就】

阿弥陀佛的身业。很多人都看过观经，观经十六观先要观座，然后观身。观座，看他的成就是个什么样？多是依金刚台、宝莲华成就，使我们知道阿弥陀佛一切诸佛的成就皆是清净道业，非染著业，皆是不可坏业。所以说金刚座、莲华台。

【三者庄严口业功德成就】

有金刚座不可毁坏的金刚智成就、清净的莲华载负，成就妙色身相。虽有如是，若不宣化佛法，亦无利益，所以口业成就。

【四者庄严心业功德成就】

若有口业，以何为本，发出来这种教化？所以显现诸佛的心业功德成就。

【五者庄严大众功德成就】

如此心业实施教化，能发起如何利益？所以称为大众功德成就，教化大众，使大众得以成就。

【六者庄严上首功德成就】

如此大众之中是否有差别因缘，所以出现上首功德。阿弥陀佛的上首功德是以智慧、慈悲发起利益。

【七者庄严主功德成就】

如此种种因缘，阿弥陀佛是以什么为住持教化因缘，教化因缘发起什么样的利益？

【八者庄严不虚作住持功德成就】

这种主的住持，阿弥陀佛这种住持，究竟是什么样的住持？是不是能普利一切？说庄严不虚作住持功德成就。下面是论主用九十六句偈子来作解释。

第二节庄严座功德成就

【何者庄严座功德成就】

阿弥陀佛的因果成什么样的因果呢？以什么样因成就呢？

【偈言.无量大宝王.微妙净华台故】

“无量”，无量这个言词在佛教判成有量之无量、无量之无量。“无量大宝王”是无量之无量，就是唯佛与佛能知的量，菩萨也不能彻知，所以称为无量。“大宝”，诸佛所成，称为大宝，一切菩萨不名大宝。究竟圆成，圆满一切，称为大宝；载负一切，称为大宝。“王”，以阿弥陀国土超胜独妙，阿弥陀佛光中之尊佛中之王。

阿弥陀佛的因地是以二百一十亿佛土而发起，就是以佛果为因地，把二百一十亿个佛的果德汇集到一处，为阿弥陀佛的因地。所以阿弥陀佛因地跟他的愿望相应——我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。超世之志就是以无量大宝、以诸佛果德为阿弥陀佛的因地。

无量寿经反复引导我们，说阿弥陀佛威神最尊第一，十方诸佛所不能及。净土一法的教化是绝待的教化、究竟的教化，所以说是大宝所成就。“无量大宝王，微妙净华台”，阿弥陀佛这种大的圆满的究竟的果德、绝待圆融的教诲就是摄受法门。所以一切诸佛咸共称赞，一切诸佛咸来作证，十方面诸佛如来咸出广长舌相，称赞此不可思议法门，赞叹此不可思议摄受的利益。这种摄受的教导与法益是绝待的，就是一切众生咸在此绝待教化之中，无一遗漏。

所以净土一法是若凡若圣同时修行，等蒙摄受，咸得往生。印光法师把无量寿经这一段文字阐述到极处，给我们一个真正的依靠，一个决定的开示。因为阿弥陀佛这种因地成就、这种超胜、十方诸佛所不能及的教化，就是夺一切教化，独显阿弥陀佛这种最究竟最圆满的因缘，使一切众生决定以此为归向。

为什么阿弥陀佛要立这样誓呢？就是给一切众生没法择取，只有这一个去向，所以称为摄受法门，一切诸佛所摄受法门。净土一法是一切诸佛摄受的法门，因为一佛出世诸佛咸来佐佑、咸来赞叹、咸来作证，一佛出世教化，十方诸佛咸来同赞。“微妙净华台”，阿弥陀佛这种因地就是尽于虚空遍于法界，微妙含养一切众生，净化一切世间，成就一切世间，“微妙净华台故”。

《无量寿经》那段文字特别重要，我们把这段文字读一读，知道阿弥陀佛“无量大宝王”大在什么，因为阿弥陀佛这种成就是不可思议的。我们读一读这段文字。

“佛告阿难，法藏比丘说此颂已，而白佛言：唯然，世尊。”法藏比丘就是阿弥陀佛的因地，也就是他的座功德。一定要知道他的因地，若不知道他因地，学习这个法就难一些。“我发无上正觉之心，愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。”阿弥陀佛因地，他发的愿就是使一切众生速得成佛，拔一切众生的生死苦本。所以这是摄受的，他发这个愿就是为了摄受一切众生！

“佛告阿难，时世自在王佛语法藏比丘：如所修行，庄严佛土，汝自当知。比丘白佛：斯义弘深，非我境界。”法藏比丘虽然不可思议，但是他在佛面前说佛的国土非我境界。现在人修行，往往以自己的妄想作为境界了。法藏比丘给我们作一个因地怎么发起，我们现在就是因地，怎么发起？“斯义宏深，非我境界”，阿弥陀佛极乐国土亦非大家境界，这样告诉我们怎么来起用因地。因为这是果地觉为因地心，所以我们要启用。所以这地方“斯义弘深，非我境界”。

“唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。”阿弥陀佛发四十八愿，摄取二百一十亿佛土，都是显诸佛净土之行，使大家有个心开意解、有个归向，亦复如是。“我闻此已，当如说修行。”闻法如说修行。现在末法时代，末法就是大家不能闻法如说修行，不能闻佛教诲依佛教来行，都是依佛教作解，就会产生苦难。这个文字就是使我们有个依托。经教就是对照我们行为的方法，指导我们行为的指南。

“我闻此已，当如说修行，成满所愿。”因为随顺佛教，成满所愿。现在末法的最大障碍就是不随顺佛教成满所愿，而是以自己的妄想、自己的感受来满自己色受想行识的愿，不是随顺佛语满愿。

“尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广。”什么叫高明？随顺佛愿，随顺佛力，随顺佛国土清净，这叫高明，这叫善巧，这叫智慧弘深。现在人为什么没有智慧？自以为是，夜郎自大，蹲在井底说自己的天大，不知井外的真正天地。“即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得。”这是世自在王教导法藏比丘如何行持。说人若有信心，就是欲干大海，亦可以使大海干枯，可以得其海底妙宝，“会当克果，何愿不得？”

“于是世自在王佛即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙。”这个地方就是佛的因地，也是座功德。这一段文字对我们来说极为重要！因为法藏比丘这个因地就是为了引发我们怎么认识阿弥陀佛，怎么运用阿弥陀佛最初的发心。若不然你怎么能学佛？什么叫学佛呢？二百一十亿佛土这种天人之善恶、国土之粗妙，就是阿弥陀佛横观二百一十亿佛土，看哪种方法最为殊胜。

“应其心愿，悉现予之。”我们学阿弥陀佛，读《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，主要是为了见阿弥陀佛的国土，顺应阿弥陀佛国土这种不可思议因缘来发起利益。

“时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。”我们读《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿经》，也可以见阿弥陀佛的国土。现在我们正学阿弥陀佛十七种庄严或者八种佛庄严，亦复如是，使我们来观，也可以得到这样的利益。所以说起发无上殊胜之愿，起发。

阿弥陀佛给我们建立这个国土，也是起发我们殊胜大愿，起发我们菩提心的。莫以为跟我们不相干，莫以为是阿弥陀佛国土，我现在在娑婆世界跟我们不相干——不！他现在就起发你这种无上大愿！起发出来，利益就现前。若不起发出来，你怎么能利益现前？所以我们学习佛法要依经，莫依自己的妄想。这文字特别明显，特别明确，经就是指导我们的路子啊，成就无量寿的路子，所以说《无量寿经》。

“起发无上殊胜之愿，其心寂静，志无所著。”我们现在学习佛法怎么学的？阿弥陀佛给我们一个“其心寂静，志无所著”。我们称念这一句南无阿弥陀佛、闻南无阿弥陀佛，就是万德，就是具足，就是阿弥陀佛国土往生的根本利益所在，就是阿弥陀佛正觉，就是我们闻名即得圆满、即得往生的根本决定！极乐世界必是我们家乡了，我们往生势在必然了。说“闻我名号俱来我刹”，就使我们得到“其心寂静”，再也不颠倒了，“能往生不能往生”这样的疑问自然会消失。这是信佛，以佛的愿力，圆满的万德给予，使我们得到一个安稳，“志无所著”。

“志无所著”就使我们超越种种颠倒妄想，得一个放心、安心。现在念佛的人对佛不放心，念念就很苦。就像有妈妈的孩子叫妈妈，妈妈的功用都会现前，因为他知道有妈妈，知道妈妈的慈悲与养育；孤儿不知道这样因缘，叫妈妈就苦。你要是不知道阿弥陀佛给我们个万德、阿弥陀佛慈悲的摄护与养育、阿弥陀佛欲使一切众生成佛、万德给予我们，拒绝这个因缘，就像孤儿叫妈妈，越念佛越苦，因为越念你越得不到。

在寺院里遇到这样的因缘也多，很多人不依寂静心学习佛法，依攀缘心、有所得心、染著心、求境界心来学习佛法，念一段佛以后就瞋恨佛，看见佛像就骂。太多这样的人了，这是染著心而发起的，这是买卖心。

佛法给我们利益，就是给我们一个清净，给我们一个无所得，给我们一个安稳，给我们一个歇心、放心，就给我们一个智慧心。我们有所得心，就是愚痴颠倒啊！莫以为有所得就能得，一切梦幻作业究竟不可得！阿弥陀佛极乐国土的圆满，就是为了满足我们所谓有所得——有所得都给你了，所以说是无所得。给你个圆满，你还得什么？阿弥陀佛国土是你的本家本国，让你知足，知足就可以得到“其心寂静，志无所著”。

阿弥陀佛在因地就为我们作一个表率，佛的经典就是给我们作一个怎么样来学佛、怎么样来念佛、怎么来忆佛、怎么来拜佛、怎么样成佛的方法。

“一切世间，无能及者。”阿弥陀佛这种功德就是一切世间不能及，一切佛的国土亦不能及。所以阿弥陀佛国土是一切众生的决定归向、必然归向、究竟归向，你逃脱不了这个归向！就像河流，虽然有千条弯万条弯，必然要归向大海，众生无量轮回最终要归向于极乐世界。我们现在早点往生，就是早得利益，早出轮回，早离生死之苦，勿落人后啊！

“具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。”五劫思维就是发起这种善巧。的确把一切善巧都拿出来了，给我们一个最圆满、最清净、最简单的方法，使我们得到出离。说“五劫思维，摄取庄严佛国清净之行”。

“阿难白佛，”这是替我们大家发问，“彼佛国土，寿量几何？佛言：其佛寿命四十二劫。”阿难替我们发问，说二百一十亿佛土，法藏比丘有那么长寿命吗？佛说他们寿命四十二劫。释迦佛出世时是人寿百岁，现在是减劫，一百年减一岁，佛教已经三千多年，就减三十岁了，我们现在的人寿可以判断。当时他们寿命是四十二劫。

“时法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住，白佛言：世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘：汝今可说，宜知是时，”下面这一段文字特别地重要！法藏比丘说他这个国土干什么？他成就这四十八愿干什么？下面这段文字对我们来说最为重要！“发起悦可一切大众。”阿弥陀佛建立极乐国土，主要是发起悦可一切大众。

“菩萨闻已，修行此法，”就是你是什么人，闻到这样的法，闻到这样的教导，闻到阿弥陀佛这种成就，“闻已修行此法”，怎么修行？“缘致满足无量大愿。”缘什么？缘阿弥陀佛的功德，缘阿弥陀佛的万德，缘阿弥陀佛万德洪名，缘阿弥陀佛的国土，以满足什么？缘致满足无量大愿！

在这个经典上写得特别明确——净土一法是缘阿弥陀佛的万德，缘阿弥陀佛的国土，满足一切众生成佛的大愿，所以是缘佛而成就的。这一段文字是他因地这种“无量大宝王，微妙净华台”，微妙是可以成就一切众生，使一切众生缘阿弥陀佛的万德，缘阿弥陀佛的国土，缘阿弥陀佛不可思议的给予，能净化一切世间。所以称为“微妙净华台”，成就一切众生。“微妙净华台故”，来回施给我们，这是他的座功德成就。

你若是不知阿弥陀佛为何出世、为何示现教化，就很难学习净土法门。现在你要是学习阿弥陀佛净土法门，不缘阿弥陀佛这种万德成就，缘自己的妄想，缘我要一心、我要不乱，包括我要往生，都不是缘佛的大愿、缘佛的功德、缘佛的给予。要缘佛！你不缘佛——你不坐飞机，你怎么能知道飞机的速度？你不尝梨子，你怎么知道梨子的味道呢？所以要缘佛，来满足自己成佛的大愿。称为“无量大宝王，微妙净华台故”，这种利益的给予。

第三节庄严身业功德成就

【何者庄严身业功德成就。偈言.相好光一寻.色像超羣生故】

阿弥陀佛这种身相，观经上写得特别清晰。我们今天就拿经典给大家看阿弥陀佛报身身相，阿弥陀佛这种报身是对应我们的报身而发起的利益。《观经》有十六观，这十六观都是为了引发我们怎么来认识佛。看阿弥陀佛的身业。

《观经》上的文字。“佛告阿难及韦提希，此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。”无量寿佛这种色身光明是说的报身，因为法身无相故，法身遍一切处。法身无相，显种种真实相，所以无相实相。这是报身之说。“阿难当知，无量寿佛，”这是释迦佛以佛眼所见告诉我们，“身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。”就是阿弥陀佛这种金色身相光明到极处，他以夜摩天阎浮檀金作色。我们这个世界的光明多是以电、灯火、日、月为光明。其他很多世界的光明有的是以这些金银，人天本来也有光明。

“佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。”阿弥陀佛的报身六十万亿那由他恒河沙由旬。这没法描述，也没法计算。我们怎么计算？六十万亿好计算，由旬我们可以计算，但是恒河沙是没法计算，我们的心力不及啊。“眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。”阿弥陀佛圆光，就是“相好光一寻，色像超群生”的相好光一寻这个光，就是他两臂伸开，是百亿三千大千世界。犹如百亿佛国土，因为一个大千世界是一佛国土。阿弥陀佛身相这种圆光犹如百亿佛国土。

“于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。”所谓化佛，阿弥陀佛光明万德回施之处，使一切众生得见自己的佛性，说光中化佛无数亿，化除一切众生贪瞋慢疑习性秉性的流变性，拔除这种虚伪的五蕴，使我们大家得见天日，使我们大家觉悟，识得自己的佛性。所谓化佛无数亿，教化使我们成就佛的功德，有无量化菩萨，也使无量众生成为菩萨、成为佛。

“无量寿佛有八万四千相。一一相中，有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。这个地方告诉我们清楚得很，阿弥陀佛这种大光明摄取念佛众生，慈悲不舍。你若念佛，闻佛名号，咸得阿弥陀佛摄取，直至你成佛，这是决定无疑的！如此因缘，正是阿弥陀佛法身报身所摄。阿弥陀佛的圆满报身摄受一切众生，若闻阿弥陀佛万德洪名，若持念阿弥陀佛万德洪名，即得万德摄受，决定无疑，这个地方是决定的！

阿弥陀佛以他圆满的万德，摄取一切众生，摄取一切念佛众生、闻佛名号的众生，称为圆光所摄。摄者，必然摄取不舍。所以称为色相超群生，一切诸佛所不能及。阿弥陀佛的报身，一切诸佛亦不能及啊！

十方三世佛，虽然究竟果觉无二无别，但是因地的差别，报身也有差别。诸佛法身同一法身，报身各个显现。“色相超群生”亦包括十方诸佛之因缘。因为阿弥陀佛因地超胜，这种超世之志本来与诸佛因地就有差别。《无量寿经》在阿弥陀佛教化上把他一切超胜的利益、超胜的因缘给我们宣化得特别详尽。

第四节庄严口业功德成就

【何者庄严口业功德成就。偈言.如来微妙声.梵响闻十方故】

“何者庄严口业功德成就”，口业功德成就，因为阿弥陀佛的智慧教化主要显现他这个口业功德。阿弥陀佛超世之志，虽然国土乃至身相都是不可思议，最殊胜之处还在于他的口业功德成就。阿弥陀佛极乐国土常有一法，就是以“南无阿弥陀佛”万德洪名教化感召圆成一切世间。他这种方法是极为易行的方法，易到极处，所以称为易行。

因为众生闻佛名号、持念名号，咸得万德，这个地方真是难以思议！释迦佛说这个法时说：我于一切世间说此难信之法，是为甚难。这一切世间是对十方九界一切众生而说。诸菩萨之类，虽然闻佛名号即得三种忍，即得不退转，但是彻知这种不可思议的功用亦很难发起。所以说“如来微妙声，梵响闻十方故”。我们称念阿弥陀佛万德洪名，正是阿弥陀佛口业的根本成就所在。

南无阿弥陀佛六个字，包括阿弥陀佛三身成就，三身就在这一句南无阿弥陀佛的当体——法身，报身，化身。法身者，如此六字洪名，尽于虚空遍于法界。因为无量寿无量光这个名号，因为阿弥陀佛这个愿，所谓“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，他这个超胜十方的名号与法界同，清净无有取舍，无有一切相，圆成一切相，所以他有法身的清净功德。

这一句南无阿弥陀佛万德洪名，可以摄取一切众生慈悲不舍，使一切众生圆成佛道，说万德给予，这一句南无阿弥陀佛又称为报身功德。这一句南无阿弥陀佛万德洪名，众生各个随类而得，说三辈九品，又称应化。

这一句南无阿弥陀佛含阿弥陀佛的三身功用，他可以以智慧、以慈悲、以方便来实施教化。他的智慧所在就是阿弥陀佛无量兆载永劫的行持、二百一十亿佛土的汇集、五劫的思维善巧。五劫的思维，依这个名号召唤一切众生的佛性——我们在称念佛、闻南无阿弥陀佛名号之时，就是我们佛性之得见，就是一切众生的佛心、本心的照见。若不如是，你何以念佛呢？你怎么不念贪嗔痴慢疑呢？

念佛之时、闻佛之时，即是佛性之发起，即是阿弥陀佛万德给予。就是在唤醒我们，使我们得见自己的本来。所以南无阿弥陀佛就是智慧，南无阿弥陀佛就是慈悲。因为这一句南无阿弥陀佛可以圆成九界的因缘，使九界的过失得以弥补。南无阿弥陀佛就是方便，予一切众生善巧，使一切众生得到应化，随一切众生的心性回施利益。所以这一句南无阿弥陀佛微妙难思啊！“如来微妙声，梵响闻十方”，响彻十方，普摄含灵，使一切十方众生之类因为阿弥陀佛的名号咸得度脱。

我们举一个简单例子，大家作一个对比。改革开放之后，深圳迅速从一个小鱼村崛起为一个崭新城市，很多人都很向往，想去看一看。这就是立个名，立个名也有它的实质。若是我们不去深圳看，那只有其名，无有其实。阿弥陀佛名号，名就像深圳是个新兴城市，号就是它的内容——号令，成就的意思，给予的意思。在部队吹冲锋号，大家就会冲锋；吹熄灯号，大家就会熄灯。号令，号是命令的意思。

我们称念这一句南无阿弥陀佛、听闻这一句南无阿弥陀佛，亦是必得往生的命令，亦是必得万德的给予，所以称为名号。这种名号响彻十方，一切众生咸因此因缘而得饶益，一切蜎飞蠕动咸因此因缘而得度脱。所以这个法是一切众生安心的法、放心的法。一切蜎飞蠕动之类尚因此法而得度脱，况且我们是人呢？况且我们念佛呢？况且我们能知佛恩、闻佛不可思议的教化呢？地狱饿鬼畜生闻佛名号亦得往生，况且我们？给一切众生安心。

安心，要从三个方面来看。阿弥陀佛已经成佛十劫，真实不虚。我们对佛放心，知道佛真实不虚。若不然我们何以学佛？你对佛放心，阿弥陀佛愿望真实不虚。

对自己要放心，因为一切蜎飞蠕动咸因此法而得度脱，阿弥陀佛万德洪名的给予，任何闻者听者咸得万德，阿弥陀佛决定摄取不舍，因为闻名、持名咸得阿弥陀佛摄取，阿弥陀佛摄一切念佛众生慈悲不舍，决定是不舍的，直至你成佛！所以我们对自己要放心。

对一切众生放心。阿弥陀佛这种梵音就是响彻十方，若有不闻者，阿弥陀佛誓不成等正觉。所以阿弥陀佛的成佛就告诉我们一切众生咸得闻此万德洪名光明名号，咸被摄取不舍！对一切人你放心，对一切众生亦放心。

这三种放心，就给我们安一颗真心，所谓菩提心。知道一切众生必得往生，阿弥陀佛极乐国土是一切众生的本家本国，是我们大家的本心所现，所以往生势在必然。这样来念佛就是知佛恩、报佛恩。说“如来微妙声，梵响闻十方”，闻十方，十方而得到净化，得到摄护，这是阿弥陀佛大愿所在。所谓“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，他这大施主施的什么？万德洪名，来施救济诸群苦，来惠利一切众生。

他这三个根本愿的次第是：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”。他的超世之志是什么？“我于无量劫，不为大施主，救济诸群苦，誓不成等觉”。他怎么来于无量劫救济诸群苦呢？他第三个愿：“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。闻他的名号，就得他的摄护，闻他的名号即得救济诸群苦的给予。

“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满”。阿弥陀佛的万德洪名、光明名号就照破我们一切众生的虚幻，使我们认识到本心，就是佛心。识破习性秉性的梦幻，彻见金色身相，见到自己的佛性，识得极乐世界是我们本家本国，这样就会见到我们的佛性，得一个安稳性，这个安稳性就是菩提心。菩提心，就是阿弥陀佛万德的给予，也就是佛的慈悲所在。

所以“梵响闻十方故”，就是阿弥陀佛口业成就，也就是他的名号功德成就。说西方有佛阿弥陀，今现在说法[7]，他说的什么法？无上甚深微妙法，极易行极难信之法！

在玄奘法师所译《称赞净土佛摄受经》中，把这个法门称为极难信之法。我们读一读这段文字：

“又舍利子，于此杂染堪忍世界五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信之法，能生信解。”佛教是先信，才能生解。现在人不信而生解，叫误解。“受持演说，如教修行。”若学习佛法不信解，不如教修行，那真是过失无量啊！很多老年人、没有文化的人，专念南无阿弥陀佛，走也念，睡也念，好也念，坏也念，烦恼也念，不烦恼也念，顺也念，逆也念，白天念，晚上念，这样念佛暗合道妙。因为啥？他这样虽然没有信解，但是他已经死心。死什么心？一切沾染心不要了，知道如此娑婆世界梦幻苦啊！

所以很多老人，受一辈子苦，专心念佛，自觉不自觉地他说我就这一个方法了，我什么也不知道，我也没文化，专念南无阿弥陀佛吧，能往生极乐世界就可以了。他不明白阿弥陀佛的万德，他知道极乐世界就可以了，知道念佛能往生就可以了，这样的人就暗合道妙，现前会得受用——很多没文化的人反而得受用。有文化的人妄自生解，不是信解，不是如教修行，而是依文解字。所以信解对我们特别地重要，所以如教修行，

“当知是人甚为希有，无量佛所曾种善根。”我们能听闻南无阿弥陀佛的功德，亦是于无量诸佛曾种善根。若不如是，想听闻这个佛、听闻这个法是不可能的，我们听闻南无阿弥陀佛都不可能。所以“是人命终，定生西方极乐世界，受用种种功德庄严，清净佛土大乘法乐。日夜六时，亲近供养无量寿佛。游历十方供养诸佛，于诸佛所闻法受记，福慧资粮疾得圆满，速证无上正等菩提”。这个文字是告诉我们要如说修行，生信解。你要不生信解，切莫乱解！净土一法是信解之法，在《称赞净土佛摄受经》上这样的文字很多。

“又舍利子，何缘此经名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门？”我们为什么要说梵响闻十方？这是一切诸佛摄受法门，不管哪一方面的诸佛都来摄受，所以说他会闻十方，每个佛都在宣化阿弥陀佛。所以名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。

“舍利子，由此经中称扬赞叹无量寿佛极乐世界不可思议佛土功德，及十方面诸佛世尊为欲方便利益安乐诸有情故，各住本土，现大神变，说诚谛言，劝诸有情信受此法。”以诸佛宣化阿弥陀佛这种功德，出广长舌相，都劝化自己国土的人民信受此法，诸佛都来作证，所以称为梵响闻十方。不光阿弥陀佛宣化，十方诸佛都来宣化。不光释迦牟尼佛宣化，十方三世一切诸佛都来宣化，是为信受此法！

“是故此经名为称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。”这是一切诸佛摄受法门，净土一法是一切诸佛摄受法门！不是单单一佛，是一切诸佛摄受法门，一切诸佛的摄受回向于极乐世界，归向于极乐世界。

“又舍利子，若善男子或善女人或已得闻。”就是我们说的梵响闻十方。“或当得闻，或今得闻，闻是经已，深生信解。”主要是信解。净土法不是其他因缘，只是信解。这个信是随顺信，不是说真正解信，所以以信解发起利益。“生信解已，必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。”不光是阿弥陀佛摄受，我们到哪一个方向，十方诸佛都在摄受。

“如说行者，一切定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，一切定生无量寿佛极乐世界清净佛土。是故舍利子，汝等有情，一切皆应信受领解我及十方佛世尊语。当勤精进，如说修行，勿生疑虑。”诸佛如来就这么一个想法，就这么一个教诲——劝信，净土一法最主要是劝信。

这个法难信啊，所以诸佛才来作证，诸佛才来摄受。我们本来没法信，诸佛摄受我们，不断地来感召我们。阿弥陀佛极乐国土如大海，百川必归大海，众生必得往生极乐世界。这是绝待的摄受，所以说不断地召唤我们，虽然我们不信，我们能信顺也方便。所以能信解，能信你就可以解了。不能信，无以解呀，你没法解。所以这是梵响闻十方。若不闻，什么叫不闻？闻若未闻哪！

阿弥陀佛的名声毕竟是响十方的，使一切众生必然能得闻，哪个不闻？谁认为不闻就是自己不闻罢了，自己妄执于分别不闻。我们听到最多的就是有这样的疑惑，说我们念佛人能往生，不念佛人怎么能往生呢？他妄自推断，你怎么知道别人不念佛呢？人很奇怪的，这样都是妄自分别呀，假设呀。

第五节庄严心业功德成就

【何者庄严心业功德成就。偈言.同地水火风.虚空无分别故。无分别者.无分别心故】

阿弥陀佛的心业。大家谈众生都谈三业，很少谈心业的。因为这个地方是谈的佛。我们看阿弥陀佛的心业是什么？阿弥陀佛的心业我们拿经典最方便，这个论只有用经典来解释最方便，依经典解释比较直接。阿弥陀佛的心业是什么？我们读读阿弥陀佛的心业。

“无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类”，本来阿弥陀佛没有欲，也没有意，但是顺众生而说，所以说是他的心业。十方世界诸众生类，包括每一个众生。“皆使往生其国”，怎么皆使往生其国？就是阿弥陀佛名号万德的给予，这个名号传播十方，才能使我们十方面众生都往生彼国。他用什么方法使一切众生都往生彼国？就是这个名声响彻十方，闻者必来我刹，说闻我名号俱来我刹。所以这么个意，方便教化。说“皆使”，什么使？名号摄受故，光明名号摄受故，万德给予故。“皆使往生其国”——

“悉令得泥洹道”，阿弥陀佛净土法门是果德的给予，所以令得泥洹道。是阿弥陀佛以果德回施给我们，使我们得一个果德，不是修来的！诸佛果德亦非修证，假于修证显现教化罢了。若说没有修证，大家不知，无有法可以遵循。其实诸佛如来是顺性起修，无所修啊！若有所修，不名佛教，是为外道，心外求法。所以诸佛如来都是无来无去，无生无灭，释迦佛在了义教经典上都这么说：我法非修非证，非念觉知，究竟广大，真实安住。

《圆觉经》上告诉我们佛法现成啊！佛法现成，就非修证。但是若不假修证，众生没有依托，所以诸佛如来顺性起修，给我们做个样子，让我们随顺他这个无所修而修持的方法，不是妄修，更不是杂修、邪修、苦修，不要以为这些东西是佛教。所谓佛的修持是假众生因缘给一个提携罢了。

《涅槃经》告诉大家，若说诸佛如来是因为修证而来，是为魔说，那是生灭法。修证法是生灭法，诸佛如来若是生灭法，我们学佛干什么？世间法就够用了。要知道阿弥陀佛乃至十方诸佛都不是这样的。所以令入泥洹道。

“作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计。十方世界，声闻菩萨诸众生类，生彼佛国，得泥洹道，当作佛者，不可胜数。彼佛国中，常如一法，不为增多。所以者何？犹如大海，为水中王。诸水流行，都入海中。是大海水，宁为增减？”阿弥陀佛极乐国土亦复如是。“八方上下，佛国无数。阿弥陀国，究竟广大，明好快乐，最为独胜。”这个最为独胜告诉我们这种因缘。所以说这个心性，阿弥陀佛的心业功德成就就这么个心业。

阿弥陀佛成佛，这个报身佛也是为了给我们一个真正的依怙，使我们明白一个心。阿弥陀佛这个心业就是为了使我们引发自己的佛性心业。你不要认为阿弥陀佛有这个心业——我们每一个含识、每一个含灵都有这样的心业！要以阿弥陀佛这种心愿、意业为业，你能迅速地生出大悲心，能迅速地出离生死，能迅速地圆成佛道，能迅速地转相教化，转相度脱。

这是一种方法，不是修证。他是一种方法，方法能不能修证呢？方法你随顺信解，如说修行，当然就是修行了。这个修行不是以我们凡夫妄自以为的修证为修证，所以这个修行不名修行，是随顺，随顺修行是真实修行啊！修者，本来是不祥之物，修不圆满哪！所以随顺佛的这种教化，作随顺修行，是为圆满，至少趋向圆满，不可思议。

“偈言，同地水火风，虚空无分别故”，像地一样，载负众生；像水一样，洗涤一切尘垢；像火一样，烧一切烦恼薪；像风一样，吹拂大地，万物回春；像虚空一样，使一切无碍，得以圆成。说“虚空无分别故。无分别者，无分别心故”。阿弥陀佛这个无分别心就是使一切众生成佛。这一句南无阿弥陀佛，可以使我们得到这个无分别心。

我们常念“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……”我们每念一句南无阿弥陀佛，就是一切众生同得往生，就是一切众生咸得万德。这一切众生同得往生，是个什么？就是个大地，就是个虚空，就是个无分别，就是个清净平等，就是个一心，就是个不乱，就是个真心！

所以这万德的圆满就是一个真心的成就。我们念佛主要是唤醒我们自己这个自性的圆满、清净、平等罢了。念一句南无阿弥陀佛为了唤起清净平等，唤起就是决定，决定再不变了，只要真正地南无阿弥陀佛，就是归命于无量寿无量光，运用无量寿无量光，尽于未来际再也不散坏，犹如滴水投入大海，尽未来际永为大海了。不能说滴水投入大海，再为水滴。

我们南无阿弥陀佛，当下命运归向于无量寿无量光，再也不改变了。这个地方叫真正南无阿弥陀佛。平时不知万德之时，念念虽然亦得万德加被，亦得万德给予，但是不能起用。我们要知道这一种功用——无分别心，南无阿弥陀佛就是为了唤醒我们无分别的心、真实的心、同地水火风虚空的心，大家都有这样的心，阿弥陀佛这样庄严功德主要是唤醒我们的。所以依彼依正，显我自性啊！什么自性？阿弥陀佛心业是显我们的心！

所谓观察门，为了使我们生智慧。反复观察，使我们能在这个极生处慢慢熟悉起来。利根之人一次性也可以熟悉起来。我们弱一些，慢慢地念，慢慢体会，随顺佛这种心性、佛的庄严来启发自己的心性。

第六节庄严大众功德成就

【何者庄严大众功德成就。偈言.天人不动众.清净智海生故】

大众功德成就。有这样光明的心、平等的心、万德具足的心，无量的大众自然得以成就。什么样成就？“偈言：天人不动众，清净智海生。”

再来看一切人、一切天、一切差别，究竟不可得。一切差别都舍弃了，只要一切众生的佛性。就像释迦佛说“奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相”，释迦佛说奇哉干什么？就说原来一切众生皆有如来智慧德相。就是把一切众生的习性秉性的差别舍弃了，直见一切众生的佛性，就是“不动众”，告诉我们一切众生本来是佛，本来有佛性——本来处，就舍去人天差别、六道差别，直见一切众生的智慧德相，直起用一切众生的佛性，舍弃一切众生的差别相，归入一真，这样叫清净智海。

再看一切众生，一切众生原来都在清净智海之中，安住于佛性功用，等无差别。这样来运用大众，处处都是菩萨，唯我是凡夫啊！这个地方来看印光法师这个教导，决定往生啊！再看任何人的差别，不要了，只要他的佛性！知道任何人都是佛菩萨，都有佛菩萨的智慧德相。种种差别，究竟不可得。若我们染著于差别，就会受差别的伤害；若看一切众生的佛性智慧德相，那么处处得见佛菩萨，受佛菩萨的加被。所以说清净智海，处处都是清净，处处都是智海的加被与给予。

这样的行持，一切众生都是庄严，无量众生都是庄严，若逆若顺都是庄严了。就是做坏事的，如提婆达多之类，害佛、出佛身血，释迦佛亦授记他必然成佛，释迦佛亦称他为善知识。释迦佛称如此之类称为善知识，我们怎么看呢？世间人学习佛法难就难在什么？以分别心、妄想心、颠倒心欲学习佛法，了不可得！以外道心怎么能学圆满的佛法呢？这地方文字特别清晰地告诉我们怎么来行持佛法。

印光法师真是不可思议的人！他说对一切人，只看人好，莫看人坏，只看人的佛性，莫看人的种种差别颠倒，一切人都是菩萨，唯我是凡夫。所以处处都受到这个加被与提携，能迅速成就啊！

善财童子所参的五十三个善知识有外道，什么样的人都有，但都是善知识，所以他迅速圆成等觉菩萨！要有童子一样的无分别心。说发阿耨多罗三藐三菩提心，就是童子心、光明心、无染著心。我们大人的心知道太多了，染著的太多了。所以我们心里很多知见、很多分别，很坚固，这些知见与坚固的分别就是染著、就是污垢。所以善财童子五十三参。我们心不干净，很老练，很成熟，或贡高或下劣，那都麻烦，不要说五十三参了，到哪个地方都碰壁，到哪个地方都诽谤，看哪个地方都看不起别人，或者看不起自己，要么下劣，要么贡高，那怎么能处处见善知识呢？

“天人不动众，清净智海生”，大家处处可以看到善知识，看到不动的智慧。一切众生都有佛性，大地山河都是如来金色身相。一切众生若逆若顺，若是正面教言，若是反而教言，这世间的说法都可以使我们见到佛性的功用，受到佛性的加被，能迅速圆成佛道啊！

文殊菩萨有十大愿，他说若人害我、谤我、毁我、疑我，咸得成就阿耨多罗三藐三菩提。若人信我、赞我乃至说依我所教，能迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。他十大愿，不管是谤、疑、毁、杀，咸得成就阿耨多罗三藐三菩提。若是种种颠倒、愚痴，咸得成就阿耨多罗三藐三菩提。他发的愿是什么？就是愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这样叫菩提心哪！我们大家若没有菩提心，就是有分别心。

我们知道文殊菩萨菩提心的发愿文，晚课上有这一段文字，特别特别重要的文字，就是佛教一个施教方法。“我今发心”，我们不会发心，所以文殊菩萨才领导我们发心，引导我们发心。晚课大忏文都有一个“我今发心”，要发个愿。我们现在不会发愿。文殊是七佛之师啊！文殊是古佛再来啊！文殊是代表一切佛教的智慧啊！文殊的智慧领导我们发愿。什么叫智慧领导我们发愿呢？文殊就是智慧的代表嘛！

领导我们发愿，怎么发愿？“我今发愿，不为自求”，这就是智慧，这就是文殊，不为自求本来就是文殊。若是文殊说“我今发愿，为我自求”，那就不是文殊了。不为自求，就是文殊。我今发愿，不为自求“人天福报、声闻缘觉乃至菩萨”，这就超过人天声闻缘觉菩萨，“唯依最上乘”，什么叫最上乘？“发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这就是实相印！这就是菩提心！愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提！

我们大家念一句南无阿弥陀佛，就是法界咸得往生，无一遗漏，这就是大菩提心！这就是文殊之行！所以释迦佛在经典上告诉我们若人称念无量寿佛名，此人与文殊等，与普贤等。这地方明确得很。但是不发“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”这样的心，你念佛也不得利益，只是远因，这个远因太遥远了。

现在人念佛都是我为自求，我要往生，我要一心，我要不乱，我要成片，我要开悟，我要离苦，我要得乐……都是我，除了为我之外别无功用，怎么不苦呢？你与佛教背道而驰啊！南辕北辙啊！“发菩提心，一向专念”方是净土法门的行持。要不如是，我们念来念去，越来离佛法越远，越修越自私。

文殊就是智慧呀！智慧引导我们发一个智慧的愿。所以我们称念这一句南无阿弥陀佛，就是大家同生极乐国，无一遗漏。这样就是菩提心，就是阿耨多罗三藐三菩提心，就是一心，就是智慧心，就是文殊心，就是普贤行啊！若不明白如是道理，以外道心学习佛法，太残酷了，那你怎么能得到佛法利益？以自己的生灭心来求佛智，你怎么能得到佛智呢？不得不深思啊！

千经万论都是这样宣化，都像文殊这样说：我今发愿，不为自求人天福报、声闻缘觉乃至菩萨，唯依最上乘——菩萨、声闻、缘觉都放下了，你还为自求呢？你不可怜吗？！

我们念佛之人更如是，唯念佛！忆佛！唯成佛！直奔王家！所以一生即压群臣，我们一称南无佛，即压群臣哪！一称南无佛，愿成佛，这就是菩提心！所以我们一声南无阿弥陀佛，愿与法界众生一时同得，一时往生——这不是大菩提心吗？这不是文殊心吗？这不是智慧心吗？这不是法界一相心吗？这不是法界印吗？这不是单提如来正印吗？

单提如来正印，印于法界。虽然是凡夫，但是可以运用佛法、运用佛果。所以这一发心，已成等正觉。这一发心，已超三大劫。一点不假这个法！这个地方文字大家一定要看清晰。

大众功德成就，莫看别人的过失，单看人的好处，就是佛性。莫看别人的过失，就是所谓是非、大小、善恶、种种颠倒……你看他颠倒干什么？收别人垃圾干什么？要别人的佛性，莫要别人的颠倒，多么光明的事情啊！处处见善知识，所以“清净智海生”。要把这个文字看清楚。

第七节庄严上首功德成就

【何者庄严上首功德成就。偈言.如须弥山王.胜妙无过者故】

上首功德成就，诸佛示现教诲都有上首。像这个大殿大家看到阿难、迦叶，是释迦佛在此娑婆世界人类示现应化因缘的上首，一个多闻第一，一个头陀第一。大迦叶以头陀第一行持教化，使正法多住世五百年。阿难尊者多闻第一，佛法如一器充一器，滴水不漏，把释迦牟尼佛所说的一切经教记忆出来，使佛法得以住世。“如是我闻”，皆是阿难之尊证。

所以说阿难是我们大家的导师，阿难是一切凡夫的启教者，阿难是一切凡夫的表率，他使佛法经卷的住世起到最深刻的作用。若是没有大迦叶击楗椎找阿罗汉汇集经典，阿难若不把经典诵出来，我们现在看不到经也看不到典，那佛法都速灭了——释迦佛灭，佛法也就灭了。

很多佛出世就无有经教，无有戒律住世。佛只有正法，佛一灭，正法亦尽，佛法也就灭了。我们本师释迦佛示现教诲，把经典、戒律留下来，把经、律、论三藏留下来，使佛法可以延续到很久很久，使佛法久住于世。经律论是佛法住世的根本，戒律是佛法的寿命。我们学习佛法，要不报佛深恩，不住持佛教，就会使佛法速灭。我们要是不知道佛的深恩，佛法亦速灭。

没有佛一样的智慧，你学佛干什么呢？学佛就要运用佛的智慧，这个地方没有什么！这个地方没有什么可怕的，佛就让我们觉悟的，佛就让我们得智慧的，佛就让我们了生死的，佛就让我们转相教化的，没有什么。所以上首者，是大威德成就者，运用智慧，运用慈悲，称为上首。

“如须弥山王，胜妙无过者故。”如须弥山王，就可以住持佛教。谁来住持佛教？荷担如来家业就是住持佛教。你怎么来住持佛教？视一切众生视若世尊，这样可以担荷如来家业。你要不然怎么发起利益呢？所以说我们学习佛法要运用智慧与慈悲。

庄严上首功德成就者，阿弥陀佛的上首功德成就是观世音、大势至。《无量寿经》这样告诉我们：“复次有二菩萨，最尊第一，光明普照三千大千世界，一切菩萨所不能及。一名观世音，一名大势至。”大势至出现于世，一切国土皆震动，六种震动,一切光明皆隐匿，唯显大势至光明啊！

我们看一看《观经》上怎么写上首功德，我们依经方便一些，经典上说得很清楚明白了。我们学往生论主要是引导大家怎么看经，来学习经典，要不然我们学习它干什么？怎么来念南无阿弥陀佛。观世音大势至，这二位尊者就是上首，观世间菩萨是代表大慈悲的身，代表诸佛的大慈悲，是正法明如来倒驾慈航示现菩萨教化，代表一切诸佛慈悲；大势至菩萨是代表光智身，以智慧身而显现的教化。我们看：

“见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色。顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。”我们一般常讲释迦佛是化佛，就是应化我们人类而示现的一个教化因缘。释迦佛也有他的三身，因为应化佛是唯有三身功德成就者方能应化，应化身含三身功德。

世上一些人误解佛教，经常遇到闲吹的人，说他超过释迦佛了——超过不了，因为佛都有三身功德，无以超越。超越就是邪见、魔见。

“一一化佛，有五百化菩萨无量诸天以为侍者。举身光中，五道众生，一切色相，皆于中现。”观世音菩萨就是以随顺众生。五道众生，为什么不称六道众生？把人天合为一了，也有把修罗道天道合为一了。过去祖师说五道众生的比较多。所谓法身流转五道，是名众生，不名为佛。我们通常说六道，所谓人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生，习惯于六道之说了。五道之说也不要迷茫，是一样的。

“顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。一一光明，有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者，变现自在，满十方世界。臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色。一一色，有八万四千光，其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。其余身相，众好具足，如佛无异。”

这个地方是告诉我们观世音菩萨这个上首功德——观世音菩萨的报身身相，是为了摄化我们众生显现的报身身相。因为一切诸佛出世都有上首侍者，等无有异。这是个慈悲相。

“当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观！”我们听闻观世音菩萨的名号，就获福无量啊！称念观世音菩萨的名号，可以免除一切怖畏，免除一切灾难。若有急难恐怖之时，但称念观世音名号，咸得解脱！

上首功德成就，极乐世界阿弥陀佛上首以观音势至二位大士以智慧、慈悲两种教化因缘来回施众生利益，住世佛教，超越一切世间之教化，说“胜妙无过者故”。大势至菩萨是以无边光炽身来成就的这个利益，《观经》对这三圣的描述特别详细。我们要以《观经》来看势至，大势至菩萨与观音菩萨这种上首住持我们大家有一个印象。

“次观大势至菩萨。此菩萨身量大小亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。”这个得见，我们一般认为得见诸佛就是看见一个什么影像、什么光、什么色相，以为这样是见佛，没有看到就不名见佛。这样就把佛法推到一个色相上去了。要是色相是佛法，那佛法肯定是生灭法，佛法也就没有意义了。但是也不能说以断灭来取佛法，也不能说不可以以色相来启发大家运用佛教。

这色相多是应化因缘。所以说大势至菩萨这种若有缘者咸得见，智慧我们都有缘哪！大家的心光运用之时，说心无挂碍，心无所系，于法自在之时，就知道大势至的智光身，所谓的无边光。见相不见相，佛法不在这地方运用啊！

有些经典，好比说一些忏悔方法，要见相好、见佛、见光、见花，若如是，是名罪除或者是名得利益；若不如是，是为虚伪。这样的说法在经典上也比比如是。这个地方决不可染著，染著如此瑞相反而成魔难了。

所以我们念南无阿弥陀佛，若有瑞相，乃至见观音、势至、阿弥陀佛，乃至见清净海众琉璃宝地，若见种种相，且莫轻言，要密护身口意。这样就比较容易发起更大利益，作增上利益。若是轻说，反而受伤害，多得横难，多有多病。所以这个色相并不是不能见，但是见不能染著。一染著就到处说，生贡高我慢心，那反而受伤害。这个见不是眼见或者什么，心净则见！

我们这个心像一盆水一样，浑浊、颠倒，水就照不见东西。水净下来，我们心净下来，无有染著，无有挂碍，自然会出现种种妙相。这些妙相也可能是无相，也可能是清净相，也可能是种种金色相，这都无有差别。

这个地方说有缘众生皆悉得见，“但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名为无边光。以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨为大势至。”大势至菩萨有不可思议的力，他的身相与观世音基本上等。

“此菩萨行时，十方世界，一切震动。”我们称念南无阿弥陀佛，但念南无阿弥陀佛亦复如是。称念南无阿弥陀佛本来就是无边光炽身，本来就是光明遍照。我们称念南无阿弥陀佛，本来一切国土都震动，一切魔宫皆被摧毁，有这样的功德，这样不可思议的力。有《大势至念佛圆通章》，说大势至菩萨证得圆通，就是以念佛而成就，大势至菩萨是被佛所施教诲，佛教我一个念佛三昧。

我们现在在修念佛三昧，而不知诸佛如来给予的念佛三昧。教，引导，引导一个正受的方法。你不要认为能修出来什么三昧——你要能修出来三昧，诸佛早不名三昧了。所以莫以佛法为生灭法，莫以为佛法是梦幻法，这样就会发不起法益。虽然诸佛如来施教，从根本上来说亦无一法可得，亦是梦幻，但是施教之时真实不虚。归于真实嘛，所以说真实不虚。

一切法无有自性，乃至说一切菩萨法、一切诸佛法，乃至一切世间法、出世间法，毕竟依因缘而发起，诸佛如来出现于世亦是依因缘而发起。这地方没有什么，但是一定知道佛法的法益，不是世间这种梦幻之因缘。诸佛如来惠予我们真实利益，给予我们一个真实提携，真实的增上教化，所以亦可是真实之教、真实之法。这个真实，就是无自性。无自性，就是真实。这是个决定解处。

说此菩萨行时，十方世界一切震动，“当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音大势至，皆悉云集极乐国土。”这个地方描述阿弥陀佛的上首，这种形象描述引导大家知道阿弥陀佛这种智慧与慈悲可以住持教化。

因为阿弥陀佛本身显现是以智慧身、慈悲身、方便身三身功德圆具，是阿弥陀佛之身。观世音是表现阿弥陀佛的大慈悲身，大势至表现阿弥陀佛的智光身，来显现住持这个圣教的方便。我们学习佛法要知道佛这种两手的教化。一个是慈悲教化，就是摄一切众生不舍。像世间父母养育儿女，自己的儿女若是好若是坏，若是健康若是不健康，咸是儿女。怎么使他健康，怎么把他养育成人，这是父母的慈悲、父母的给予。

佛法亦有此法。诸佛如来为摄取一切众生，使一切众生成佛，以大慈悲回施方便。净土一法也是以大慈悲回施方便，摄取众生慈悲不舍。摄取不舍，就是欲使一切众生成佛。大慈悲是一种方法。再一个就是智慧法，智慧法折伏一切众生的贡高我慢，折伏一切众生的差别用心。大势至表现是大智慧的行持，就是专以念佛方便，不假其他方便，舍弃其他因缘，以念佛因缘成就自得心开的智慧。这是个戒，什么叫戒？就是以智慧行，智慧行就是放舍一切杂缘，以这种专念成就功德利益而发起。专念并不是什么也不做，只是舍杂念之心，单提这种万德成就，专念阿弥陀佛，成就这种不可思议的智光。这是住持净土法门一种修持方法的差别，也是代表往返两种回向的方便。

所以上首功德成就。这种上首功德，一切世间咸得利益。所以说无能胜过，能住持一切世间，使一切众生得圆满的利益。

第八节庄严主功德成就

【何者庄严主功德成就。偈言.天人丈夫众.恭敬绕瞻仰故】

“何者庄严主功德成就”，主，当然是以阿弥陀佛以为主啊！主功德成就，“天人丈夫众，恭敬绕瞻仰故”。在《无量寿经》有一段文字写得特别详细：

“佛告阿难，汝若欲见无量寿佛，当更整衣服，向西礼拜。”阿难就向西礼拜，这时候阿弥陀佛犹如黄金山，一切光明犹如墨聚，唯现阿弥陀佛光明，如此光明如劫水弥满世界。这种主功德，就是主一切世间之教化。因为每一个法门都有一个法的住持。

诸佛的教化根本上没有差别，但是每一个法的教化因缘都有差别。阿弥陀佛这种教化因缘，净土法门这种教化因缘，是以阿弥陀佛为住持。所以说十方诸佛都赞叹阿弥陀佛为光中之尊佛中之王，来使他住持净土法门，他来住持一切世间，行持教化。佛佛相赞，佛佛相佐。任何佛法都有一个主、一个次，所以以阿弥陀佛为主。

“偈言，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰故”，来衬托阿弥陀佛这个主的庄严，以无量天人丈夫，就是诸上善人所聚会之处，恭敬瞻仰阿弥陀佛，来显现阿弥陀佛这种主、绝待的教化因缘。在我们这个娑婆世界，像释迦佛住持我们这个阎浮提的教化，住持我们这个娑婆世界的教化。

释迦佛在我们人类应化之时，虽然他也作得主，但是像提婆达多，乃至很多恶性比丘，如善星，他诽谤佛，他不恭敬，也不瞻仰。提婆达多常想害佛，自己做佛，他认为把释迦佛害掉他就成佛了。像现在人说能把释迦牟尼佛压下去他就成佛了，挺可怜的。所以在我们这个娑婆世界五浊恶世，乃至示现成佛的因缘亦受伤害，这种恭敬瞻仰的因缘也常受诽谤。释迦佛在我们这个娑婆世界也常受一些外道诬陷。释迦佛在给孤独园说法之时，也有外道女把盆子放到腹下，来诬蔑释迦牟尼佛。这样例子很多，所以释迦牟尼佛在我们这个五浊恶世教化甚难甚难。

阿弥陀佛这种教化就容易了，为什么？任何往生极乐国土的菩萨也好、声闻也好、一切人天也好，皆是以恭敬心来瞻仰阿弥陀佛的宣化，不会有其他因缘。极乐世界一切众生皆是善众生，说诸上善人，全部是善人。极乐世界没有罪恶众生。

娑婆世界，释迦佛有人在诽谤他、陷害他、杀害他。所以在我们这个五浊恶世成佛甚难甚难啊，特别地难！我们在娑婆世界学习佛法，不得不知佛恩了！要不知佛恩，要没有释迦牟尼佛出世，我们大家六道轮回是没真有办法的。没有阿弥陀佛的大愿，我们听闻南无阿弥陀佛这个万德洪名，没有释迦佛施教，我们真没有办法，怎么能出离生死呢？

这个主功德，我们要恭敬瞻仰阿弥陀佛圆满的给予，那么我们能迅速出离生死。我们要以自己的习性秉性来瞻仰自己的佛性，归向自己的佛性，以自己的本心、清净心为真实住教因缘、住化因缘，也可以成就不可思议的功用。所以我们要明白什么才能作得主？一切众生的佛性才能作主啊！我们的习性秉性作不得主，就是颠倒、就是轮回、就是无明。

这个地方启发我们怎么运用主啊？恭敬、瞻仰，就会发起法益！我们随顺佛，恭敬佛，恭敬阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛的教化，大家都得到阿弥陀佛这种法的住持，都会启用自己的本心。若不如是，你以自己的贪瞋痴慢疑来住持自己的生命，还是六道轮回。

刚才一个居士问我说是不是不能说我要往生——不是不能说，也不是能说，你要是为自己，就不是菩提心。不是菩提心，你就是愚痴，就不是智慧。不是智慧，就是与佛道背道而驰。往生就是放下自己习性、秉性的罪恶。你当下能放下，当下就得往生的利益，虽然在此娑婆世界，但极乐世界已是你的家园，娑婆世界是客居。娑婆世界之梦幻你早晚都得出离，必然得以出离。我们在这个梦幻中自以为真实，还有个“我往生他往生”，就很惨了。

所以南无阿弥陀佛就是法界的圆明，就是法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，亦是法界众生同得往生！这个地方不理解，老实念佛就对了；理解，就是一称南无阿弥陀佛，一切众生同得往生！阿弥陀佛就是光明遍照，称念南无阿弥陀佛，一切众生咸得在这光明遍照之中，一切众生顿入清净海众！这地方不是理解，只是个修法，只是个方法，随顺这种光明智相就可以使我们引发。

我们前面讲五念门，口业赞叹，以阿弥陀佛光明智相，以彼名义，随顺他的光明智相，来作与光明智相相应——这样称念阿弥陀佛就会得到这种利益。什么利益？依阿弥陀佛的光明智相，阿弥陀佛的光明智相是照十方国无所障碍，我们称念之时就是光明遍照，就是照十方国无所障碍，那么一切众生咸得往生，一切众生顿入清净海众，娑婆世界这个梦幻当下就破除了。怎么破除？你看破它了。因为娑婆世界这个成住坏空、生死轮回的梦幻世界只是一个梦罢了，一个短暂的因缘。

无量寿无量光遍照一切，摄受一切，阿弥陀佛这种大功德的给予，这个光明智相，使我们出离生死无明苦海，走出梦中，得见光明。五念门大家还要下去看一看。

所以释迦佛在我们这个娑婆世界五浊恶世说一切蜎飞蠕动之类咸因此法而得度脱！所以一切众生，娑婆世界众生，必然得往生极乐世界，无一遗漏。这是真实不虚的。若没有释迦佛的宣化，虽然在光明中，不知，我们在昏睡。就像太阳出来了，你还在做恶梦，你还不知道天亮了，你还在黑暗中挣扎，在恐怖中挣扎。我们醒来一看，天早已大亮了，原来没有梦可得，原来没有恐怖可得，原来也没有黑暗可得。阿弥陀佛光明遍照亦复如是。

第九节庄严不虚作住持功德成就——观佛本愿力

【何者庄严不虚作住持功德成就。偈言.观佛本愿力.遇无空过者.能令速满足.功德大宝海故】

这地方还要对比无量寿经来讲。不对比讲，大家对这个地方不太容易发起利益。我们前几天讲过“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”，这种不虚作住持是以阿弥陀佛来住持的，不是以我们的妄想心、分别心、贪、瞋、痴、慢、疑心住持的，是以阿弥陀佛本愿力住持。

所以“观佛本愿力”，我们怎样观佛呢？前面十七种国土庄严，成就不可思议的力，就叫我们观自己的本心、观阿弥陀佛的成就。说“观佛本愿力”，《无量寿经》那四句偈子我们要反复对比。《无量寿经》说“其佛本愿力”，这个地方讲“观佛本愿力”，让我们观察阿弥陀佛的愿力。说“其佛本愿力”，就是阿弥陀佛的本愿力。让我们观察阿弥陀佛的本愿力，阿弥陀佛的本愿力是什么？“遇无空过者”，本愿力是什么？“能令速满足，功德大宝海”。怎么样速满足？我们听闻南无阿弥陀佛，就得到万德的具足，得一切诸佛所证的圆满果德，得到一切诸佛惠以真实之利的真实之利！

所以“其佛本愿力，闻名欲往生”。这一段文字虽然反复地讲，大家要耐心地听，耐心地回味。“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是康僧铠本子上的四句偈子，是释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的四句偈子，给阿难赞叹阿弥陀佛的四句偈子，给一切人天赞叹阿弥陀佛的四句偈子。

“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，在经典上释迦佛是这样宣化其佛本愿力的。阿弥陀佛的愿力是什么？“其佛本愿力，闻名欲往生”——阿弥陀佛的愿力就使我们大家闻名，阿弥陀佛的愿力使我们大家欲生，说“其佛本愿力，闻名欲往生”。

我们很多人念佛都以为是自己在念佛，而不知佛在念我们才引发我们、摄受我们，加被使我们念佛，要不然我们念佛的因缘都没有。没有学佛法之前，我们念过佛没有？我们无始以来念过佛没有？念的是什么？无明，贪瞋痴。念佛的因缘基本上没有，要有早就觉悟了。

说“其佛本愿力，闻名欲往生”，阿弥陀佛的愿力使我们闻名啊！所以“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，这是阿弥陀佛建立名声超十方的誓愿，使我们大家闻名啊！说“设我成佛道，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，也是阿弥陀佛的愿力啊！“闻我名号，俱来我刹”，正是阿弥陀佛的愿力成就，他的愿力，力！这个力就在这个地方，力！

我们学佛不得力呀，为什么不得力？不知道佛的愿力。“其佛本愿力，闻名欲往生”，以阿弥陀佛这种本愿力加被，使我们闻名，使我们闻名以后得到往生之欲。有这样的欲，“皆悉到彼国，自致不退转”。这是佛的愿力成就，无一遗漏。净土一法就是佛愿力的加被，佛力的万德的给予，佛的光明摄受！这整个是佛恩，整个是究竟果德的给予，整个是惠以众生真实之利，整个是普度众生之本怀啊！

现在净土法门最大的障碍，就是一些人，可能是慈悲，也可能是误解，有的是慈悲，有的是误解，大家都以为要修要证。我要干什么，我要功夫成片，我要一心不乱……就不知佛的万德给予，就不知佛普度众生的本怀，就不知易行道所在，就不知佛的愿力，就是不念佛！就要念我要怎么样，就是不念佛，不念佛的愿力，只念自己的妄想力、修持力、是非力、颠倒力，就是不念佛。

所以念佛法门反而成念我法门了——口上念着南无阿弥陀佛，心里想着我要怎么样我要怎么样。岂不知念佛要随顺佛，念佛心要随佛，心要知佛，知佛念，那你再来念佛就相应啊！像有太阳，我们出来晒太阳，就可以得到相应。你没有太阳，你晒什么太阳啊？

所以我们念佛就要知佛，知佛才能真正念佛。若不如是，得不到加被。所以这个地方是“观佛本愿力，遇无空过者”。阿弥陀佛的愿力就是“遇无空过者”，并不是你修怎么样、准备什么样资粮才能得到什么样的满足。这个地方就是遇无空过者，听者、闻者、见者、晓者咸得利益！这个地方是真实不虚的。

说遇无空过者，“能令速满足，功德大宝海”，是阿弥陀佛令我们满足，是惠以众生真实之利。惠利之法，是令你满足，给你满足。就像一个水壶往我们茶杯里倒注水是一样的，并不是说我们的茶杯自然而然就生出来一杯水，这是阿弥陀佛的加被，阿弥陀佛的给予！

净土一法是恩惠之法呀！给予之法呀！说欲惠以众生真实之利。无量寿经一定要好好地读，其他很少有经典这样发明。净土一法这么说：佛以无尽大悲，矜哀三界，欲惠以众生真实之利啊[8]！惠以真实之利，使我们得到一个易行，使我们迅速满足万德，迅速满足，迅速得到功德大宝海的成就啊！这就是佛的愿力成就。净土一法离不开佛的愿力，离不开佛的万德给予。要离开了，我们就会走到其他道路上去，就特别艰辛。

在这个法门上要反复地在这个地方深思，要多读《无量寿经》。看原译本有个善巧，因为原译本次第特别清晰。我们给大家读一段文字，大家知道原译那个次第特别明确，会集本就艰难一些。《无量寿经》本子很多，我们现在看的多是会集本，原译本上很多内容会集本上裁下去了，这个地方不好搞。因为《佛说无量寿经》，佛说这些经典，次第特别地严格。

我们看看无量寿经的一些文字，就比较容易契入这个因缘。《无量寿经》下半卷佛解释阿弥陀佛的愿望：“佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”他威神功德就是他的本愿力。我们往往不注意他的威神功德，只是“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……”不知道他的威神功德，你念得再多，发不起利益。并不是拿这个名号来压迫自己。那样念也可以，但你念得风雨不透，不知佛的恩德，你不愿意往生，也不能往生啊。

十方如来皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，他的不可思议威神功德是什么？就是他的本愿力！“诸有众生”，大家都是众生，“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。这是解释阿弥陀佛愿力的。

我们看《观经》上怎么解释。“佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”即得往生，必生彼国，都是即生啊！即生就是说现生即出此娑婆，就是明白我们的心性,就是佛性。阿弥陀佛这种光明智慧的给予就是佛性的成就，极乐国土就是我们佛性的本家本国罢了。即得往生,虽然在娑婆世界，知道极乐世界是我们的本家本国，这就即得往生利益。

现在大家在这个新工佛堂学了之后都会回家。虽然你在这个地方，你家的护摄，心里安稳，因为你可以回家，随便就回家了，因为那是你的家，你心里有这个家，这个家是真的，是不可散坏、不可动摇的，没有人说你那个家不是你家了。

阿弥陀佛极乐国土亦复如是。我们要是知道阿弥陀佛的愿望，就是“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”。就是说我们现在虽然在这个娑婆世界，我们识得本家本国了。就像我们在新工佛堂，并不是没有家，也不怕流离失所，为什么？在这待一段，想回家就回家了，你现在要回家站起来就可以回家，这个家的摄护必然成就。

在这个娑婆世界，知道极乐世界是我们的本家本国，我们已经有往生资本了——阿弥陀佛万德洪名就给我们这个资本，就是“闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生”，即得往生就是利益现前的意思。就是我的心马上明白：极乐世界是我们的本家本国！多好啊！多么方便的法门啊！这给大家安一个心，叫大家识得本家本国。识得本家本国，我们在这娑婆世界在流浪或不流浪，命终之时决定回家。

像我们在新工念佛堂学习结束，就要回家休息，你自然就回家了，这个地方做完事情就回家了。我们要明白极乐世界是本家本国，我们在这个娑婆世界业报尽了，自然就回家了。你要是感觉到不明白本家本国，你拼命念也没有用啊！你念的是什么？念的是无明，念的能不能往生，念的怀疑，你不知道哪是自己的家你怎么回家呢？

我们知道有家，心里就充满了光明，充满了安稳。所以我们不怕死了，就远离生死恐畏，这就是佛的恩德惠利，这就是佛的给予！这个地方是三昧不摄的，就是当下利益，这是佛的本怀，这是佛惠以众生的真实之利！以后才是方便说，欲使大家有个东西可抓——你不相信，就让你抓个东西慢慢地修证。

所以净土一法主要是先安心，先知道本家本国，再来行持，再报佛深恩。那么我们生命就有意义了。我们在新工佛堂安心地学，因为我们有家。我不会说一会儿到哪个地方去？不知道回到哪个地方，那是个孤儿，无有家，流离失所。极乐世界是我们的家、未来的家、决定的家，我们现在活人就活得很自在很光明了，没有什么恐怖。我们念南无阿弥陀佛就欢喜了，那是我们最亲的亲人，是未来我们最亲的亲人，是现在最亲的亲人，观音势至清净海众就更亲切了，大家都是清净海众，都是莲友。这时说是莲友不冤枉了。

你念着南无阿弥陀佛，我能往生吗？南无阿弥陀佛，我怎么没有功夫成片？南无阿弥陀佛，我怎么没有一心不乱……你是在念佛还在怀疑佛呢？要好好地思维思维！要不然，我们念佛念来念去都在谤佛，只作远因，在怀疑佛。念一句万德，怀疑他是万德吗？念一句南无阿弥陀佛，说我能归命吗？口是心非呀！

“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”阿弥陀佛就给我们作这个真实的证——若不生者，不取正觉！就给我们一个安心，给我们一个真正的家、未来的家、真实不虚的家、必然往生的家。所以我们往生就如千条河流归于大海，势在必然！要把“必然”二字认清，是决定的，是不可动摇的！这样我们就安心了，在这个世界上活就潇潇洒洒地活人，自自在在地活人。

你有烦恼也不可怕，有烦恼也知道极乐世界是我的家，现在我有一点烦恼也不要紧。所以烦恼你也不染著它了，好东西也不染著了，坏东西也不染著了，你一定活得自在，一定得到智慧，就会放下我、超越我。这就是安心、起行、作业的修持方法——先给我们一个智慧，就是未来是一片光明，极乐世界是我们本家本国。要不然你未来是个黑洞啊！

佛的本愿力就成就这个啊，给我们识得本家本国的方便，给我们清净的安乐国土。什么叫安乐国土？我们大家识得本家本国，知道我们必得往生之地，那是究竟圆满之地，这就是个安乐，这就是个安乐的加被。

我们大家在新工佛堂，要是大家没有家庭，一会结束了，大家会茫然不知去向。要不知道极乐世界是我们本家本国，我们的命就无所寄托，无所归向，我们称念南无阿弥陀佛就不安心，就以疑惑心来念佛，那怎么能得到往生的利益？你怎么能得到这个万德洪名的加被呢？你怀疑佛！

所以《无量寿经》告诉我们：诸有众生，不信佛智、不思议智、无上无等无伦最上胜智，乃至于自己的善根不能生信[9]，就是不相信极乐世界是自己的本家本国，怀疑佛，又要念佛，但又怀疑有没有极乐世界？我能不能往生啊？不念吧去到什么地方？六道轮回又害怕。这样就生边地疑城，五百岁不能见佛、不能闻法。为什么要受这个苦？我们信佛多简单！是佛的愿力加被，使我们信佛，使我们得到本家本国的教导，识得本家本国，我们就安心念佛，报佛深恩。

报佛深恩的念佛，就能迅速满足功德大宝海——不光自己满足，可以拔一切众生苦，可以使一切众生同生极乐国，可以予一切众生安心，可以实现转相教化、转相度脱这样大的功德、不可思议的功德。

所以净土法门三个功德，我们一定要看清楚，也就是阿弥陀佛的三个愿望：使我们现在出离生死苦海，也就是识得本家本国，知道娑婆世界是梦幻，生死是梦幻，你这个地方就了生死啊！使我们觉悟，这个梦幻慢慢地观察，久久地观察，依佛智慧来观察，的确是梦幻，的确超越这种虚幻的我乃至众生的分别，可以得到智慧，也就是觉悟。再来观察，看一切世间真是苦啊！识破我的梦幻就可以得到不为自求，这样的普贤之行、文殊之教。这样再看众生，真是苦啊！就会拔一切众生苦，生大慈悲心，使一切众生同生极乐国。

我们那个回向偈子说得多好啊！“愿以此功德”，就是以阿弥陀佛庄严国土，阿弥陀佛万德的回施。“庄严佛净土”，怎么庄严佛净土？劝化一切众生同生极乐国，使一切众生皆入清净海众，大家都入清净海众才能庄严佛净土啊！

“上报四重恩，下济三途苦”，念这一句南无阿弥陀佛，万德回施给一切众生，不光报我们一世父母的恩德，报一切过去世父母恩德，报一切佛的恩德、一切国土的恩德，报一切众生的恩德，报师长的恩德。这一句南无阿弥陀佛就是万德的回施，广大的回施，平等的回施。念这一句南无阿弥陀佛就可以使我们上报四重恩，下济三途苦。念这一句南无阿弥陀佛，三途之苦顿得熄灭，地狱饿鬼顿得免除种种苦难。畜生被杀亦得往生；不被杀，称念南无阿弥陀佛，寿终之时必得往生。这样不可思议啊，这一句南无阿弥陀佛！真是可以上报四重恩，下济三途苦。

所以“若有见闻者，悉发菩提心”，见闻者不得不发菩提心！因为这是佛的愿力成就、佛的愿力加被。我们要知道“悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”，这地方是个大圆满功德。“能令速满足，功德大宝海，”即见彼佛，这样的行持就见佛了。

观佛本愿力，观阿弥陀佛这八种成就，就见佛了。这八种成就，是以愿力不虚作住持而发起的利益，使我们见三身佛——清净法身、圆满报身、方便化身，使我们得到智慧、慈悲、方便的教化、摄受。智慧以无我发起，不为我发起；慈悲，以回施一切众生圆满万德而发起。万德的回施可以拔一切众生苦，产生种种方便的回施利益，叫方便化身。

三身功德就给我们一个智慧、慈悲、方便，使我们见到阿弥陀佛的清净法身，这个清净法身一切众生本来具足，我们众生与诸佛这个法身无增无减。因为这是三身的回施啊，万德洪名就是三身回施。我们不为自求，就是无染清净，无染清净心就是法身之心，就是功用身，就是阿弥陀佛的法身功德。

我们念这一句南无阿弥陀佛，圆满一切众生同生极乐国，就是行普贤行，以文殊之教导教化世间，“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。我们念这一句南无阿弥陀佛，就是法界一时往生，就是圆满报身，这是报身功德啊！因为光明遍照，照十方国无所障碍，是阿弥陀佛这种名号功德。

我们称念这个名号，这个名号的功德、大的力就会示现出来，使我们心性归向这个圆满，就是见报身。这个见非眼见，非心见，是功用见、法益见、利益见、成就见，会产生无量方便，回施一切因缘，使一切有缘众生依正二报同得饶益。

第十节见佛证法身

【即见彼佛.未证净心菩萨.毕竟得证平等法身】

大家虽然是薄地凡夫——可能有的是菩萨，可能有的是古佛再来。虽如是，大家若未证净心菩萨，就是八地以下菩萨、还要作意的菩萨，在称念南无阿弥陀佛三身功德之时，万德洪名之时，光明遍照这种光明名号摄取不舍的大功德利益现前之时，“未证净心菩萨毕竟得证平等法身”。就是这一称南无阿弥陀佛，同生极乐国，无一遗漏。是不是平等法身？“平等”，就是同生极乐国；“法身”，就是法身的功用，就是这种方法的功用罢了。

净土一法极容易见佛，什么叫见佛？运用这种清净的智慧、圆满的智慧、方便的智慧。不要以为见佛见个什么影像、什么梦幻、什么光，那样一染著就会产生无量的扰乱、无量的梦幻之事。若有一些瑞相也可以，要作增上，要密护身口意，不要胡说八道。

我遇见一个，念佛念了十几年，得到一个境界，看到大地如琉璃宝地，到处跟别人说，说了之后家里种种灾难，老伴被摔，别人经常诽谤他，自己受病苦，差点没死掉，多难啊！念几十年就为了追求这个境界，得到这个境界了，受到伤害。那不是佛法啊！佛法若是为了一个境界，你不如做个梦、不如看看电视，自己不要骗自己！佛法是安稳的利益、清净的利益、解脱的利益！

我们到一些地方，几百个居士、几十个居士拼命地念佛，干什么？为了看一个光、看一个影像，太累了。佛法不是那个，佛法为了给我们一个智慧、清净平等的利益。那是外道，心外求法，清净心心外求法，外道求法的因缘特别多，相似佛法的因缘特别多。就是不知道佛法无有自性，多以影相、分别心欲求佛智，真是很可怜。莫以外道心求佛法呀！

“即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。”在《往生论注》上，昙鸾法师把这个地方判的菩萨。因为大家念南无阿弥陀佛，是名菩萨，与文殊等，这是决定无疑的。《观经》上亦如是说，若人称念南无阿弥陀佛，观音势至为其胜友，是人为人中芬陀利华，当坐道场，生如来家。这是真实不虚的。

哪个是菩萨啊？称念南无阿弥陀佛，以平等心，以称念这一句南无阿弥陀佛一切众生咸得往生的大光明心、菩提心念南无阿弥陀佛，人人都是菩萨！不要认为谁是菩萨谁不是菩萨。

【与净心菩萨.与上地诸菩萨.毕竟同得寂灭平等故】

“与净心菩萨”，就是八地以上菩萨，不用作意，因为报德自在。他不用作意，行善法也不作意。因为八地菩萨得不动智，不动智就不需作意了，乃至行一切善法不用作意。八地以下菩萨行善法亦需作意。“与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故”，因为净土一法是仗借阿弥陀佛圆满功德的回施，一切众生“若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提”，所以皆如八地以上菩萨，不退转就是八地以上。

八地以下菩萨还都有退转因缘，都有作意因缘，作意就是变异。八地以上菩萨，方得不动智。我们得到南无阿弥陀佛这种果德回施，就是顿得不退转的教化、不退转的万德给予。这个地方特别难思议，诸菩萨亦不能思议！

这一段文字特别重要，这段偈子特别地重要！这一段偈子说“毕竟同得寂灭平等故”，这是阿弥陀佛圆满回施，使一切众生同得饶益！印光大师真是深明佛义之人，他说若凡若圣同时修行，九法界等蒙摄受，咸得往生。等蒙摄受，若凡若圣同时修行，就是大家与诸菩萨是同时起步的。这个地方是特别不可思议的教化！

这段文字我们看一看：

“如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知。声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。如来功德佛自知，唯有世尊能开示。人身难得佛难值，信慧闻法难中难。若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸。是故博闻诸智士，应信我教如实言。”这真是如实之说呀！“如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜。”切莫念自己呀！“受持广度生死流，佛说此人真善友。”这真是如实之说。

（18-31：45左右可能一集开始）

“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”

“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。”

“设我成佛道，十方世界无量刹中无数诸佛，若不共称叹我名，说我功德国土之善者，不取正觉”。

十方诸佛乃至一切贤圣莫不称赞阿弥陀佛万德洪名，莫不称赞阿弥陀佛极乐国土殊胜庄严超胜独妙。阿弥陀佛极乐国土广大究竟，于一切国土中最为独胜，是十方诸佛国土之主，以此因缘是一切众生究竟必然往生之最终去向。

我们现在作为一个薄地凡夫，乃至作为种种差别的众生因缘，能听闻这个无上道业、最究竟圆满的回施，的确是我们无始以来的福德所聚、福德成就、因缘成熟。若不如是，于此无上道若闻若知无由发起。皆是阿弥陀佛这种大愿力感召，使一切众生得以听闻阿弥陀佛万德洪名，得以识得极乐世界为本家本国。

◎五蕴皆空

这个本家本国本来是一切众生的本家本国，大家不识啊！大家以为娑婆，以为六道轮回，以为贪瞋痴慢疑恶见，以为色受想行识、这个世界、这个我是真实，所以流转无穷。

阿弥陀佛示现极乐国土的庄严与殊胜，乃至说建立这种万德洪名的给予，回施这个真实利益，欲使一切众生得以普度。这样的教化因缘是佛的果地觉为因地心，绝非常规修持。一发菩提心，已成等正觉。这个菩提心就是能顺应阿弥陀佛的万德给予，能荷负阿弥陀佛万德的给予，引发我们的自性圆满，超越习性秉性的污染，自得清净圆满光明无碍的智慧。

这智慧是一切众生之本源，是诸佛之本源。如此之处，诸佛不增，凡夫不减。如此因缘，是为佛彻底慈悲之回施，是诸佛如来本怀。畅佛本怀正是如是，直显诸佛如来彻证之处，正是一切众生本具所在。虽如是，若没有诸佛出世示现教化，万德给予，大家难以运用这种本怀、本心、佛性。

阿弥陀佛这种大慈悲的给予，决非一般修持法门、修持方法能发起。因为这是究竟之地，不是生灭之法，更不是色受想行识这五阴能运用、能发起的因缘。现在比较普遍的学习净土法门都是为了自己、我，这个我是什么？就是现前这个色身的我、妄想的我，在佛教称为邪慢我。以为邪慢我能修得无上觉，这真是妄想啊！

佛教只是发明一切众生的本心，发明一切众生的佛性，使我们超脱这五十个阴域。色的阴域界，大家被影像所迷惑，多被色身你我他、好坏、无量差别所诱惑，乃至说一些影像，自以为真假，在色域斤斤计较。这是个阴域，什么阴域？是阴魔控制之地。超不过这种因缘，那你得到法益是虚假的。

受，感受。现在很多人念佛欲求个清净心、欲求一心不乱、欲求功夫成片，就是我要一心不乱，我要功夫成片，我要消除烦恼，我要压烦恼……都是“我”，是我的感受罢了。有人说我念佛，热啊、麻啊、胀啊、痛啊、身上麻酥酥轻飘飘的……这都是受觉，都是阴魔所控制之地，跟佛教了不相干。

想，种种自己的想法，由感受发起无量想法，以为自己开悟了，以为自己了不起了，以为自己的想法对了错了，这都不是佛教根本所立！

行，由自己的想法指导行为，认为这是好、那是坏、这个得、那个失……昨天大家在一起座谈，说放生对身体好，大家放生就多一些；印经是法供养，就多拿一些钞票；要是搞道场建设，就没有什么用……这就是行的分别，这种分别有污染心、交换心、对比心。这种心，说布施，你拿一分钱只是一分钱的因缘，不可作其他因缘了。学习佛法要超越这种因缘，那因缘就广大了。所以要作增上，作清净，作三轮体空的供养，应无所住的供养，应无所住的布施。这样就会发起广大功用。

我们斤斤计较，就像一角钱就买一角钱的蔬菜，一块钱就买一块钱的蔬菜……这都是买卖心，不是学佛人的心理。这种世俗心不能说不得法益，但是太遥远太遥远太遥远了，现前很难发起法益。像买卖一样，买卖有什么法益？你拿那么多钱买那么东西不太正常了吗？这不叫佛法呀！

行，识，以自己这种妄想、自己脑袋里积存的很多东西再来对照世界，观察世界，会产生很多错误的见解、错误的行为。

这五个阴域，就是五阴——色、受、想、行、识，有的地方称五蕴，《心经》称为五蕴皆空。“观自在菩萨行深般若般罗蜜多时，照见五蕴皆空”，这个五蕴就是色、受、想、行、识。现在我们用这种念佛方法比较多，现前利益不能发起。

净土法门让我们发菩提心，一向专念。发菩提心，称念这一句南无阿弥陀佛就是法界同生，一切众生同得光明藏，同得往生，无一遗漏。这样的心就不是为我心，也不是为他心，是光明心、无碍心，这就是菩提心。一切众生都能往生极乐世界，这叫大菩提心。自己念一句南无阿弥陀佛，就是一切众生咸得往生，一切众生之苦咸得出离，包括我们自己的色、受、想、行、识，亦不可染著。这样念佛，念念欢喜，念念光明，念念广大，念念随顺佛愿，随顺万德。

太阳是普照大地的，要不然你把太阳遮起来，就留一个小缝，透过来一丝光，太阳的功用就没有发挥出来，被你那个妄想的乌云、色受想行识的乌云遮起来了，只看一点缝，广大运用不能建立。我们念这一句南无阿弥陀佛，就是法界圆明，像太阳普照大地，给一切众生带来温暖，给一切众生带来光明，给一切众生带来生机！这样来念南无阿弥陀佛就叫发菩提心念南无阿弥陀佛。就像太阳一样，光明普照十方，而不是照一个地方、照你一个人。

念一句南无阿弥陀佛，我要一心，念一句南无阿弥陀佛，我要不乱，念一句南无阿弥陀佛，我要对治妄想，念一句南无阿弥陀佛，我要清净……小气得要命啊，这种自私狭隘，越念他越不清净，何以故？这是色受想行识的感觉，这是“我”的压迫。所以很多人念佛不受益，反而念得更苦。

阿弥陀佛就是万德具足。像小孩摔倒了，叫妈妈，妈妈把他扶起来了。我们有很多烦恼，念这一句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛万德智慧就给我们了，扶我们，使我们站立起来，使我们光明，使我们无碍，使我们得到圆满！我们众生就是亏欠、残疾、痛苦不安、种种贪瞋痴慢疑的颠倒妄想，我们称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛应声而至，给我们万德，给我们具足，给我们解脱，这叫发菩提心念佛。不是给我们一个人，是给一切众生、依正二报，这叫大安稳处，这叫大菩提心功用！这样念佛就方便。

你可以这样做一做，这是个方法！

◎无修而修，顺性起修

我们今天讲了五天了。很多听了以后，问什么是菩提心？净土法门的菩提心就是称念这一句南无阿弥陀佛，人人都得到万德，人人都得到往生，人人都得到阿弥陀佛的摄受，人人都识得本家本国！这样的无碍心，能拔一切众生的苦，包括自己的分别苦、色受想行识的苦。这是一种方法，念佛方法，是净土法门。

什么叫修行？这就是修行，你不要认为在这之外还有修行。大家不是喜欢修行吗？这是万德给予的果德的修行，依佛果德心为我们修行的方法，就是依佛这种心性来看世间，依佛的行为来作我们行为的指导，这样叫果地觉的给予，是我们的因地心。

这个地方特别轻松，就是给我们一个正道，给我们一个完整教化，给我们一个绝没有魔障的教化。你那个斤斤计较：我要一心，我要不乱，我要往生，我能不能往生，我临终怎么样……你天天这样念，越念越苦，越念越罪恶，越念越贪瞋痴！大家可以对比是不是这样？这样的教化越来越压迫，因为色受想行识都是变异的、无常的。我们念阿弥陀佛果德是无量寿无量光，他不间断，无有休息。我们念无量寿无量光就没有间断，念佛就没有间断，你念自己怎么都是间断。

我们要知道阿弥陀佛这种大功德！我们就不念佛，佛也在念我们，在照耀着我们。我们在这大光明中从来没有间断过，从来没有离开过，阿弥陀佛光明已经温养我们十劫，这万德的给予已经给予了我们十劫，这是报身的给予已经给予十劫了！没有休息过，没有间断过。如此知道佛念，我们就会得到一心的回施，使我们得到不乱的功用。

《大势至念佛圆通章》说得很清楚：“我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。”教我念佛三昧！我们大家现在在修念佛三昧，而不知道是佛给予的正受、给予的万德。挺滑稽的，自以为是，你能修个佛？你真是什么了？佛若能修来，不名为佛，是名颠倒了，是名生灭。

阿弥陀佛无量寿无量光是顺性起修，他是无所修而修，发起真实利益，无染无著，把二百一十亿佛土功德汇集到一处，建立无量寿佛。那是修来的吗？我们随顺阿弥陀佛这种大功德，也不是修，是顺应阿弥陀佛这种功德来放下自己，也可以称为修，但是不要认为自己修不修——要随顺佛，念佛，就是修；不念佛，你修也不叫修了，叫打妄想。

很多人说我念一句南无阿弥陀佛，为什么降服不了这个烦恼呢？念这一句南无阿弥陀佛本来就是降伏烦恼，念这一句南无阿弥陀佛，烦恼本来就是不可得，念阿弥陀佛之时有烦恼不名烦恼，何以故？你在念佛！念佛，烦恼不可得。念佛，烦恼现前之时，正是阿弥陀佛的功用，正是阿弥陀佛出世的正因，正是阿弥陀佛的慈悲，正是阿弥陀佛光明所照，使你识得妄想了，这怕什么妄想呢？

我们要明白：阿弥陀佛之所以出世，示现教化，就是因为我们大家有烦恼，但是我们又不知道烦恼，现在我们通过念佛，知道烦恼了，正是觉悟啊，正是阿弥陀佛的万德给予啊，正是阿弥陀佛的光明啊！所以不是压伏烦恼，不是断烦恼，是认识烦恼，烦恼自然不断而断，自然消除，烦恼无根哪。阿弥陀佛无量光是有根，什么根？无量寿无量光尽未来际恒常不断，摄受一切众生，使一切众生出离生死！性空真实，真实广大啊！

我们念南无阿弥陀佛，不是压迫我们，阿弥陀佛是来给予我们，教化我们，给我们提供方便与智慧光明，照破我们心中的黑暗，照破我们心中的愚痴，使我们走出痛苦的无常的变异心性，这叫念“南无阿弥陀佛”。你要用“南无阿弥陀佛”来压迫自己，那是谤佛呀。

小孩子随顺父母，很小的时间都要依靠父母，什么解决不了就找父母来帮忙。我们是学佛之人、念佛之人，都是阿弥陀佛的亲子嘛！你念阿弥陀佛，阿弥陀佛是来给你帮忙，怎么会压伏自己呢？怎么给自己带来烦恼呢？怎么越念越痛苦呢？一定是用心错了，用沾染心、凡夫心、自我心、有所得心念的佛，不是清净心。什么叫清净心？无所得心是清净心，不是什么也不想——什么也不想，那是断灭心，没有意义。

这段话我们好好思维对比，慢慢地，也不要着急，要心平气和。放下过去一些垃圾，就是所谓知见。我们在学习南无阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛，在交流南无阿弥陀佛，都要把自己的知见、过去这些因缘放一放。听一个新的东西，然后再来看，再来对比，再来实践。这样就有方便了。

要不然你的知见就像茶杯盖子，倒水倒不进去。你这个盖子要丢掉、放下来，才有功用。我们要放下自己的知见，就是打开盖子。要不然盖着盖子没法交流。你的知见就是盖子，谁说什么也听不进去。很多人执著自己的知见，就是盖子，再浇水也没有用，倒什么也没有用。要把盖子打开，就是把自己过去的知见想法放一放。像一个小孩子一样，什么也不知道，什么也没有听过，来听一个新鲜东西。像一个空杯子，才能容纳新东西。这样就比较方便，也就不累了。不要认为我明白什么、不明白什么，像一个空杯一样，迎接新的给予就对了。若不是好东西，再把它倒掉，没有什么。打不开自己的盖子，就不能接受。

我们也不是讲什么法，只是大家相互交流罢了。说交流你要有融通的意思，不要把自己的知见那么强化。一强化就是盖子，这盖子特别难受，特别麻烦！

◎唯依最上乘，发菩提心，一向专念

昨天我们学到“毕竟同得寂灭平等”。这一段文字主要是阿弥陀佛万德的给予，来引发我们、告诉我们一切众生皆有佛性。你识不得有佛性，阿弥陀佛给一个万德洪名，给一个人人都得往生这种本愿力的加被，使我们同得——“同得”二字在净土一法最为重要，这就是大菩提心所在！

很多人问怎么发菩提心？同得就是大菩提心！我们老是为自己：我要怎么样，我要一心，我要不乱，你不要烦我念佛，你不要耽误我念佛，你不要打扰我念佛，我怎么样我怎么样……自私自利，小气。这种心理念佛，我来我去，就丧失这个同得了。没有同得，你念的就不是阿弥陀佛，你就念不来阿弥陀佛——你口中念阿弥陀佛，你在谤阿弥陀佛。

阿弥陀佛就是光明遍照的意思，遍照！你说“我得”——你得，怎么叫遍照呢？你念着光明遍照，你不叫光明遍照，你不是自己惩罚自己吗？自己找麻烦吗？说同得寂灭平等，同生极乐国，就是同得安心，同得歇心。

我们看看文殊菩萨发的愿：我今发愿，不为自求。我们现在发的愿是什么？我要一心不乱，我要功夫成片，我要往生，我要准备资粮，我临终要怎么样……你现在还管不了，还要临终怎么样？文殊发的什么愿？我今发愿，不为自求——这特别重要，这是学习佛法的第一步！要没有这一步，我们下面就难走了。

要是为我的情况下，越学越麻烦，越学越坚固，越学越自私啊！座谈会上一起谈论，大家就说以前不学佛，心胸还挺开阔，现在学佛，什么也怕了，越学越自私，越念越小气。为什么？就是为“我”。过去没有学佛，他心里挺宽广的，感觉敢做些善事，还敢行些事情，还敢做些交流。现在一学佛，感觉到哎呀，我这样不能往生那样不能往生……都是“我”呀，所以他拼命地保护我，越保护越痛苦，自己关的地方越小，最后把自己投到井里，不敢见人了。

佛法不是这样，佛法是解脱之教，给我们一个解脱，毕竟同得平等。“我今发愿，不为自求”，我们一定要审视自己呀！不为自求并不是不能自利。我们为自求，就是众生。你这个众生法就是个痛苦的法，修来修去就是自私自利啊。修个自私自利，你不挺麻烦吗？那你学佛干什么？学佛是为了超越自己，得以解脱自在，得以智慧。我们自私自利，就是众生心，众生心就是自私自利。你念佛还在自私自利，你学佛还在自私自利，那叫没学佛。这样的心学佛，一发心就发错了。

文殊菩萨教我们发心。本来阿弥陀佛在因地发四十八愿，也是引导我们这么发心的，愿愿为众生。但是我们自私自利，以前还是很好的因缘，学来学去，工作不愿干了，社会上事情不愿沾了，家庭也不负责任了，就要关门闭户，就要自己念佛——你这样为我，佛法不被你灭了吗？佛法被大家就灭掉了。什么叫灭掉？佛法利益在你这个地方断灭了。佛法是个广大自在，所以佛法不离世间法。

我们要对照这一段文字，看看我们是不是这样发心的？“我今发心，不为自求”，这是文殊菩萨引导我们怎么发心的。文殊是智慧第一，就是智慧的人是怎么发的心，学佛的人是怎么发的心。“我今发心，不为自求”，我今发心，不为自求！我今发心，不为自求！我们看一看我们以前的发心是不是为自求？

大家在一起学习佛法的，下去一交流就是说法师你说我怎么样，我怎么样，我怎么样……从头到脚都是个我，除了我还是我。我念佛怎么会感觉到麻呢？我念佛怎么会感到头痛呢……我我我，没有一个不念我的，念佛是个幌子，念我是真实。发心就是为自求，发心就是为念我，所以不得佛法受用啊。

《心经》也告诉我们，“观自在菩萨”，自在的菩萨，什么叫菩萨？真正学佛的人，观自己的时候，“照见无蕴皆空”，就是看破自己，超越自己啊！像文殊菩萨发愿：“我今发愿，不为自求”，佛教一切教化都是一样的。我们世间人也都一样，世间众生就是为我，一切就是以我为中心。佛教让我们认识这个我是虚假不可得的，你执著它，你就会痛苦不堪；你要超越它，就得自在，就得安稳，就得智慧。

我们还看文殊的发愿，“我今发愿”，这个“我”是超越的我、不可思议的我、智慧的我。“我今发愿，不为自求人天福报”，很多人念佛就说我念得有个境界了、我念佛念的有梦了、我念佛听见汽车也在念佛了、我念佛心里感觉可明亮了、我念佛感觉可清净了……都是“我”、为我，这都是受觉，受阴域的压迫。这是个压迫，不是佛法，就是念得满天到地都是阿弥陀佛，你还没有念佛！因为啥？你念佛还是为自求。

这还是说比较好的境界，还真是用功的人，这还在为自求啊！没有照见五蕴皆空啊！没有说我今发愿不为自求啊！这是人天的感受罢了。“不为自求人天福报，”我们现在学佛人为求人天福报的太多了。说放生可以身体健康，可以长寿，我们就好好放生——你没有慈悲心哪，你这是买卖心。你要是感到许多生命被宰杀太痛苦了，我们以慈悲心把它放生——这样不求健康自得健康，这种功用是不可思议的、无边无际的。

应无所住而布施之功德，以尽于恒河沙七宝来供养一切世界一切诸佛，这样的因缘你也不能比较。因为无所住的心来供养、来布施、来行一切法，这样的心是广大的、究竟的、尽于虚空的，是不可思议的！我们把为自求人天福报的心放一放，行一切法乃至世间法也是佛法了。佛法不离世间法呀！但是我们现在已经把佛法当成世间法了，何以故？拿佛法为自求，所以佛法也成世间法。我们要好好地对比对比这个东西。你总是求人天福报，你怎么愿意往生呢？

“同得”就是“我今发愿，不为自求人天福报、声闻、缘觉乃至权乘诸位菩萨”，菩萨我也不为了，我们念这一句南无阿弥陀佛，就是同得寂灭，同得往生，无一遗漏！这样是大安心，是个歇心处。就是同得往生，都往生了，没有一个遗漏，就是说能彻见一切众生的佛性！这个佛性就是同得往生。通过同得往生、阿弥陀佛万德的回施，使我们见到一切众生的佛性，见到一切众生的智慧德相。这个地方所证的与阿弥陀佛、与释迦牟尼佛等无有异啊！真要知道这个地方，真是了不起的人！十方诸佛一切菩萨都会赞叹你的。

“我今发愿，不为自求人天福报、声闻、缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘”，唯依最上乘，我们念这一句南无阿弥陀佛就是依最上乘！什么最上乘？是以佛的果德为我们现前一念！就是阿弥陀佛，南无阿弥陀佛就是我们现前的一念。所以念佛就是念佛的现前一念！

“唯依最上乘，发菩提心”，菩提心是什么？“愿与法界众生”，就是十方九法界一切众生，“一时同得”，我们称念这一句南无阿弥陀佛就是一时，一切众生咸得往生，无一遗漏，咸得万德圆满，咸得入阿弥陀佛光明智藏，咸得入清净海众，咸得到本家本国，咸被阿弥陀佛这种万德给予所摄受，无一遗漏。这样的心：我今发愿，不为自求人天福报、声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心——最上乘才是菩提心！

在大日经疏抄上，一行大德讲，他是金刚阿阇黎，他怎么讲的？不是他讲，是经典上这样讲：一发菩提心，已越三大阿增祗劫的行持！这就是佛果德的给予，真实不虚啊！《大方广佛华严经》告诉我们：一发菩提心，已成等正觉，后四十一位菩萨如梦如幻。佛教最重视发心，净土法门就把发菩提心放到首位。若不放到首位，你就不知道无量寿经。

《无量寿经》说“发菩提心，一向专念”。不管哪一辈往生，你要发菩提心，一向专念。所以我们一定要明白发菩提心。“唯依最上乘”，最上乘就是佛乘，就是佛果德给予。“唯依最上乘，发菩提心”，怎么发菩提心？“愿与法界众生一时同得”，愿与一切众生，愿与九法界众生，愿与十方九法界众生，愿与依正二报一切众生，不管是亲疏，不管是地狱、饿鬼、畜生，不管人、天、阿修罗，不管声闻、缘觉、菩萨，十方一切诸众生之类，蜎飞蠕动，咸因这一句南无阿弥陀佛同得往生！这就是个大光明藏，这就是万德洪名哪！

要不然我们说万德洪名，说光明遍照，阿弥陀佛光明遍照是圆满报身哪！念的是报身佛，你不要念你那个妄想佛就对了。“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，一时同得成佛的意思。我们称念这一句南无阿弥陀佛，一切法界众生同得往生，无一遗漏，就是同时成佛，同得往生就是同时成佛！

这个地方就见一切众生的佛性，直见一切众生本源，直见一切众生的如来智慧德相，这就是大菩提心。这样的心来念佛，就会把阿弥陀佛的万德承担起来，就会把阿弥陀佛的光明遍照真正体会到，真正体会到阿弥陀佛这种愿力。

他的力在哪儿？称念这一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得度脱，无一遗漏！

咸得成就，无一遗漏！

咸得了脱生死，无一遗漏！

咸得往生，无一遗漏！

这就是力！我们在想我念这一句南无阿弥陀佛，我怎么还乱呢？我念这一句南无阿弥陀佛，我怎么还有妄想呢？我念这一句南无阿弥陀佛，我怎么没有功夫成片呢？我念这一句南无阿弥陀佛，我怎么还有什么……这里佛没有力，你没有念佛故。

所以不发菩提心，不知道佛的本愿力，不知道万德洪名万德所在，你没有念佛。这只是个远因，多是以疑惑心谤佛，挺辛苦的。因为你谤佛，所以你越念越辛苦。你谤佛你怎么不痛苦？你坐上汽车，汽车就载负你，你就轻松明快；你推汽车就很累，呼哧呼哧地。汽车怎么要你推呢？阿弥陀佛给我们一个完整的载负工具，就是万德洪名，让我们坐这个汽车，很轻松的。

阿弥陀佛万德，给我们个万德，阿弥陀佛给我们个无碍，阿弥陀佛给我们个圆满，阿弥陀佛给我们个解脱，阿弥陀佛给我们个超越，阿弥陀佛给我们个清净国土，阿弥陀佛给我们一个智慧，阿弥陀佛给我们一个无沾染，阿弥陀佛给我们一个一切众生都往生——这样一个汽车载负我们，多轻松的事情！

阿弥陀佛，哎呀我怎么没一心呢？阿弥陀佛，哎呀我怎么没不乱呢？阿弥陀佛，哎呀我怎么有烦恼呢……这不在推汽车吗？不是在用汽车压迫自己吗？不是在用万德洪名压迫我们吗？自己想一想是不是谤佛？谤过佛的人好好忏悔，真要忏悔！什么忏悔？放下这种念佛方法，这种念佛的方法伤害太大了，多是谤佛。你怀疑佛，念南无阿弥陀佛，就像到汽车面前了你说我推汽车好呢？还是坐汽车好呢？我推汽车吧——你推不动它！赶紧坐上汽车，汽车载负你多方便！

大家一定要知道阿弥陀佛是万德的名号、成就功德的给予，阿弥陀佛的一切功德都在他这六个字——“南无阿弥陀佛”之中。我们不相信他就不要念，可以休息一段，看有还有没有其他方法？没有，老老实实地来念佛，那就比较方便。知道菩提心，什么叫菩提心？我们刚才讲的菩提心，“毕竟同得寂灭平等”——这个同得是净土法门乃至一切佛法的根本！不是我得，是同得，不是我怎么样。

阿弥陀佛这个光明遍照，你说阿弥陀佛你谁也不要照，你来照我——那不可能啊！你这也太自私了，你念的不是阿弥陀佛。若知道菩提心再来念佛，就会同得寂灭平等。我们念这一句南无阿弥陀佛，一切众生同得往生。就像文殊菩萨发愿：唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时成就阿耨多罗三藐三菩提。就是一时成就无上正等菩提，一时成佛。我们净土法门就说一时往生。

说往生，不是大家一下都消失了、死掉了、突然到另外一个国土了——不是，是我们这种方法，怎么识破现在大家在这地方在做一个梦。大家都是梦中的影子，极乐世界就是我们心地的清净、佛性的真实，佛性就是无分别、寂灭、平等、同得。

大家要把自己的知见、想法、理解都放一放，就这么听一听，轻轻松松地听一听，自自在在地听一听，不要用力听，用力没有用。好几个居士说法师我用力去听，也听不懂。本来我们没有讲什么懂与不懂的东西，只是让我们放下执著，没有什么懂的地方。南无阿弥陀佛就是万德的给予，懂也没什么可懂的，只是这么个念，这么个心，这么个意念，这么个功用。

“毕竟同得寂灭平等故”，一切众生皆有如来智慧德相，我们每一个含识在佛的智慧德相上与诸佛等无差别。所以说我们念南无阿弥陀佛的万德，就在念自己那个圆满的佛性、智慧德相，真实不虚。因为每一个众生都有这个智慧德相。你说那我就念我吧？你念“我”还是贪嗔痴慢疑，还是六道轮回。你念阿弥陀佛万德，才能使你真正得见自己根本的佛性。所以依彼显我自性圆满。要不然显不出来自性。你要是念自己，还是念念贪嗔痴慢疑，念念间断，念念六道轮回。

这是佛恩的给予，虽然是本具，亦是佛恩，离不开佛恩，净土法门离不开佛恩。

“毕竟同得”，这个“同得”就是菩提心的功用。念这一句南无阿弥陀佛，你自觉不自觉都在运用菩提心。你要不知道，功用不能现前；你要知道，马上利益就现前。你不知道，这个加被也成就；你不知道，阿弥陀佛光明也在照着你；你不知道，阿弥陀佛也在摄受着你，这是真实不虚的。所以佛教讲冥加与显加——冥，就是你不知道；显加，就是你能知道，你能受用，你能明白，你能提得起。我们学往生论，乃至学三经、五经，主要使我们知道、引发现前的功用罢了。

第十一节如来自利利他功德庄严

◎自利与利他

【略说八句.示现如来自利利他功德庄严次第成就。应知】

佛教有三步曲：自觉，觉他，觉行圆满。我们要先来运用阿弥陀佛万德洪名，以阿弥陀佛的万德洪名来看世间，称念这一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得往生，无一遗漏。以这样的心性，以这样的菩提心来看世界，我们会得到自利，会迅速出离生死。再去利他，实际我们在自利时候本来在利他，真实地利他。因为我们放下贪、嗔、慢、痴、疑，本来就是利他；我们清净地念佛，本来就在利他。

利他特别地重要！我们若没有利他因缘，自利不能真实成就。所以说发菩提心，“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，就是利他，以利他为真实自利。所以佛教是智慧之教，通过利他发起自利，自利利他。我们念这一句南无阿弥陀佛，如实观自心。什么自心？就是这个光明心，阿弥陀佛的心就是我们现前的心，来观察。那么我们念这一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得往生，这是利他。这真正回施，使我们得一个真实心，就是圆满心、无碍心、究竟功德的心，这叫自利。所以佛法的利他是真实自利，自利就是真正利他。

“略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知”，这个八句就是阿弥陀佛这八种相的庄严。通过座功德、身业功德、口业功德、心业功德、大众功德、上首功德、主功德、不虚作住持功德，这八种功德来示现如来这种自利利他的庄严成就。我们在学习这个过程中本来就是得到这种佛的加被，所以也称为自利利他。

“应知”，我们学习不要一带而过，听的时间好好去听，下去了好好反思，不要把这资料随便扔掉，要好好去看。这真是宝法呀，很难得到很难得到的一个宝典！从我们中国宋朝以来就很少流通了，流通因缘很少，真正地对《往生论》有详细了解的人也很少很少。《往生论》就是对三经的论述，对阿弥陀佛的论述，对净土法门的论述，使我们有一个方便。“应知”，大家一定要去深思。

下面我们会学习四种菩萨正修行。我们现在比较多的因缘就是不以正修行发起行持，那越修就越麻烦。普贤菩萨劝善财童子所发十大愿王，就是正修行的方法，那是普贤行。

普贤行就是正修行。我们看看十大愿王就知道：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。没有一个是“我要干什么干什么的”，都是拜佛、供养、赞叹、随佛、请佛、顺众生、普皆回向十方三世佛，这叫正修行的功用，这是普贤菩萨之行，这是佛教的修行因缘。

十大愿王是不会散坏的。一切众生的福报、善恶乃至一切作业都会散坏，唯此愿王不会散坏。何以故？这叫真正的正修！我们还用十大愿王对照对照自己是不是正修。我们讲了这以后，要是欲报佛恩，下去可以念念《普贤行愿品》。现在口中说佛教、行入外道法的人多，不知道什么叫佛教，佛教是干什么的就不知道。

佛教，从一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养到十者普皆回向十方三世佛都是以佛为中心的。现在学佛的人，他不学佛，他是以我为中心——你以我为中心，怎么能学佛呢？以我为中心是学我、强化我。我们人真是一个烦恼的皮袋子，一肚子贪嗔痴慢疑，上面再贴金贴银，他还是贪嗔痴慢疑，本质没有变哪！

所以我们学佛，不离这个凡夫身，不离过去这种颠倒身，可以取得真实的智慧，取得等正觉的教化，把心要变过来。我们现在学佛要把这个发心彻底校正过来。若不如是，你就老实念佛，也可以暗合道妙。若不如是，你死心念佛，也可以暗合道妙。要不然把道理明白，使心性转过来，就是发提菩心。要不然你得以往生也是下品下生啊。

◎安心法门

现在人都是在求下品下生，就是现在念佛为临终那一念。现在就是不发菩提心，就是为我，一辈子行种种罪业，贪嗔痴慢疑，乃至说种种恶业，就是为自己。你念佛也是在为自己，也是贪嗔痴，也是慢疑，也是邪见，到临命终时方得往生，十二大劫以后方发菩提心，苦不苦啊？你现在发菩提心多好呢！

我们还看《观经》的文字，下品生下讲得很清楚。现在大家都在拼命地追求下品下生，都是临终嘛，现前的自在他就是不要。你现在发菩提心，就是往生的决定，就是上品上生。我们看下品下生的人。

“佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生不作善业。”什么不做善业？不随顺佛教，就是不善业。哪怕你自以为善业，也不是善业。何以故？你为自己怎么叫善业呢？佛法的善业是利人！世间的善业尚是利人，你拼命地为自己搜刮，怎么会是善业呢？你搜刮佛法，不过是镀金贴金，你怎么叫善业呢？“五逆十恶。”阿弥陀佛说若不生者不取正觉，万德洪名给你一个果德，你说我不能往生——你不是五逆吗？你不是谤法吗？

“具诸不善。”我们对照对照自己，“如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识。”我们现在都当成临命终时多好啊！你把你现前一念当成临命终时，你发个菩提心，不就转过来了吗？！“种种安慰，说微妙法”，佛教就是说安慰啊，给我们现在说安慰——人人得以往生是真实之说，也是安慰之说，使大家得以听闻妙法。说人人都得以往生，何以故？真实不虚。阿弥陀佛出世也是为大施主，普济诸群苦，为一切怖畏作大安！

“教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”这叫称名，那是观相。“如是至心，令声不绝，具足十念。”这个地方十念就是一念决定念。有人说临命终了还得闭一口气，念十声佛：阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……念十声才能往生——这不是佛的要求。

这十念是真正听清楚念到这一个念，或者听闻这样的念。这在《无量寿经》上写得特别清晰——“乃至一念”，就是忆念的念、听闻的念，并不是口称的念，我们可以看看无量寿经那三辈往生。“具足”是真实的意思。称念南无阿弥陀佛，现在误解比较多的就是说念佛是念四字好、六字好？以经典来说，都是六字好。

“称念南无阿弥陀佛。称彼佛名故，于念念中除八十亿劫生死重罪。”我们现在念念中亦在除无量罪、八十亿劫生死罪。要是大智慧的人，一下就识到罪不可得；无智之人，念念也除八十亿劫生死重罪。但是你念念不相信阿弥陀佛，怎么能现前得利益呢？所以多念佛，虽然不知，亦可以引发利益，念念消八十亿劫生死重罪。

“命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。”我们念佛啊，得利益都是一念顷！说苦海无边，回头是岸，发菩提心就是往生利益的现前。上辈者，闻名即往生啊！即往生不是死掉，是心念转过来，知道菩提心的功用，知道阿弥陀佛的万德给予，识得本家本国，寿终全体回向，现在不过是在梦中佛事也好、梦中娑婆也好、客居娑婆也好，什么说法都可以，他自自在在地生活，轻轻松松地生活，识得自己本家本国是极乐世界，根本不会颠倒了这个地方。

即得往生极乐世界，“于莲华中，满十二大劫，莲华方开，”莲华开，就是心开意解的意思。佛教这个莲华就是心开意解，说疑者花不开；信者，花开即见佛。龙树菩萨写这个偈子特别清楚：疑者，花不开，你现在疑，现在花不开；你要是念着佛一直疑，到临命终时，十二大劫以后他慢慢花才开。你现在都可以心开意解嘛，你现在就可以不疑嘛，随顺佛教，随顺佛教就是花开见佛。

“观世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相。”什么诸法实相啊？无一法可得，无一相可得。娑婆不可得，极乐不可得，是真实极乐。娑婆世界是梦幻，极乐世界是真实之地，所以说极乐世界可得，娑婆世界不可得。娑婆世界是梦幻地，是打脱我们的执著，归一个真实。真实就是说无有相，得以真实相。真实相就是我们佛心得见，佛心得见就是极乐世界这种功用现前。

说诸法实相，“除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提心。是名下品下生者。” 现在追求下品下生的人太多了，很多大德引导大家走下品下生这个路：现前要念佛，念念为了临终那个资粮，为了临终那一心不乱——这是谤佛，谤如来正法轮，但这也是彻底的悲心。

怎么又是谤佛又是彻底悲心呢？如来真正普度众生的本怀，惠以众生真实之利，使我们当下运用万德。给我们一个苦一生，最后死了得到利益——这根本不是圆教，也不是佛的本怀，声闻教也不这样啊！声闻都要说“所作已办，梵行已立”，就是现世要了脱生死，消除后有。学到大乘教、了义教、诸佛本怀之教、果德给予之教，反而大家说临死了怎么样，真是可悲到极处了，所以这是谤佛。

但是有这样根性，非得说死了才能往生，那就给他说死了往生的法，这都是下品下生的人，如此愚人嘛！什么叫愚人？怎么也说不明白，死了能往生，那就说死了能往生，就是没法说了。这也是彻底的悲心，没有办法的办法！这不是佛的本怀啊！

净土一法是畅佛本怀的法。现在大家对净土法门已经误解到极处，都把下品下生当成整个净土法门了！有九品往生，怎么不看上品上生呢？若人发三种心，即得往生——深心、至诚心、回向发愿心。三心，发心即往生。悟得无生，即是往生。怎么你不看上品上生呢？为什么非得看下品下生？非要把自己往愚人那一道上引？挺麻烦的！我们学佛要增上。开始可能愚昧一些，要往上走，不要老在那个最初因缘、老在那个愚人上用功。要向上，增上。要看看下品上生、中品中生乃至上品上生，往上增一增。

我们学佛的人要往上走啊！切莫把下品下生当成唯一净土法门了。把净土法门都推到下品下生，这会谤佛呀，把佛的本怀推到死亡上。很多年轻人不愿意学佛法跟这有关系，说我还年轻，现在都为死亡作准备，划不来。这是毁灭佛法呀！净土一法是畅佛本怀，是普度众生，是使一切众生现前得利益，是但得诸乐无有众苦，是大家安心的法！所以诸有众生但得闻其名号，咸得往生！咸得往生，就是说我们都拿到回家保证了，都有回本家本国的钥匙了。我们何时何地回去，决定可以；什么时间这个身体消亡，都可以彻底回到本家本国。现在识得本家本国，你就可以潇潇洒洒地在这活了。

所以称为安心法门。安心——极乐世界是我们大家的本家本国，人人都得以往生。因为我们听闻南无阿弥陀佛，念南无阿弥陀佛，得到这样的万德，人人必得往生，无一遗漏！这种无一遗漏的因缘正是给我们安个心。所以我们在娑婆世界也安心，因为必然回去，必然回到本家本国！

印光法师说：再活一百年也不为多，当下舍报也不以为少。多潇洒，多自在！所以称为但得诸乐无有众苦的法，使我们安心的法，使我们解脱的法，远离生死怖畏的法。

第六章长行讲记（四）——观彼菩萨四种正修行功德成就

云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者.观彼菩萨有四种正修行功德成就。应知。

何者为四。一者于一佛土身不动摇.而遍十方种种应化.如实修行.常作佛事。偈言.安乐国清净.常转无垢轮.化佛菩萨日.如须弥住持故。开诸众生淤泥华故。二者彼应化身.一切时不前不后.一心一念.放大光明.悉能徧至十方世界.教化众生.种种方便.修行所作.灭除一切众生苦故。偈言.无垢庄严光.一念及一时.普照诸佛会.利益诸羣生故。三者彼于一切世界.无余照诸佛会大众.无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言.雨天乐华衣.妙香等供养.赞诸佛功德.无有分别心故。四者彼于十方一切世界无三宝处.住持庄严佛法僧宝功德大海.徧示令解.如实修行。偈言.何等世界无.佛法功德宝.我愿皆往生.示佛法如佛故。

第一节正修行功德成就一：应化十方，常作佛事

【云何观察菩萨庄严功德成就。观察菩萨庄严功德成就者.观彼菩萨有四种正修行功德成就。应知。何者为四。一者于一佛土身不动摇.而遍十方种种应化.如实修行.常作佛事。偈言.安乐国清净.常转无垢轮.化佛菩萨日.如须弥住持故。开诸众生淤泥华故】

◎称念弥陀名，应化遍十方

这一段文字告诉我们菩萨四种正修行的第一种正修行。“于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行。”你说我们是凡夫，不能分身无量，不能到无量世界去应化众生啊，我们怎么能发起这种正修行呢？决定是可以的！凡夫也可以，菩萨贤圣亦可以。因为啥？这是以佛力加被，使我们达到这种功用。

我们念这一句南无阿弥陀佛，从根本上来说就是法界圆明。称念这一句南无阿弥陀佛，就同文殊菩萨所发愿一样：“唯依最上乘，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”我们念这一句南无阿弥陀佛，也是愿与法界众生一时同得往生，一时同得万德，一时同得光明遍照。这是真实不虚的。

这是修行方法，引导我们这样发心的。我们就是这么发心，你不要以为对不对、错不错，你不要管，你就这样发心。所以念佛是正修行，引导我们发心！这个心就知道佛的功用，知道佛功用就会发心了。发心，就能知道佛的智慧所在，你会真实得智慧呀！

这二十九种观察门都是为了引发大家智慧，不要忘记这个根本。因为毗婆舍那可以智慧观察，也可以通过观察得到智慧，发起正念。我们现在是通过观察来引发智慧与正念，引发大家智慧的心。所以我们称念这一句南无阿弥陀佛，就是遍于十方，种种应化，如实修行。这一句南无阿弥陀佛可以使十方九法界一切众生得到利益——

我们称念这一句南无阿弥陀佛，可以使菩萨行地未圆者圆满行地；我们这一句南无阿弥陀佛，可以使缘觉归入究竟道业；可以使声闻生起大悲心。所以可以应化三圣道，我们称念这一句南无阿弥陀佛，因为是万德故，所以三圣道亦可以回施利益。

我们称念这一句南无阿弥陀佛，可以使人择于无上法，归一乘道业；我们称念这一句南无阿弥陀佛，天可以放下五欲之乐，放下财、色、名、食、睡，可以超越色、受、想、行、识的享受、五欲的耽搁，趋向于智慧；我们称念这一句南无阿弥陀佛，这种万德给予可以使阿修罗熄灭斗争，放下嫉妒仇恨，归向一乘道业。南无阿弥陀佛这句光明名号可以使幽冥众生——地狱、饿鬼、畜生得到光明，可以使种种垢障得以消除，可以使种种苦难得以免除，可以使刀途、血途、火途的苦难暂得熄灭，临终必得往生极乐世界！

所以“种种应化”，就是随顺众生的因缘不一样而回施利益，究竟给予一乘圆满，就是给予一个万德。虽是凡夫，称念这一句南无阿弥陀佛就有这样大的功用，我们怎么不念佛呢？

这样来念佛，念念就是万德洪名！这样念佛，念念知道万德所在！这样念佛，念念就应化十方一切众生！这样念佛，就是一心念佛！这样念佛，就是清净心念佛！这样念佛，就是智慧心念佛！这样念佛，就是慈悲念佛！这样念佛，就是安清净心念佛！这样念佛，就是方便念佛！这样念佛，就是拔一切众生苦，使一切众生得快乐因缘，出离生死苦海！所以要使一切众生生大菩提心念佛，这种念佛方法广大不可思议。

“于一佛国土身不动摇”，我们在娑婆世界亦复如是，娑婆世界是本师释迦牟尼佛的国土，我们在这个娑婆世界称念南无阿弥陀佛，这万德洪名也能普利十方九法界一切众生。因为我们一切凡夫的心性亦遍于法界故——虽然我们是凡夫，我们心性亦遍于法界，与诸佛无异！本来是无异，根本是无异，我们称阿弥陀佛的功用亦是无异！

你这样念佛就是正修行，这样念佛就是发菩提心念佛，这样念佛就不是为我念佛了。这样你不用求一心，处处得一心，你不用求成片，一句南无阿弥陀佛，光明遍照，照十方国无所障碍，一切众生同时得以度脱，是不是功夫成片？阿弥陀佛给我们个大功德、大成片，这个片，遍于法界！你那个片是什么片？妄想片。

所以“于一佛国土身不动摇，而遍十方，种种应化，如实修行”。什么叫如实？我们这样称念南无阿弥陀佛，就可以把阿弥陀佛万德洪名光明名号的功用彻底运用出来，彻底运用出来就是不浪费这种功用，如实地使他得到这种利益。这种修行方法称为正修。“如实”，每一个念头、每一个时刻都这样做，就会发起正修行。“实”就是时时刻刻，“如”是本来这样，应该这样做，本如如是啊！

我们的佛性心地本来是这样的大光明、大威德、大圆满、大究竟。实者，以阿弥陀佛这种真实万德洪名的给予、加被，引发我们这种功用，所以称为实，说如实修行。这样来校正自我心、贪染心、狭隘心、我心、凡夫心、颠倒是非心，成就清净法益。所以说“常作佛事”啊！叫佛事，不是菩萨事，也不是声闻事，更不是贪嗔痴慢疑事，只是万德回施于法界事，是九法界众生同得饶益事，使一切众生同归净土事，阿弥陀佛光明遍照事，所以叫常作佛事。这样念佛是为正修行。

这是教我们念佛方法啊！你这样念佛不可以吗？为什么躲到房间里，抱着脑袋，自己“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”念得头晕脑胀的？这样念佛你在什么地方不可以念？以这种博大心、光明心、无障碍心、究竟心来念南无阿弥陀佛，应化十方，是多么愉快的事情啊！多么不可思议的力量啊！这就是佛的本愿力。

◎以佛果德住持佛教

“偈言：安乐国清净”，我们称念这一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得往生，无一遗漏，这不是清净吗？这不是安乐国吗？这个心理不是安乐国的真实的加被吗？安乐国不在遥远，也不在于当下，只在于我们运用。你要不运用，你说是个什么呢？

“常转无垢轮”，我们心地要像阿弥陀佛万德洪名一样，光明遍照，像这万德洪名一样，回施一切众生万德，所以说常转无垢轮。念“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……”念念为使法界众生同得往生极乐世界，同得清净安稳，这样是无垢轮。你念念为我要一心、我要消除烦恼，这转的不是无垢轮，转的是颠倒，贪嗔痴慢疑，这不是法轮，这是轮回。所以“常转无垢轮”。

“化佛菩萨日”，我们称念这一句南无阿弥陀佛，可以使无量众生得以利益，可以使无量众生往生极乐世界，可以使无量众生成佛！这一句南无阿弥陀佛这种大的功用、大的威神只有随顺、称念、赞叹、礼拜，你没有其他用心地方。你用心，就是凡夫心、颠倒心，那就麻烦。

要用心就“于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化”，用这样的心，称念这一句南无阿弥陀佛，十方一切众生咸得往生——要用这样的心，大菩提心。念这一句南无阿弥陀佛，万德光明遍照，万德平等回施给一切众生，一切众生咸得清净安稳——以这样的心来念佛，这样用心是可以的，这样用心叫菩提心。

你要念念为我：我要功夫成片，我要一心不乱，乃至更罪恶的，说我临终要把握自己一念——这是最可耻的地方，这是个大无明！要有这样的人教导你，你就唾他一脸！释迦牟尼佛在《金刚经》上说现在心不可得、过去心不可得、未来心不可得，他叫你得个未来心，你不唾他一口干什么？这已经不是佛法了！资粮道不是净土法门，那是最初教化，那是方便说，那是不了义教啊！若以不了义教为真实，你不是毁灭佛法吗？那是个引导说，不是个究竟说。

就是一年级的课本，不是大学课本，也不是走向社会的教化因缘。现在大家都把一年级、幼儿园的东西当作真实，就是不往上读！你老上幼儿园干什么？有的念十年、二十年还在幼儿园里徘徊啊！你这不是坐一辈子幼儿园吗？我们要往上增长自己的教化因缘，所以不要把不了义教以为是佛本怀，那样你就把佛的愿望给枯了，把自己的法益扼杀了。

“化佛菩萨日，如须弥住持故”，这样念佛就会得到真实的安稳、真实的利益。这样念佛叫正修行。你要不这样念佛，求我一心、我成片，那是不知佛恩，就是谤佛，是不了义教，是次第教啊！净土一法是以果地觉为因地心，不是次第教，你莫以次第教来衡权净土法门！来谤诸佛如来的大悲心！谤如来真实惠利这种惠以我们众生真实之利，就是果德！使我们安心，使我们得解脱自在。

所以莫以不了义教来诽谤诸佛如来的根本教诲。这个畅佛本怀就是诸佛所证，是证你那么个狭隘的心？诸佛的果德那么狭隘啊？！我们一定要认识这个地方，回一下心，放一放过去的知见。要不然我们受很多苦，老是停滞不前，妄执那一个东西。

过去祖师也是悲心，最初引导我们那样是对的——我们刚学佛，说你现在这么苦，好好念佛吧，念佛以后可以往生极乐世界！是最初的引导。就像到幼儿园上学，阿姨们发一个糖、发一个大红花、剪一个小兔子、小松鼠，先给我们一个方便，引导我们一下。你当真了，那不麻烦吗？

最初的教育也是佛的慈悲，也是这些大德们的善巧。但你要是死执句下，一辈子都抱着这个概念，那你真苦啊！就是别人上到高中了，你还在幼儿园；别人已经大学毕业了，你还在说幼儿园的话，你苦不苦啊？

所以学习佛法，要知道阿弥陀佛这种大悲心，究竟果德的给予，莫抱住刚接触佛法的那一点知见、那一点东西，一直抱着不丢，抱着一些最初听到的因缘、最初的引导因缘。很多刚学佛的人就是求福报、求健康，慢慢地引导过来。说你要健康吗？念佛吧，会健康的。你家里要平安，好好念佛，就会得平安。这都是最初的教育，但是你一直把佛法当成这个东西，你不是诽谤佛法吗？！

大家一定要慢慢地把自己的思想作一个调整，要升级。要不然就会误解佛教。“如须弥住持”，以佛的果德才能住持佛教啊！要不然，佛教我们就把他误解掉了。

◎客居娑婆

“开诸众生淤泥华故”，开这种淤泥华，就是不离烦恼，即证菩提；虽在娑婆，亦知极乐世界是本家本国；虽然在娑婆世界五浊恶世，能行此道业。那你在此娑婆世界行道一日，比在阿弥陀佛极乐国土行道百年。所以我们在娑婆世界念佛报佛深恩，发菩提心一日，比在极乐世界、比在他方国土行道百年！

极乐世界百年多长久？极乐世界一日是我们娑婆世界的一劫，我们换算换算就知道了。我们在这个地方念一天阿弥陀佛，以菩提心念这一天南无阿弥陀佛，就像我们已经到极乐世界行道多少年了。你怎么不珍惜你现在念佛呢？你为什么还要死呢？很多居士说我早点往生，就是早点死，不是往生，你怎么不珍惜现在这个难得的生命呢？！

我们现在要是知道佛法，知道菩提心所在，我们现在生命珍贵到极处了！说人身难得，佛法难闻——我们闻到佛法了，这个人身真是难得了，我们一定要珍惜这个人身。不是爱惜它，是充分运用它，用有限的时间来行持佛法！释迦佛苦心诲喻，教导我们，要把这个事情看得明白。

说某某居士可发心了、某某出家人可发心了，干什么？念七天准备死掉——发的是死亡的心，这不是佛教啊。更有人围着一个病人，准备把人家念死——佛法不是那个东西。业报不尽你念也念不死，阿弥陀佛要能把人念死，我们都不念佛了，不是那个东西呀！

往生不是死亡，也不是不死亡。我们要识得本家本国，舍报自然就往生了，自然就回家了。你在这个娑婆世界，要知道娑婆世界闻法难，闻到法以后在这个娑婆世界行道是甚为稀有，太难了。要发菩提心了，你在这个娑婆世界念佛一日比在极乐世界行道百年！极乐世界的一日是我们娑婆世界的一劫！下去可以算一算，在这个娑婆世界行道一日就相当于在其他国土修行三万六千劫，你怎么不珍惜你这个人生呢？

佛说人身难得呀！不是叫我们贪图人身，是告诉我们人身修行佛法特别方便。在此五浊恶世，若知菩提心，若知阿弥陀佛加被，若识得本家本国摄受，在此娑婆世界行道真是不可思议的。不是贪染娑婆世界，因为极乐世界是我们本家本国，我们在这个娑婆世界不过是短暂的客居、短暂的停留。在这个娑婆世界短暂停留使我们认识到无量世界的苦、极乐世界的乐、本家的殊胜与绝待，所以劝化更多人同生极乐国，同回本家本国，同得离苦得乐！这是多么好的事情啊！这是个正修行。

“开诸众生于淤泥华故”，我们这个娑婆世界就是污泥之地，虽然是污泥之地，我们念佛之人就是人中芬陀利华，观音势至为其胜友！所以我们以菩提心念佛，念这一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得往生的利益，咸得往生的保证，没有一个遗漏。所以只见一切众生的如来智慧德相，消除一切虚妄差别，现前即得以大利。什么大利？安心，歇心。这就是淤泥华。

在这个娑婆世界再生活，我们大家就生活得潇洒了，什么潇洒？无牵无挂。因为娑婆世界百年客居不过是个梦。极乐世界一日是我们一劫。三十三天的一日是我们的百年。我们人很可怜，生命很短暂。但是人的生命又很难得，人的福报又很大。很多人不尊重自己的生命，很多人尊重自己的生命又不知道怎么运用生命。

什么叫真正尊重自己的生命呢？把自己的生命发挥到最大用处，能普利一切众生，能使它成佛，这叫真正尊重自己的生命。你天天为它涂、为它描、为它洗、做这个功那个功，那不叫尊重，你在戏弄它，两腿一抻什么也没有了，这百年一晃就结束了。三十三天的一天，我们一百年就结束了。所以三十三天看我们就像看虻虫一样，我们的命太短，我们这个身体又太难得。大家一定要珍惜自己这种学佛因缘，珍惜自己的人生！

“开诸众生于淤泥华故”，这是第一种念佛方法。我们这样正修行，就会发起广大利益。

◎再谈一心不乱

今天早晨还有人问我这个事情，说经典上写的一日、七日，我还得慢慢地讲。因为很多人就拿这个东西来吓唬人，吓唬自己，吓唬别人，把自己压得出不来气，也把别人压得出不来气。我们还引用黄念祖老居士这一段文字，使大家有个契入方便。

“唯以末法，众生根机渐减。颇有行人，既未广探教海，又不深究己躬，以生灭心，希求佛慧。”什么叫生灭心？自己依文解字，妄想情计，都是生灭心。“逞己情见，附会圣言”，就是断章取义啊！提这问题的人一定要好好听啊！“断取经中一心不乱之文，便谓往生极乐世界非死不可，如此净业学人”，就是执著所谓七日、一日一心不乱，以这样的因缘，说往生非死不可。

“遂使净业学人，或勉强坚持而疑虑丛生”，大家强执地说阿弥陀佛一日、七日地念，结果是勉强坚持，他并不是真正得到这个利益了，不是知道佛恩，欢喜、赞叹，一日、七日不休息——不是这样子，他是压迫自己，所以勉强坚持，疑虑丛生啊！念了七日感觉到我怎么还没有往生呢？怎么我还没有得到利益呢？

“或望岩生退而临歧叹泣”，一日七日一心不乱是个悬崖呀，有几个人念到一心不乱？一日、七日。不要说一日不乱，半天不乱、一个时辰不乱你做到做不到？不要吹，说如实言。什么叫不乱你都不知道，你怎么能说得不乱呢？所以把大家都推到这个悬崖面前了，是个绝境。很多人在这个地方就不干了，去修其他法了。不能说学其他法不好，但是这把诸佛如来的大慈悲给断灭了。

“遂使方便法门，顿生荆棘”，用一心不乱、一日七日这种东西来压迫人，这样的人罪恶滔天！遇到这样的人，你问他念到一心不乱了没有？是一日还是七日？虽然一些大德也这样写，但是过去人根性厚一些，有这样因缘，但也是极少之人。要是说一日七日一心不乱才能往生，三根普被、利钝全收不是妄语吗？蜎飞蠕动咸能往生不是妄语吗？

佛是真语者、不妄语者、不绮语者。这不是谤佛是什么？拿佛经典诽谤佛法，断取经意啊！附会圣言，毁灭佛教，如此之类堕阿鼻地狱，生生世世不得出离！这样毁了灭无量人的善根！佛法最怕所谓依文解字，最怕死于句下，最怕断章取义，最怕各逞情计！“易行之道，翻成险径”，本来是万修万人去的法，结果使大家不敢修，没法去修；本来是大畅诸佛普度本怀，结果使无量众生疑惑，不能得以普度。这不是毁灭如来的正教吗？可恶之极呀！

末世多有诸魔眷属，说无量邪法，毁灭正教啊！什么毁灭正教？使大家没有佛法受用，没有佛法的利益！阿弥陀佛本来给我们解脱自在，给我们万德洪名，给我们一个易行，欲拔我们的苦，但是这些魔子魔孙障佛慈悲，障佛光明，障佛万德，使无量众生得无量怖畏，得不到现前的智慧与安稳，得不到解脱，得不到光明的加被，这不是罪恶吗？这样人谤佛，临终也得往生，但是太可怜了，真是可恶！

我们学佛一定要警策自己，这样谤过佛，阿弥陀佛慈悲不舍呀！我们一定要深痛忏悔，超越这个地方，赶紧回头，来报佛深恩，赞佛恩德。畅佛本怀的法，是普度众生的法！是三根普被利钝全收的法！是九法界若凡若圣同事修行的法，是一切众生等蒙摄受咸得往生的法，是无一遗漏的法啊！

释迦佛告诉我们一切蜎飞蠕动之类皆因此法而得度脱啊！希望大家莫谤如来正法，莫谤如来正教啊！莫以自己那个情计、以自己那个生灭心来妄自测度诸佛如来的本怀、诸佛如来究竟道业的给予！那使无量众生不能现前受诸佛如来的万德给予万德加被呀！做了这样事情一定要深痛忏悔。这样的很多人反而是很有修行的人、很了不起的人，以自己的修行、以自己的妄想、以自己的情计来思维佛教，这真是很可悲的事情。

这一段文字对我们来说本来是个提携。《阿弥陀经》这一段我们要细听一听，“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子善女人”，大家都是善男子善女人，“闻说阿弥陀佛执持名号”，闻说阿弥陀佛执持名号！闻说阿弥陀佛执持名号！闻说阿弥陀佛执持名号！是阿弥陀佛执持他的万德，以他的万德回施给我们众生，是阿弥陀佛执持名号！

他以名号号令我们往生极乐世界，就是“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，是阿弥陀佛执持名号！就是“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，阿弥陀佛的愿力就是“闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是阿弥陀佛执持名号！经典写得这么明白，我们不用断，也不用解释。

阿弥陀佛执持名号，为什么这样说？我们看《称赞净土佛摄受经》，阿弥陀佛怎么执持名号的？“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思惟。”就是阿弥陀佛的名号，号令我们大家，使我们大家有个思维，有个向往：噢，极乐国土这么好，阿弥陀佛万德这么不可思议，是阿弥陀佛执持名号！

把这两个经合起来就容易看懂了，我们只能依经解经，不能依妄想解经。我也不解经，大家可依经解经。“若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严，闻已思惟”，就是阿弥陀佛这种光明名号的这种加被。

就像部队听到冲锋号就会冲锋，是冲锋号的号令使大家冲锋的。我们闻说阿弥陀佛这种无量无边不可思议功德名号，加被我们，万德给予，使我们思维，使我们向往极乐世界，使我们往生极乐世界，给我们个万德，不是我们怎么样啊。“闻已思惟，若一日夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱”，系念，就是思维呀观察呀，原来是这样。

我们学这二十九种观察门都是让我们观察，观察来观察去：啊，原来极乐世界是大家的本家本国！原来阿弥陀佛加被是真实不虚啊！原来阿弥陀佛给我们一个无量无边不可思议的功德名号啊！给我们不可思议的万德！给我们果德的回施，给一个极乐世界！

这样的思维，“临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱”——阿弥陀佛令我们不乱，不管是现在还是临终，都是阿弥陀佛的加被，不是我们要修个不乱。文字写得很清楚，《称赞净土佛摄受经》下去了自己可以学一学，也是《阿弥陀经》另外一种译本。是阿弥陀佛慈悲加佑，令心不乱！不是我们念佛、持名号持到一心不乱！

我们坐汽车，不是我们推汽车。阿弥陀佛的万德就是成就一个载负力，载负我们大家，不是我们推他。大家要把这个事情翻过来！一定要翻过来，不翻过来就太苦了。

《大势至念佛圆通章》说：“十二如来，相继一劫。”干什么？其最后佛教我念佛三昧——教我念佛三昧！但是现在人都在修念佛三昧，你修来的怎么叫念佛呢？生灭法怎么能是佛法呢？真是可耻！一定要知道“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，谢谢大家！

◎歇心，安心

净土法门在我们中国，从慧远法师在庐山东林寺创立莲社以来，无量众生因为这样的教化得以往生，在我们这个国土上发挥了不可思议的功用。净土法门是极易行的法门，是极生活化的教化因缘。他这个易行就在于不离世间法而能行持佛法，不离烦恼可以证菩提，不离现生可以得一切极乐世界之利益。

这个方法的根本依据是三经或者五经一论。虽然种种讲法、种种当机，大家学习这个法门要把它的时节、因缘、区域差别审视清楚。任何一个法门诞生的因缘都是有差别的，任何一个法门行持的教化因缘也是有差别的，这个差别亦随着时代差别而显现运用的差别。净土法门在我们中国流传，这种普及性是很多方法不能代替的。

净土一法对三辈众生，不管是利根、钝根、中性根，都能发起利益回施，三根普被，利钝全收。这个“全收”是以阿弥陀佛这种光明遍照而给予的、摄受的，就像太阳普照大地一样，不是照哪一类众生，是照于一切众生。

阿弥陀佛这个万德的给予亦复如是。所以他重在发菩提心上，也就是果德给予使我们识得菩提心。不管在佛教哪一层教上，对发心都比较重视。你要是以人天、声闻、缘觉、菩萨心，欲知道阿弥陀佛这种大功德给予是很难的。乃至以菩萨、声闻、缘觉、人、天的修持，欲测知阿弥陀佛究竟果德给予、万德洪名的给予、本愿力功德，亦是很难知道。

净土一法是要放舍九界的因缘，若不如是，这个利益发不起来。因为他若不超越九界的因缘，就不能归向一真，就不能得见阿弥陀佛万德这种究竟道业的回施。阿弥陀佛惠以众生真实之利，这个真实之利就会被我们的一些知见所遮盖，你不能运用。

净土一法，我们通过这几天的交流，反馈回来的信息是说要不修了我们怎么学习佛法呢？不修，我们干什么呢？大家听到阿弥陀佛这种万德回施、大功德回施，突然感到自己啥事也没有了，茫然了。我们无始以来已经辛苦惯了、打妄想打惯了，突然叫你休息一下，你还感觉不能忍受。我们已经被妄想折磨惯了，妄想已经把我们颠倒惯了，所以一次给我们圆满万德洪名，一次给我们一个光明遍照，一次给我们一个万德具足，给我一个安稳，突然感觉到无所寄托，实际是个休息过程。

净土法门先在安心上发起利益。安心也是菩提心，菩提心能发得出来，所谓愿与一切众生一时往生，同得往生，无一遗漏——这样的心真正发得起来，再念这一句南无阿弥陀佛，就具万德，就可以运用万德，就知道他光明遍照的功用。阿弥陀佛的本愿力何在？我们就可以运用这个力。再来念佛，做世间事情，都可以成就不可思议的力，可以依不可思议的力来成就法益。

安心以后再来做事情就方便了。你要是没有正知正见，就是没有个安心，你想来学习佛法就很难了。通途修持方法就是依戒律严格要求你，使你在戒律范围行持佛法，按种种要求、种种仪轨来行持，不可超越，使我们逐渐打破自己的见思二惑，逐渐超越见思二惑。净土法门不是这样，他是直接给予一个万德，直接惠予一个真实之利，直接给予一个究竟道、究竟的果道，所以他以果地觉为我们因地心，这个果地就是万德的具足啊！

我们在这个法门上很容易生疑惑。净土一法的最大障碍也就是疑惑。因为这个法难信，容易生疑惑，所以阿弥陀佛才不断地给予我们、摄受我们。所以都是阿弥陀佛的加被与摄受，才使我们得到一个利益。什么利益？“其佛本愿力，闻名欲往生”，没有佛的愿力，闻名我们闻不得，不要说生信了，欲往生更是没有了。有“欲往生”的因缘，才有信解的因缘。所以这信亦来自于阿弥陀佛的加被。

要没有阿弥陀佛极乐国土，我们信什么？没有阿弥陀佛万德洪名的给予，我们又何以生信？没有阿弥陀佛摄取一切众生慈悲不舍的愿望，回施一切众生的大愿力，我们信个什么？所以信佛也是阿弥陀佛给予、加被而完成的。

阿弥陀佛已经成佛十劫，给我们一个光明，就是万德洪名。你说我就没有见这个万德，我没有见到这个光明名号啊！所以不知道这个光明是给我们一个心地的圆满。圆满就是光明，万德就是同生极乐国——这就是光明，这就是无碍，无碍就是光明，是心光遍照啊！佛法是启发我们心地的智慧的方法，不是眼见的一个什么东西。要是眼见了，我们这个太阳光、电光就够了，不需要念佛了。

所以这个光是个心光。“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”，尽十方，无碍光，尽十方你哪个不得见？无碍光，你哪个不得摄受？如来，哪个不给你实施教化呀？所以阿弥陀佛摄取众生不舍，就是以尽十方——尽十方，我们一切众生都在十方之中啊！这是法身清净的摄护。

无碍光如来，是报身的给予。无碍光，不是光有碍，是我们心地有碍——我们那个知见不能随顺佛的给予，不能随顺佛尽十方的给予，就是不知道佛是尽于十方的教化摄受，心中生疑惑，疑惑就是碍。你要是信顺，就会得到无碍光。

有人问阿弥陀佛的光明是无碍光，我怎么老有碍呢？这个地方是有对法的发起，以佛的无碍来看自己的有碍，就会放下这个有碍，无碍自然现前。你若不放下自己的有碍，处处就是有碍。佛法是一种引导，是心地的教化，引导我们放下自己的有碍，那就是十方无碍，十方无碍就是见佛。

净土一法的引导是尽十方无碍的摄受。尽十方，哪一个不涵养在内？这就是摄受，你都涵养在内，这就是阿弥陀佛法身的摄受！一切众生咸得往生，这是真实不虚的，你没法动摇的，因为一切众生咸在法性之中、佛性之中。我们的佛性亦是尽于虚空遍于法界。所以以阿弥陀佛遍于一切处的大威德来感召我们的自性，就是我们的本心；以无碍光来感召我们的运作，感召我们的智慧，是所谓圆满报身。

光明遍照，遍照就是无碍光。你感觉到有碍，你没有照到，亦照到你了，何以故？遍照故，你不知罢了。怎么不知？你以妄想执著遮掩罢了，不能随顺光明罢了，所以在无明睡中不能得见其光明。这是个方法，引导我们走出自己那个黑暗洞窟，使我们到太阳下面，见到光明，体会温暖，发起生机。要不然你在你那黑暗洞窟中昏睡，还说太阳没有放光、外面没有光明、太阳没有温暖。

我们这个妄想执著啊，就是个洞窟，就是个无明睡，使我们很难发起利益。我们要走出来，什么叫走出来？随顺佛教导，随顺佛给予。怎么随顺？走出你那洞窟，你到外面来，外面有个太阳，太阳的光明、温暖、生机都会给予你。阿弥陀佛的加被亦复如是，他以尽十方摄取一切众生，以无碍光圆满地遍照地给予一切众生，加被一切众生，这个利益亦复如是啊！这是真实不虚的地方。在这个地方我们慢慢地把它转过来。

所以说净土法门是念佛法门，念佛的愿力，念佛的万德，念佛的成就，念佛的摄取不舍，念佛的无边光、无碍光、无等光、智慧光、解脱光、超日月光，念佛的种种因缘，这叫念佛法门！一定要反复地把这个地方作以观察，不是念我法门，是念佛法门！这个念佛就是引导我们走出自我的虚假，得以超越自己的真实利益，所以称为念佛法门。

我们平时就因为念我，念我的贪嗔痴，念我的见，念我的知，念我的慢疑——因为这样的念，所以就六道轮回。六道轮回虽然不可得，如梦，如幻，但是我们在这个梦幻中津津有味，无量的苦难随着我们，不能出离。

净土一法是纯佛力法门，纯佛力！很多人听到纯佛力，就感觉跟自己不相干了。这个佛力就是我们每一个众生的佛性所在，佛性根本！阿弥陀佛显现这个报身也是为了引发我们佛性功用罢了，使我们超越现前习气秉性的伤害，使我们直接启用佛性，这就是如来智慧德相万德具足的阿弥陀佛。

所以以阿弥陀佛来显现我们的本性、佛性，跟我们是很亲切，不是没关系。所以佛力是大家共有的佛力。你不愿意要佛力，就有习气秉性的魔力、业力、烦恼力、痛苦力，使你流转无穷啊！

所以净土一法是纯佛力法门，这个佛力是以阿弥陀佛依正二报显我们自己的自性，念念不过是为了唤醒我们自己这种昏睡的心。我们这个心本来也是佛心，已经被贪嗔痴慢疑遮掩起来，昏沉不醒啊，“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛”不过是唤醒自己的圆满罢了。

第二节正修行功德成就二：光明普照利益群生

【二者彼应化身.一切时不前不后.一心一念.放大光明.悉能徧至十方世界.教化众生.种种方便.修行所作.灭除一切众生苦故。偈言.无垢庄严光.一念及一时.普照诸佛会.利益诸羣生故】

◎念法身佛、报身佛

这是第二种菩萨正修行。就是我们怎么正确地念佛？极乐世界的菩萨是怎么念佛？我们应该怎么正确地念佛？

“彼应化身”，阿弥陀佛这种大功德在一切处一切时莫不顺应一切众生实施教化。如《大方广佛华严经》所描述：“佛身充满于法界，普现一切众生前”。本来我们一切众生前都有佛的法身，大家不知，称为应化身，应我们因缘而给予利益。所以说“随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座”，法身以法界为座，无有动摇，无有动转，一切众生为实施教化对象，摄取一切众生，给予利益。

“应化”者，应我们的心性而给予利益。所以我们念念心中有诸佛成等正觉，念念心中有诸佛转法轮，念念亦有诸佛取灭度。因为佛以法界为身，一切众生心想中佛的法身皆充满。所以佛入法界身，入一切众生心想中——佛以法界为身，入一切众生心想中。我们本来在佛的法身之中生活安住，我们不知。

所以“彼应化身，一切时不前不后”，他怎能前后呢？随我们举心动念给予利益。所以我们一发心，佛即知；我们一动念，即得成就。动善念，善念成就；动罪恶之念，罪恶亦得成就。心作心是，诸佛正遍知海从心中生，烦恼业海亦从心想中生。这本是一心，法界一心。

“不前不后，一心一念”。我们学习南无阿弥陀佛是以报身加被给予的，如此报身亦是光明遍照，他的根本所依是法界，他的根本所在、体是法界身。我们举心动念都是阿弥陀佛这种光明的加被——烦恼生起，亦是阿弥陀佛的光明加被；善良生起，亦是阿弥陀佛的加被；念南无阿弥陀佛是阿弥陀佛加被；不念南无阿弥陀佛亦是阿弥陀佛的加被。以此因缘整体念佛，圆满念佛，无有间断地念佛，无有前后地念佛，这样念佛叫念法身佛。

这样的法身佛就是遍一切处，时时刻刻，不前不后，都在阿弥陀佛法身之中得以清净安住。若能如是念南无阿弥陀佛，念念就是阿弥陀佛放光。我们生起一念，皆是阿弥陀佛的光明；我们生起一念，皆是阿弥陀佛的回施；我们动一个念头，皆是阿弥陀佛的教导；我们每一个举心、每一个动作皆是阿弥陀佛光明的给予。这样念，是圆满的报身佛，念念圆满，念念光明遍照。你莫管你的贪嗔慢痴疑，只知道阿弥陀佛如此圆满给予。这叫称念报身佛。

举心动念就是南无阿弥陀佛，好也是南无阿弥陀佛，坏也是南无阿弥陀佛，是也是南无阿弥陀佛，非也是南无阿弥陀佛，善念生起也是南无阿弥陀佛，恶念生起也是南无阿弥陀佛！如是南无阿弥陀佛处处放大光明，一念生起，马上觉知，即是阿弥陀佛放大光明，即是圆满，即是归向于清净。

这叫报身念佛。这样念佛处处无有间断，无有休息。所以“一心一念，放大光明”。莫认为我们有一个妄念就是苦难——不是，你那个妄念若能觉知即是阿弥陀佛放光！阿弥陀佛若不放大光明，你怎么知道你是个妄念呢？没有学佛之前你知道你的妄念是妄念吗？你并不知道什么叫妄念。现在学佛了，通过念佛你知道自己妄想了。

很多人一打佛七，十几年前二十几年前的事都想起来了——这正是佛的大光明所照！不照你怎么能看到？看到就是觉悟，就是佛的光明。所以妄想生起正是阿弥陀佛光明所照啊！你还有什么不圆满呢？善念生起正是阿弥陀佛的光明，一些念头生起正是阿弥陀佛的光明所照。

所以“一心一念，放大光明”，一心者，以阿弥陀佛这种大光明作为决定念，作为所缘，以法身为缘，以报身为缘。这样念佛，每一念，或者是一个决定念、永远念，一念永念也称为一念，一念真实念也称为一念，念念称念也是一心一念，如此一心一念放大光明！

我们念这一句南无阿弥陀佛，法界圆明，这个圆明再也不散坏，是为归入法界身。我们念这一句南无阿弥陀佛，法界圆明，一切咸被阿弥陀佛大光明摄受，无一遗漏，这样就会归入报身，这样就是一心念佛！念一句南无阿弥陀佛，整个法界都是光明，都在阿弥陀佛光明之中，无一遗漏，是不是一心呢？念一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得万德；念一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得金色身相、三十二相八十种好，是不是一心呢？

如是一念决定，尽未来际再也不散坏，称为决定念。如此决定念，就会放大光明。什么光明啊？一念永念，真实不虚。这个地方的念叫金刚念，这种金刚成就会成就金刚智，不可散坏，无有退转。所依说能“遍至十方，教化众生”，我们念这一句南无阿弥陀佛，的确有遍至十方。

在一些注解上讲“彼应化身”，说这些菩萨以自己的应化身，分身无数，实施教化，一切时一切处，不前不后，一心一念放大光明。因为我们是凡夫，但我们称念南无阿弥陀佛，如是不前不后地称念。我们怎么能不前不后地称念？作为一个凡夫来说。以佛的法身功用来称念南无阿弥陀佛，法身尽十方故，我们念一句南无阿弥陀佛也就是尽十方，这个功用尽十方。如此功用尽十方，就可以教化众生，遍于十方，真实不虚呀！

所以我们的心性遍于法界，佛的心性亦遍于法界。这本来是互融的、不二的，我们不知，就把这个遍于法界的心用于某一点、某一面，产生无量的执著，就妄自轮回，自以为有个孤立的我——这是小我、假我、是非颠倒我、罪恶我，如此因缘丧失大利。

所以我们念一句南无阿弥陀佛，以法界、以尽十方为真实，那么尽十方都得利益。我们念这一句南无阿弥陀佛，以圆满为真实，那么念这一句南无阿弥陀佛，十方都得圆满，都得万德。

“得”者，就是大菩提心，就是光明遍照，无一遗漏。这样念佛就会使一切众生顿入报身。阿弥陀佛报身就是光明遍照，所以摄取一切众生同生报身功德，同得这样的大利益，这个同得是我们真心所现罢了。所以我们所见的依正二报的因缘，你看到众生是你自心众生。

◎唯依最上乘，发菩提心

所以释迦牟尼佛在《金刚经》上告诉我们：我令无量众生入无余涅槃而实无一众生得度。因为一切众生本来是梦幻，所以令无量众生入无余涅槃。“令”者，因为是假设义，一切众生本来不可得。所以一念心性，即令无量众生入于无余涅槃，得见一切众生佛性所在，一切众生皆有智慧如来德相。只是在这个地方运用了。那么无量众生皆是梦幻，究竟不可得，所以是为名字，不可得呀！

所以令无量众生入无余涅槃，而实无众生。实无众生者，众生是虚幻众生，众生是梦幻众生。如此贪嗔慢疑恶见乃至六道轮回不过是个梦罢了。如此梦幻，无有实义，所以实无众生可度。

诸佛如来实施教化亦复如是，为了引发我们的心性，令无量众生入无余涅槃，称念这一句南无阿弥陀佛亦复如是，来引导我们成就这样不可思议的菩提心。令无量众生入无余涅槃，这样就是菩提心。认识到实无一众生而得度，这就是明菩提心、无沾染心。这地方无一众生可得度，就知道虽然有无量众生差别，实无一众生，众生梦幻了不可得，这样的心就是令无量众生入无余涅槃。

以此因缘发起利益，这个利益就是南无阿弥陀佛，十方九法界同归极乐。就是文殊菩萨所发之愿：唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛之愿、菩萨之愿都是如是，愿与法界众生一时同得，无一遗漏。这叫佛心、菩萨心、智慧心、圆满心。我们的凡夫心就是这么多众生、这么多差别、这么多是非，自以为是，自以为真有众生，真有差别，所以六道轮回，轮回不休。因为啥？真以为有故。如此梦幻不可得，所以诸佛如来得以出离；众生实以为有，枉受虚妄轮回。这是个可悲处。

到很多地方，居士们或者出家师父谈这个事情，说一声南无阿弥陀佛一时成佛道，怎么还有六道众生呢？我说谁六道呢？佛教当中我们看看谁是六道？我们的心是六道。诸佛的心是佛心，一真法界之心就是佛心。你有六道的感受你就是六道心，六道心就是轮回心。如此法界唯心所明，唯心所成。

净土法门让我们先发心，然后再来证这个真心，归入净土，来知佛深恩。先知道我们的本心，就是佛心，再来运用佛心，才能证得佛果。你不知佛心，想证佛果，那是在欺骗自己吗？你以凡夫心想证佛果，凡夫心就是凡夫心。虽然凡夫心、佛心本是一心，但不明凡夫心之时凡夫心是名凡夫心。若不超越凡夫心，若不运用菩提心，你难以证得佛果，难以发起真实利益。

所以先让我们明心。先让我们以南无阿弥陀佛万德洪名的给予、光明遍照的给予，使我们引发菩提心，使我们得见本心。

“种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故。”我们怎么能灭一切众生苦呢？尽未来际，你要按你那妄想也灭不尽。何以故？众生无尽故。“种种方便，修行所作，灭除一切众生苦”，就是以南无阿弥陀佛光明遍照，称念这一句南无阿弥陀佛就满足九法界之所需，圆满九法界之因缘，遍照于十方九法界，圆成于一乘佛道。所以一切众生苦就是灭除了，从我们心地灭除，发起圆满利益，光明遍照的心性，得见佛这种大菩提心。

这是一种方法。行持此法念佛，必得往生西方极乐世界。这是真实不虚的，这是决定的！因为啥？这颗心就是极乐国成就的心，极乐国就是以这个心而成就的！所以说因真果真，这是佛果德的给予。

果德的给予，万德洪名光明遍照这种照十方国无所障碍的光明名号，就给予我们一个菩提心，引发我们一个菩提心，使我们得见自己的菩提心。这就是佛的恩德，这就是往生极乐世界的正因，这就是非少善根福德因缘，这是大善根！什么大善根？佛心！这是大的善根、究竟的善根、极乐世界的善根。说“大乘善根界，等无讥嫌名”，大乘善根界就是极乐世界的心；等无讥嫌名，就是拔一切众生苦。

我们不能“等无讥嫌名”，处处有差别，这个众生，那个是非，这个颠倒，那个善恶……如此无量差别就是九界差别心，九界差别心就不是佛心，不是佛心就不是“大乘善根界”，就不能“等无讥嫌名”，就有讥嫌名。什么讥嫌？“这个能往生那个不能往生，那不是讥嫌？怎么能说是大乘善根？所以灭一切众生苦，这是第二种行持方法。

“无垢庄严光”，唯有一真称为无垢，唯有一心称为无垢。一心者，同生极乐国，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。

文殊菩萨反复教导我们发愿、发心，一切诸佛都在发心上用功。净土一法决定在这个地方运用！若不如是，你怎么能一生了生脱死？所以说佛的果德、阿弥陀佛的万德洪名，给我们一个万德。我们一看到万德知道自己得到了，因为闻名号、持名号咸得万德，这万德名号在称念之时就是万德。什么万德？得一个满足，这个满足就是菩提心，就能拔一切众生苦，就是无垢庄严光。

这个庄严光照十方国，照见一切众生本来是梦幻，一切众生本不可得，一切众生同得往生。往生什么？直接照见一切众生之佛性、安稳性、真实性，就是无量寿极乐国土，看到一切众生的习性秉性的流变性、不可得性，这样就是无垢庄严光。虽然有无量世界的差别，究竟不可得。得以这种庄严的光照，所以一切众生反而成光明相、庄严相。

“一念及一时，普照诸佛会”，每一念生起，皆是圆满，皆是清净，皆是平等，皆是一相，皆是无垢，皆是万德，皆是阿弥陀佛。一时者，就是圆成之时，一念生起即是圆成，一念发起即是圆成。善导大师所谓一切烦恼妄想发起之时，不隔念即得知晓；弱者不隔时、不隔日。这样行持佛法就是念佛法门，就是以佛心念佛，以念佛因成就佛心，以佛的万德给予使我们得见佛心。

所以“普照诸佛会，利益诸群生”，我们称念这一句南无阿弥陀佛，的确是不可思议，一念以后这万德尽未来际摄取我们再也不舍了。阿弥陀佛如此大愿：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”——闻名欲往，阿弥陀佛决定摄取一切众生，直至到完成佛果，决定摄取！就像一个孩子诞生，父母一定会把他养大成人的。

◎法界一心

我们称念南无阿弥陀佛就像一个新的生命诞生，何以故？我们的佛性在启用，若不然你没法称念南无阿弥陀佛，也没法闻阿弥陀佛。闻时、念时、持时皆是阿弥陀佛万德给予的当下新生，这个新生使我们得见一个新的生命，阿弥陀佛决定摄护不舍，直至我们成佛。有如世间生育儿女，阿弥陀佛的愿就如是。在《观经》上说阿弥陀佛放无量光明摄取念佛众生摄取不舍，这地方是真实不虚的，诸佛如来都是诚实言者。

就像太阳一样，太阳发了这样的愿：到我光下，咸受我光明的给予、温暖的给予、生机的给予。他决定是默默无闻地一直这样，放着光明。但是你到黑暗中、逃逝光明，就不得光明、不得温暖、不得生机。现在逃逝光明的比较多，逃逝佛加被的多一些。

所以《大势至念佛圆通章》反复告诉我们，佛念我们如母忆子啊！这是个比喻罢了，实际佛念我们比母亲忆子还要眷恋，因为佛尽于虚空遍于法界在忆念我们，真实忆念，一念一时都不错过，我们举心动心诸佛如来彻知明了。我们举心动念诸佛都知道我们在想什么，你看我们应该想什么？一切菩萨都知道我们在想些什么、做些什么呀。

说“一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生”，称念这一句南无阿弥陀佛的确是可以遍照于诸佛会，利益一切众生。不管是以法身佛的念法、以报身佛的念法、以应化念法，都是不可思议的。

因为这一句南无阿弥陀佛就含三身功德，含阿弥陀佛的正觉功德、万德功德、果地功德、二百一十亿佛土的功德、无量兆载永劫修持的功德、五劫思维的功德——阿弥陀佛一切功德就以“南无阿弥陀佛”而建立。所以“我若成正觉，立名无量寿”，阿弥陀佛正觉就是立名无量寿，以无量寿而显现他的三身。

所以我们称念这一句南无阿弥陀佛就是清净，一切世间皆是清净，归入清净；我们称念这一句南无阿弥陀佛，一切世间都是圆满；我们称念这一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得应化教育，咸得提携增上，归入圆满光明。这样念佛就是以菩提心念佛，这样念佛就是佛佛相念，这样念佛就是觉悟者，就是了生死，这样念佛就可以得到一心。

法界本来是一心。因为我们众生的分别心、差别心、颠倒心，才产生种种众生的依报。大家看到的众生差别都是心性的依报。你看到一切众生皆是菩萨，看一切众生皆有如来智慧德相，你就像释迦牟尼佛一样。这个地方引导我们视一切众生皆是菩萨、皆是佛，你这样就方便了，处处受佛菩萨这种教化因缘。说“光中化佛无数亿”，我们智慧心就会看到无数亿个佛与菩萨。

你要以凡夫心看，看到任何众生都是众生。要是以佛心来看，一切众生皆有如来智慧德相——只看如来智慧德相，一切众生的习性差别、秉性差别究竟不可得，是梦幻之事，无有实事。所以可以利益诸群生，启发一切众生的佛性这个安稳性、真实性。这样来念南无阿弥陀佛，可以称为第二种正修行。如此修行是名菩萨，所以“利益诸群生故”。

这地方没有说我要一心不乱、我要功夫成片、我要这样、我要那样……没有这个关系！这个地方也不分哪个地方念，也不分哪个地方作，念念都如是，多么方便的教化因缘！

第三节　正修行功德成就三：供养如来赞佛功德

【三者彼于一切世界.无余照诸佛会大众.无余广大无量供养恭敬赞叹诸佛如来功德。偈言.雨天乐华衣.妙香等供养.赞诸佛功德.无有分别心故】

称念南无阿弥陀佛，“彼于一切世界”，这个彼，行持南无阿弥陀佛法门的任何人都可以这样说。因为我们称念南无阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的现前利益、万德的具足。

龙树菩萨写了四句偈子：“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”应时即现身，应什么时？应你念时！“彼于一切世界，无余照诸佛大会”，因为这一句南无阿弥陀佛就照于法界，就是光明遍照。

所以我们念一句南无阿弥陀佛，就是无余照诸佛大会；念一句南无阿弥陀佛，就是照十方九法界一切众生；念一句南无阿弥陀佛，就是无余广大无量恭敬赞叹无量诸佛如来功德。何以故？我们称念南无阿弥陀佛本来就是供养无量诸佛，阿弥陀佛万德洪名本来就以二百一十亿佛土庄严汇集到一处，我们称念这一句南无阿弥陀佛就是二百一十亿佛土庄严全部的显现！

阿弥陀佛有个大愿，说“设我成正觉，他方诸佛若不称赞我名、说我国土功德之善者，不取正觉。”阿弥陀佛成佛，无量诸佛都在赞叹阿弥陀佛，说阿弥陀佛之功德、国土之庄严。我们念这一句南无阿弥陀佛就如十方诸佛同念是一样的，你就等于恭敬供养十方诸佛，因为十方诸佛亦称赞、亦赞叹。这个地方是真实不虚的教化。我们称念一句南无阿弥陀佛，就是无余地广大地供养一切诸佛！

释迦佛在《无量寿经》上告诉我们：佛告阿难，不只我于此娑婆世界称赞阿弥陀佛不可思议功德，十方一切诸佛、一切贤圣、一切菩萨、一切声闻莫不称赞无量寿佛不可思议之功德。大家都称赞，那你赞一佛就等于赞无量佛，等无差别。

我们到东北，看到大家供了很多佛菩萨像，十几尊、二三十尊，还不足，娘娘像、爷爷像、神像、鬼像、保家仙像，就是越多越好，什么像都供上了。这样就是杂心，心不真。他也不知道哪个，这个心就散乱，哪个地方也真不了。

你要真正一真，全真哪！你知道阿弥陀佛大功德之真实，整个法界都真实了，再看大地山河莫不是如来金色身相，说山河大地就是如来之真实，全体法身哪！你就供养吧，处处供养，处处赞叹，处处恭敬。念南无阿弥陀佛就是供养一切诸佛，供养一尊阿弥陀佛就是供养一切诸佛如来，等无差别。礼拜于阿弥陀佛，就是于十方一切佛土、一切佛世尊面前礼拜一切世尊。供养、赞叹亦复如是。

“雨天乐华衣”，“雨”就是普遍供养；“天乐华衣”，最上供养。“妙香等供养”，等供养，供一佛就是供养一切诸佛，点一灯就是一切诸佛面前都有一灯，你献一花，一切诸佛面前都有一花。动一念，一念供养，一切法界一切诸佛面前都有你那个心念，诸佛都知！说“妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心故”，称一个南无阿弥陀佛，不用分别心，就是供养一切诸佛，等无差别。

这是第三种，所谓行持赞南无阿弥陀佛的一种方法。现在人学法比较杂乱，对佛将信将疑，对鬼神将信将疑，对大仙也将信将疑，对自己也是将信将疑，糊里糊涂的，学来学去就颠颠倒倒的。学佛要真正信佛呀！

第四节正修行功德成就四：示佛法如佛

【四者彼于十方一切世界无三宝处.住持庄严佛法僧宝功德大海.遍示令解如实修行】

◎南无三宝

“遍示令解如实修行”，这一句南无阿弥陀佛这种大功德利益，可以引发佛法的住世教化因缘。我们都知道佛教有三皈依：南无佛.南无法.南无僧——“南无”就是归命啊！现在许多打过皈依的人不知道什么叫三宝，不能说是南无佛.南无法.南无僧。你不知道三宝，你怎么能皈依呢？现在形式皈依在世上流传得比较广泛。

南无阿弥陀佛——他就有使我们直接照见我们体性的自性的佛法僧三宝的功用。因为这一句南无阿弥陀佛含有一切功德相，可以住持、教化一切世间。因为称念这一句南无阿弥陀佛，可以圆成一切法益，可以使一切众生得以圆满利益。归命阿弥陀佛本来就有三宝的功用。

现在很多外道也念佛，很多修气功的人也念佛，也了不起。怎么了不起？念佛的人都了不起啊！不管你知道不知道他的功用，称念南无阿弥陀佛都了不起。说若人念佛，为人中芬陀利华、人中妙好之人，观音势至为其胜友。你念佛，念南无阿弥陀佛亦是不可思议的人。真正念佛之处，佛法法益必然在这个地方住持。

为啥住持佛法这种功德大海呢？念这一句南无阿弥陀佛可以使一切众生照见自己的佛性、佛心。佛心、佛性之得见，就可以启用自性的佛、法、僧，觉悟。像六祖大师判定的，所谓觉、正、净——六祖大师在世时，他不讲佛、法、僧，他讲个觉、正、净。觉悟，得到一个正确的方法，成就一个清净的法益。称念南无阿弥陀佛会使佛法僧宝的功德得以住世。

“遍示令解如实修行”，我们知道释迦牟尼佛在世之时，在我们这个娑婆世界，释迦牟尼佛实施教化，是以释迦牟尼佛为佛，以贤圣僧为僧，以释迦牟尼佛所说种种法为法，来住持佛教，引发众生得到自性三宝的功用。佛灭度之后，以佛的遗像为佛——种种石像、纸像、铁铜像乃至无量差别像，都是佛，如亲见世尊，这样亦得应化教育，亦得真实利益；法，佛灭度之后集结出来的三藏十二部经教；僧，就是一切凡夫僧，这样也可以住持佛法。

“无三宝处”，无三宝处有念佛的功德就可以发起这样利益，所以有佛号之处就有三宝住世啊！

◎示佛法如佛

“遍示令解如实修行”，这一句南无阿弥陀佛的大功德、大利益，要能真正有一个完整了解，只能信顺！信顺，才能如实修行。信佛的大功德，念佛法门一定要把“念佛”二字念得清晰，就能如实修行。自己能念南无阿弥陀佛、阿弥陀佛的万德与洪名、阿弥陀佛的摄取不舍、阿弥陀佛四十八愿乃至阿弥陀佛极乐国土，念无量无边佛的功德与利益，就可以得到利益现前，如实修行，使我们的行为得到端正，使我们得以出离生死苦海。

【偈言.何等世界无.佛法功德宝.我愿皆往生.示佛法如佛故】

“何等世界无，佛法功德宝”，这个地方也是天亲菩萨立一个誓愿。哪个地方没有佛法，乘佛的愿力、乘佛的万德、乘佛的圆满，“我愿皆往生，示佛法如佛故”。

这个我，有天亲菩萨的自称我，也有他显示极乐世界诸菩萨的行持之我。一切菩萨摩诃萨的修持不是为了自己，往生也不是为了自己，只是为了何方无佛法皆往生示佛法如佛，使更多众生出离生死苦海，得以成就。来引发我们。这个我也可以说是一切众生，也可以说流布之我。

“我愿皆往生，示佛法如佛”，你是凡夫，能示佛法如佛吗？你是菩萨，能示佛法如佛吗？能啊！因为阿弥陀佛这种万德给予就通过这个万德洪名给我们三身的功德，佛的果德给予就是三身的给予。净土一法就是以佛的果德给予，作我们因地。果德给予就是三身的给予啊，绝无亏欠。果德给予，你可以利用这种三身的功德。所以“示佛法如佛”，这是佛愿力、佛三身的加被与回施，使我们得到这样的功用与方法。

这个地方不是修证，也不是开悟。在净土一法上切莫认为自己怎么样。若认为自己怎么样，那一定出问题了。一切离不开佛恩、佛愿、佛的加被！所以“我愿皆往生，示佛法如佛”，就是我们一切修持成就不是为了自己，是为了使更多众生出离苦海。这四句偈子也是主要显现不舍一切苦恼众生、拔一切众生苦这样慈悲方便的运用。

前三门是引发智慧，后面一门是运用慈悲——在智慧、在法身的基础上来运用报身功德，产生无量方便教化，就是慈悲、方便。以智慧为根本，以慈悲、方便为教化，为利益所在。这个地方就是拔一切众生苦，欲使一切众生同生极乐国，所以“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”。

这是菩萨四种正修行。我们通过这个文字可以看到菩萨四种正修行没有一个字为我怎么样。我们要反省自己以前的念佛方法，是不是这样念佛？若不是这样念佛，不名念佛，不名正修行。不名正修行，利益就不能发起啊，就是不能知道佛给我们的万德是什么。万德就是圆满的心，利益一切众生的心，同得利益的心，拔一切众生苦的心，供养一切诸佛的心，赞叹一切诸佛的心，示佛法如佛的心！这样的心念佛，就是真实不虚的念佛方法，叫正修行念佛方法。

学习佛法一定要对照自己的因缘，对照自己的行为，莫看别人！近代印光大师说：莫看别人的过失，只看别人的长处，看一切众生皆是菩萨，唯我是凡夫。这个地方也可以显现出来这种教化，看一切人都是菩萨，你就处处在念佛菩萨；看一切众生都是众生，看人家的坏处，你就在念生死轮回。

佛法本来是很简单，只要运用得正确，很方便。这个易行道就易行在念佛上了——念佛，以佛果地为我们最初的念、当下的念、当下的运用，特别不可思议啊！

第七章  长行讲记（五）——佛土依正庄严，成就法身

又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严。应知。略说入一法句故。一法句者.谓清净句。清净句者.谓眞实智慧无为法身故。此清净有二种。应知。何等二种。一者器世间清净。二者众生世间清净。器世间清净者.如向说十七种庄严佛土功德成就.是名器世间清净。众生世间清净者.如向说八种庄严佛功德成就.四种庄严菩萨功德成就.是名众生世间清净。如是一法句.摄二种清净义。应知。

第一节真实智慧无为法身

【又向说观察庄严佛土功德成就】

佛土功德成就有十七种。

【庄严佛功德成就】

有八种。

【庄严菩萨功德成就】

有四种正修行，就是我们刚才学的文字。

【此三种成就愿心庄严。应知】

这叫摄入愿心！我们通过二十九种庄严的观察——佛国土十七种庄严，八种佛庄严，菩萨四种正修行，是为二十九种庄严。这二十九种庄严来引发我们的愿心——来引发我们的心，使我们得到一个愿心，得到正修行的心。所以此三种心成就愿心庄严，也是阿弥陀佛的愿心，也是引发我们这样发心。这二十九种庄严成就二十九种不可思议的力，来引导我们，使我们通过观察产生智慧、产生正念，这个正念就是愿心。

“应知”，这二十九种不可思议的力，我们通过学习，从各个方面会引发我们的自性，就是愿心。引发出来，使我们对学习佛法有个方法、有个认识。要不然大家学习佛法比较迷茫啊！

【略说入一法句故。一法句者.谓清净句。清净句者.谓眞实智慧无为法身故】

把这么多教化因缘汇入一句，来显现它，这一句就是清净句。什么叫清净？真实智慧，无为法身。真实的智慧是什么？无为法身，法身遍一切处故。阿弥陀佛实际给了我们一个真实的法身，给我们一个万德，给一个光明遍照，给一个闻其名号咸得往生。

咸得往生就无为了，无一个众生不是金色身相，大家都是归入无为。什么无为？无生死可得。这样法身的功用就是真实智慧，无有差别相，所以称为清净。阿弥陀佛就给我们这样的，他的本愿力、愿心就给了我们这样一个成就。法身尽于十方，无色无相，平等一相，清净无有污染。我们称一声南无佛，皆共成佛道；我们念这一句南无阿弥陀佛，一切众生同得往生，无一遗漏。这就是无差别相、无差别心。

所以佛法先引导我们发起一个无差别的心。一声南无阿弥陀佛，就是光明遍照，成就一个圆满的心；一声南无阿弥陀佛，摄取一切众生慈悲不舍，使我们得到一个放心、歇心——因为一切众生咸被摄受、咸得往生、咸入圆满、咸入清净、咸无差别，这样的心就会歇下来。

狂心不歇，歇即菩提。歇心不歇心呢？歇心就入清净，入得清净就是真实智慧。所以佛教是引发我们得见真实智慧，佛法就是智慧之教嘛！二十九种庄严就是引发我们大家的智慧，使我们得见清净法身。阿弥陀佛果德回施，也是以万德洪名、光明名号、照十方国无所障碍的给予，使我们归入清净平等，得到这个智慧心。

来引发我们的发心，跟我们每一个人都有关系！这个发心就是我们的本心、菩提心，就是一切众生咸得往生心、无一遗漏心，咸被光明所摄，万德所成，清净平等，咸入一真。

一真，就是一切众生智慧德相之处，打脱一切众生差别。这个差别不可得，梦幻故。众生染著，枉受轮回；诸佛如来识破染著，识破梦幻，得以成就，得真实智慧无为法身。众生热恼啊、颠倒啊、分别啊，但都是虚妄的作业、自以为是的作业，流转无有穷尽。真实智慧是无为的，是安住的，是无衰无变的，所以称为极乐世界。

第二节　器世间清净，众生世间清净

【此清净有二种。应知】

这清净从两方面来阐述。

【何等二种。一者器世间清净。二者众生世间清净。器世间清净者.如向说十七种庄严佛土功德成就.是名器世间清净。众生世间清净者.如向说八种庄严佛功德成就.四种庄严菩萨功德成就.是名众生世间清净。如是一法句.摄二种清净义。应知】

因为极乐世界是第一义谛妙境界相。是通过阿弥陀佛报德、报土的给予、万德洪名的给予、光明遍照的给予，使我们得入清净，所以称为对治世间。第一义谛世间、对治世间，加上器世间与情世间，这四种世间称为四悉檀，诸佛如来都证得这四种功德。极乐世界依正二报二种庄严是第一义谛妙境界，就是真实智慧无为法身所成就。这种成就的清净分两种：一个是器世间，一个是众生世间。

这个众生世间、情世间是通过对治世间方能发起这种圆满的法益，把我们五浊恶世众生、颠倒众生得到一个对治的教育，使我们得以识得极乐世界本家本国，得入清净的第一义谛，就是本心。这样称为四悉檀之成就。这一段文字主要谈四悉檀，有四种成就的意思。

“如向说十七种庄严佛土功德成就”，是名器世间，器世间就是国土。众生世间，也称情世间。“向说八种庄严佛功德成就，四种庄严菩萨功德成就，是名众生世间清净”，因为把一切众生导向于阿弥陀佛八种功德庄严成就，使一切众生识得本心。一切众生的本心就是阿弥陀佛，那么众生亦名为佛，因为导向于佛的果德。

“四种庄严菩萨功德成就”，使一切众生通过识得阿弥陀佛是我们本心，阿弥陀佛极乐国土是我们本家本国，来发起种种正修行，是名菩萨。现在的众生若是行这样的功德，受到这样的引导与教化，“是名众生世间清净”——虽然大家还在众生范围内，已经得到清净的利益，已经得到清净的世间，第一义谛妙境界这种世界的加被与给予。

就是极乐世界是我们的本家本国，是我们的本心，阿弥陀佛所成就的。如河流必归大海，众生往生极乐世界亦复如是，势在必然。这个趋势是必然的，是决定的，是不可动摇的！这个地方是个决定义、不可散坏义，也就是阿弥陀佛摄取一切众生慈悲不舍处、真实不虚处。

这个摄取是真实的，因为我们都有佛性。阿弥陀佛极乐国土就像佛性总汇集处，他吸引感召一切众生，摄受一切众生，使一切众生归向于这个最究竟圆满的佛性聚集处，使我们同入正定聚，得到智慧的圆满。所以我们在这个娑婆世界就不可怕了，乃至无量作业也好、贪嗔痴慢疑也好、一切差别也好，咸被阿弥陀佛光明万德所摄受，极乐世界是我们本家本国，娑婆世界是客居、是暂住，你也就没有什么可怕的了。

我们学习这一段文字，主要是发起大家认识净土三经给予的利益。“我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。”你要知道极乐世界是你的本家本国，你莫思议，你也莫生疑惑，生疑惑就丧失大利。十方诸佛都出广长舌相来诚证此益，来称赞此不可思议功德，使我们能得以往生利益。

这一段文字对我们来说特别重要。虽然我们是这个娑婆世界五浊恶世的众生，以阿弥陀佛这种愿心的给予、愿心的摄受、光明名号这种万德的加被、光明遍照的加被，使我们人人得以往生极乐世界，人人得以回本家本国。

印光法师写了四句偈子，这四句偈子写得特别明快：“应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋，自是不归归便得，故乡风月有谁争。”你愿意回、愿意归即归了，极乐世界是我们的本家本国。在这个娑婆世界虽然是客路，“客路溪山任彼恋”，你再恋几天，业报一尽，你还得回极乐世界，必然得归。你不归没有办法，这是决定的、绝对的！

六道轮回是梦幻，非我等家乡。所以说大家必出轮回，必得往生。这是真实之教啊！这是诸佛如来出世的根本利益给予，也就是佛以无尽大悲矜哀三界欲惠以众生真实之利所在。这个真实之利就是告诉我们大家：人人必得以往生，决定往生，究竟往生，无一遗漏地往生！

你要信佛愿，再有说我看这个不能往生、那个不能往生、这个头热、那个脚凉了……跟这没关系了，你要念佛，莫念自己的因缘。这样就方便、殊胜、绝待、圆融。一切疑惑、一切世间业报都不能缠缚你，现在得以安心。所以我们先讲安心。若不讲安心，不知佛恩，下面我们就没法行持佛法了。

“是名众生世间清净”，众生世间何以得清净呢？南无阿弥陀佛这种愿心的辐射、万德的给予、光明名号的加被、照十方国无所障碍的愿力，这种力使我们众生世间亦得清净，使得五浊恶世一切众生亦咸入清净大会之海众。阿弥陀佛的光明遍照我们才知道，他这个光明遍照照十方国无所障碍真实不虚。何以故？佛出世的大功德力就在于此，愿力在于此——这个愿力就是众生世间清净，成就这种众生世间清净。他以这第一义谛妙境界相来引发我们这种趋向，使我们识得趋向，安住于这种利益。极乐世界是一切众生的趋向，是决定的趋向、不可动摇的趋向，就像河流的趋向就是大海。

“如是一法句，摄二种清净义，应知。”一法句，就是清净句；摄二种清净，他从两个方面阐述。我们要审视，就是依彼依正二报来显现我们自心，显现我们本家本国的庄严，使我们有所归向，有所安心之处。

“应知”，大家一定要在这个地方细细思维，切莫放过！

第八章　长行讲记（六）——巧方便回向，成就菩萨摩诃萨

如是菩萨.奢摩他.毗婆舍那.广略修行.成就柔软心.如实知广略诸法.如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者.谓说礼拜等五种修行.所集一切功德善根.不求自身住持之乐.欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生.共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。

菩萨如是善知回向成就.即能远离三种菩提门相违法。何等三种。一者依智慧门.不求自乐.远离我心贪着自身故。二者依慈悲门.拔一切众生苦.远离无安众生心故。三者依方便门.怜愍一切众生心.远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法。

菩萨远离如是三种菩提门相违法.得三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心.以不为自身求诸乐故。二者安清净心.以拔一切众生苦故。三者乐清净心.以令一切众生得大菩提故。以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足。应知。

向说智慧慈悲方便三种门.摄取般若.般若摄取方便。应知。向说远离我心不贪着自身.远离无安众生心.远离供养恭敬自身心。此三种法.远离障菩提心。应知。向说无染清净心.安清净心.乐清净心。此三种心.略一处成就妙乐胜眞心。应知。如是菩萨智慧心.方便心.无障心.胜眞心.能生清净佛国土。应知。是名菩萨摩诃萨随顺五种法门.所作随意自在成就。如向所说身业.口业.意业.智业.方便智业.随顺法门故。

第一节　广略修行，成就柔软心

【如是菩萨.奢摩他.毗婆舍那.广略修行.成就柔软心】

我们通过这一段的学习，名字改了。我们的名字最初是什么？论主天亲菩萨最初在五念门上怎么告诉我们的？“若善男子善女人修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛”——开始对我们的称呼是善男子、善女人。善男子善女人是引发我们趣向于完善，引发我们趣向于清净国土。

通过二十九种庄严的回施，二十九种不可思议如来法力的加被，这种不可思议佛法的给予，使我们成就柔软心，使我们改了一个名号，就是“菩萨”。因为众生世间的清净使我们入菩萨之名号，也就是于法发起勇健。什么勇健？我们舍弃过去熟悉的贪嗔痴慢疑恶见，随顺佛的光明智相，随顺佛的愿力，随顺佛的照十方国无所障碍的名号功德，得入菩萨的名字。

“如是菩萨，奢摩他，毗婆舍那，广略修行，成就柔软心”，成就柔软心，就是无为真实智慧法身，真实智慧无为法身是柔软心所在。这个柔软心的成就是以奢摩他、毗婆舍那广略二法发起的。

“奢摩他”是止恶扬善。“毗婆舍那”是观，是智慧观，或者观生智慧。诸佛智慧观察，称为毗婆舍那。众生通过正确观察，得到智慧，亦是毗婆舍那。毗婆舍那是发起智慧的观察因缘，怎么来观呢？怎么智慧地观察？前面有个止恶扬善的奢摩他——止，以阿弥陀佛这种万德止九界的过失，以阿弥陀佛光明遍照消除九界的痴暗冥，所以称为奢摩他。

奢摩他是略法，就是以阿弥陀佛光明名号照十方国无所障碍，来止九界十方一切世界的过失，称为奢摩他，这样念佛就是略法。以阿弥陀佛万德洪名回施给一切，使一切咸得万德，就是止恶、扬善——扬万德之善，止一切众生颠倒分别之过失，称为奢摩他。广法是毗婆舍那，广泛观察。

我们这二十九种观察，乃至世间无量的观察，来引发我们妙观察智。妙者，就是以止恶扬善这种因缘发起的利益，以万德、以光明遍照，照十方国无所障碍，摧毁一切差别相，建立一切真实。这摧毁就是使我们超越的意思，照十方国无所障碍的意思。毗婆舍那，通过观察而引发我们的智慧，称为广法，发起智慧运用。以圆满的眼睛，也就是万德——止恶扬善，这个善就是万德圆满，这个圆满的眼睛来看世间，就是以佛心看世间，以佛眼看世间，那么世间处处都是光明的，都是平等的，都是清净的。这样的智慧观察就会发起利益，所谓柔软心。

所以在《无量寿经》上这样说：阿弥陀佛光明所照触者，身心柔软，善心生焉，三垢消除；若在三途极苦之中，被光明所照，一切苦难皆已悉除，命终必得往生。这是阿弥陀佛大功德威德的回施，亦是奢摩他、毗婆舍那的成就所在。

“如是菩萨，奢摩他、毗婆舍那，广略修行，成就柔软心。”止观是成就柔软心的方便。很多把奢摩他、毗婆舍那直接翻译成止观了。止观比较好理解，但是内涵就弱一些。柔软心是针对我们众生的刚强心，我们的刚强心来自于分别的执著、来自于妄想的心。一切菩萨摩诃萨乃至诸佛都是随顺众生，心性柔软。

【如实知广略诸法】

我们能不能如实知？五念门我们要好好温习，运用这种方法来修行。

◎礼拜门——为生彼国

“一者礼拜门，身业礼拜阿弥陀佛如来应正遍知，为生彼国意故。”我们为什么要称念南无阿弥陀佛？为什么要礼拜阿弥陀佛？是为生彼国。彼国是什么？是我们的本家本国。我们明白这是本家本国，一切众生本来在此本家本国，无有来去，本来往生。这是法界的摄受，因为法身遍一切处，所以这是法身的摄受。遍一切处，就涵养一切众生，一切众生本来在阿弥陀佛法身之中无一遗漏啊！所以一切众生的往生本来如是。

我们不能明白这种功用，所以阿弥陀佛方示现报身，以万德给予，光明名号摄取不舍，光明遍照，照十方国无所障碍，来消除我们心中的障碍。所以我们称念这一句南无阿弥陀佛就是无障碍——你知道不知道，他都在实施无障碍的光明。“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。”念一句南无阿弥陀佛，就是我要归命照十方无所障碍，十方无所障碍的力就在加被我们，这种光明就在加被我们，就在给予我们这种力！我们知与不知这种力照十方国无所障碍，无所障碍的力就在加被我们，使我们突破障碍，自觉不自觉地都在运用。

念佛人本来都在运用这种因缘。知道，当下就可以圆满这种万德的利益；不知道，就慢慢熏修，亦可以发起不可思议的功用。“为生彼国意”，阿弥陀佛应正遍知啊，我们称念阿弥陀佛，阿弥陀佛报身必然能知，阿弥陀佛以他的报身功德、以他的天耳来听见我们念南无阿弥陀佛；我们拜佛，看到我们身业作为；我们举心动念，他知道我们的举心动念。所以说阿弥陀佛摄取一切众生慈悲不舍。

阿弥陀佛以法界为身故，入一切众生心想中——我们举心动念乃至一切作业，阿弥陀佛的报身深知无疑！现在我们每一个人的心念，阿弥陀佛深知！不光阿弥陀佛知，观音势至亦知，清净海众亦知。你还想什么贪瞋痴慢疑？你不害怕吗？见到阿弥陀佛你都不好意思了。

“身业礼拜阿弥陀佛如来应正遍知，为生彼国意”，这个意，阿弥陀佛大威德的加被，使任何众生必得往生，所以若不生者不取正觉，就是阿弥陀佛报身回施，光明遍照回施，一切众生咸得往生的回施。所以说使一切众生识得本家本国，必得往生！你还得不到利益，阿弥陀佛以方便化身处处示现教化，处处给予，以无量方便、无量教化因缘给你提携——化现无量的身，现众生身、凡夫身、罪恶身、颠倒身、大地山河身乃至种种身，使你往生极乐世界，教化不舍。

所以阿弥陀佛三身回施，欲使一切众生往生极乐世界。第一念门，这样念南无阿弥陀佛要明白是为生彼国，这个彼国就是我们的本家本国，切莫丢失这个根本因缘！

我们在这个娑婆世界不过是暂时的寄存、暂时的居住、暂时的流浪、暂时的梦乡啊。如此梦乡是个虚幻的世界，是不可得的世界。就像我们在家里睡觉，家里一切都具足、一切都安全，但是我们在恶梦中颠倒轮回，或做好梦，或做恶梦，但是你都在本家本国——极乐世界，我们醒来一看即是家乡。

所以我们称念南无阿弥陀佛，主要为生彼国意这种决定意发起，就是极乐世界是我们本家本国！不管以何因何缘，不管怎么样离开这个世界，不管怎么样生活，往生极乐世界是决定的、是不可动摇的、是必然的，如千条河流归大海这种趋势一样是必然的！这个决定心，叫真正念南无阿弥陀佛，这样念佛就会产生不可思议的教化因缘。

◎赞叹门——称彼如来如实修行

什么教化因缘？就是第二门——赞叹阿弥陀佛，口业赞叹。为什么赞叹阿弥陀佛？知道极乐世界是本家本国，你怎么不念佛呢？因为佛给我们一个本家本国！虽然我们有本家本国，若是没人告诉我们，我们在昏睡中、无明中、在梦中，还在做恶梦呢。

阿弥陀佛发这个愿不过是把我们叫醒了，告诉我们极乐世界是我们的本家本国，使我们一切众生咸有归向。这个归向就是阿弥陀佛给我们的恩德，就是阿弥陀佛给我们安的心。所以我们就会喜悦阿弥陀佛这种因缘，再来称念南无阿弥陀佛，这就是口业赞叹。

“第二门，口业赞叹。称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”什么相应？与彼光明智相相应。我们称念这南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的光明智相就与我们身心世界相应，我们的身心世界就与阿弥陀佛光明相应，我们身心世界的依正二报全部相应，所以称为光明遍照。念一句南无阿弥陀佛就是光明遍照，照十方国无所障碍，就是阿弥陀佛的名义。这种名义的大功德就是赞叹。我们要知道这种名义，才是赞叹阿弥陀佛。

很多人念南无阿弥陀佛，并不知道赞叹。说哎呀我念佛怎么抵抗不了烦恼呢？念佛怎么没得到一心呢？我念佛能不能往生？这都叫诽谤，不是赞叹念佛。赞叹念佛，知道阿弥陀佛的光明智相，照十方国无所障碍！这样念佛叫赞叹念佛、报恩念佛。

称念南无阿弥陀佛这种名号，以阿弥陀佛这种光明遍照，以彼名义，以他的光明智相来念佛，我们整个生命就投入这种光明，也得光明智相这种光明遍照的功德，所以与彼光明智相。我们称念南无阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛光明智相，就会与光明智相相应，这种光明智相就是我们的身心世界。这样就会得到佛法的法益，叫真实赞叹念佛，报恩念佛。

现在很多人念佛的最大问题就是颠倒念佛，就是我修我证的念佛、我要一心不乱地念佛、我要断烦恼地念佛、我要怎么样……整个就是为“我”，以“我”为中心。这是世间贪嗔痴慢疑的另外一种表现罢了，改变一种形式，亦是贪心所在，亦不是利益。智慧、慈悲，发不起这种佛法利益。

所以很多念佛人苦啊，因为他在谤佛。怎么谤佛？念着南无阿弥陀佛万德洪名，他还说我烦恼怎么断不掉呢？念着万德洪名光明遍照，还说我怎么这么多业障呢？因为万德洪名就能消除一切业障，念一句南无阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪。他念着南无阿弥陀佛，谤南无阿弥陀佛，怎么会得利益呢？念着阿弥陀佛怀疑着阿弥陀佛，怎么会得利益呢？这个地方一定去深思。

◎作愿门——奢摩他

以阿弥陀佛之愿为愿，一向专念，如此修奢摩他。奢摩他就止九界之过失，扬一真法界之圆满，扬万德之圆满，扬光明名号之圆满。所以止恶扬善。与阿弥陀佛的愿相应，以阿弥陀佛的愿为愿，成就真实不可思议的利益。以我们的意业随顺阿弥陀佛的意业，成就不可思议的利益。

《无量寿经》上有一段文字写阿弥陀佛意业写得特别清楚，我们也随顺阿弥陀佛的意业来看看自己的意业。我们还是拿经典来看。我们知道第三门，怎么念佛呢？怎么用我们意念呢？以阿弥陀佛的愿望、阿弥陀佛意念为意念啊！

“无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类”，阿弥陀佛的意欲是为了度脱十方诸众生类，度脱十方众生类就是止恶扬善。“皆使往生其国”，阿弥陀佛万德洪名就可以使一切众生往生彼国，使一切众生得以往生啊！说闻我名号俱来我刹呀！“悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计。”这个地方正是阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的意！要不明白阿弥陀佛这种本怀，我们念佛、念第三门就很难念了。

我们念这一句南无阿弥陀佛，就是止九界过失，扬阿弥陀佛万德、阿弥陀佛的大愿成就。其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转——还是“其佛本愿力”，就是要扬佛的愿力！“闻名欲往生，皆悉到彼国”，阿弥陀佛愿力使一切众生闻名，使一切众生得以往生。“皆悉到彼国，自致不退转”，阿弥陀佛的愿就是这么个力，就是这么个成就，真实不虚。说“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”

第三门，心常作愿，一心专念，令必定往生安乐国土，如实修行奢摩他故。这个奢摩他就是以阿弥陀佛的愿为愿。这是第三门称念方法。我们称念阿弥陀佛要知道五念门。第三门，如实修行奢摩他故。

◎观察门——毗婆舍那

第四门念法就是观察。“云何观察？智慧观察。正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种，何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。”这三种观察来引发我们的智慧，通过观察使我们得到正念，使我们得到智慧。二十九种观察引发我们大家。

云何观察？通过三个方面观察，来引发大家的智慧，通过观察来使大家有一个正念。因为二十九种不可思议的庄严有不可思议的力，这种力在潜移默化过程中使我们得到愿心的庄严，也可以使我们得到真实智慧无为法身的加被与提携，也可以使我们得到清净功德。

第三门称为奢摩他，第四门毗婆舍那。毗婆舍那这种念佛方法是以南无阿弥陀佛这种圆满愿心来回施世间，以万德给予世间，以光明名号摄取一切众生慈悲不舍，照十方国无所障碍，来教化世间，调整世间，知道一切梦幻泡影啊！识破一切梦幻泡影，众生差别究竟不可得。识破不是断灭，不是众生那个眼识的有无差别，是以清净心性引发的无有差别的功用，产生真正智慧——妙观察之智，发起自利的圆满，完成柔软心。

◎回向门——回向为首，成就大悲

第五是回向门，“云何回向？不舍一切苦恼众生。心常作愿，回向为首，得成就大悲心。” “不舍一切苦恼众生”，就是何方无佛法我愿皆往生示佛法如佛。在一切无佛法处，就是在一切颠倒众生的苦难处不作舍弃。

虽然自己知道一切众生咸得往生，一切众生往生决定无疑，极乐世界是一切众生的本家本国，得以安心、歇心。但是不能在这个地方证实际，要发起拔一切众生苦、欲使一切众生同生极乐国之心。这样来心常作愿，回向为首，这样念佛就会成就大悲心。这个大悲心会生出一切法益。这样念佛叫报恩念佛，也叫回向念佛。第五门是回向门。

念这一句南无阿弥陀佛，我们可以通过五个念门来念佛。

第二节　以柔软心成就大悲，广利众生

奢摩他、毗婆舍那是成就柔软心、成就根本法益的方法，所以得成就大悲心。要没有大悲心，佛法会证入实际——你真正知道所谓无为真实智慧法身，得到这样的利益，就知道一切众生本来有佛性，阿弥陀佛极乐国土是一切众生佛性的给予，在这个地方证于实际。证什么实际？知道一切众生不可得，那么对任何众生的苦不以为然了。南无阿弥陀佛就是光明遍照，那样会看一切众生之苦不管不问，就会断灭大悲心，丧失广大功用。这个功用是现前运用的因缘。

所以这一句南无阿弥陀佛不可思议，他含有智慧、慈悲、方便；他含有佛三身：清净法身、圆满报身、方便化身；他含有万德的给予，万德给予是通过智慧、慈悲、方便而发起。通过无染清净心而得到智慧——得到智慧，得见法身。通过安清净心，发起慈悲——以慈悲，得见报身。以乐清净心，发起方便——以方便，得见化身。

佛法不可思议，这一句南无阿弥陀佛亦不可思议，这一句南无阿弥陀佛含摄无量法益！所以我们念佛人要知道这一句南无阿弥陀佛的真正功用与教化。

“奢摩他、毗婆舍那，广略修行，成就柔软心。”奢摩他、毗婆舍那，以自力修持、以个人因缘想修成止观二法是很难的。但是阿弥陀佛光明智相，随顺阿弥陀佛光明智相来称念南无阿弥陀佛，可以消除一切众生的盖障，迅速得到止恶扬善这种奢摩他的成就。这真是不可思议的法！

靠自力修止观特别难，因为我们妄想纷飞，很难止下来，很难把自己心性真正调整下来。很多人学过气功，气功也有一些相似修法，但是跟南无阿弥陀佛这种加被、万德给予、光明名号成就的差别很大。这个奢摩他、毗婆舍那亦是阿弥陀佛愿力的加被，光明名号的给予，消除一切众生盖障，使一切众生得到止观二法，成就柔软心，圆满自利的成就。

称念南无阿弥陀佛，以阿弥陀佛的光明智相得到阿弥陀佛光明智相，得到这种万德运用，就会止九界的过失，圆满一真。这样来观察世间就是佛眼相见了，看一切世间就会识破一切梦幻泡影，彻底看到一切众生的本性所在，就是智慧德相，超越一切众生的习性秉性这种梦幻遮掩——这个乌云遮不住你心地的光明。那就是觉悟者，发起自利圆满，成就柔软心。

◎安心，起行，作业

【如是成就巧方便回向】

“如实知广略诸法，如是成就巧方便回向。”我们不行持广略诸法还是不行的。念佛法门还要念佛，不念是不行的！

现在社会上有一种传法，只说安心，起行、作业不谈了。在一些国家也有净土弘化方法，但是有区域差别、时代差别，所以有一些过激因缘，在我们中国不适用的。善导大师所谓安心.起行.作业——安心了，知道极乐世界是我们本家本国，是我们本心所现，更要念佛，发起这种利益。所谓报恩念佛，就是发菩提心，一向专念。若不念佛，广略诸法不能知晓，现前法益不能发起。

就像知道这缸里的水可以解渴，你虽然知道能解渴，但你不喝它，这个渴还是渴，水还是水，跟你不相干。念佛法门，虽然知道这个道理，你若不念佛，亦不得利益。我们遇见很多这样的出家师父，在理论上对净土法门很透彻，但是念佛他不念，认为念佛挺麻烦的，说自己是所谓实相念、念自性佛。

但你不念阿弥陀佛就是不行！虽然阿弥陀佛给你个慈悲、给你个万德，引发你这个自性，但是你不念阿弥陀佛，阿弥陀佛这种圆满给予你不能运用。就是断灭大慈悲。你在这个地方落脚就会很孤寡、没有意思、没有法益，不能知广略诸法。这样的人很多，所谓只谈安心，不谈起行、作业。

真正知道极乐世界阿弥陀佛这种万德给予，为了报佛深恩，我们要念佛，要持戒，护持圣教。怎么护持圣教？报佛深恩，不沾不染。不要以为自己做什么功德，只是报恩了！报佛深恩，念佛，赞佛，欲使一切众生同得往生，拔一切众生苦，住持圣教。念佛、持戒，持戒、念佛，不是为了自己，只是为报佛恩，使佛法住世。这样的人真是不可思议！

◎避免两种行持过失

现在净土法门有两类过失。一类过失是靠自力，自以为是，所谓我要一心不乱、我要功夫成片、我要往生极乐世界、我要断贪嗔痴慢疑……都是“我”。这个我的遮掩，丧失无量法益，产生无量的困惑。而不信佛的加被，不信佛的愿力，不信佛力摄护，善根散坏，苦难不堪。虽然受冥加，但显加利益不能现前，只作远因。这样人很痛苦，临终亦得往生，现世无有利益。再一类人，知道阿弥陀佛万德给予，什么也不要干了。这样过激的提法也是舍事不舍心的因缘，凡夫什么也不想是不可能的。

念佛，知道佛的慈悲与广大给予，报佛深恩，舍心不舍事啊！在事上还要报佛深恩，住持圣教，尽量行持戒律，尽量护持佛法的寿命，就是佛法在娑婆世界的教化，报释迦之恩，报弥陀之恩哪！要不然净土法门很难发起真正利益。

一些只谈安心不谈报佛深恩的因缘，大慈悲种子都断了，说话就没有力。多产生邪见，因为断灭心会产生邪见，拨无因果。在这个世间，还要维护这个世间，知道佛法不昧因果，知道阿弥陀佛大愿力的摄受，人人咸得往生，无一遗漏。如是教化是佛的大恩大德，所以为了圣教因缘，报佛深恩，尽量来护持圣教，护持戒律。

◎持戒念佛

这几天很多居士给我说戒律问题是不是讲一讲？释迦牟尼佛说过戒律是佛法寿命啊！在我们这个娑婆世界，戒律是一个住世形象。释迦牟尼佛欲灭度之时，给他的弟子说：我灭度之后，汝等要以波罗提木叉为师，如我住世无异。释迦佛顺应大家的业力，顺应大家的因缘，为了使大家发起对佛法的尊重、向往，使人感觉到佛法难闻、难得，所以示现灭度。化身示现灭度，只是为了实现教化；报身、法身没有灭度因缘，常住于世，无衰无变。

所以释迦佛这个灭度只是示现的一个教化因缘，使我们感到佛法难闻难遇，尊重佛法，尊重佛教。说汝等应尊敬波罗提木叉，以波罗提木叉为师，如我住世无异。所以我们一定要尊重戒律，尽量持戒，不能持尽量忏悔。因为时代因缘，我们也不要放逸自己，作一些借口没有用。尽量去做。这样就是真正不可思议的人。

这不是为了自己了生死，也不是为了自己要成就什么样功德，只是为了报佛的恩德。这样报恩来持戒，就特别不可思议了，就是护持佛法寿命，特别轻松，持戒、学戒都很轻松。要是为了自己的福德、为了自己种种因缘而持戒，就特别艰苦。

所以为报佛恩。像儿女为了报父母养育恩来行孝一样，孝顺父母，父母怎么说就怎么做。我们作为佛子，知佛深恩，佛给我们一个极乐国土，给我们把生死已经了了，给我们一个究竟圆满的未来，给我们一个安心的现在，那我们要报佛深恩——这样持戒就轻松，报佛深恩就是知恩报恩。就像孝顺儿子报父母恩一样，他自然而然地，应该做的，特别轻松，又能持戒，又很轻松地行持，很欢喜地护持佛教。

佛教戒律是护我们的命，护我们的法身慧命。好比说菩萨戒，是佛以佛眼所见，一切众生不知啊！包括五戒、三皈，一切众生都是不知的，唯佛与佛能宣。佛制一切戒都是以佛眼所见，一切菩萨是不能制戒的，一切贤圣亦不能制戒，唯有佛能制戒！所以说戒是佛的法身。从三皈、五戒、十戒、菩萨戒乃至出家二众比丘比丘尼戒，这都是诸佛如来秘密藏啊，唯有诸佛能彻知。这与阿弥陀佛万德洪名从根本上说是同等无异的。

我们知道经典可以有五种人说：佛可以说，声闻、菩萨也可以说，天也可以说，变化人也可以说——只要佛印证，都为经。唯有戒律，唯佛一人能说。所以戒律是诸佛如来的秘密藏啊！是唯佛与佛能彻知。

为什么佛要制戒？佛本来不制戒。释迦佛在世之时，舍利弗是智慧第一的弟子，舍利弗问释迦牟尼佛：世尊，佛法何以得久住于世？释迦牟尼佛举了过去一些佛的例子，说过去有佛不制戒律、不广说经教，所以只有正法，佛灭度法即灭，没有像、末二法；若制戒，广说经教，佛法会常住于世。舍利弗就说：世尊，你快制戒吧！释迦佛说我自知时。

释迦佛不无缘制戒，不是没有因缘就制很多戒律。所以后面这些大弟子、诸大菩萨倒驾慈航，示现这种因缘，犯种种戒，佛来制戒，为我们末世出家在家四众弟子制一些戒律，来保护我们，使佛法常住于世。

我们学习佛法，与外道的差别就是戒律，戒律的差别是很明显的。出家人的戒律就是无漏，以无漏为根本。在家人的戒律就是护持圣教的外围发起利益，护持施教的因缘，像五戒、三皈乃至菩萨戒、八关斋戒，都是护持圣教的。这个护持就是护持佛法寿命，也护持一切学佛法人的自身利益。三皈——皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕于饿鬼；皈依僧，不堕傍生。你要三皈就免除三途之苦了。

现在很多人三皈以后还去搞一些外道行为，那地狱饿鬼畜生不敢说啊！因为你三皈依，这是以佛眼所见，佛就给你作个保证——你皈依佛法僧，就不堕地狱饿鬼畜生三恶道，最少得人身。这太不可思议了，人身特别难得呀！

所以学佛人得人身的多，出家人得人身的多。你说别人说地狱门前僧道多，你怎么说出家人得人身多呢？因为出家人稍明因果，人身就不会失。佛法还是护持我们的，你要深信不疑！释迦牟尼佛说若有人一时现出家相，就是一个时辰现出家相，千佛必度，在这一劫必然能了生死。这个地方就是戒律摄护。

释迦佛给我们作了很多保证，发了五百大愿来摄护我们四众弟子。当然他对出家弟子还是运用的戒律比较多，实际也是一种偏护，曲尽人情，为出家二众说种种戒法。在家亦复如是，像菩萨戒或者五戒、三皈、八关斋戒。八关斋戒是为了使在家人能体会到出家人的教化。一日一夜受八关斋戒，千佛必得度脱！

这地方不是说净土法门，纯粹是说释迦佛的声闻教诲，亦复如是。所以戒律是佛法的住世，是佛法住世寿命的因缘。很多人问戒律问题，我们就提一下戒律，因为我现在不是讲戒律的。

戒律对我们学习佛法、报佛恩德特别有意义。我们再举一个例子，五戒是保护人身的最主要因缘。你杀生，不惜爱生命，就会多病多难，有横死因缘，短寿。所以五戒有不杀生。我们不杀生就会健康，这个健康来自于对生命慈悲，就长寿，免除种种横灾横难。有人说我也不杀生，怎么多病呢？我们都知道三世因果所摄，佛法不是一世之说。

断灭教才说一世，唯物主义就是一世之说。像基督教、天主教乃至其他一些教门，是二世说，说不入天堂就入地狱——信主、信上帝就入天堂；不信就入地狱。这个地方是二世之教，没有善恶之教。佛法于世间教化是三世之说。我们受罪，是过去的罪业；我们现在得种种善报，是我们过去的善业。所以引发大家向善。佛法的世间与出世间两种教化因缘我们都要尽量维护。

你不杀生就会得到这样利益。所以戒护会护我们的命，护我们的法身，护我们的慧命，也护我们身体这个色身之命。你不偷盗，你的财产就会安稳，你的德行就增长。偷盗的人不安，财力丧失得更厉害。偷盗的人没有安，没有真正富裕的。你不说妄语、绮语、两舌、恶口——说话恶，别人就恨你；两舌，就发起斗争，别人就讨厌你；绮语，别人就轻慢你、轻视你；你说妄言，别人都不信你。

你看这都是保护我们的。不管戒律哪一条，都是保护我们，保护我们的生命与正常生活，保护我们的人伦与人格。所以持戒不是压迫我们，不是吓唬我们的。以自己的因缘来说，应该持戒；以报佛深恩来说，根本不顾及这些，亦应持戒。不管哪一条都如是，杀、盗、妄、淫，饮酒亦复如是。

我们还看文字，广略诸法我们要修行。若不修行，“成就巧方便回向”的因缘不能发起。净土法门虽然说安心，后面的起行与作业也是要得的！

所以戒定慧我们还要运用。净土法门，虽然我们先运用智慧，先以智慧发起安心——佛的果德给予，就是智慧，使我们安心。这个万德给予使我们打破人相、我相、众生相，打破一切差别相，同生极乐国，得到一心，这个一心就是平等心、智慧心。得到这个智慧，再来运用正受，再来运用戒，护持圣教，报佛深恩。正受就是报恩，报恩就是正受，报恩就是持戒，报恩就是禅定。这个地方就会发起“如是菩萨成就巧方便回向”。

第三节　菩萨巧方便回向

【何者菩萨巧方便回向】

因为广略诸法是个巧方便回向法。“巧方便回向”，我们现在学佛人很不巧——为自己是最不巧、最恶劣的地方，因为一切世间的轮回都来自于为“我”。这巧方便回向就使我们超越为我而得到真正的利益。

【菩萨巧方便回向者.谓说礼拜等五种修行.所集一切功德善根.不求自身住持之乐.欲拔一切众生苦故】

这一段文字对我们来说特别重要。我们这个时代的人基本上不知道这一段文字了，不知道你怎么能发起利益呢？什么叫巧方便？巧方便在哪个地方？在于回向。回向什么？“谓说礼拜等五种修行”，所谓礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五种修持方法，这个五念门，念这一句南无阿弥陀佛所集一切善根，不为自身住持之乐，欲拔一切众生苦故。这样功用就发起了，这样就会报恩了，这样就是菩提心，本来就是菩提心。所以这个巧方便回向，就是菩提心才能引发出来。

“如是成就巧方便回向”。这五种法门的修持，我们以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向来称念南无阿弥陀佛，一切善根，不求自身住持之乐，不是为了我要一心不乱、我要往生极乐世界、我临终乱不乱——跟这不相干，要相干就不是佛法了，从根本上已经不是佛法了！那是无智慧之教，那是外道教化啊！

所以说现在念佛的人多，受苦的也多。我听见最多的话就是说我以前不学佛还好，现在一念佛反而烦恼更多，以前还挺宽松的，现在活得更难了，这是为什么？就因为为自我，因为为自求，所以与佛道背道而驰啊！我们要审视自己过去的作为，不要客气，不要原谅自己，以前这样做就要改变过来。所集一切善根，不求自身住世之乐，欲拔一切众生苦。这样叫巧方便回向。

在佛教若不知回向，佛法就没有利益。不管是诵经、念佛乃至作一切法事，都有个回向文——普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。愿以此功德，普济于一切，皆共成佛道。都是回向给一切众生，佛法离不了回向。但是我们多是口上念着回向，就是不愿意给别人，感到给别人了自己就没有功德了。所以就背着自己的功德，越背包袱越大，越念越苦啊！佛法是解脱，但是我们越背越多，反而越修越苦。

大家一定要思维思维自己学习佛法的过程，要认识认识，要不然就不知道何以为巧方便回向。为什么我们念经乃至一切因缘都有个回向？不管哪本经书后面，都有回向：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦……我们学任何佛法都有回向文，随便一个经都有回向文。

（师读手里的书后面回向文）“愿以此功德，消除宿业障，增长诸福慧，圆成胜善根。所有刀兵劫，及与饥馑等，悉皆灭尽除，人各习礼让。读诵受持人，辗转流通者，现眷咸安乐，先亡获超生。风雨常调顺，人民悉康宁，法界诸含识，同证无上道。”都是回向。拿任何一部佛教经典，任何修持方法都要回向。

但是我们对回向往往不重视，都是往自己身上搜刮一些什么东西，很少注意回向的利益。回向是真实利益所在、解下包袱所在、智慧所在，佛法的根本利益就在这个地方运用的。

十大愿王最后一个是“普皆回向十方三世一切佛一切菩萨摩诃薩”，任何佛法离不开回向！所以大家一定要深深地注意回向因缘。要不然我们口口念着回向，就是不愿意回向，这叫小气、自私、无智慧！越背包袱越大，越学佛越愚痴，你学的什么佛？肯定走错路了。我们常念：“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。”这是个回向文！（众：南无阿弥陀佛！）

大家很少知道回向的功德所在。你要不知道回向，就没有巧，反而堕入世间法。佛法若以沾染心行持，亦堕入世间！菩萨所谓回向的因缘，就是拔一切众生苦。拔一切众生苦，就是圆成佛道啊！叫大菩提心，也就是慈悲心。慈悲心，智慧才有功用。要不然我们老追求一个智慧，结果这个智慧没有意义了。所以“欲拔一切众生苦故”。

【作愿摄取一切众生.共同生彼安乐佛国】

这个地方就是大菩提心！“作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国”，这个地方就是大菩提心。

所以我们要知道佛法修持的最终归向。我们念一段经、念一段佛不要沾染。我们布施了、做一些好事，都要回向给法界，回向给一切众生，这样欢喜踊跃，无沾无染。善法尚不可得，况且罪恶之法？善法尚是伐喻，况且罪恶之法呢？罪恶之法决定不能要啊！所以我们集一切善根，作巧方便回向，这样能迅速圆成不可思议的利益。

他们提议说念十五分钟的佛，我们就念十五分钟的佛。这一段回向文大家要好好地注意，我们念念佛来作今天的一个圆满。因为很多人提出这个念佛，我们还念念佛。

（师领众用四声念佛）“南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛……”

念佛的方法很多。要环境宽松、心理宽松、身体宽松，乃至整个一切就要宽松。这个宽松一定要把呼吸彻底调整过来，把整个思想放松下来，就单单地这一个南无阿弥陀佛，其他你莫管莫问了。所谓宽松，就是放下来，什么也不要管，就这么简简单单地、轻轻松松地、宽宽松松地来念这一句南无阿弥陀佛——

“南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛……”

这个念佛方法要尽量轻淡一些，不要拐弯，要平和一些。在这个“阿”字上有一个变化，其他的越平和越好。我们这个时代的人就是不平和，就是热恼，起伏太大，所以这种念佛方法会给大家带来一种宽松、温馨、平和的果报，调整我们周围的环境，调整我们的身心世界——

“南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛……”

这个时代，很多心脏病、高血压或者怪异的病都来自于紧张的社会生活、各种压迫或不宽松的因缘，乃至说无始以来的业力感召。这种念佛方法特别地清净、平淡、广大、柔和。这种圣教可以使我们净化自己，净化世间，净化身心世界。所以念得要毫无牵挂，一定要平和，一定要宽松，一定要无沾无染，不要追求任何感受，清清净净地平平淡淡地来念——

“南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛.南无阿弥陀佛……”

◎给予之法、难信之教

“自信叫人信，难中转更难。大悲传普化，真诚报佛恩。”光明善导和尚说出这四句偈子，告诉我们净土一法是个自信就很难的事情，况且让人信？我们本师释迦牟尼佛于此堪忍世界亦说如是净土法门是一切世间极难信之法。何以难信？因为此法是诸佛普度众生之本怀，是惠以众生真实之利，是究竟道业的给予，是以佛果德为众生因地心的教化。

这个果德的给予，是给予之法，惠利之法，是把已圆成佛果通过万德洪名平等地给予每一个众生。这样的方法是为难信！靠自己修持发起法益，大家不难信；靠阿弥陀佛的给予，这样的法难信，难信就难信在“给予”二字上。

《无量寿经》告诉我们：“佛以无尽大悲，矜哀三界，欲惠以众生真实之利”，真实之利就是佛果德！非一切菩萨所证，非一切声闻缘觉所证，非一切人天道业，所以称为真实之利，也就是究竟果德的给予。这个地方极为难信极为难信！这个地方是诸佛本怀所在，是诸佛普度众生的最上殊胜方法，是极易行之道。

像世间的儿女，平时并没有什么，父母就把自己的全部家产给他。阿弥陀佛把他这种万德、究竟利益平等地给予每一个众生，如对一子，把自己整个家产交付，是一样的因缘。这样是难信。从根本上亦无所难信，何以故？众生皆有佛性故，缘此诸佛圆满回施是真实不虚的。一切含识皆有佛性，阿弥陀佛这种大功德回施是乘一切众生的佛性，给予一个佛性圆满面目、万德所在，使我们得见自己那个本心的功用。

净土一法是个特别的法门。所以印光法师告诉我们不要以通途之教来判别他，更不可以不了义教来判别他。如此甚深、究竟、了义之教诲，诸佛悲心所在，大慈悲的惠利、果德的给予，就使我们当下得一个最圆满的佛恩，就是极乐世界。这是最难闻最难闻的地方，最难信最难信的地方。

阿弥陀佛这个国土，通过我们听闻南无阿弥陀佛、称念南无阿弥陀佛，一次性地给予我们，我们就会产生一些恐怖，产生一些疑心。因为阿弥陀佛兆载永劫的修持、五劫的思维、二百一十亿佛土汇集的大功德力，一次性地简单地通过我们听闻、通过我们持念而得到，这个地方是难信。恰恰正是这个利益所在，净土法门的利益所在正是在这个地方！

我们自信，难在什么？若不放下九界的自力，不放下九界的行持，包括圣解圣见，当然于众生的愚痴之见更应放下——若不超越如是，整身投入阿弥陀佛，那不名南无阿弥陀佛，不名归命无量寿佛无量光佛！何以不名？你归命的是菩萨，你归命的是声闻缘觉，你归命的是贪嗔痴慢疑、众生的颠倒妄想。这个用心是没法启用阿弥陀佛万德给予的。

阿弥陀佛这种万德给予，不假我们修持。若假我们修持，不名万德究竟道的给予，不名佛果地觉的给予，不名佛的果地觉！果地觉若能修行、我们的佛性若能修行，那不名佛性。

佛性有无增减性，无可修持性，无有散坏性，无有来去性，无有生灭。他这样的因缘就是究竟安稳，就是不动智、种子智、无师智所在。所以这是诸佛所证根本所在。“我法非修非证，非念觉知”，这是个彻底处、究竟处、圆满处、不可散坏处、不可动摇处。

◎安心是佛的恩德

阿弥陀佛国土无衰无变，建立常然，这个大功德的给予正显佛恩。我们称念南无阿弥陀佛、忆念阿弥陀佛、听闻南无阿弥陀佛的万德，就给我们圆满，给我们极乐世界，给我们万德的解脱、万德的自在，就是这种圆满心性使我们得见功用。就像把我们领到家，外面风吹雨打种种伤害就远离了，因为家庭具足一切功用。阿弥陀佛极乐国土是我们的家，我们再来行持佛法、行持世间法就会得自在。

所以安心就是佛的恩德。我们听闻即得万德，持念即得万德，这是阿弥陀佛恩德所在啊！

什么叫恩德？

给我们一个圆满，就是恩德！

给我们安一个心，就是恩德！

给我们一个家——本家本国，消除我们的生死怖畏，就是消除对未来的无明，这就是恩德！

告诉我们决定成佛，这就是恩德！

告诉我们人人都有佛性，佛性所归就是极乐世界，明白我们的归向，这就是恩德！

不假我们修持，使我们得以自在，这就是恩德！如此恩德遍于一切，尽于虚空，给我们大安稳，这就是恩德！

阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍，使我们在光明中生活，这就是恩德！

阿弥陀佛以无相之真实，遍于虚空，尽于法界，尽于未来载负众生，无动无转，这就是恩德！

阿弥陀佛发四十八愿，愿愿摄护众生，这就是恩德！第十八愿——若不生者不取正觉，这就是恩德的给予！闻我名号俱来我刹，这是恩德的加被！“俱来我刹”是给我们大家安一个家。“闻我名号”是阿弥陀佛的本愿力、名号力、不可思议力万德的给予，使我们顿时得到“俱来我刹”的保证——这个决定的给予使我们识破娑婆梦幻、娑婆客居，这就是恩德！

阿弥陀佛的恩德尽于虚空，遍于法界，给我们法身慧命。这样的恩德，十方诸佛同时出广长舌相尽于未来际赞叹，不能穷尽。一切众生咸得成佛、咸作菩萨，尽于未来际恒常赞叹，亦不可说尽。如此大威德的给予，不可思议法的给予，万德的给予，这就是恩德！

这个恩德真是难以用言词来赞叹，只有用生命来顶戴、归命！这个恩德，尽于虚空，遍于法界！尽于过去世、未来世、现在世，以十方摄护成就真实！

这样的大安稳，就是无量寿经中如来给阿逸多所说：如来所作应作已作，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱。阿逸多就是弥勒菩萨，一生成办之菩萨。因为我们听闻南无阿弥陀佛，称念南无阿弥陀佛，得知阿弥陀佛这种大圆满的给予，如此因缘名为阿逸多。因为此法无能胜，超越十方，是诸佛功德之给予。

所以说：阿逸多，如来所作应作已作，汝等应安住无疑！就是阿弥陀佛圆满修持果德的给予，给我们一个未来的家——极乐世界！给我们一个远离生死怖畏的光明未来，光明安乐的清净国土——极乐世界！

“如来所作应作已作，汝等应安住无疑”，什么安住？我们虽在娑婆世界暂时梦幻之中，识得极乐世界是我们本家本国，决定往生，势在必然，如此决定心就是佛的恩德！佛给我们安一个家。就像我们现在在世间要搬入新居一样，先把钥匙、房产证、房子给你，你认得这个家了，你再出来做什么事情，因为你有家了，你安稳了、平和了，再也不流离失所了，这就是佛的恩德！

阿弥陀佛给我们一个新的家、真实的家、最究竟的家、最圆满的家、最光明的家、具足一切神通自在的家，就是极乐世界！我们因为听闻南无阿弥陀佛，就拿到这个保证了，就拿到这个房产证了，就拿到这个回家的资本了，这就是佛的恩德！就是给我们安一个心。

这个决定往生的因缘，虽然我们在娑婆世界暂时客居，只是一时之梦幻，一晃即过。极乐世界是无量寿的国家、是无衰无变建立常然的国家，是圆满究竟智慧的国家，是一切众生成佛的国家。这样知道我们的本家本国，就会安心。安这个心，就是佛的恩德！

所以净土一法是诸佛圆满果德给予的教化。若依无量寿经，说是释迦牟尼佛第一弟子，是释迦牟尼佛亲善友，是阿弥陀佛眷属。这样称念南无阿弥陀佛就像孩子知道自己的爸爸妈妈一样，称念爸爸妈妈就亲切。孤儿叫爸爸妈妈就茫然。我们识得极乐世界是本家本国，人人都得往生，我们称念南无阿弥陀佛，称念观音势至清净海众，欢喜哪！安稳哪！亲近哪！这就是佛给我们的恩德，给我们的摄护。

净土一法果德给予就是给我们一个极乐世界，这是阿弥陀佛建立的、顺性起修的，非我们修证啊！阿弥陀佛这种大功德给予，就给予一切众生光明的未来——极乐世界！安稳的世界——极乐世界！清净不可衰坏的世界——极乐世界！使我们人人享受未来的光明，得到现在的安心、现在的光明，消除过去不知所来的黑暗压迫，产生过去现在未来一片光明的心地，成就智慧的心，得到佛心，就是光明心、圆满心、智慧心。

再看一切世间，就生活得自在。阿弥陀佛光明照触此人，身心柔软，自然向善。如此自然向善正是阿弥陀佛万德的给予，使我们具足，心中无有亏欠，使我们得安稳的未来。我们心地就安稳，身心柔软，无有诤执，在此娑婆世界再也不贪染什么因缘，得以解脱游化自在的生活。生活着，好好生活；生命中若有其他因缘，就潇潇洒洒地往生。

因为我们已经习惯于所谓修法，而不知安住之法。佛为法王，于法自在。说无量法义，有顺应众生说，亦有诸佛本怀之说。净土法门就是诸佛本怀的说法，给予之法，使一切众生得万德的给予。世间父母还要把自己的家产、地位乃至一切方便提供给儿女，欲使儿女迅速健康地成长。阿弥陀佛把他整个万德的功德平等回施给我们大家，正是阿弥陀佛的本心、本怀所在！

◎知恩报恩

所以净土一法是报恩修持啊，是报恩行啊，这个修持就是报恩。所以知恩报恩是净土法门的根本所在！净土一法是特别之教，是果德给予之教，称为果地教化。

大乘佛教本来都以菩提心为最根本因缘。若没有菩提心，一切大乘佛教无以建立。菩提心可以翻译成觉悟道心的意思。为什么不翻？是尊重义，因为菩提的种类很多。厌离世间、厌离五浊，这样的声闻心也可以出离生死；六度万行，是菩萨的菩提心；愿与法界众生一时同成阿耨多罗三藐三菩提，这叫无上菩提心！我们学净土法门，阿弥陀佛就是愿与法界众生一时同得，就给我们无上菩提心，也就是无上的觉悟！

一称南无阿弥陀佛，一切众生咸得往生，无一遗漏，一切众生咸得光明，一切众生咸得万德——我们要没有这样的觉悟，不立这样的心，念阿弥陀佛就不名阿弥陀佛了，因为阿弥陀佛愿力就在于此。所以念佛要顺佛愿念佛，佛的功德、名号功德就能成立，能发挥他的真正作用。

就像世间儿女要知道父母恩，孝养父母就会很轻松很欢喜。若是逆子，感觉妈妈爸爸对不起自己，不要说孝顺了，他老是怨天尤人，埋怨父母，这样一定是不知恩的人。现在很多人念佛，心里说我能往生吗？我这么多烦恼、这么多业障……就是不知佛恩之人，埋怨佛之人。你怨恨于佛，怎么能报佛恩呢？怎么能知佛恩呢？怎么能得佛法利益呢？！

知佛恩者，就会安住无疑，知极乐世界是我们大家的本家本国，得以安心。以安心，欢喜，报佛深恩，必知佛恩，必得佛圆满果德之给予。这样学佛法、修持佛法，欢喜，解脱，自在，在密法中称为上士行。

在宗喀巴大师的《菩提道次第广论》上有这样说法，在佛的了义教上都有这样说法。为自己出离生死苦海，惧于苦，惧于因果，发出离之心，这是下士之修。为住持佛法、弘扬佛法，为使一切众生得到佛法教育，这样的行持有报恩行，也有圆满自己的因缘，不是究竟道，是住持佛法因缘，称为中士行。上士者，直指佛恩，直指佛恩者就是上士之行！什么叫上士啊？这样的法就是最利、最快！

三辈往生者，舍家弃欲，就是报佛恩哪！他不是让我们大家都出家，是出生死之家，不是出我们两扇门这个家！你出家有因缘可以，但是佛法最主要让我们明白要报佛恩，知道佛恩，报佛恩，这就是上士！

我们要明白净土法门的利益与功用，绝不可以通途来诽谤如来圣教啊！就是埋怨阿弥陀佛还来念阿弥陀佛，那真苦啊！像儿女埋怨父母没有本事，没有给他很多钱财，这样的人不能行孝在世间。你念佛还老考虑自己能不能往生，怀疑自己不能消业，感觉自己有很多业障、烦恼，在埋怨佛、不信佛，你怎么能报佛恩、知佛恩呢？怎么能行孝呢？这不叫佛第一弟子呀！我们学习净土法门，对净土法门就要有个完整了解，净土一法是报恩之法！

我们这个时代的人，不知佛恩，不知父母恩，不知四重恩，不知恩的人真是苦。知恩之人，处处报恩，处处欢喜。我们孝敬父母，端一杯水，父母也欢喜，我们也欢喜；埋怨父母，父母受不了，我们也难受，左邻右舍也说你是不孝之子，社会也看不起你。学习佛法，不报佛恩，不知佛恩，你怎么叫学习佛法呢？

所以净土法门是知恩报恩的法门。这个地方一切不了义教、菩萨教、声闻教、贤圣之教、人天福德教都要不得，唯顺佛语，唯依佛教！这是善导大师反复告诉我们的。若不唯信佛语、唯依佛教，净土法门无以发起圆满利益。很多人现在一说话就是某某祖师某某大德怎么讲，你怎么不讲佛怎么讲呢？你是念佛法门，你为什么不念佛？净土法门是佛果德的给予，不是祖师的果德，也不是哪个人的果德，这个地方只有依经宣化，以经解经。

净土一法只有依法不依人！何以故？我们现在是无佛时代，再有五十六亿七千万年弥勒佛方于此娑婆世界成佛，这一段时间我们这个世界是没有佛的世界。佛教就给我们一个因缘，这个地方只有依法不依人。若依人，他不是佛，你怎么能得到究竟道回施呢？所以净土法门只是依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识，依义不依语。若不依四依，很难学习净土法门，多产生误解，多产生斗争。

净土一法，释迦佛在《无量寿经》下半卷反复告诉我们：此法唯佛与佛能开示，唯佛与佛独明了啊！所以净土一法是若凡若圣同时修行，九法界等蒙摄受，咸得往生！印光法师这话已经给我们说到极明白极明白的地方了。若凡若圣——上到等觉菩萨，下到一切蜎飞蠕动，如此无量众生，等蒙摄受，同时修行，就是报佛深恩！

像太阳普照大地，一切万灵同享太阳的光辉、太阳的温暖、太阳的给予。我们一切众生之类咸受阿弥陀佛万德的给予、光明的摄受，同样归于阿弥陀佛净土，同样享受阿弥陀佛这种教化、摄受，所以只有报佛恩，知佛恩，顺佛恩！

这样来看净土，看《无量寿经》，你就欢喜了。《无量寿经》写得特别清晰，在这个文字上再来报佛恩，再来社会上行一切善法，轻松自然，是自自然然应该做的，三垢自然消除，习气自然你识得它了；识得习气，自然你就能超越它，不受它的压迫与伤害。

净土一法是阿弥陀佛光明所照触、所给予的法，我们在这个地方一定要细细反思。很多人说法师你这个讲法我们以前没听过——这不是我讲的，的确是受诸佛威神加被。若没有加被，没有阿弥陀佛愿力回施，不是依无量寿经、往生论，我们一句话也没有，我们也没有自己的见解、没有自己的修证，只是阿弥陀佛的慈悲加祐！

我们在这个地方给大家交流，作为一个人来说，也真是个愚痴颠倒的凡夫，于末世勉强作一个出家形象，的确是个出家剃头的居士罢了。但是佛的威神、佛的加被、佛的本愿力是不可思议的！佛的慈悲恩德果德的给予是不可思议的！我们不得不仗借佛力加被，依经教示佛法如佛，把佛教教化给大家有一个交流认识的因缘。

若不然净土法门现在已经被一些教化推到死地了，发不起利益了。佛法若没有利益，不名佛法！佛的本怀，要没给我们但得诸乐无有众苦的易行道，那怎么叫佛的本怀呢？怎么叫佛惠以真实之利呢？

真实之利，就是但得诸乐无有众苦！

真实之利，就是永离身心恼，受乐常无间！

真实之利，就是安住无疑！

真实之利，就是阿弥陀佛国土！

真实之利，就是万德洪名！

真实之利，就是使我们放下很多痛苦的颠倒，就是能不能往生、是呀非呀烦恼的执著！

真实之利，就是给我们圆满的心性啊！

真实之利，就是使我们现下得以解脱，解脱一切颠倒妄想，给我们一个圆满——若不生者，不取正觉！极乐世界是大家的本家本国，人人必得往生，这是大安慰，这是诸佛本心所在啊！所以诸佛如来善说安慰，善为布施。“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”，我们大家就是苦，就是颠倒。

为一切众生作依怙，为一切怖畏作大安，这是阿弥陀佛的出世愿望啊！我们好好读读无量寿经，五种版本反复地这样告诉我们。阿弥陀佛就是大施主，以他的万德洪名、极乐国土布施给每一个众生，就是惠以众生真实之利！

净土一法千百年来被人误解啊！很多祖师也是得到利益，但是也有遮护教育，也有慈悲方便。真正把阿弥陀佛这种究竟恩德彻底圆彰出来，毫无遮掩地回施给每一个有情，这真是难信的地方，难以开示的地方，难以宣化的地方，真是难啊这个地方！释迦牟尼佛尚说难，我们不能说不难，也常常体会到难。

有时候讲阿弥陀佛这种慈悲、大恩德的给予，常常不忍讲下去，没法忍受这种大的悲心，感觉到这种悲心真是无尽的大悲啊！大家需要也不得不讲，真常常感觉到还是不讲好。这个难信也不是太难，难在我们的固执、执著，难在我们不能放舍九界自力，难在不能放弃过去的成见，难在我们不能随顺佛。一念回心，获得无上大利啊！

《无量寿经》这样告诉我们：若以疑惑心，丧失大利啊，汝等莫生疑惑，疑惑丧失大利啊！释迦佛在净土法门上反复地劝信、劝信，十方诸佛都来给我们作证，让我们生信，就因为他难信。难在什么？我们已经习惯于习性秉性的熏染、情计的计较、颠倒的妄想，乃至这些九界自力，就是修持。

修持就是不圆满——我们不能说不好，不圆满啊，圆满的东西无假修持。佛给我们个果德，我们修个什么？这是最难信的地方，这也是常遭诽谤的地方。我们常常也不忍心讲这些，是大家需要我们才讲，不需要我们一句也不讲。讲什么？有什么好讲的？

真是难哪，这个法，难遇，难得，难闻，遇善知识亦难开示！若能听闻此经，信顺受持者，难中之难无过此难！释迦牟尼佛给我们说这么多难干什么？若有人能信顺此法，如说修行，曾于无量诸佛处种善根，曾受诸佛授记。若不如是，难以信顺。真正听闻此法，信顺受持，曾多遇诸佛受过授记，若不授记很难承担！

佛授什么记？你是佛的亲子啊！佛授什么记？你必然成佛！有这样因缘方能生信。若不发无上菩提心，称念这一句南无阿弥陀佛难哪！若不知这一称南无阿弥陀佛，尽于虚空，遍于法界，一切众生咸入光明藏，等蒙摄受，咸得往生极乐世界，无一遗漏——没有这样的大菩提心，没有这个觉心，念起南无阿弥陀佛就委屈阿弥陀佛这个万德与光明遍照了，难信。

若是随顺，人人得信，人人得以契入。若是以思维、以自己的见解、以凡圣之教乃至说以不了义教判断他，那真是难信。所以决不可以不了义教诽谤如此了义究竟教诲。

◎菩萨巧方便回向

净土一法是通过有相教化归入无相的真实；通过声相，使我们归入无声无相，究竟圆满。我们称念这一句南无阿弥陀佛，引导我们大家归入同一一真法界。同生极乐国，是不是一真法界呢？如佛金色身，妙相悉圆满，是不是一真法界呢？大家皆有三十二相，皆有八十种好，是不是一真法界？这就是佛心，圆满的心。

净土一法，菩提心一定要深深地认识。

我们看文字。“如是菩萨，奢摩他、毗婆舍那，广略修行，成就柔软心”，这柔软心是通过止观而发起，就是称念这一句南无阿弥陀佛万德洪名，一切众生咸得万德，一切众生同归极乐，无一遗漏。这样大圆满的心来观察世间，以这个大圆满的心来看这个世间，就会成就止观，成就柔软心，知广略诸法。

“如是成就巧方便回向”，巧方便回向，就是阿弥陀佛把他这个万德通过万德洪名加被给我们，把这个果德给予我们每一个众生，使见者、闻者咸得万德，咸得光明，咸得究竟，咸得果德回施。这个巧方便回向使我们大家得到。什么巧方便？以本愿力来显现万德洪名的平等的广大的给予，这个给予就是使一切众生咸得佛心、佛性。

“菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行”，就是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五门。“所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国”。这就是大菩提心。我们要有这样的心，再来念佛，这一句南无阿弥陀佛的功用方能发起。

“所集一切功德善根”，南无阿弥陀佛万德洪名就是最大的善根，不管是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这样的善根就是一切功德善根。“不求自身住持之乐”，我念这个佛我知道这个佛功德了，我就什么事情也不管了，可以不可以？这样就会断灭实际，生不起大慈悲，大的功用就会消失。

安心，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，可以使我们安心，阿弥陀佛万德使我们知道万德不可思议。但是我们要真正安心——于佛安心，于自己安心，于众生安心，于自己放心，于佛放心，还要于众生放心。自己歇心，看一切众生亦歇心，诸佛如来早已圆满佛果，亦歇心，这样称为真实心。这样的真实安心、真实放心、真实歇心，利益才会现前。因为这是息用的给予，就是果德的给予。

所以说“不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国”。这就是大菩提心，这个菩提心来念佛——南无阿弥陀佛，就是我们依此万德洪名摄一切众生，同生彼安乐国土。同生彼安乐国土就是菩提心，这样念佛就是佛心念佛，迅速觉悟。要没有这个心念佛，就为自己住持安乐，那不名念佛，是名念贪，是名念嗔，是名念痴，是名念苦难，那样念念生苦，念念生颠倒。

“所集一切功德善根”，虽然我们通过观察得到自利的圆满，得到智慧、慈悲、方便，若不报佛深恩，虽知恩不报恩，亦不行，所以这个地方是知恩报恩之处。

【是名菩萨巧方便回向成就】

“不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦，作愿摄取一切众生共同往生彼安乐国土，是名菩萨巧方便回向成就。”这样就是成就，这样是巧方便，这样念佛就是菩提心！我们要反复讲菩提心，就是觉心，这样就是觉悟的心、智慧的心，这样就是清净的心。

什么叫清净心？很多人一张嘴就是清净心念佛，我说你怎么清净心念佛？

拔一切众生苦，同生极乐国，这就是清净心！

整个法界都清净了，一切众生差别消失了，这叫清净！

一切众生同得安乐国土这种大利益，这叫清净心！

一切众生咸能成佛，这叫清净心！

一切众生咸无差别，这叫清净心！

一切众生同得三十二相八十种好，无有差别，所谓远离讥嫌名，这叫清净心！

如此清净心就是巧方便回向成就，这个成就就能成就智慧。

所以我们通过念佛可以得到智慧。什么叫智慧？我们念一句南无阿弥陀佛，摄一切众生同得往生安乐国土，这就是大威德力、本愿力、阿弥陀佛万德洪名之力。这个佛力我们在运用之时就体会到佛真正的慈悲、佛的智慧、佛的方便。佛的智慧、慈悲、方便与我的智慧、慈悲、方便等无差别，这叫念佛，不是念我。如此无二无别，真实功用发起，是名菩萨巧方便回向成就。

仗借佛力，可以示佛法如佛；仗借佛力，可以使用佛法的智慧、慈悲、方便，可以得佛三身功德，真实不虚。如此因缘称为拔一切众生苦。九法界众生在佛看来都苦啊，所以“同生安乐国土”，我们要同生！因为阿弥陀佛大光明藏的给予，光明遍照，照十方国无所障碍，就使大家同生，这就是大菩提心，就是无上菩提心，就是觉悟的心。所以菩提心又称为觉悟心，这就是佛的觉悟所在，也是佛的果德给予，佛的果德给予就在于此。

不要认为复杂，也不复杂，佛的果德就是称念一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得往生！这就是万德回施，这就是万德。什么万德？同得万德，同得往生，同得摄受，无一遗漏，这就是万德，就是威神，就是本愿力，这就是佛心、佛力、佛愿。随顺佛愿念佛，随顺佛力念佛，随顺佛心念佛，必得迅速圆成佛道。

这样念佛是名菩萨，这样念佛是名不可思议的人，这样念佛是人中芬陀利华；这样的念佛，观音势至为其圣友；这样念佛，是人中妙好之人；这样念佛，是佛亲子；这样念佛，是佛第一弟子；这样念佛，是佛亲善友；这样念佛，是佛告阿逸多：如来所作应作已作，汝等应当安住无疑！阿逸多是一生补处，决定住不退转，决定成就不可思议的教化，是名菩萨。如此菩萨行是我们应该行持。何以故？念南无阿弥陀佛之人，观音势至为其胜友。

“是名菩萨巧方便回向成就，拔一切众生苦，摄一切众生同生彼安乐国土。”这样的行持方法是名菩萨巧方便回向成就。菩萨巧方便回向成就，他这个基础就是菩提心。凡夫有凡夫之发心，菩萨有菩萨发心。我们都知道这个心，就是我们现前一念决定心，要作个什么，说这个心，菩提心对我们来说极为重要。下面他主要来谈菩提心。

第四节　远离三种菩提门相违法

◎远离三种违菩提行

【菩萨如是善知回向成就】

菩萨善知回向成就。我们昨天提到回向问题，回向对我们学习佛法的人来说像菩提心一样重要，因为它是功用所在，就是法味受用所在。

【即能远离三种菩提门相违法】

若是不发“欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国”这样的愿，为自己求安乐，就是违菩提。违菩提，就是违背佛道之行持，违背佛法之修行。

大家在一起都说为自身求：为自己的安乐、为自己要往生、为自己要消除烦恼……都是为自己，说自己的感受，说自己的境界，说自己的一心，说自己的功夫成片，说自己一天念多少佛、念多少咒子……总在念自己，总在为自己住持安乐发生努力。这样就是违菩提行，违菩提。

我们若是发“不为自身住持安乐，欲拔一切众生苦，作愿摄取一切众生同生彼安乐国土”，这样的因缘就会成就菩提心。我们学这个文字、这个语言，一定要对照自己平常的修持因缘。若不然我们学这个就没有意义，学这个法也就不名为法了。

大家在交流学习时一定要反思自己，看看以前是不是这样做了？以前要是为自己、为自身求，那不是佛教，叫外道法——以了义教来判，那就是外道，不叫外道也叫焦芽败种，你为自身住持安乐嘛。这与无上菩提心，与“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”的心违背了，与文殊的心、智慧的心相违背了，与“我今发愿不为自求”的心相违背了。你为自求，就是愚痴心、颠倒心、染著心、生死轮回心。

“即能远离三种菩提门相违法”，大家发菩提心就可以得到这种佛法的法益。

◎智慧门——不求自乐，远离我心贪著自身

【何等三种。一者依智慧门.不求自乐.远离我心贪著自身故】

能远离三种违菩提门法，他是对称讲的。依智慧门，不求自乐。要不依智慧门，就是为了求自己的快乐、求自身因缘，就不智慧。依智慧门，就不求自乐，远离我心贪著自身故。

贪著自身、贪著我心，这是我们现在人的通病啊！是不是通病大家好好看一看，是不是通病呢？为自己安乐、为自己的心就是颠倒心、是非心、种种贪嗔痴慢疑恶见心，贪著自身的好受、触觉、境界，这是违智慧门，这是违菩提门，这不是佛道，是外道修持。

我们一定要对照自己啊，不要对照别人。看一看自己，以前是不是这样做了？这样做，就要改，要依智慧门。智慧很简单，怎么简单？“不为自求，远离我心贪著自身故”。不求自乐，自乐这种染著就是世间人的心。我们无量众生就有这个世间心，什么心？为自己。我们知道六道众生都是为自己的众生，为自己的众生就是六道众生，就是不智慧的众生。

所以文殊菩萨来发这样愿：我今发心，不为自求。乃至说发无上菩提心，就是愿与法界众生一时同得——大家同得，方是无上菩提心。尽于虚空遍于法界的众生同得，方是大菩提心、无上菩提心。这个文字我们对照自己，好好看看我们这个自乐、自身、自心是个什么？

在佛教判大家自以为有这个“我”，就是色受想行识。色身，我们这个肉身，四大合成这个身，地水火风合成这个生命——地，就是我们身上的粗重；风，就是我们的呼吸；水，就是我们身上的流动现象；火，就是我们身上的热量。这么个生命，这是所谓的身。色，种种色相差别，以身为基础、为根本；受，它的感受；想，它的思想；行，依自己感受来指导自己的行为，依自己想法指导自己的行为；产生种种知见的累积，自以为是个生命，自以为是个“我”。

这个“我”，你拼命为它服务，但是它是个无常的我、变异的我。为它服务，就是为无明服务，为一个虚妄流转服务。

所以佛法要认识它，然后得到一个观自在。超越它，就得到自在的法力。于此生命可以妙用，可以超越他，也可以发起无量的生命运作，不染著它，不受它狭隘的压迫，不受色受想行识五十个阴域的压迫，得以出离自在，得以自在的生命。这生命还是生命，但是它自在了，不再被这个生命色受想行识所压迫。

“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，《心经》这样告诉我们，色受想行识，亦复如是。那么就会度一切苦厄。什么苦厄？你自己以为有、实以为有个我，那就是苦的根本。

我们都知道世间这个生死、生老病死的根本，求不得、爱离、怨憎会苦难的根本，都是因为这个“我”。这个“我”就把我们控制起来了，这个狭隘的“我”就使我们处处被外在境界、取舍心理、是非心理所左右，不得自在。所以这样就是愚痴、颠倒、无明，见思二惑随之而来，无量生死流转随之而来，无量烦恼业障随之而来。这个地方引导我们，乃至佛教一切都教导我们、引导我们发菩提心，认识自我，超越自我，然后再来真正地运用自我。

◎《八大人觉经》浅示

“依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。”为什么要远离？有个《八大人觉经》，有居士说能不能加进来讲一讲？我说是可以的，这个地方文字说什么叫菩萨呢？什么样是智慧呢？依这个经来说一说菩萨行，看看怎么来认识我们自己？为自己，为什么有违菩提心？为什么会有愚痴颠倒？通过《八大人觉经》也可以有个认识、有个超越。

“为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉。”

什么觉呢？就是菩提心，这是菩萨的心，不是佛心。佛的心就是一念南无阿弥陀佛，皆共成佛道，无一遗漏。“一称南无佛，皆共成佛道”，就是愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这是佛心！这地方说的还是菩萨心，菩萨心可以对凡夫的颠倒心有个认识。

“第一觉悟，世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。是心恶源，形为罪薮。如是观察，渐离生死。”

“世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我”，世间无常，我们大家很容易理解。我们这个世间，生老病死，大家看看是不是无常的？我们很多熟悉的人、亲人、冤家、有缘的人、无缘的人，一个个死去，一个个诞生，的确是无常变化啊！我们的国土在变化，人民也在变化，从小孩子长成大人，从大人长成老人，死掉，这是无常啊！

“国土危脆”，现在我们中国和平安稳，大体上还是这样。你看现在南斯拉夫被北约轰炸，伊拉克被美国轰炸，国土是不是危脆？实际我们大家也面临着很多危机因缘，像生活的压迫、工作的紧张、下岗的因缘。

“四大苦空”，我们身体的四大——地、水、火、风，它给我们带来的是苦，我们受觉是苦的。你看这个身体是不是苦？寒冷来了要穿得很厚，脏了得洗，病了就痛苦不堪，很多压迫，整天在为这个身体服务。

“五阴无我”，色、受、想、行、识本来是无我的。但是我们自以为真有个“我”，所以强执个“我”。死亡一来，“我”不可得！老，我们也不能控制，是个“我”吗？你真有“我”吗？为什么会老掉？为什么会烦恼？为什么会死掉？这就是无我的因缘，它没有自性，不过是一个生命暂时的幻现罢了。

你要超越它，照见五蕴皆空。这个空不是断灭，识破它的根本所在，再来运用它，你就自在了，就是个自在的生命，这个生命就会被智慧来运作，这个生命就成为一个无心奴仆，我们可以随意指挥它、运用它，作利益人的事，发起它的最大功用。若不然我们天天为它服务，斤斤计较，计较一生，它一伸腿什么都结束了，什么也没有！

很多人为这个色身，为色、受、想、行、识服务一辈子，悭贪、嫉妒、仇恨，结果受无量苦报，未来反而堕入恶道，这个色身也保不住它。

五阴无我呀！我们这个身体没有“我”，它只是一时因缘。你要以为它实是个“我”，就拼命为它服务了。服务到去火葬场那一天、到埋下土那一天，什么都结束了，但业力随你转了。因为你一生贪嗔痴慢疑，为它服务，染著的太多，这业力就随身了。一切根性都散坏了，唯有业报随你流转于六道，多苦啊！所以“照见五蕴皆空”，认识这个生命，再来运用这个生命就方便了。

“生灭变异，虚伪无主”，我们这个生命是虚伪的，是变异的，你信不信它都在变异。我们每个人都是从孩子长过来的，那是不是在生灭变异？是不是无常？这无常就是虚伪啊，我们管不了它。

很多人练气功，说我练气功现在身体好了，健康了、年轻了——你再年轻也是暂时缓冲一下，这个业力就是生老病死，这个身体你再练它也是死亡，这是决定的！有些外道行持方法也可以使人长寿一些，但只能长寿一些，还是变异，还是虚伪，最后还要死掉，这是决定的！这个地方改变不了。释迦佛于法自在，给我们示现八十岁取大般涅槃，亦复如是，告诉我们这个生命虚伪。

“心是恶源，形是罪薮”，我们这个贪嗔痴慢疑，自以为还有个心、还有个想法，所以佛在《四十二章经》上告诉我们“汝意不可信”——你那个心不可信，它是个罪恶的心、颠倒的心、是非的心、轮回的心、沾染心、自以为我的心，不是佛心！我们要发菩提心，是另外一种因缘了。

“形为罪薮”，我们这个生命现象、这个身形就是罪恶的累积。若不然我们也像佛一样具足金刚那罗延身，无极之身，太虚之体，也具足诸菩萨一样妙色身相。我们为什么有这么个身呢？所以“形为罪薮”，是罪恶的累积。

“如是观察，渐离生死”，这样我们来看一看，就知道原来我们这个生死是因为对色身的执著、对心理的执著、对色受想行识的执著，这种“我”的执著就是生死苦本。这是第一个觉悟。

“第二觉知，多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。”

释迦佛真是慈悲啊，说得多简单！这不是念佛方法，是告诉我们为自求的苦——多欲为苦。很多学法的人特别苦，一会跑西藏，一会跑青海，一会跑上海，一会儿学禅，一会儿学密，一会儿学净，一会儿学教……学来学去，到处奔波劳累，后来一肚子苦水，倒都倒不完！这是贪、多欲，于法多欲。不能说不好，但若不行持，于法多欲亦是罪恶；若是行持，于法多欲是为自在。

这个多欲怎么来用？若是于法发起清净欲、无沾染欲、普利众生欲，可以多闻，在智慧的因缘上多闻。智慧如眼目，多闻就有眼目、有手足。若只是多闻，而无眼目，像盲人一样，虽然具足手足，多受苦恼。所以我们学习佛法要知道多欲为苦。

“生死疲劳”，你若沾染生死，是很疲劳、很苦难的，求生、求死都是很苦难的事情。很多人念“阿弥陀佛阿弥陀佛……”干什么？“我要早点死”，所谓早一点往生。佛法，生就好好地生，轻轻松松地生，自自然然地生；死，就潇潇洒洒地回极乐世界，圆满佛道，多好啊！生死不染著，是为了生脱死，是为生死自在。

现在很多人学习净土法门，把自己搞得很苦。以那种苦难方法逼自己死，结果没有死掉，反而残害自己，残害佛教，诬蔑佛教，说佛教不灵。很多人说念佛不灵啊，我烦恼还是烦恼，我念佛七天还没有往生，我念三千遍还没开悟……这样的话特别多，都是以染著心学习佛法，不得佛法利益啊！

“从贪欲起”，生死疲劳之苦都来自于贪欲，我们对世间的贪嗔痴要能放下就方便了。

“少欲无为，身心自在”，说的真实智慧无为法身，我们称念这一句南无阿弥陀佛，法界众生同得往生，无一遗漏！好了，我们对众生放心了，对自己放心了，阿弥陀佛已经成佛十劫，对阿弥陀佛也放心了，对一切放心！这样就是无为心，无为心就自在，多好啊！

佛给我们这样一个恩德，给我们这样一个安住，给我们安这样一颗心，就是“少欲无为，身心自在”。这样再来念佛，报佛深恩，再来行一切世间善法，处处可以知佛恩、受佛恩、行佛恩、报佛恩。若不如是，身心不自在。现在人身心不自在的多，因为多欲、因为贪、因为颠倒。

我们称念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛就发了这样的愿——若不生者，不取正觉！就是法界众生同时往生，无一遗漏，这就是大菩提心。这个大菩提心就是提醒我们：称念这一句南无阿弥陀佛，就是同得往生无一遗漏！这样心就闲下来利了。何以故？众生不过是梦幻，差别不可得。

这样心歇一歇，歇一秒钟是一秒钟。哎，又起分别烦恼心了，再念一句南无阿弥陀佛——悟了，一念永念；不悟，念念生念，也是方便。所以净土法门，念与不念咸得利益。

念一句南无阿弥陀佛，你要生决定心了，极乐世界决定是你的本家本国，你认得准了。就像我们知道自己的家在哪个地方，随时都可以回去，这叫决定念，会得到家的摄护。比如我们在新工佛堂不管学多长时间，晚上就回家了。因为有家的摄护，不会感到流离失所无家可回。

我们害怕就是没有家可回，我们的生死无明压迫就是没有未来趣向的压迫。我们知道极乐世界是我们的家，阿弥陀佛是我们的大悲慈父，他给我们一个完整的家，我们愿意回去就可以回去，那门敞开着，随时可以回去。这样就会安心，这样的安心叫决定念。

决定念，是佛恩处，佛的恩德给予所在，就是给予我们一个完整的家，给我们一个光明的未来，给我们一个万德具足的未来的整个生命。这样来念佛，称为一念决定。这样一念是不可思议的，叫一念永念，叫决定念。

昙鸾法师说佛法在于三种——在心，在缘，在决定。你现在缘的是什么？你缘贪嗔痴慢疑恶见，你就在六道轮回；要缘佛，心就是佛，你在这地方生决定了，当下就觉悟。所以看你缘的什么，你要明白自己当下在缘什么，你就是觉悟者。

我们看到花，心里就欢喜；看到不好的东西，心里就讨厌，就是所缘。我们的心缘佛，缘佛的光明，缘佛的万德，缘佛的一称南无阿弥陀佛，皆共往生，无一遗漏——缘这样的力，缘这样的万德，这就是你的心！你在这里生决定了，再也不散坏了，这就是智慧，这就是觉悟。所以在缘、在心、在决定，我们学佛就要在这个地方站住脚。

“少欲无为，身心自在”，你要知道这一句南无阿弥陀佛的给予也可以使我们得到这种自在。这个自在真是清净无为，真实智慧。因为阿弥陀佛把一切众生的生死问题彻底解决了，我们放心了。

阿弥陀佛已经成佛十劫了，说闻我名号，俱来我刹，若不生者，不取正觉——阿弥陀佛就有这样的愿，我们信佛了，就是缘佛这样愿力作为心，在这个地方生决定了，就成就了。这样的成就就是安心，安心就是无为，无为就是真实智慧，就是自在，自在就清净啊！

这个方法决定了，再也不变了。不变了，你运用一次就可以发起利益。就像你吃糖，吃一次知道糖是甜的，就永远知道糖是甜的了。你若体会到佛法味，就像蜜蜂采蜜一样，采一次，它知道甜味了，你轰它也不走，你念念就念佛了。

我们要知道念佛的万德，缘佛的万德，这个心生出来，就会成就这样的决定，得到这样的利益，念佛就欢喜了。就像蜜蜂采花一样，撵也撵不走了，走了它还来，自觉不自觉地都在念佛，自觉不自觉地在归命。所以在缘、在心、在决定。

在世间亦如此。爱好打麻将的人，他心里有个缘，他缘今天在哪家打麻将——他想起这个事，生这个心了，好，我现在就去！什么也不顾了，那叫决定，他必定打麻将。有人做生意，这笔生意他缘上了，心里决定了，就去投资，做这一笔生意。做坏事做好事都如是，杀盗妄淫亦复如是，佛法亦复如是——在心，在缘，在决定。

我们若是明白现前心的功用，那真不可思议啊！就像印光法师说诸佛正遍知海从心想中生，众生烦恼业海亦从心想生，若能深明此义，谁肯枉受轮回？若是明白这个道理，哪个人还受轮回呢？就缘佛吧！缘佛都了生死，圆满佛道。

“第三觉知，心无厌足。惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。”

这来引导我们，为自己，“心无厌足”，凡夫的心贪得无厌。与过去比，现在的生活真是富有，但是有几个满足的？有一百万想一千万，一千万想一亿……过去万元户了不起了，现在根本不算什么，哪家没有几万？还要贪。过去穿一套的确良的衣服，现在一套衣服七八千，你满足啊？过去住平房、瓦房很好了，现在住楼房，有空调，你还不满足！

人的贪心是个大海，无底无边。我们看看自己是不是这样？现在我们穿的、吃的、用的，过去真没法比啊！过去一家有三大件都了不起——自行车、手表、缝纫机，那是城市的人。现在大家都不用了。你满足了？满足不了。人的欲望无有边际，这就是生死苦海！

“心无厌足，唯得多求”，这是佛告诉我们的，你要觉知这个地方啊！我们这个心就这么贪，“增长罪恶”。“菩萨不尔，常念知足，安贫守道”，什么安贫？就是知足，不跟上边比，也不跟下边比，知足常乐。我们中国儒家思想很了不起，比如说人到无求品自高、知足常乐之类，这都是菩萨之行。

“唯慧是业”，自己清净无有沾染，不为自求，这样叫慧业。现在我们很多人只为贪心，包括名闻利养，这叫愚痴。现在的愚痴作业像洪水猛兽一样在伤害我们的生命！

“第四觉知，懈怠坠落。常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。”

就是我们称念这一句南无阿弥陀佛，虽然得到万德的给予，得到极乐世界圆满的给予，使我们安心，使我们得到圆满的佛恩，我们也不能懈怠，唯有报佛恩，欲使佛法住世，欲拔一切众生苦，欲使一切众生同生极乐国！不要说我知道这个法益就可以了——那是懈怠，懈怠会产生新的烦恼。

所以说要“破烦恼恶，催伏四魔”。所谓四魔就是我们自己的沾染因缘，乃至所谓的阴境。我们对一些境界的沾染、对一些感受的沾染、对我清净不清净的沾染、对我念佛成片不成片的沾染、对我开悟不开悟的沾染、对我的名闻利养的沾染……对一切的沾染，佛法告诉我们这都是阴魔界。所以佛法但尽凡情，别无圣解；若作圣解，必落魔眷。

现在为什么很多人练气功会出现问题？因为他们没有戒律摄护。佛法有戒律的保护，有正确的概念，有不沾染的根本教化、决定给予，这个决定解就是不可沾染任何因缘，就会远离魔眷、魔的伤害。现在练气功受魔难的太多了，都是因为没有戒律的摄护啊！自己有一些境界，突然感觉自己怎么样了，作圣解了，堕入魔眷。

《楞严经》在这地方写得特别清晰，五十二个阴魔。作圣解就叫阴魔，沾染就叫阴魔。这阴魔是自以为是、贡高我慢的意思，说大话、未证言证的意思，伤害无量众生的意思。很多人还依附这些天魔外道去受无量的伤害，划不来！

当然以南无阿弥陀佛万德洪名回施，他们亦得往生极乐世界，亦得万德摄护。我们念佛法门不讲这些事，但也要提醒大家：要有三皈依的戒体，要有三皈依的摄护。若不然，你在世间会受伤害。

“第五觉悟，愚痴生死。菩萨常念广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。”

我们说不为自求，欲拔一切众生苦，就是以智慧眼目来广泛学习，为拔一切众生苦来学习，以不为自求来学习。这样学习就是有眼睛的学习，就是健康的学习，有手足，还有眼目。若不然，盲目地学习，沾染地学习，为自己名闻利养而学习，就会发起没有眼目但有手足的罪恶，生很多苦恼。虽然博学，但手足无用。

在六度法门上，布施、持戒、忍辱、禅定、精进——这前五种都是手足。若没有般若，就没有眼睛。所以说第六度是眼目。多学多闻都是为了大众，不是为了自己。若是为了自己，是名愚痴，是名增上慢，是名无智慧，是名无眼目，这样学习越学越痛苦，越学贡高慢心越强。

很多人学了很多佛教的思想，学了很多学问，但就是没有性空的眼睛、无沾染的眼睛、不为自求的眼睛，到处都看别人、诽谤别人，而不是给人以智慧、教化与提携，拔一切众生苦。只是看不起别人，说这个人不如我、那个人不如我……这样不叫学佛，叫贡高我慢，像镀金一样，是名闻利养的伤害，这个伤害特别重！

“教化一切，悉以大乐”，就是不为自求，学习、修持都不是为自求。要是为自求，就是愚痴。八大人，什么叫大人？行菩萨道，就是大人。什么叫小人？斤斤计较，什么都为自己算计。大人，就是为一切众生，所以叫《八大人觉经》，大人应该这样做。 “第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。”

这是告诉我们怎么面对社会的。“贫苦多怨，横结恶缘”，你若是贪心炽盛，你有一百万也是贫苦，也是多怨之人。什么叫贫苦？不知足就是贫苦，知足就是富贵，知足就是常乐。人为什么多怨？在世间的多怨就来自于不知足。

不知足就是贫穷，所以“贫苦多怨，横结恶缘”。现在人恶求、多求、贪得无厌，真苦啊，到处都是怨家仇人，恶缘多。自己有个厂子，要把别人厂子挤垮，乃至别人倾家荡产也在所不惜。赌博、玩股票，有的人一晚上倾家荡产去跳楼，有的人一晚上成为百万富翁，是不是罪恶？

所以大家学佛一定要爱国、爱人民。国家安稳就给我们学佛带来安稳，国家的安稳是大家的福报。所以我们要做一个有利于社会、有利于人民、有利于一切的人，不要结恶缘哪！

“菩萨布施，等念怨亲”，就是无论别人怎么对待我们，我们都要给人以利益。所以我们念这一句南无阿弥陀佛，怨亲同得往生，同得利益。再看一切众生的时候，无亲无疏，视一切众生若自己，视一切众生若一子，这样的心叫大人心，这样的心叫菩萨心，这样的心叫诸佛心！我们不要做小人心，斤斤计较，结很多恶缘，活得狭隘、痛苦，颠倒无明，苦不堪言。

现在人比过去苦。我到很多公寓，一进小区，心里就感觉不舒服。因为第一道门是铁门，第二道门是铁门，第三道还是铁门，到楼道还是铁门，进家还是铁门、铁窗……都是铁。过去文化大革命有支歌，唱得可不好听了，叫“铁门铁窗铁锁链”。大家有铁门铁窗，也有个铁锁链——贪求的锁链，为我的锁链，真是很苦。

以前一个单位，几十家住在一个大院里，大家都欢欢喜喜的。一个孩子出来玩，小孩子们都出来玩；一家做好吃的，左邻右舍都来吃。现在谁也不认识谁，对门都不知道，真是挺苦。啥叫恶缘？铁门铁窗就是恶缘！为什么要焊个铁门铁窗呢？彼此之间都不打招呼。

这个时代真叫人伤感啊，以前听不到的故事现在都演出来了。就是人心不古，人的生活在递增，但道德在下降，日落千丈。我们学佛的人一定要把自己的道德水准拿得出来，若不然我们学习佛法干什么？对社会没有利，对国家没有利，对佛教没有利。

所以“不念旧恶，不憎恶人”，冤家不要仇恨他，亲人也不要过分沾染他，做一个清净平等的人。过去世间法说君子之交淡如水。现在人好就好的不得了，坏就反目为仇，拿刀拿枪！

所以我们对人要平和，君子之交淡如水，越宽松越平淡越好。平淡就平实了，对任何人都是这样了，那就有佛法利益了，就真了。什么真？一真全真，对待任何人都是一样，这叫真。你说我对我妈妈好，对别人就仇恨，横眉竖眼——那么你对你妈妈也真好不了。

所以我们要做一个真正的好人、大人、善人，对一切人都是一样，多好啊，多宽松啊，处处见亲人。就像我们到大殿拜佛一样，恭恭敬敬地磕个头，我们对任何人都恭恭敬敬的，任何人不都是觉悟吗？不都是佛吗？不都在加被你吗？多好！

现在人计较、仇恨，对人发生成见，说这个人好、那个人坏……斤斤计较，小气得要命。《八大人觉经》就是启发我们大人的心理。这是第六觉知，大人都是超越自我。

“第七觉悟，五欲过患。虽为俗人，不染世乐。常念三衣，瓦钵法器。志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。”

“五欲过患”，欲界天是以五欲为乐，以五欲为满足，财色名食睡他们满足得很。财，他们以琉璃宝为地，有种种光明七宝殿；色，有无量天女；名，他们有名了，到哪儿都有无量的人侍奉；食，天人比我们吃的好，要什么饮食都有；睡也睡的好，他们心里什么也没有。他们五欲乐满足，所以耽搁于五欲而不能运用智慧。天人的过失就是耽搁于五欲。

我们人在染著于五欲，人的五欲并不满足，在拼命满足五欲的时候会伤害很多因缘。人间的五欲满足不了，包括帝王，也满足不了。财，你就是帝王，想把人间的一切财产都拿过来也不可能；色，不能说一切人都是你的家眷；名，也有人诽谤你；食，虽然帝王在食上可以得到一些满足，但也不是想吃什么就能吃什么。天上五欲之乐是满足的，人间要想五欲满足就会伤害很多生命、伤害很多因缘。

所以我们要认识到五欲的过患。“虽为俗人，不染世乐”，这是告诉我们不要老是染著世间那些五欲、财色名食睡，它会像乌云一样遮盖我们的智慧光明。

“常念三衣，瓦钵法器。”过去受菩萨戒的居士，把三衣与钵供到那个地方，干什么？哪个出家人的衣或者钵没有了，就把这个供奉给他们。现在有些居士搭五衣、七衣、祖衣，挺奇怪的。就是对文字自己瞎理解，供衣钵，他说搭衣托钵。那样你不成出家人了吗？你留着长头发，家里有妻儿，挺滑稽的。

很多“大德”让他们的弟子搭上五衣、七衣，佛法被人毁灭、贩卖的已经没有一点形像了，破坏如来正教，真是末法时代啊！要是出家在家都分不开，佛法基本上就灭尽了！

“常念三衣，瓦钵法器，志愿出家”，这是告诉我们学佛的人要向往这个因缘，就是发起利益，就是出离世间之心，不染著之心。“守道清白，梵行高远，慈悲一切”，这样就会得到清白的教化。这是大人之行啊！有人说我行不来——行不来不行，尽量去做，这样叫佛法！

“第八觉知，生死炽然，苦恼无量。发大乘心，普济一切。愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。”

“生死炽然，苦恼无量”，我们一定要知道生死炽然，不要为自求，不要认为我自己怎么样怎么样。我感觉我可能在法座上哪一口气上不来就死掉了，也可能一出门就死掉了，也可能一上床就死掉了……人命真是无常啊，释迦佛告诉我们人命过于山水。所以大家要知道生死炽然，无常迅速，切莫以为自己还有很长很长的生命，切莫误自己！

我们念这一句南无阿弥陀佛就要当下拿得住，拿得住什么？阿弥陀佛这种万德的给予、恩德的给予，我决定承担，荷担如来家业。你也不要逃跑，佛把家产给你，你就拿来，万德具足，极乐世界就是我们本家本国！何时何地不管什么情况下，丧失生命就是回本家本国！这样叫念佛了、知佛恩了。

我们还念念四句偈子：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。佛的本愿力，使我们闻名即得觉悟，即得转相教化，即得出入自在，以佛光明遍照净化世间，以阿弥陀佛万德给予载负一切，是为净土法门。

净土法门给我们大家带来圆满的不可思议的功用，这种利益是佛的究竟道业，非一切九界自力所能行悟。如此最殊胜圆满之处是由佛恩回施，只有报恩行持。若不深明此理，于净土一法发起真正认识是很难的。

“生死炽然”，生死炽然，朝夕难保啊！我们都见到过这样的因缘，自己的亲人、周围的人乃至社会上的人，太容易死了，人命太脆危了，苦恼更是无量无边！

一般常谈八苦，实际我们这个世间有无量的苦。因为众生无量，苦的差别亦是无量。在人类来说，大的苦，所谓生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛，这八苦是整体性的，苦的差别更是无量无边。以苦来描述这个娑婆世界还是个方便。

大家若知佛法，就会有佛法之趣味；不知佛法，我们这个世间的名字就代表这是个极痛苦的世间——堪忍世界！我们这个娑婆世界翻译过来叫堪忍世界。

他方诸佛国土的人看我们这个世界的生命，不能忍受啊！在此五浊恶世怎么能生存下来？怎么能忍受呢？但是我们感到活得还挺好。我们看到一些动物的生命，以为他们怎么活呢？但他们也活的挺有乐趣。能多他方生命看到我们，以为我们也没法生活。我们看到很多小的埋汰的生命——东北话说埋汰，不干净，我们这个世界充满了垃圾、污染，充满了斗争、生死的压迫，苦恼是无量无边的。

这个地方是引发我们厌离心，使我们不要染著于世间五欲，不要染著于自己的身命，得以超越，再来运用这个生命，它就是智慧的生命。

所以下面讲“发大乘心”，大乘，就是来引发我们不为自利啊！一个自行车只能自己骑或者带几个人，那不叫大乘；地球可以说是大乘，载负众生；轮船、火车也可以载负很多人。这个大乘是载负一切众生，以法界为乘，是为大，载负一切是为乘。

所以说发大乘心，“普济一切，愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐”，愿代众生受无量苦，这是大悲心之所在！

我也常听人这样问，说我们讲法为什么不能说服别人呢？给别人介绍佛教为什么别人不相信？家里人不信佛怎么办？这个地方就劝化我们发大乘心，普济一切，愿代众生受无量苦，这是特别重要的欲说服人的根本力量所在！

你讲法也好、介绍佛法也好、作为学佛人也好，欲使更多的人毕竟得大安乐，你就要愿代众生受苦，要发大菩提心，这个心的力量就大！往往我们斤斤计较，看亲疏，他对我好，我就给他介绍佛教——不能说不行，这样力量很小。

我们要引发一切众生出离生死苦海，摄一切众生同生极乐国，拔一切众生的生死苦本、六道轮回——发这样的大志愿，大慈悲心生起来，就会愿代一切众生受无量苦。这无量苦就是以别人的苦为苦，这样才能深入人心，才能真正把佛的教化、佛法利益带给别人，使别人信服啊！

诸佛如来出世，的确是受了无量的众生苦，他们本来没有苦可受啊！受众生的苦，才能体会到众生这种苦的来源，才能拔苦啊！所以愿代众生受苦是特别重要的一个因缘，我们要想使一个人得到真正的佛法利益，一定要放下自己身心的轻安，就是对自己身心的染著、对智慧的染著，深入别人的思想，以别人的苦为苦，像自己的苦一样。所以于一切众生视若自己，就可以发起令诸众生得大安乐的法益。

《八大人觉经》就是告诉我们不为自求，这是佛法的根本。

“如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。精进行道，慈悲修慧。乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切。令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉。永断生死，常住快乐。”

“如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟”，我们学习《往生论》也是为了引发我们这种大人觉悟，走出小气，走出狭隘的自私的不智慧的因缘，那叫作茧自缚。人在拼命地为自己服务，就像蚕吐丝一样，把自己彻底缠缚起来，一直到死亡。诸佛如来所觉悟的就是广大、清净、无有沾染的智慧，这种超越。所以“如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟”。

“精进行道，慈悲修慧，乘法身船”，我们念这一句南无阿弥陀佛，普利一切众生，使法界众生同归于一真法界，同归于阿弥陀佛清净国土。这样的大菩提心就是法身之船，就是大乘，就是载负一切众生的。净土一法是大乘教啊，莫以为念佛之人是小乘，是我第一弟子——无量寿经释迦佛这样讲。

很多人念佛是行的小乘，但为自求，根本不管别人。印光大师说但管自己，莫管别人，是说但要求自己，莫要求别人，但看别人长处，莫看别人短处。是严格要求自己的意思，并不是说发一个心，自私自利，谁也不管——不是这个意思。

“至涅槃岸”，我们欲达到大自在、不住生死不住涅槃的智慧心、智慧成就，就要了生死。了生死靠什么？称念这一句南无阿弥陀佛，以阿弥陀佛之万德圆成一切，于一念顷圆成一切。

“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，这是决定往生、决定利益，这个即得往生就是得到往生的利益，识得本家本国，最终归向认得准了。

很多人看过西藏度亡经，到中阴时看到光明相。我们现在熟悉极乐世界是我们本家本国，也是一片光明啊！我们称念这一句南无阿弥陀佛，就是一切众生咸入光明遍照，咸入极乐世界，无一遗漏。我们这样演习，本来就是清净；这样发心，本来就是极乐国土。所以这个色身一散坏，自然归到大光明藏中，自然圆成佛果，这真是不可思议的。

若不然你到那个时间见光明，你会生大恐怖，你见诸佛相你也会生恐怖，诸佛相一出就是大光明啊！

我们称念这一句光明名号，万德洪名，圆成一切。圆成一切就是大光明，就是安乐国土。圆成一切，光明遍照，同归光明遍照，就是一片光明！一片光明，我们这样久久地念、熏习，当下得利益，临终圆成利益。所以这是不可思议的因缘，乃至说一切甚深修持法莫过于如是。因为净土一法就是直接以息用发起根本，以光明归入的。

密教有五个次第，戒、正受、神通、光明、息用。我们是以息用起手，就是佛以果德回施给我们，我们一称南无阿弥陀佛，一切众生咸得往生，无一遗漏，识得本家本国，就安心了。这就是佛的恩德，给我们一个家，给我们一个万德，使我们歇心。

这个歇心本身是大智慧的彼岸，歇心即菩提，菩提就是佛道的最根本利益所在，是诸佛惠以众生真实之利的真实之利所在，是佛无尽大悲普度众生的本怀所在，是诸佛所证啊！动念即是光明，什么光明？举心动念，来一个烦恼、妄想，你马上知道，这就是光明！你不知，就随着这种黑暗妄想流转，就是众生。一念贪嗔痴慢疑生起，马上觉悟，即是光明啊。

所以净土法门举心动念即在光明之中，因为他的根本是息用，就是圆满无有亏欠，就是一称南无阿弥陀佛，皆共成佛道，咸得往生，无一遗漏，得这个大安心。这安心处也正是歇心处，歇心处正是息用，无智无得，无来无去，无生无灭，平等一相。再一举心，马上就明白，马上就知道。

我们心地无有挂碍之时，一举心就知道。你心里乱糟糟的，举心也不知道。一举心一动念就知道，一知就是光明。如是光明繁衍于未来，就是无量光；如此光明无有间断，就是无量寿。

所以说南无阿弥陀佛，就是南无无量光无量寿，我们的命运就是无量光无量寿，我们未来的命就是无量寿无量光！这不可思议，他没有死与不死，你这个生命结束不过是个转换罢了，你根本不用重视它，你活着也不会感觉到压迫，你知道未来是无量寿无量光，现在得以无量寿无量光的加被，得以这种生存，得以安心的这种生活，活的自在，死也死得潇洒。

因为你这个死亡不过是回本家本国，彻底圆彰罢了，彻底圆成罢了，彻底舍弃一切牵挂罢了，那更是光明！所以这种方法特别不可思议。很多人追求临终助念，岂不知这正是临终！什么临终？识破一切生死的根本，就是颠倒妄想！那么你就归入一片光明，一称南无阿弥陀佛就是光明遍照。这光明遍照就是真实不虚，就是一心。

什么叫一心？一切众生咸入光明！这是真心，这是一心！你欲求一心，求个什么，这不是一心吗？如此一心就是光明，就是无碍。如此一心，就是极乐国土之加被，极乐国土之给予，如此一心就是成就往生极乐世界的正因所在！

所以“若邪定聚及不定聚，不能成就往生正因”，这个正因就是正定聚啊，所以得入大定，这个大定就是一片光明。我们念这一句南无阿弥陀佛本来就是一片光明，咸归圆满。

“至涅槃岸，复还生死度脱众生”，就是不住涅槃，也不住生死。虽于生死中，生死不可得。不住涅槃道，就是不取证，得以广度众生。

“以前八事，开导一切，令诸众生，觉悟生死”，这就是报恩了，知恩报恩。发菩提心就是知恩，报恩就是引发一切众生发菩提心。你说我们还有什么事情干？这样做不可思议。“舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提”，这是进趣菩提。

净土法门不是进趣菩提，是念念在菩提之中！念念在光明之中！念念在万德圆满究竟道业之中!念念在具足这种不可思议的法益之中！没有出离。所以佛的果德遍于十方，尽于虚空，含纳我等，如此大恩大德是佛所给予。所以跟这个方法不一样。“速登正觉，永断生死，常住快乐”，我们念佛人亦复如是。

“一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故”，八大人觉经就是远离我的染著，发大菩提心，代众生受苦，知恩报恩。什么叫代众生受苦？因为自己知道一切众生的苦不可得，无染无着，于生死无染著故，所以生死不可得，你要把这种利益回施给一切众生。怎么回施？要代众生受苦，要体察众生之苦，所以不舍一切苦恼众生。你若舍众生苦，就不能与众生同生极乐国。所以净土法门这种转相教化就在于这个应用，就是“远离我心贪着自身故”。

我们用《八大人觉经》作一个引导，这段文字主要为了说明不为自求之真实利益所在、智慧所在，这是一切诸佛菩萨大人之行持，非众生心量。我们欲超越众生的轮回苦恼，就要随顺佛的觉悟，随顺大人之地，随顺诸佛给予的这种教诲。若不如是，就是无尽的轮回，难以得到佛法法益。

◎慈悲门——拔一切众生苦，远离无安众生心

【二者依慈悲门.拔一切众生苦.远离无安众生心故】

若是单单地有智慧，不为自求了，很好，那会得以性空之利益，得以无染无著，很清净，很安乐。若染著这种安乐，自己就会堕入二乘自利，取断灭因缘，拔一切众生苦的心不能生起，就会丧失大慈悲心。

我们可以念一声南无阿弥陀佛，以一切众生咸得往生，从心地里拔一切众生的苦，使一切众生同生极乐国。我们心地纯净的光明、无染的光明、无染的智慧当下就现前，再来看世间，再看一切执著众生，执著什么样的众生都是苦——执著法的苦，执著于财色名食睡的苦，执著一切因缘都是苦啊！染著境界的苦，染著自己身上受用的苦，染著出世法的苦，染著世间法的苦，就会生无量悲心，这个悲心就会产生种种法益。

所以大悲心中能流出一切陀罗尼，大悲心能实施一切教化，大悲心能给予一切众生善巧的发起。我们之所以能得到善巧，佛法是现成的，非修来的。我们有时候也在讲修——这个修是校正我们行为，引导我们出离那个小气的自私自利的狭隘的因缘，称为修。实际佛法从根本上是无以修证的，佛法现成啊！

我们不能这样运用才来学法，以别人成就的法来发起法益。若是知道佛法现成，处处都是佛法，佛法不离世间法，世间法亦是佛法。那就佛法遍于一切处，发起广大功用。这个广大功用，根本所依就是以智慧发起的慈悲，慈悲心可以流出一切法义，可以显现一切教化。“依慈悲门，拔一切众生苦”，因为慈悲心就是拔一切众生苦。

智慧门本来显现诸佛的法身。诸佛法身是一切众生与诸佛同一本源——这个地方是同一本源的，如是智慧，诸佛不增，凡夫不减。法身就是清净，就是无污染。我们在这个根本上与诸佛无二无别，诸佛如来所证圆满果德与我们凡夫佛心的根本亦是无增无减。依智慧，就是法身所在。当然法身也含纳慈悲、方便。不过是把它分开来，使大家有一个引导的教化。

慈悲门。诸佛如来本来清净无有污染，无有一法可得。但是视一切众生无量的苦恼、无量的轮回、无量的梦幻轮回，诸佛如来感到本来在同一体中、同一光明中、同一解脱中，本来没有沾没有染，没有这些轮回，大家受这么多苦，所以佛以悲心而出世，显现因地教化，所以称为慈悲。

报身是慈悲，顺性起修，发种种愿。这种满愿的因缘，发这种无愿的愿的成就，主要是慈悲而生起的。所以诸佛报身都是顺性起修，以慈悲为身，以大悲心为身。诸佛如来都是非来非去，非生非灭。无量寿经说阿弥陀佛非过去、现在、未来，但以酬愿，显现西方，成佛十劫。这就是报身佛，他是顺应我们现在的业报身而示现对应教化，引发我们归向于一乘佛道，作增上利益。

智慧门，是依我们佛性而引发，所谓法身回施。智慧就是佛法身，就是法船，就是普利一切众生之根本所在。智慧门，“不求自乐，远离我心贪著自身故”，这本来就是只显我们法性身，只显我们每个人的佛性根本所在、智慧德相所在，那真是智慧。

慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。所以诸佛如来才能出世，才能实施教化。诸佛如来离不开众生。若没有众生，佛法教化因缘就没有了，诸佛也就无以成佛了。若是没有众生，无名为佛，还有什么佛呢？很多人怕苦恼、怕众生，关起门来念佛，那样佛出世正因你都灭了，你怎么能运用佛法呢？

很多人念佛说我怎么还打妄想？我怎么还想坏念头好念头呢？我念佛怎么不清净呢？这就是不知道佛出世的正因就是慈悲心。我们打一个妄想就是一个众生，阿弥陀佛证实。我们念一句南无阿弥陀佛，这个光明所照之处，正是我们知道一个妄想，就是阿弥陀佛度脱一个众生法界，这正是慈悲的运用。

所以念南无阿弥陀佛，有妄想，正是阿弥陀佛的接度。不是阿弥陀佛扼杀妄想，把你压得出不来气——不是那样子，阿弥陀佛就是接引。你看阿弥陀佛就是垂手接引哪，你来一个妄想接走一个妄想，来一个妄想接走一个，接它干什么？使它到极乐世界，作增上圆满。所以来一个妄想就投入光明，来一个妄想就投入佛的光明藏，来一个妄想成就个金色身相。这地方妄想不可怕。这样念念觉悟，念念烦恼即菩提，念念妄想即正觉！多么好的法益，多么方便的念佛法门，多么欢喜的事情，多么自在的教化啊！

所以说能拔一切苦。什么苦？过去我们有个对立，把佛与妄想对抗着干。有的人念大悲咒，念这个咒那个咒，我说你为什么念咒呢？哎呀，我要跟它对着干！跟烦恼对着干，在东北鬼神比较多，跟鬼神对着干。我说佛这么慈悲，你怎么能跟它对着干呢？把佛教误解了，那成修罗心，你怎么能修行佛法呢？

我们念一句南无阿弥陀佛，要拔众生苦，怎么拔？接引啊！你要压，越压烦恼越大，越压烦恼的根越深。说拔一切众生苦，远离无安众生心——远离无安众生心，不管依正二报都是一样。我们的妄想是正报的烦恼、心内的烦恼，这个烦恼是无有根性的，但它也是众生，它也是梦幻一念；外面的众生、依报的众生亦是梦幻，它俩是等同的。

我们念这一句南无阿弥陀佛，来一个妄想，你就度脱一个众生，度脱一个众生法界，多好的事情啊！所以大家念佛莫怕烦恼，烦恼自除。莫压烦恼，莫用阿弥陀佛来打击烦恼，没有用，阿弥陀佛只是接引烦恼，光明中无有黑暗啊！我们念念觉悟，念念烦恼不可得，念念欢喜，这叫知恩报恩念佛，多好！

“远离无安众生心故”，这叫慈悲门。你念念跟你那个妄想斗争，念念扼杀你那个想法，不叫慈悲门，叫修罗门。一定要对照自己，不要想别人，放下自己过去的因缘，思考思考，自己是不是也那样？念佛跟自己的妄想斗，那一定是修罗门，不是慈悲门！那样没有学习佛法，拿阿弥陀佛来跟别人打仗、跟自己的妄想打仗，是多么烦恼的事情，多么不慈悲的事情啊！

我们要慈悲，这个慈悲遍于一切处，利用阿弥陀佛报身功德来加被我们，使我们得到净化。就是念念不怕烦恼，念念烦恼不可得，念念觉悟，所以不离烦恼即证菩提啊！这个教化真是让人喜悦，让人能摆脱一切痛苦压迫，心地安然出世。

很多人在这个事上不能安心，就因为怕烦恼，结果越怕烦恼越多。烦恼怕不得。我们不怕烦恼，就是不舍一切苦恼众生，就可以安心。什么安心？在烦恼中得以光明的回施。所以说不怕你迷，只怕觉迟。佛教，我们一念迷、一念妄想颠倒出来，这念头出来我们明白了，这就是光明。黑暗中无有光明，光明中决定可以破除一切黑暗，这是自然而然的事情。

慈悲心就是光明的运用——妄想来了，你觉悟了，你知道是个妄想，阿弥陀佛就把它接引走了，阿弥陀佛的光明就把它照破了，光明中就没有黑暗。你不要去斗它，不要扼杀它。

一定要审视自己过去的念佛方法，是不是依智慧、慈悲？智慧，就会知道一切妄想没有根，一切善法尚还没有根，况且妄想呢？它没有自性故。这叫智慧门，会生无量的慈悲。这个妄想出来，你也会对它产生慈悲，接引它，使它往生极乐世界，使它进入光明藏。

光明藏就是觉悟，一念觉就是光明藏啊，就是阿弥陀佛的给予、恩德加被。所以我们念念不用压迫自己念佛，念念都可以念佛——来一个妄想，就是一句南无阿弥陀佛；来一个妄想，就是个万德回施；来一个妄想，正是阿弥陀佛的慈悲所在，这样念佛特别省力啊！

很多人念佛念得很累，佛法不是让我们苦，佛法让我们离苦得乐。所以“拔一切众生苦，远离无安众生心”。有安众生心，我们就不会畏惧生活环境，在这个娑婆世界安然生活。在这个娑婆世界行道一日，比在他方佛国行道百年——这句话是佛的悲心！说于他方佛国行善不为难事，于此娑婆世界行道是为甚难。佛告弥勒菩萨：汝等在此世界端心正意，是为至道，不可思议，在此世界行道一日比他方佛国行道百年。

我们学习，今天是第六天。大家念念于佛法恩德发起，知道佛的光明回施，念念归命阿弥陀佛，知道阿弥陀佛于我们念念中放大光明。阿弥陀佛尽于无量劫来忆念我们、加被我们、温养我们、光明含摄我们，尽于虚空遍于法界无有休息，遍于一切处遍于一切时给予我们圆满利益。我们要知道这样恩德，这七天就是七百年的加被，就像你到极乐国七百年，多么不可思议的因缘哪！极乐世界的七百年是我们这儿多少年？极乐世界的一日是我们这的一劫呀。

所以我们好好地学习佛法，在此娑婆世界，是为至道，是为稀有之人，是污泥中的青莲华，清净的莲华，污泥中开出来的莲华，是人中芬陀利华。在此娑婆世界行道，是人中妙好之人，是不可思议之人。我们在这五浊恶世行持佛法，念南无阿弥陀佛，以智慧，以慈悲，更加不可思议！

远离无安众生心。很多所谓学习净土法门的人求速死，认为断食几天念佛就可以死。我们不提倡这个。净土法门不是死亡教化，也不是活的教化，是我们安然出世的教化，是智慧光明的教化，是但得诸乐无有众苦的教化，不是离世间的教化！逃离世间是声闻教，不是大乘学说。大乘学说是念一句南无阿弥陀佛，法界同归于极乐世界，同归于光明藏，同得往生利益，无一遗漏！这是大乘，所谓大菩提心。

这是依我们凡夫没有慈悲的心发起的对治回施。作为人类，我们的慈悲极有限度。人情是小悲，就是对我好的我对他好，我可以帮他；是我的亲人，我可以帮他；是了解我的人，我可以不惜一切代价地帮他。但是我不认识的人、生疏的人、仇人，我不能帮他。这样不叫悲心，是人情小悲。这个小悲在佛教不称为悲，只是人情，因缘也小。

很多人说人缘不好，主要的心胸狭隘、老生烦恼、老喜欢斗争，就是没有慈悲。我们人类的报多是人情小悲，所以缘也小，就是生活范围也小，发不起广大功用。

你看观世音菩萨他显现大慈悲，以什么身得度他可以现什么身。我们是不是大家以什么身得度可以现什么身？很多人以佛身得度可以现佛身，就是说高明话、说好话、善良的话、圆满的话，可以教化人。若是别人以罪恶身可以得度，你能不能回施利益呢？

我遇到这样一个事情，我感觉是很了不起的事情。一个居士念佛，他也不经常到念佛堂念佛，就跟一些孤寡老人在一起打牌、打麻将。别人都说你学佛的怎么打麻将，你受五戒怎么赌博呢？他也不说什么，就跟这些孤寡老人在一起打麻将。这些孤寡老人无依无靠啊。到一起坐下，他说大家一起念念佛，我陪大家打麻将。大家就喜悦，就念念佛，坐到麻将桌上。慢慢地这些人都念佛了。你说这个是赌博还是智慧教化呢？

佛法要是知道慈悲，以什么身得度就现什么身，那真叫慈悲。很多人说想出家，我说你要是因缘不熟，在家也很好。因为在家人有在家人的慈悲方便，你可以到酒吧里弘扬佛法、到舞厅里弘扬佛法、到赌桌上弘扬佛法，可以在罪恶最炽盛的地方弘扬佛法，那更是不可思议，那些人更苦恼啊！

我们出家人不行，不能去酒吧，也不能去夜总会，在家人有这个方便。以前一个领导干部的学佛人，他说哎呀我陪别人喝酒了。我说很好，我们不能陪。你看他是菩萨，什么菩萨？可以行无量方便，在酒桌上也可以行持佛教的教化。这样不叫犯戒。

佛在世时，末利夫人的丈夫是国王，因为厨师做错事了，国王要把他杀掉。末利夫人就喝酒，装作喝醉，也把国王灌醉了。因为这个事情，就没把厨师杀掉。后来末利夫人到释迦牟尼佛那里忏悔，因为末利夫人受了五戒。说世尊，我破酒戒了。释迦牟尼佛问其因由，说此是持戒处，非是犯戒处。所以我们在家居士有在家居士的行化方便。

菩萨道是以拔一切众生苦为最大方便。但是不能说我贪酒，我找个度人的借口去喝酒，那就惨了。出家人不许，出家人要尽量做出家人的事情。所以出家人是个住持相，居士是个弘法相，特别方便。我们看菩萨像多是在家相，四众弟子都要护持佛教，很方便的。

拔一切众生苦，这要大慈悲啊，这个大慈悲是不拘形式的。真正是利他之心，拔他苦之心，不拘形式，不注意身相，只是为了利人，这是个无畏心。但是这个地方必须要以智慧为根本，就是以无染清净心为根本，你不能染著呀。

现在社会上很多罪恶之人说所谓“酒肉穿肠过，佛在心中坐”，用这种东西来遮掩自己的罪恶，到处行五欲，包括一些披着出家人外衣的罪恶之人，很苦。什么苦？说酒肉穿肠过，佛在心中留——为了满足自己私欲，说这些欺骗的话，这样的人无有智慧，染著了，他还说佛在心中留，罪恶呀，真是可怜！现在这样的人特别多，没有智慧，念念染著，还欺骗自己、欺骗别人，很苦。

要是依智慧门，依慈悲门，拔一切众生苦，可以不拘形式实施教化。我们看看平时的作为，依慈悲门，拔一切众生苦，顺应一切众生业报身给予利益，发起这个圆满报身，作一个归向。

我们学佛人要远离无安众生这种心。无安众生心是所谓声闻心，这种声闻心在大乘教化中呵斥为焦芽败种。因为大乘学说就要发菩提心，就是发大觉悟之心，行大觉悟的利益，要行大人之行、丈夫之行、宽广之行。净土一法就是法界缘起之法，称念一句南无阿弥陀佛就是一个法界，称念这一句南无阿弥陀佛就是一切众生咸得往生无一遗漏。净土一法就是个大慈悲门！

◎方便门——怜悯一切众生心，远离供养恭敬自身心

【三者依方便门.怜愍一切众生心.远离供养恭敬自身心故】

“依方便门”，什么叫方便门？有智慧与慈悲就会产生无量的顺应因缘。这些无量顺应就是方便，这些方便会使我们得到很多不可思议的法的运用。很多人在修佛法而不知佛法遍一切处。就像我们生活在空气中常把空气给忘掉，鱼游在大海中常把大海忘掉。我们生活在佛法大海之中，处处本来都是佛法。

“怜悯一切众生心”，作为人类来说，我们怜悯心是很弱的。也可以发起一时，但是怜悯一切众生的心是建立在大慈悲基础上，建立在智慧的基础上。智慧本来无彼无此，无有亲疏的。我们往往怜悯自己有缘的，看到一些因缘我们怜悯，岂不知这一切世间众生基本上都应该怜悯——很多学佛人不知道佛法利益的苦，不学佛人没有佛法加被的苦，好强的人苦，弱的人苦，富有的人苦，贫穷的人苦……要看到一切众生的苦，你就知道这个世间真是个苦海，这会产生无量方便。

“供养恭敬自身”，就是我不沾这事、我不惹那事、我不管这些，跟我不相干——这个不相干的心就会对一切众生冷酷无情。这个情不是说感情，它是依智慧建立的慈悲。这种慈悲的方便的摄化是依怜悯众生而发起的。这种怜悯，同事比较容易发起。所以佛教行化是没有身份的、没有地位的、没有定向的、没有贫贱、没有高低上下的，不管什么人学习佛法，就要平等对待，这样就是怜悯一切众生心。

我们学习佛法往往还有挑剔：什么样的人我恭敬，什么样的人我反感，什么样的人我亲近，什么样的人我排斥……初学佛法的人，因为没有智慧慈悲的摄护，所以不得方便。若得智慧慈悲的摄护，就会产生方便，可以随顺一切众生、悲悯一切众生、怜悯一切众生。就不会为自身供养、恭敬、得失来衡权是不是交流、是不是给人利益。这样法益就极为广泛，处处可以发起法益。

很多人有位置。我在南方遇见一些法事要标价：讲法要拿多少钱，开法会要拿多少钱，焰口是多少钱，水陆是多少钱，哪一类法师给多少钱……像演员一样，有个价钱。那就不会有佛法利益，没有智慧与慈悲，只是一种沾染，不叫怜悯众生啊。这没有方便，只是被钱所控制了。这个职业性把佛法这种方便扼杀掉了。定价钱嘛，大家有钱就入得门，无钱就不得。很多老人没有钱，没有很多精力或者供养，就不得方便了。

所以我们学习佛法、行持佛法，尽量依方便施教，不要定格，不要有条件。现在称为末法时代，什么都定价钱。我到很多地方看人定价钱，也很忧伤，但是没有办法，也是共业感召。只能大家提倡能不做的尽量不做。一定格、一定价钱就没有方便了，就是符合这个条件可以交流，不符合这个条件没法交流。那叫佛法吗？那叫买卖关系啊！

所以说“远离供养恭敬自身心”，因为这种身份是一种自我恭敬、一种价值。像社会上哪一级干部就要哪一级身份。我们学佛之人没有身份的。释迦佛在世之时，皇宫宴请行供，释迦佛可以到皇宫应供；马棚羊圈，乃至更艰苦的地方，乞丐托出来涮锅水供养释迦佛，释迦佛亦接受。现在人这种所谓自我价值，就丧失无量的方便。释迦牟尼佛还托钵，也是三衣一钵，别无他物，跟大家一样。

这地方是方便门。他没有身份，没有高低大小，这样特别方便，就会得到怜悯一切众生的教化，随时地度脱一切，包括自己的贪染心。实际我们供养恭敬自身心也是一个众生心，这个众生心就不得方便的众生心。很多人老想自己的虚荣心、自己的价值、自己的地位，就没有方便。佛法给我们智慧、慈悲、方便。

“远离供养恭敬自身心故”，这个地方是超越自我的一个善巧，所以称为方便门。对人对已，以种种方便，称为乐清净心，可以使一切众生得离苦难。很多人认为佛法应该什么样人接受、什么样人不接受——不是！很多罪恶的人、很坏的人，他们更需要佛法，他们更苦难哪！

现在大家一般对好人学佛很赞叹，我们要知道一切人都需要佛法。在社会上，很多人没有闻佛法，很苦，我们可以帮他。前天我遇见一个信天主教的信徒，他说天主教基督教都是兄弟姊妹，大家相互安慰，你们佛教就是戒律，说不吃素不好，相互责怪的多，互相安慰的少啊！大家主要是没有怜悯众生的心，拿戒律吓唬别人、吓唬自己，而不是说戒律也是安慰的、提携的。佛法是善说安慰之教，菩萨摩诃萨善施安慰、善施无畏、善施方便哪！

佛教现在到这个份上，跟我们大家的作业有直接关系。为什么现在基督教、天主教发展得快，佛教一些因缘比较狭隘呢？就因为我们善说安慰、善给利益的心弱呀。哪个人若是持戒精进，大家都很赞叹；但是别人犯戒、作罪恶、过失了，都排斥他、轻视他。这不叫佛教啊，这样太苦了，没有方便。这样只是为了自己的圣洁，为了保持自己所谓佛教徒的身份，排斥罪恶，这是供养恭敬自身心罢了。

佛教要无我，依智慧，依慈悲，行方便。当然智慧慈悲是根本，不能丢弃智慧慈悲滥行方便。你说别人吃喝嫖赌我也吃喝嫖赌，就是什么悲悯众生心——那就惨了。我们要依智慧，不沾染的心，依慈悲，安心，来安一切众生的心，拔一切众生苦的心，怜悯一切众生的心。这样来开方便门就会发起无量法益。这是个化身回施。

佛教现在最多的伤害就是这个地方——相互轻视，别人做一点过失大家都排斥他、指责他，说你这个不如法呀！指责得这个人没地方逃。有人干脆就不学佛了，信基督教还好，天主教也好。因为佛教相互排斥、相互挤压，别人有苦难了不伸出温暖的手去帮助，只是指责——别人犯错误正是需要你帮助，你反而把他呵斥一顿、责怪一顿，那就更残酷了。佛教啊，善说安慰！说菩萨摩诃萨善说安慰、善自提携啊。

“怜悯一切众生心”。现在我们学佛教的人有个通病，就是排斥罪恶的人、排斥有过失的人、排斥危害佛教的人，不知道危害佛教的人是逆行菩萨——你帮他一把，他就是菩萨；你排斥他，他就真成罪恶了。所以要开方便门，这个方便要依智慧慈悲为根本。不能丢弃智慧，也不能丢弃慈悲，不能滥行方便。

像刚才举那个例子：自己犯种种戒，作种种过失，说佛在心中坐、心中有佛就对了。这是丧失智慧的说法，是滥行方便，堕入下流了，是下流之教了。慈悲方便门不能离开智慧。若离开智慧，方便就不成方便，成世间法了。说怜悯一切众生，远离恭敬供养自身心故。

这三种法是佛的三身成就——智慧是法身，慈悲是报身，方便是化身。依这三种身，我们也可以运用这三种功用来念佛，来报佛深恩，来行持世间法，世间法这样行持也是佛法。各个增上，这样叫大菩提心。并不是逃离世间叫菩提心——那不叫菩提心。我们要看看这三种门。什么叫门？就是出入方便，给大家带来利益、带来善巧。

“远离供养恭敬自身心故”，我们在这一段文字上要耐心地对照自己。现在佛教被一些人误解，以前我也遇到一些学佛的人后来不学佛了，归到基督教。我们不能说好坏，佛教不排斥任何教门，是说现在这个通病——大家喜欢圣人，排斥罪恶。这作为最初发心还很好，但要是学习佛法一直在这个地方作，那就惨了。因为我们学的是大乘佛教，不排斥任何众生，不排斥任何因缘。所以我们要反复看看这三个因缘。

第五节　三种清净心

【是名远离三种菩提门相违法。菩萨远离如是三种菩提门相违法.得三种随顺菩提门法满足故】

我们要依智慧、慈悲、方便这三种方法来行持佛法，就会得到菩提门法满足，是随顺菩提门法满足。佛法呀，你要随顺佛法你才能得到佛法的利益；你要妄想妄修于佛法，佛法利益不能现前。

“菩提门法满足故”，我们要随顺菩提心，称念这一句南无阿弥陀佛，阿弥陀佛这个万德的功德会圆满示现，他这个功德不委屈啊！我们念这一句南无阿弥陀佛，光明遍照，这句佛号不委屈啊！我们念这一句南无阿弥陀佛，摄取一切众生慈悲不舍，同得往生极乐国土，阿弥陀佛这种教化因缘不委屈！所以得到满足——法的满足，功用的满足，我们得到这种佛力教化的满足，就是顺菩提门法满足。这种满足就在于功德的成就、正受。

所以学习佛法是有受用的——正确的受用，无染著的受用，慈悲的受用，方便的受用，广大圆满一切的受用。

【何等三种】

下面他又举了三种。何等三种菩提门法满足呢？

◎无染清净心

【一者无染清净心.以不为自身求诸乐故】

什么叫无染清净心？以不为自身求诸乐，这样的心就是无染清净心。很多人说我们念佛不求什么，要清净心念佛。你问他什么叫清净心？不知道。不知道你怎么运用清净心呢？我们学习佛法要明确地知道这种名词。若不然这只是一个虚幻的没有意义的名词了。

我们学这一句南无阿弥陀佛，以清净心念。什么叫清净心？不为自求，不为自身求诸乐故，这就是无染清净心。很多人认为佛的法身很遥远、很神秘——不是，无染清净心就是佛的法身根本所在，就是佛的法身功用！无染，就是无相。无相，就是实相，处处相，处处就是阿弥陀佛的法身。

“不为自身求诸乐”，这样的无染清净心就可以运用阿弥陀佛法身功德。这样称念南无阿弥陀佛，遍于一切处、遍于一切时都是阿弥陀佛功德所在。何以故？阿弥陀佛法身遍一切处故。我们无染，不为自求诸乐故，这个无染心也处处得见法身，处处念佛，你念与不念咸是正念，这就是法身。法身无相，无相实相，是为清净，这种无染清净心就是佛的法身功用所在。法身不是什么可以得到可以失去的东西，就是无染清净心所能得见启用的。

无染清净心就是智慧门。无染清净心就是不为自求，不为自求就是智慧，智慧就处处自在。我们为自求，就被封闭起来，就被控制。定到一个特定因缘，有取舍，对我有利我就干，对我无利我就舍——这样不是智慧，是染著，染著于得失，染著于自利。所以我们要知道这种清净心，这是无染清净心。

在下面给大家交流，说你念佛干什么？要清净心！清净心是什么？不知道！不知道怎么有清净心？清净心，论主在这地方阐述得特别清晰明了。所以这个文字真是不可思议的法宝啊！我们有福德遇到这个法宝，真是旷劫以来的福德成熟因缘，你知与不知都是这样的！

你不是说清净心吗？无染清净心就是智慧，就是法身，就是阿弥陀佛的法身。我们念这一句南无阿弥陀佛，无沾无染，这就是念阿弥陀佛的法身，法身遍于一切处。看见什么，听见什么，闻见什么，触到什么，都是阿弥陀佛的法身，尽于一切处，遍于一切时。你看你怎么不念佛吧？不得不念佛，没法不念佛！法身遍一切处，你怎么不念佛？这样无染清净心就会得见佛的法身，就会得智慧门，就会出入自在，于法自在，于方便自在，于慈悲自在。

◎安清净心

【二者安清净心.以拔一切众生苦故】

安，不光是安自己，是安于法界。所以一称南无阿弥陀佛，一切众生同得往生，一切众生同得万德，一切众生咸被摄受无一遗漏——这样念佛称为念报身佛，这样的心叫安清净心。你念佛要以清净心念佛，这就是清净心。念这一句南无阿弥陀佛，一切众生咸在光明之中，这叫念报身佛。

那我们行住坐卧皆在阿弥陀佛光明之中，这样念佛永远无有间断、无有休息。何以故？我们睡觉睡在光明中，走路走在光明中，说话说在光明中，吃喝拉撒都在阿弥陀佛光明照摄中，一切行为都在阿弥陀佛的大圆满光明中。这样不光我们安心，一切众生都安心，拔一切众生苦，消除一切盖障。这个地方就是念报身佛，这样叫安清净心。这个安，安于法界心，以法界为心，使一切众生安心，安个真实心。

所以善导大师说安心、起行、作业，安心是报身回施。这一句南无阿弥陀佛我们念得来，整个法界就是圆明的，就是大光明藏。很多人学善导大师的著作，善导大师说四修——恭敬修、无间修、长时修、无杂修。他说无间修我做不到，我要睡觉，念念就间断……阿弥陀佛的光明没有间断，我们念这一句南无阿弥陀佛，一念永念，这一句南无阿弥陀佛光明遍照，这一句南无阿弥陀佛圆光含摄，无有休息。所以我们行住坐卧皆在光明之中，念与不念皆在光明之中，你一切时一切作为都在阿弥陀佛大圆满光明之中。

这样念南无阿弥陀佛何以间断呢？看到什么都是阿弥陀佛的光明，听见什么都是阿弥陀佛的光明，说什么都是阿弥陀佛的光明，想什么都是阿弥陀佛的光明，花草大地山河都是阿弥陀佛的光明，风吹雨打都是阿弥陀佛的光明，看你安不安呢？清净不清净呢？大家好好去念就对了。

所以能拔一切众生的苦，能消除一切盖障，这样叫念报身佛，所谓大慈悲心的念佛。这样念佛就是使用佛的报身功德，就是光明遍照，照十方国无所障碍，一切众生等蒙摄受，咸被光明含摄。这是个大威德处、不可思议处！

现在普遍的念佛是念化身佛，念佛要个影相、什么光、求个什么感应，多召妖魔鬼怪。很多人念佛念疯掉了——他不是念佛，他念的妖魔鬼怪，要看到什么影子。刮风了，佛像晃一晃，他也认为显灵了，把佛教当成鬼神教了。屋里灯光一打，照到佛像了，哎呀，佛放光了！在那磕头，又撞又叫啊，真是愚痴颠倒迷信！

学习佛法一定要破除迷信！那不是清净心，那叫鬼神心、颠倒心、怪异心，外道都看不起。所以我们学习佛法先破除迷信。很多地方，集体性地在搞迷信，打着佛教旗号堂而皇之地在搞迷信。我们走了很多地方，看到几百几百人地在一起搞法会，整个都是迷信，一念佛，拼命地磕头，为了求感应、求瑞相，真是可怜！真是妖孽之心，迷信之心，把佛教当成怪异之教、鬼神之教了。我们这个时代把佛法搞得特别地残酷。

安清净心是个安稳心、光明心、无碍心。所以我们学习佛法一定要破除封建迷信！什么迷信？自己打个妄想。很多人拿一些照片说这个冒光了、那个冒光了……一些学过摄影技术的人一看都说这真是愚痴颠倒。我们学佛的人，最忌讳这些怪异！这些怪异的最大伤害就是把佛法引向于迷信、引向于鬼神教，佛教反而成鬼神教，太残酷了。

我们学习佛法，决定要破除迷信！现在到处都在宣扬所谓感应，而不是宣扬佛法。大家在一起念佛，灯光打到佛像上——佛像是玻璃框子，就会反出来一个灯光。哎呀，就用录像带到处投播，看看放光啦！更有人弄虚作假。这样把佛法推到欺骗上去了，真是罪恶啊！佛法被一些妖魔鬼怪化，这个危害特别大，打着佛教旗号在搞一些迷信、妖孽之事，这是特别普遍的现象。

我们现在学习佛法，一定要知道，感应要作增上，要密护于身口意。念南无阿弥陀佛，见到阿弥陀佛，见到金色身相，见到种种感应，要心生恬淡，知道这是我们家的情况，处处可以得见，人人都是这样，作增上回施。回施到安清净心，就是处处是光明。念报身佛，念一句南无阿弥陀佛就是法界圆明，一切众生咸在这个大光明之中，咸在阿弥陀佛圆光之中，一切行住坐卧都在阿弥陀佛光明之中，无有舍离过。

这样念南无阿弥佛，就会摆脱所谓瑞相的压迫，处处得见瑞相，处处欢喜，处处清净，处处自在，不被这些妖魔鬼怪所惑乱。很多鬼神都可以戏弄你，看似学佛的，结果被妖魔鬼怪控制了。很多人因为是气功底子，加上一些不正确的引导，贪图一些感应，神经病就多，颠倒就多，迷信也就多，欺骗也就多。所以大家要在这个地方识破它、超越它。

“拔一切众生苦”，这是个很苦的地方！念这一句南无阿弥陀佛就是圆光含摄于法界，念这一句南无阿弥陀佛就是光明遍照，念这一句南无阿弥陀佛就是咸得摄受无一遗漏，念这一句南无阿弥陀佛就是圆满报身啊，这样可以拔一切众生苦。就像释迦佛在《金刚经》上说我令无量众生入无余涅槃——令无量众生，我们称念这一句南无阿弥陀佛就是圆光普照，圆光含摄，含摄一切众生，拔一切众生苦，无一遗漏！这是威德，这是清净心，这是一种修持方法。

大家不是好修持吗？这样念佛就是修持，这样能拔一切众生苦。所以说我皆令入无余涅槃而实无一众生可以得度，何以故？一切众生没有自性啊！所以说实无一众生得度。这样的法益就是大菩提心的法益，报身的回施。

◎乐清净心

【三者乐清净心.以令一切众生得大菩提故。以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足。应知】

第三，乐清净心。以前一些居士跟我拍过桌子，一些法师也跟我拍过桌子，拍什么桌子？说你这说法我们就不信！为什么？那些杀猪宰羊的能往生，那些破戒的人能往生，我就不相信，我就不信这是佛教！哎呀，我们这种分别心就是凡夫心、罪恶心。看到罪恶，以为有罪恶，这就是罪恶心；看到生死，自以为有生死，就是生死心；看到有人相、我相，这就是众生相，这就是凡夫心。

现在很多人学佛学得特别苦，特别执著，执著自己那个见。这个见不管是身见、见见、边见、戒见、邪见，都是见惑，这是根本烦恼啊。很多人以烦恼心想得到佛法，以生灭心想圆成佛道，这是最可怜的地方！

经常遇到这样的人，拍桌子，不知道佛法是个什么。大慈大悲的佛菩萨，不慈不悲的苦众生，老不希望人家离苦，老希望人家杀生，希望人家犯戒，希望人家罪恶，何以故？他认为那是实有。那实有吗？那不过一时幻现，可能是逆行菩萨示现的教化，你怎么知道人家是凡夫呢？你怎么知道人家是杀猪宰羊呢？佛法啊，莫依自己知见发起佛法利益，自己的知见发不起佛法利益！

“乐清净心者，令一切众生得大菩提故”，令，就是直视一切众生的佛性，莫看一切众生的习性与秉性，莫看别人的罪恶。印光法师说：莫看别人的不好，只看人好，只看人的佛性，莫看人的过失啊！

过失，是佛性，是逆行教化，是反面教材，是逆行菩萨。这样只看他们的佛性，多好啊，可以处处见佛菩萨。乐清净心，令一切众生得大菩提——看一切众生的大菩提，这就是报恩行，这样我们就有力量引导一切有缘发大菩提心。你看这个人这么坏——坏，你把他定那了、定格了，你怎么能报恩呢？你那是个见——见见，你那是个执著，你那个心染污了，你怎么能引导别人？你怎么能知佛恩呢？

发菩提心，南无阿弥陀佛，一切众生咸得往生，咸入光明藏中，所谓无染清净心、安清净心，就是智慧、慈悲。这样来看众生，看一切众生的佛性，就有方便了——告诉一切众生他也有菩提心、他也有佛心、他有佛性，很容易引导。为什么欢喜念佛呢？我们都有佛性，大家都有佛性啊！

“令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。”净土一法，我们虽然是凡夫，但是我们可以示佛法如佛，可以使一切众生成佛！你就是圣道、是个菩萨、是个圣人，你叫别人成佛也难。因为你还是圣人，怎么叫别人成佛呢？仗借佛力，我们是凡夫也可以教别人成佛，何以故？让人念南无阿弥陀佛，相信极乐世界是我们本家本国，大家同生极乐国，就是摄取一切众生同生极乐国。这样的因缘就可以使一切众生成佛，这真是不可思议！可以示佛法如佛呀。

阿弥陀佛极乐国土给我们建立，引导大家往生极乐世界，生极乐世界就是了生死，就是成佛。这是报恩行。乐清净心，就是方便行。乐清净心就可以摄取一切众生同生彼国，这个方法就是方便。这个方便我们再看一切众生，就会随顺一切众生——随顺一切众生的根本，就是佛性，回施给他圆满果德，作增上利益，使他超越习性秉性的压迫。

我们现在都被习性与秉性所压迫，就是沾染很多坏习气、坏作风、坏的思想、坏的想法。我们告诉大家都有佛性，大家都有一个圆满的心，都有个清净的国土。这样会引发大家作增上利益，说安慰之教，回施极乐世界，这样叫佛法。

很多人说别人罪恶、堕地狱，这个地方就不叫佛教了。有时人要犯罪、做过失，我们也说一些：你这样做，会堕地狱，金刚地狱，不能出世——这主要是不要这样来破坏佛法的利益，遮护这样的犯罪因缘、自我伤害的因缘。

佛也制戒，制戒主要是警告我们、提醒我们、加被我们、摄护我们、引导我们不要犯罪，不要伤害自己，不要伤害佛教。实际佛教也没法伤害，因为佛法本来是光明的，你也没法伤害，主要是伤害自己。佛法在于增上教化，安慰布施，这样称为乐清净心。

“令一切众生得大菩提故”，大菩提就是“摄取一切众生生彼国土”。怎么摄取？你要不念南无阿弥陀佛，不依报身功德回施众生，怎么能摄取一切众生？所以我们念这一句南无阿弥陀佛就是圆光含摄于法界，含摄一切众生，光明遍照，照十方国无所障碍，破除一切众生的障碍，消除一切众生的差别。这就是圆光含摄，圆光普照，这样念佛就是摄一切众生往生彼国。这样念佛就可以发起自利利他，速得圆成佛道，运用阿弥陀佛的报身。你要这样念佛真是不可思议！

可以看看善导大师的著作，善导大师在这个地方教我们怎么念佛，有圆光念佛法，就是念这一句南无阿弥陀佛，法界就是在圆光之中，念念都在这个圆光之中，行住坐卧都在这个圆光之中。这样念佛真是欢喜，一切处一切时莫不是阿弥陀佛的圆光，圆光所摄，圆光所成啊！所以可以摄取一切众生往生安乐国土。以这圆光之心，再看一切众生，可以回施众生利益了。

“是名三种随顺菩提门法满足，应知。”大家一定要好好审视。若不然就会滑过去，就不知道什么叫清净心。清净心就是佛的三身运用：法身、报身、化身的运用，智慧、慈悲、方便的运用，安清净心、乐清净心、无染清净心的运用。这三种心的运用就是成就，就是菩提心。

这个菩提心就可以拔一切众生苦，这个菩提心就可以使一切众生同生极乐国，这个菩提心就可以圆成佛道，这个菩提心就可以使我们运用阿弥陀佛的万德，可以使阿弥陀佛这种光明遍照，不受委屈，可以使阿弥陀佛光明名号照于十方国，消除一切众生的盖障，摄一切众生慈悲不舍，得到这样的教化与摄护。

说随顺菩提门法满足，这样能迅速满足我们的心性，所谓佛性。“是名三种随顺菩提门法满足”，这三种菩提门法得到法的满足，可以使我们超越一切世间的亏欠。

我们在这世间之所以苦难、轮回、受很多东西的惑乱与压迫，就是因为不满足，心底的不满足、晃动、颠倒与妄想。这样念佛就可以得到法的满足，法满足！现在学佛，很多人不能知道法的满足，只是在妄想中满足。实际妄想中要是依菩提心来运用，那么一切法都可以得到满足。

这三种满足只是个提醒，依智慧、慈悲、方便来运用无染清净心、安清净心、乐清净心，乐清净心来满足我们的一切行持。

第六节　智慧、慈悲、方便

【向说智慧慈悲方便三种门.摄取般若.般若摄取方便。应知】

以上所说智慧.慈悲.方便三种门，摄取般若。般若没有翻译。在佛教有六百卷大般若经，我们读《心经》，《摩诃般若波罗密多心经》，《般若心经》，这个般若是什么？一般不翻译。要翻译成大智慧，大家容易把它跟世间智慧混淆到一起。就是诸佛所圆证的智慧，叫般若。般若是个净状，是无有来去，无有生灭，非修来的法，是本来具足的法。“智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若”，本来就在，它们来显现般若。

“般若摄取方便”，般若是净态，就是法身净态，寂灭平等。这个寂灭平等，若不发起功用，没有慈悲、方便这两种功用，智慧就会偏于真理，堕入二乘，证于实寂。“般若摄取方便”，这个方便就是运用方便，就是以慈悲、智慧、方便这三种功用而发起的。

诸佛如来本无来去，本无生灭，本来安住。因为一切众生颠倒妄想，在无明中虚妄作业，受无量虚妄之苦、无明之苦，本不应该受这个苦，诸佛如来顺性起修，建立智慧、慈悲、方便的摄化，所谓摄取般若。我们要是行智慧，没有方便、没有慈悲，就会偏于真理，这样多是自利之二乘，偏证般若。

“般若摄取方便”，就可以使般若之智慧发起功用，生起大慈悲心。大慈悲的基础是在般若上，就是在智慧基础上，就是无沾无染，就是无染清净心，它能生真正的慈悲。你要染著了就不是真正慈悲，就不是大慈悲。你以染著心欲修慈悲法是不可得的，行慈悲心也是不可得的。

所以无染清净心可以运用安清净心。无染清净心也就是智慧，可以产生大慈悲心。大慈悲心因为无染故、清净故、广大圆明故，再看一切众生颠倒染著就会生起大慈悲，作以方便回施。所以称为“般若摄取方便”。这样就可以不断灭佛法，使法法相传，把佛法传播下来，广泛教化，广大利益发起，说“般若摄取方便”。

以智慧、慈悲，可以运用乐清净心，使一切众生得以离苦得乐，发生方便。这无量方便就是无量的差别究竟不可得。

刚才有些居士问能不能往生，就是不知道佛的智慧与慈悲。那么我们就以方便因缘来告诉大家：人人都能往生。这是个引导，因为各个因缘差别。佛的究竟圆满果德就是光明遍照，我们都有佛性，就人人都得往生，没有一个遗漏，这就是佛的慈悲惠利！称念南无阿弥陀佛，你还怀疑阿弥陀佛，就太残酷了。阿弥陀佛本来给我们一个万德，给我们一个往生，给我们一个极乐国土，这就是个智慧门。这个智慧门是无染著，什么无染著？同生极乐国何以染著？

同一往生极乐国，极乐国是我们大家的本家本国，娑婆世界是个梦幻之地——这样来看娑婆世界我们就淡了，就轻松了，就做个好梦，不会再做痛苦的梦、挣扎的梦、斗争的梦、贪嗔痴慢疑的梦，做一个清净的梦、智慧的梦、光明的梦。你就会走出这个梦，处处得以光明自在。虽然在娑婆世界，可以行极乐世界之教化，受报之后决定往生极乐世界，圆满一切极乐国土的利益，回得本家本国。

这个法多么明显，多么清晰！不要再欺骗自己、糊弄自己，放下自己的知见！我们举过例子，说我们的知见、想法、执著自己的业力，是个盖子；执著自己的善法，是个盖子；执著自己的见解，是个盖子；我们执著自己的一切想法，不愿意放下，都是盖子——这个盖子你就没法来接受新东西、新教化。

所以我们要打开盖子，若不然我们没法学习佛法。把自己的思想放一放，来接受新的东西，要打开我们这个盖子！我们现在都被盖子封闭起来了，这个盖子把我们给障起来了，要把盖子打开！

“般若摄取方便”，这三个给予，我们这样来念佛，不是往生不往生了，是现前我们即可以了生死，现前即可以觉悟，现前即可以转相教化、转相度脱，实践阿弥陀佛这三种功用的给予！无量寿经说阿弥陀佛这种意欲：无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。作菩萨者，令悉作佛。既作佛已，转相教授，转相度脱——这是阿弥陀佛出世的根本本怀！

这种本怀怎么实践？通过万德洪名回施来实践：我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中——闻号俱来是阿弥陀佛大恩德的给予。像给我们个东西，一次性地给你了。并不是说我修来的、我慢慢攒来的，不是这样。

这恩德在于给予！闻名即往生是给予，给予我们一个极乐国土，未来极乐国土是我们本家本国，是我们每一个众生的家与国！这叫给予呀，这叫恩德呀，这叫万德洪名的回施，这叫果德回施！这消除我们心里对未来的恐怖。这就是佛欲惠以众生真实之利的惠利，就是给予你，给你一个万德，给你一个极乐世界！

一定要把佛的恩德认清楚！阿弥陀佛给我们个国土，就像父母给你一个家产，给你一个好的因缘，给予！不是你修来的，也不是你作来的。这个地方一定要明白，下面就可以报恩了，知恩能报恩。

我们听闻南无阿弥陀佛，闻名即往生，阿弥陀佛给我们个未来，给我们一个极乐世界，给我们一个法身，我们只有报佛恩了。我们的生死没有什么可怕的了——死，就是极乐世界；活，就是在娑婆世界实行教化，报佛深恩。佛把我们生死问题给解决了，这样的大恩大德有多大呢？要知恩报恩哪！这样就念佛，护持圣教，发起真实利益。

所以净土一法与其他法不一样。我们讲了几天佛恩，大家应该知道佛恩哪！若不知佛恩，真是冤枉了大家的时间。

净土法门一定要知道佛恩！我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中——不知道佛恩，就是这个俱来我刹的给予你没有拿到，你还在谤佛。你口念南无阿弥陀佛，归命阿弥陀佛，你还不随顺阿弥陀佛的愿望，还不随顺阿弥陀佛的万德给予，你还在谤佛，太可怜了，作个未来远因，现世不得利益。这个法的确是难信，但是易行。

我耐心地说，大家要耐心听。要放下自己的知见，把那个茶杯盖子打开。若不然我们以自己的妄想心，怎么也没法接受佛法。

“般若摄取方便，应知”，要深思，要知道天亲菩萨这种悲心，依无量寿经、依往生论、依经典来引导自己，不要依自己的妄想引导自己。若依自己的妄想引导自己就太残酷了，压迫伤害就太大了。大家一定要在这个地方深深思维。说“应知”，莫要一带而过，要深思啊！

【向说远离我心不贪着自身.远离无安众生心.远离供养恭敬自身心。此三种法.远离障菩提心。应知】

“向说远离我心”，要远离“我”心，放下“我”那个执著。“远离我心不贪著自身”，贪著自身伤害太大了，我们学习佛法不得利益就因为“我”的染著、我的身见执著。远离“我”心，就是放下自己的知见，随顺佛教，不贪著自身。

“远离无安众生心，远离供养恭敬自身心”，这都是远离自我。但是大家现在念佛的少、念我的多。一谈都是念我：我的感受，我的家境，我的境界……张嘴合嘴离不开我，举心动念离不开我。谈佛的少，谈佛恩德的少，谈佛智慧的少，念佛的因缘少。这样就是违菩提心，就是愚痴心、颠倒心、轮回心哪！

所以“远离我心不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心”，都叫我们远离！远离就是超越它，随顺佛，随顺光明，随顺圆满，随顺清净。做不到就念南无阿弥陀佛的万德洪名来感召这种因缘；做得到，当下即得利益。什么利益呢？

【向说无染清净心.安清净心.乐清净心。此三种心.略一处成就妙乐胜眞心。应知】

这就是利益。你若能“远离我心，不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心”，这三种方法就可以远离障菩提心。这文字写得十分明了，十分清晰，十分详尽！

“向说无染清净心、安清净心、乐清净心”，这就是法身、报身、化身，智慧、慈悲、方便，这就是我们应该用的心、应该生的心。这一段文字主要讲心性，讲心地，讲佛法的根本所在。

“略一处成就妙乐胜真心”，妙乐胜真心就是诸佛所证的果德心，究竟果德的给予。我们若知道极乐世界是我们本家本国，阿弥陀佛万德洪名我们若听闻、若行持，咸得往生的资本早已具足，真实不虚。这是从报身回施上给予的。从法身来说，一切众生的本家本国是我们都有佛性，阿弥陀佛极乐国土就是佛性所在，佛性的显现，所以说极乐国土是我们的本家本国，依法身来说就是我们的本家本国。

依报身来说，阿弥陀佛给予我们一个万德，给予我们一个极乐世界，摄一切众生慈悲不舍，使一切众生“闻我名号俱来我刹”。这样的教化因缘我们要真正知道，就会安心。这个安心，就不会再执著我能不能往生。就是远离我心，不贪著自身，这就报佛恩了，知佛恩了。安心，放心，知佛恩。所以说成就妙乐胜真心，极乐世界就是妙乐胜真心的成就。那是我们的家，是我们本家本国，多安稳的事情，多么欢喜的事情啊！应知。

【是菩萨智慧心.方便心.无障心.胜眞心.能生清净佛国土。应知】

这个地方是心净国土净。极乐世界何以运用？极乐世界不在内也不在外，极乐世界究竟如虚空，广大无边际。我们这个智慧心、慈悲心、方便心、无障心、胜真心本来就是清净佛国土。能生清净佛国土——阿弥陀佛极乐国土是从清净心生出。

所以我们通过观察阿弥陀佛国土十七种庄严、观察阿弥陀佛八种功德成就、四种菩萨正修行功德成就，这二十九种庄严可以引发我们的智慧心、方便心、无障心、胜真心，使我们得见这个清净佛国土，那就是我们的本心。

这一段文字很清晰地告诉我们往生非是死亡。印光法师说以期现生即出此娑婆——现生，就是现在就出娑婆！佛法利益最主要在于现下，不在于死亡，也不在于未来。若在死亡、未来，那早已不是佛教了。但是现在大量因缘都在搞非佛教的教化。

《阿弥陀经》上有一段文字，写的也不是未来，写的也是现在利益。“舍利弗，若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这一段文字是给我们安心的文字。

我们要知道阿弥陀佛支持我们，以他的万德洪名摄护我们大家，以他的万德给予教化我们大家，光明万德的圆光含养着我们大家，使一切众生咸得往生，使我们现在安心。这是一个安心说，就是说你未来你放心吧，极乐世界是你的家了！这都是现在的利益。那个临终是为了给我们作现在安稳的保证，就是现在消除你的生死怖畏，告诉你极乐世界是你的本家本国！

《称赞净土佛摄受经》上说：“又舍利子，若有净信诸善男子或善女人，得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号，极乐世界功德庄严。闻已思惟，若一日一夜，或二或三，或四或五，或六或七，系念不乱。是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛国。”这给我们安一个家！给我们现在安一个心！并不是说临死才得利益，现在就给我们得利益，把我们的生死怖畏彻底斩断了！

是阿弥陀佛的“慈悲加祐”，令我们“不乱”，是阿弥陀佛接引我们，是阿弥陀佛的万德洪名加被我们。我们“闻已思维”——我们天天念佛，不在思维吗？我们知佛恩，不在思维吗？我们报佛恩，不在思维吗？思维到知道这个因缘。我们现在都是劝化大家，引发大家知道阿弥陀佛的慈悲与恩德，就是知道阿弥陀佛的这种给予。

《阿弥陀经》是劝信的经典，《无量寿经》才是阿弥陀佛的真实说、真实的教诲、圆满的开显。《阿弥陀经》是劝信，广泛劝信，不管什么样人都可以摄受。

“若已生，若今生，若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提”，皆得不退转！佛法在于现实利益，净土一法更非生死之教，非生灭心中生出来的法益！一个人在这地方走出来，一个人得现实利益；不走出来，临终往生，临终方得利益，这不是佛的本怀。

“如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土”。智慧就是无染心。无染心，娑婆不可得，极乐不可得。娑婆不可得，极乐不可得，正是极乐！正是我们的本家本国安乐国土！所以生方便心，把这个智慧的教化、无染清净心回施给一切众生，使一切众生得这个智慧心，可以得方便。什么方便？远离一切染著，远离一切压迫，得以无障心，远离一切障碍，得到胜真心。

什么叫胜真心？极乐国土是大家的本家本国，人人都得往生，决定真实不虚，这叫真心！一切障碍不能成为障碍，一切众生咸得往生，这叫胜真心！一切障碍咸能消除，这是万德洪名的给予，光明名号的遍照！

阿弥陀佛这种名号功德就是照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。念着南无阿弥陀佛还有障碍，那你一定没有念阿弥陀佛。念南无阿弥陀佛就会得到方便心、智慧心、无障心、胜真心，得生清净佛国土，能生清净佛国土。在这文字上我们一定要细细地详尽地安稳地思维。这个地方要思维，要系念。要是大智慧的人，一听就知道，直指人心，原来直指本家本国啊！不知道，这文字好好学习。

“能生清净佛国土，应知”。什么叫清净佛国土？心净国土净，这个地方真是心净国土净啊！我们举心一念，不愿意往生，你说你不能往生，那你就不能往生。你举心一念，你相信能往生，“只是不归，归便得”，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”。

一念即得往生，即得往生的这个真心罢了。因为我们这个心性遍于十方、遍于法界，阿弥陀佛极乐国土也是尽于虚空遍于法界，你怎么能不往生呢？往生是心性的安住。就是我们那个心性已经知道：极乐国土是我们心性所现，是我们的佛心所现，是我们本家本国，我们的佛心就在极乐世界，我们的佛心就是极乐世界，极乐世界是究竟如虚空，广大无边际。

“能生清净佛国土，应知”。很多人看到很多众生、很多差别，说这个不能往生，那个不能往生；摸这个人的脑袋，没有瑞相，看看那个人脚凉膝凉的，以为这样能不能往生——这样叫心浊众生浊。心净国土净，心净，众生也净。外面我们看到的众生相就是我们心性所繁衍；我们看到一切众生皆有如来智慧德相，那就是佛性心、清净心启用了，那么娑婆世界也不可怕。

娑婆世界正是我们实施清净佛法教化的最好地方。所以在此娑婆世界行道一日比他方佛国行道百年——你在这个地方好好生存，珍惜这个人身，不离凡夫身取得等正觉，不离烦恼即证菩提，不离娑婆即得往生。何故不离娑婆即得往生？极乐世界是我们本家本国，我们什么时间都可以回去啊！多好的教化因缘，这是佛的慈悲啊！

这地方写的很清楚，所谓智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土。这个佛国土不在内不在外，我们清净心、佛性心也是究竟广大，究竟如虚空，广大无边际；阿弥陀佛极乐国土也是究竟如虚空，广大无边际。所以若依智慧心、方便心、无障心、胜真心就能生清净佛国土，能得见清净佛国土。阿弥陀佛极乐国土离此不远，在《观经》上释迦佛这样说。万法唯心，此处方能认识。

这一段都是心性描述，告诉我们万法唯心。你看我们在恨人、发起仇恨之时，一念仇恨，那真是阿修罗斗争心；一念善心，真是诸佛菩萨心；一念贪心，真是饿鬼心。念念心性，念念就是生命。我们这一念决定心，极乐世界是我们本家本国，这就是菩提心，这就是佛心！一念决定心，极乐世界是一切众生的本家本国，这就是大菩提心！把这个因果告诉一切众生，就是知佛恩报佛恩！这样念南无阿弥陀佛就是佛法的住世，就是示佛法如佛的正教啊！

净土法门这么简单易行，怎么难信？一提自己的想法、妄想、贪嗔痴慢疑，就把这个法给遮了。前面三种“远离三种违菩提心，远离我心不贪自身心，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心”，这样就会得到菩提心，这样念佛会迅速契入诸佛大功德藏，迅速圆成佛道。“能生清净佛国土，应知”。

第七节　运用五念门成就菩萨摩诃萨

【名菩萨摩诃萨随顺五种法门.所作随意自在成就。如向所说身业.口业.意业.智业.方便智业.随顺法门故】

“是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就”，原来佛法给我们一个教化，使我们得到一个随顺，使我们得到随意自在的成就。在娑婆世界，我们不过是客居娑婆世界，无沾无染。我们的业报一结束，就回到极乐世界了。我们的生命或者说行化因缘一结束，也是回到极乐世界了。我们念佛，报佛深恩，生命结束，都回到极乐世界了。多么安详的法门，随意自在。

“是名菩萨摩诃萨随顺五种法门”，净土法门唯有随顺佛的教化，随顺佛的万德，随顺佛的愿力，随顺佛万德洪名光明名号摄取不舍的教化因缘，这样的随顺才能发起利益。这个地方说菩萨摩诃萨才行随顺；凡夫不随顺，叫刚强难化。菩萨随顺，叫柔软心，叫菩萨摩诃萨。

我们开始学习《往生论》，说“若有善男子善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见阿弥陀佛”。开始称我们善男子善女人，引导我们见阿弥陀佛，引导我们见极乐世界。通过二十九种庄严观察——十七种佛国土庄严观察这种不可思议力的加被，八种佛功德成就的不可思议加被，四种菩萨正修行这种不可思议的加被，使我们得到奢摩他、毗婆舍那，成就柔软心。这柔软心，是名菩萨。说如是菩萨，奢摩他、毗婆舍那，成就柔软心，如实知广略二法。先从善男子善女人，通过二十九种观察引发我们入愿心，引发我们知道智慧心，使我们称为菩萨。

你要是随顺阿弥陀佛这种不可思议的功德，礼拜、赞叹、作愿、观察，可以得到菩萨摩诃萨这个名号，是以远离违菩提心，建立随顺菩提心，成就真正的菩提心，这个大菩提心的功用就是菩萨摩诃萨。

“随顺五种法门，所作随意自在成就。”通过学习，使我们从一个善男子善女人引导到菩萨，再引导到菩萨摩诃萨，就是大菩萨。佛法教化就是念念增上，给我们利益。这一段文字看着很轻松，实际其涵义真是不可思议。

◎随顺五念门，随意自在成就

“所作随意自在成就”，我们随顺五念门可以得到随意自在的因缘。怎么随意自在？若产生贡高我慢，就利用礼拜门，折服一切众生的贡高我慢，包括自己的贡高我慢。

一切人的贡高我慢，你告诉他阿弥陀佛极乐国土这种真实功德相，是十方诸佛所不能及，是佛中之尊光中之王，是一切最殊胜之处！南无阿弥陀佛是阿弥陀佛万德所在，是最为尊贵，最为殊胜，折服一切众生的贡高我慢，使一切众生向往极乐世界，告诉他极乐世界是一切众生的最究竟之地，是诸佛的究竟之地！以此因缘发起折服一切众生的贡高我慢，称为礼拜门。这可以得到一个自在的成就，得到佛法的利益，念佛的成就。

有人感觉自己的盖障多、烦恼多、业障多，就引导他来赞叹门——赞叹阿弥陀佛光明智相，依光明智相，随顺光明智相，与光明智相相应；随顺阿弥陀佛的名义，就是照十方国无所障碍这个名义。随顺，就是以自心来随顺阿弥陀佛名义，就是照十方国无所障碍这种光明遍照的名号功德，随顺这种光明遍照念南无阿弥陀佛、称赞阿弥陀佛，随顺光明智相与光明智相相应。

所以一念南无阿弥陀佛就是光明遍照，一念南无阿弥陀佛就是光明遍照，念念光明遍照，不念亦是光明遍照。这个光明遍照就是赞佛，这样赞佛能消除一切众生的盖障，就是消除一切众生的烦恼障、业障、无明障。这样念佛可以得到一个口业赞叹，得到与阿弥陀佛光明智相相应，消除一切众生的盖障，就是自我、自他乃至法界的障碍、依正二报的障碍。这是一种随意自在，随顺的一种方法。

我们念念颠倒、念念流转，老是感觉到自己变异、间断，一会学习这个法门，一会学习那个法门，不得利益。那就依作愿门，就是依奢摩他发起利益。以阿弥陀佛这种大威德大愿力成就为愿，以愿力为愿，发起真实。

依阿弥陀佛的愿、随顺阿弥陀佛的愿力作为自己愿力，这样能成就不可思议的力。这个不可思议的力就可以止恶扬善——止九界的过失、止流转的过失、止变异的过失，得到止，得到正受；扬一真法界之教化，得以安住无疑，就是“如来所作应作已作，汝等应安住无疑”。随顺阿弥陀佛愿力，成就不可思议功用，成为自己的愿。

所以佛法中、一切最殊胜中、一切不可思议力中，唯有誓愿为最不可思议！以佛誓愿为誓愿，随顺阿弥陀佛誓愿来建立一个坚定的信心、真实的利益，成就一个金刚智慧、金刚心！

这是第三门随顺。若自己乱发愿、随便发愿就不得利益。因为我们不会发愿，很少人会发愿的。像我们念晚课，八十八佛大忏悔文后面有个发愿文，那是佛引导菩萨怎么发愿的。我们不会发愿，发愿发得不圆满。这个地方要随顺佛愿，就是究竟愿、真实愿、不可思议的愿，而得到正受、奢摩他。

这是一种随顺方法，通过这种止观而发起的利益。以一真住持这种安住无疑的正受再来看世间，就会产生智慧观察——观察世间，念念不可得，念念清净，念念广大，念念圆满，成就妙观察智。这个智慧就是自利圆满。

以这个智慧回施给一切众生，不舍一切苦恼众生，欲拔一切众生苦，叫回向门。以大势至菩萨单提如来正印，称念南无阿弥陀佛，以这个光明身、炽光身，大势至菩萨这种修持方法，迅速出离生死。这叫回向门，引导一切众生出离生死，摄一切众生同生极乐国。也可以依慈悲门，以种种身相、种种方便回施众生，实施教化，使一切众生同生极乐国，得度脱。这叫依观世音菩萨的返向回向。

这五念门都是随意自在所作的。随着自己的因缘、随着大家的因缘、依正二报的因缘，可以来修五念门的功德。这样来念佛，来修持净土法门，能迅速圆成阿耨多罗三藐三菩提。所以说“是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就”，这个成就是在这个地方发起。

◎以随顺法门故，园成五种次第

“如向所说身业、口业、意业、智业、方便智业，随顺法门故。”原来佛法是教导我们随顺！随顺佛，念佛，忆佛，赞佛，随顺于佛啊！就是我们坐到火车上随顺火车的载负就对了。你在火车上再蹦再跳再跑也没有用，火车的速度就这个速度。所以说随顺法门。

现在很多人念着南无阿弥陀佛，又蹦又跳的，就是自己要修这个福、要修那个慧、要得这个禅定、要开这个悟……都是谤佛，不随顺的因缘。那不是净土法门，那都是不了义教！你修持我们也不反对，但是那个地方就不是净土。

净土是果德回施，是随顺，我们随顺就得到利益，不随顺就不得利益。身业的礼拜，口业的赞叹，意业的作愿，智业的观察，方便智业的回向——这种随顺五种门，得到五种次第的圆满。以身业礼拜而成就加行，也可以说资粮；以口业赞叹，也可以说成就加行；以意业的作愿，也可以成就见道；以智业的观察，也可以成就修证；以方便智业回施，可以圆满究竟道业。这也可以作为五种次第的一次性圆成。

随顺法门，净土法门是随顺佛的万德给予，随顺佛的教化，随顺佛的摄受，称为随顺法门！在佛教有三种忍：信忍、顺忍——这是顺忍之说，而得到无生法忍。现在顺佛教诲的因缘比较弱。说刚强难化就是不随顺佛教，各持己见，各逞情计，就不是佛教，就是刚强之处。

随顺法门，前面所说柔软心，这个地方叫我们随顺。我们要知道什么叫佛法、什么叫外道——执著自己的因缘就是外道；随顺佛教、佛的教导、佛的万德、佛的给予就是佛教。念佛法门更是念佛！念佛——念佛法门，念佛的愿，念佛的成就，念佛的万德，念佛的光明名号，念佛的摄取不舍，念佛不可思议的法力，念佛的清净国土，这整个是念佛。

第九章　长行讲记（七）——五门成就五种功德

复有五种门.渐次成就五种功德。应知。何者五门。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种门.初四种门.成就入功德。第五门.成就出功德。

入第一门者.以礼拜阿弥陀佛.为生彼国故.得生安乐世界。是名入第一门。入第二门者.以赞叹阿弥陀佛.随顺名义.称如来名.依如来光明智相修行故.得入大会众数。是名入第二门。入第三门者.以一心专念.作愿生彼.修奢摩他寂静三昧行故.得入莲华藏世界。是名入第三门。入第四门者.以专念观察彼妙庄严.修毗婆舍那故.得到彼处.受用种种法味乐。是名入第四门。出第五门者.以大慈悲.观察一切苦恼众生.示应化身.回入生死园烦恼林中.游戏神通.至教化地.以本愿力回向故。是名出第五门。

菩萨入四种门.自利行成就。应知。菩萨出第五门.回向利益他行成就。应知。菩萨如是修五门行.自利利他.速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

第一节近门，大会众门，宅门，屋门，园林游戏地门

◎五念门的利益

【复有五种门.渐次成就五种功德。应知。何者五门。一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种门.初四种门.成就入功德。第五门.成就出功德】

这一段文字是告诉我们五念门的利益，就是净土法门的利益所在。净土法门的利益就是把我们先引回家。他举了五种因缘：我们身业礼拜，就是近门；口业赞叹，就是大会众门；意业的作愿，就是宅门；观察，就是屋门；回向门，就是园林游戏地门。

他把我们引到家里，先让我们回家，得见本家本国。像我们回家一样，先使我们回到本家本国，然后再出来，到一切世界去观察，再看世间因缘，这样就得到安住的利益。我们都知道我们有个家——极乐世界是我们心里的家、未来的家、法身的家，这样我们有个依靠，就不会流离失所，就有个安稳、有个清净、有个平等。所以这五种门就告诉我们极乐世界是我们的本家本国，告诉我们，引导我们，使我们得到清净的智慧。

这五种门是引导我们怎么得见净土法门利益的。这五种门成就，是五种因果同时的成就。净土一法本来是因果同时——万德的果德的给予，本来就是因果同时之教，我们的因地就是诸佛果德，我们的果德正是诸佛圆满成就。我们的因地是诸佛的果德，果德就是我们的因地。所以我们一启用就是佛的果德，因果同时，一启用就是圆满，一念就是圆满，抬足就是圆满，举手就是光明。所以举手抬足莫不是光明，莫不是在万德之中。

◎知恩报恩，是诸佛行

我们都知道《往生论》是对净土三经的论述，或者说对五经的论述。这个论述我们好好读一读。学了《往生论》，再看《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都很方便了，再读《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》我们就会感觉到亲切了。

你要是说我不读经，我就念这一句南无阿弥陀佛万德洪名光明名号——那也是很好啊！我们念十五分钟的佛，做一个今天的圆满。

（师领众念佛）“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……”

阿弥陀佛果地这个给予，畅佛本怀这个本怀，大家不知。普度众生之本怀，以果地觉为因地心之给予，所谓“佛以无尽大悲，矜哀三界，欲惠以众生真实之利”这个真实之利，所谓“为众开法藏，广施功德宝”，所谓“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，所谓“若不生者，不取正觉”，所谓“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中……”若不知这样的大恩德，万德洪名不能彻知，不名净土法门。

若不知恩，无以得净土法门的利益，无以发起报恩之行。报恩之行是真正佛教的利益所在。所以知恩报恩是为至道！知恩报恩是为上人行！知恩报恩是为大人行！知恩报恩是为菩萨行！知恩报恩是诸佛行！知恩报恩是慈悲行！

所谓众生，只是不知恩罢了。不知恩，所以多有苦难，不被恩德所摄。在恩中不知恩德，所以怨天尤人，产生无量伤害。诸佛如来不过是知恩之人，诸佛如来不过是报恩之人。以此因缘称为知恩报恩，正是念佛法门的根本利益所在。

净土一法畅佛本怀者，给我们一个万德，给我们一个果地觉悟，把诸佛如来的果德通过万德洪名，使一切听者、闻者、持者咸得万德利益，也就是佛的果德成就。如在世间，父母建一套房子，让儿女去住。儿女可能没有能力建房子，但是可以住进去，这样的因缘是父母对儿女的关心与爱护。阿弥陀佛发这四十八愿，愿愿都是为了众生。建立极乐国土是为了众生，建立万德洪名更是为了众生，极乐国土为了接度一切众生，给一切众生安一个家。所以阿弥陀佛是我们法身父母啊！阿弥陀佛极乐国土是我们究竟圆满的本家本国啊！

要知这样的恩德，知道闻名皆悉到彼国。闻名俱来就是“其佛本愿力”，以佛力而成就的加被。“闻名欲往生”，阿弥陀佛愿力加被使我们闻名，使我们发起往生之欲。“皆悉到彼国，自致不退转”，莫不是阿弥陀佛大愿力的给予，恩德的摄护。若不如是，靠我们妄自修持，难以发起真实利益现前。因为这是佛果地觉悟的给予、果德的给予、究竟的给予、圆满的给予！所以一切菩萨、声闻、缘觉欲以此法开导人，犹如从生盲。无量寿经反复告诉我们，这不是九界自力所能成就，是唯佛与佛能知，唯佛与佛能开示啊！

所以净土一法是大家仗借佛力，方能闻佛名；仗借佛力，方能交流；仗借佛力，方能闻此法！莫能离开诸佛的愿力加持、法力的给予。若是离开，我们一切善根不能成就！这个佛力，非外佛，非内佛，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是尽于虚空遍于法界，圆光普照一切，亦是阿弥陀佛依正二报彻底圆满，正是阿弥陀佛万德给予，使我们得见本心，回得本家，回得本国呀！

净土一法与其他方法的修持有根本差别，这个根本就在于一切法是用次第教渐渐深入，净土一法是一次性地圆满地究竟地给予！所以净土一法是究竟道的给予，是以佛果地觉为因地心的给予，是惠以众生真实之利的给予，是诸佛摄受法门！这个摄受就是给予。

世间父母养育儿女，尚是摄受儿女，给予儿女。阿弥陀佛犹如世间父母一样，立一个大宏誓愿——闻我名号，念我名号，咸是我子女，咸是我摄受，就是“若不生者不取正觉”，就是“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”！阿弥陀佛的大愿就是使一切众生闻此号，此号是什么号？万德之号！号令一切众生回得本家本国！称为立名，在世间立一个最尊贵、最圆满、最究竟的教化因缘，使一切众生见者闻者悉愿往生。何以故？绝待圆融故，十方诸佛亦不能及故，佛中之尊光中之王故。

阿弥陀佛这样大雄大力大慈大悲的圆满究竟给予，一切诸佛咸来作证，消除一切众生的疑虑，为使一切众生发起信顺、信解、信入的方便，十方诸佛出广长舌相，称赞此不可思议法门，称赞此不可思议摄受，称赞此不可思议给予，称赞此一切世间极难信之法！

以此万德给予，是诸佛本怀；以此万德给予，是诸佛普度众生的教化；以此万德给予，是圆成一切的大雄大力的教化。这个教化，菩萨、声闻、缘觉乃至一切贤圣不能彻知，况且我等薄地凡夫？若以情计，多谤世尊，多谤正教，多谤如来真实大慈悲心啊！

◎唯除五逆，诽谤正法

所以阿弥陀佛在他的第十八愿上这样告诉我们：“设我得佛，十方诸众生类，闻我名号，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉！”十念者，正念一念。

本师释迦牟尼佛作了一个解释，说：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。”这一念往生就是佛果德的圆满给予，承担者、闻者、知者咸得“闻我名号俱来我刹”的一心的回施，给一个最殊胜方便，究竟果德的给予。所以见者闻者莫不向往，究竟摄受故。

所以“若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三菩提”，也是此法摄受一切众生。何故摄受一切众生？他于十方一切世界最为尊贵故，最为不可思议故，绝待圆融故，尽于虚空遍于法界故，含摄一切众生故，无一遗漏故，不得不归向故。所以若不愚者，若不狂者，咸愿往生，悉愿往生，莫不往生啊！

这个地方直显一切众生的佛性所在，直显一切众生的本心所成！哪一个不愿知晓自己的佛性？哪一个不愿意启用自己的本心？哪一个不愿意离苦得乐？哪一个不愿意成就无上佛道呢？所以知者、愿者莫不向往，知者、愿者莫不成就啊！

阿弥陀佛这种给予，释迦佛阿弥陀佛都怕我们怀疑、诽谤，因为若依自己的情计、依不了义的妄想、依不了义教的推测，都会发起诽谤如来正教的因缘，所以在第十八愿下面说了两句话——唯除五逆，诽谤正法。

佛以悲心诲喻，发这八个字的教化因缘。若谤佛谤法，阿弥陀佛以大威德摄护——若不生者不取正觉，消除一切众生的恐怖，摄一切众生同生极乐国，以彻底的悲心给予、最究竟的教化、最彻底的救度，救一切众生这种懦弱心、恐怖心、无智慧的心，给一切众生作大安，为一切众生作无畏布施，是“唯除五逆诽谤正法”！消除一切众生的五逆重罪，以光明遍照、照十方国无所障碍的大威德，以这种光明、以无碍光、清净光消除一切众生的著染，消除一切众生的有碍，乃至谤法重罪亦得消除。这是佛的圆满报身与法身圆成之摄受。

若以应化来说，你听闻佛教这种真实万德的回施、究竟的给予，你又发生诽谤，那就是“唯除五逆诽谤正法”，你不愿意往生。如母忆子，子若逃逝，母忆何为啊？这个地方，佛警告我们，提携我们，摄护我们，让我们莫堕入险坑！诽谤正法是险坑，是无底深渊啊！唯除五逆诽谤正法，这是应化身回施。

若是如是，顺应一切众生，你谤法，你就遭到谤法的过失。所以虽有谤法，诸佛亦以悲心摄护。若谤法者，诸佛以悲心摄护，彻底回施，究竟给予。所以称为“唯除五逆诽谤正法”，欲摄一切众生，欲拔一切众生苦，欲使一切众生圆成佛道，所以作一个无尽大悲彻底的回施，真实利益的惠利。

这是诸佛普度众生之本怀，如此大畅本怀之教是诸佛如来出世之根本正因！不是说，他在做：口念南无阿弥陀佛，说我怎么还这么烦恼；口念南无阿弥陀佛，还说我怎么颠倒；口念南无阿弥陀佛，还说不能消除业障，我业障这么深；口念南无阿弥陀佛，还怀疑自己不能往生；口念南无阿弥陀佛，还说一切人不能往生，这个不能往生，那个不能往生——口念南无阿弥陀佛，在五逆谤法呀！

因为这是阿弥陀佛的究竟果德回施，是十方诸佛诚证之教化，你再不信，是不是谤正法？什么叫正法呢？正道大慈悲，出世善根生！诸佛如来就给我们一个正道的大慈悲，惠以一个真实利益，万德的给予，你还诽谤——不信，疑，这叫诽谤啊！有如此因缘，悬崖前一定要勒马，一定不要跳下去！

所以“唯除五逆，诽谤正法”，这是佛从两方面来悲心摄护。一是摄护，保护我们，不要跳到悬崖下面；一是以悲心摄受——你跳到下面，阿弥陀佛以悲心摄令还生。这真是不可思议的无尽大悲啊！佛真是悲心彻底啊！真是无以言词，无以赞叹，无以描述，赞莫能尽啊！我们怎么对得起阿弥陀佛这个大悲回施呢？我们真应该看一看。

◎闻名即生

所以知恩报恩。知恩，知佛恩，知佛万德回施，消除一切众生的生死怖畏，于一切众生给一个未来的光明——极乐世界；给一切众生安一个未来的家——极乐世界；给一切众生一个真实利益——决定成佛；给一切众生作决定授记——若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提！如是悲心摄护，真是感天动地啊！若不愚，若不狂，哪个不向往？哪个不趣向啊？

阿弥陀佛如是大愿，真是震撼九法界，震撼一切众生啊！我们的心怎么不震撼呢？如是大慈悲、大威德、圆满回施，就是以“南无阿弥陀佛”万德洪名实施方便给予。如此易行之道，称念即得，闻名即得呀！闻名即得远离生死怖畏，闻名即得往生决定，闻名即得往生利益。

虽然还在此娑婆，虽然没有舍离这个罪恶身障之业缘，但阿弥陀佛大光明已全部含摄，一切黑暗了不可得，只知佛恩，只赞佛恩，只知佛愿，只赞佛愿，如此归命——南无阿弥陀佛！如是方为南无，方为归命，方为南无阿弥陀佛！如此念佛，念念真切，一念光明，一念尽于未来决不动摇，一念尽于未来成就不可思议。一念决定，称为一念永念，是为归命光明，归命于无量寿。

这样的一念，成就南无阿弥陀佛决定之念。如此之念就是得见本心，得见本家，得见本国；如此方能深知佛恩，如是方能摄化一切众生，拔一切众生苦。如是方能觉悟人生，如是方能远离一切颠倒梦想，如是方能出离生死苦海呀。

◎以五念门行，转识成智

《往生论》是天亲菩萨对净土法门整体的论述。不光是对净土法门的整体论述，乃至是他对一切佛教的整体论述，不管是显教、密教，他在这个地方运用到极处啊，真是不可思议之教化。

《往生论》对法论述，开始以五念门引发大家、转移大家，使大家这种眼耳鼻舌身前五识，转变大家的意——第六识，转变大家的第七识——执著，转变大家的第八识——阿赖耶识，归入阿弥陀佛这种光明藏。所以转八识成四智。五念门主要是转大家的识心为智慧——为平等智，为妙观察智，为大圆满镜智，为成就不空智。转大家的五识——眼耳鼻舌身，成不空之成就。

什么叫不空成就呢？不是冤枉地过一辈子。糊里糊涂地来到这个人生，被眼耳鼻舌身所控制，做它的奴隶，而不知道眼耳鼻舌身是个真实利益，可以利益世间、教化世间，是不可思议的无暇之身、殊胜之身。所以转眼耳鼻舌身前五识成就不空之成就。就是这个身体不冤枉来到世间一趟，在这个世间我们要示现教化因缘，不要示现贪嗔慢疑的堕落因缘。所以缘阿弥陀佛大功德回施，缘阿弥陀佛的报身给予，就是万德洪名的给予，使我们这个业报身转成清净身，转成不虚作身。

我们要不明白这一生来者何为，真冤枉了自己的一生，冤枉了我们这个万物之灵的生命啊，冤枉了父母给予这个健康的生命，冤枉了我们无始以来善根圆成的这一个身，结果成为一个堕落！因为贪嗔痴慢疑恶见、财色名食睡、七情六欲而堕入无量无边轮回之中，真是冤枉啊！

所以佛法难闻，人身难得。佛法难闻今已闻，人身难得今已得，何以不出离？以此出离因缘，可以转眼耳鼻舌身成就不空成就。不空，就是利益一切众生，不为自求，但为佛法住世，但为一切众生得以离苦得乐，但拔一切众生苦，欲使一切众生同生极乐国——这样真是不可思议！可以转我们的第六识，就是这个意，分别妄想，无量的差别，无量的苦难，使我们得到一个平等的智慧，转我们这个分别成为平等。

称念这一句南无阿弥陀佛，光明遍照，照十方国无所障碍，一切众生同得往生，一时成就阿耨多罗三藐三菩提——发这个无上菩提心来念佛，以这个无上觉心来念南无阿弥陀佛万德洪名，称念这一句南无阿弥陀佛就是光明遍照，就是照十方国无所障碍，称念这一句南无阿弥陀佛就是拔一切众生苦，同生极乐国。这样就是平等智啊，就是消除一切盖障，消除一切分别的伤害，得以转分别成为平等智。

我们称念这一句南无阿弥陀佛，可以把第七识末那识这种执著转变成妙观察智。一称南无阿弥陀佛，识得一切世间究竟不可得，识得一切世间究竟如梦如幻，识得一切世间皆在阿弥陀佛圆光之中，识得一切世间处处是妙用啊，一切众生的轮回不过是妙用，一切众生的种种幻化不过是诸佛成就教化因缘的根本所在，是一切善根的发露，一切梦幻泡影不过是诸佛如来的妙用。如此之用得以成就妙观察智。如是执著不可得，执著彻底放舍，而成就妙观察智。

称念这一句南无阿弥陀佛，圆成一切，含摄一切，无一遗漏！如此大光明，遍于十方，尽于虚空，无有间断！无量光普照十方无有休息，尽十方无碍光如来，以此因缘成就大圆满镜智。所以转第八识藏识成就大圆满镜智。如此八识，尽于虚空，遍于法界，全显它的本来，就是以阿弥陀佛的圆满报身光明遍照作为自己的秉性所在，以阿弥陀佛圆成光明为真实，来运用我们的生命，所以转第八识成为大圆满镜智。

前四念门是为了成就这种不可思议的功德，这种不可思议的功德就是转八识成四智。所以前四念门是自利圆满，入得功德，成就这种不可思议的力。

第五门回向门，可以横观于十方三世一切法界，得以运用万法唯心，以此自在心作往返回向，入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，于一切众生作依怙，拔一切众生之苦，摄化一切众生同生极乐国，圆成佛道。所以成就回向门，也就是庵摩罗识，也就是大日如来之心光，也就是毗卢遮那之真实，中央不动之教化，光明遍照之给予。就是这个教化因缘，虽然涉入一些密教因缘，但是这个地方的确是不可思议的！

净土一法不可思议，十方诸佛莫不赞叹啊！一切贤圣莫不归命啊！真是难遇难得啊！大家有幸遇到这样无上的稀有的究竟的诸佛彻底给予的教化，真是大家无始以来的福德缘熟啊！真是“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”啊！若不是于一佛二佛三佛五佛多佛曾种善根，难以信顺此教，难以听闻此法。听闻此法，是诸佛第一弟子；如是之教，是诸佛亲善之友啊！有无量菩萨欲闻此法而不能听闻，一亿菩萨因不听闻此法而退转阿耨多罗三藐三菩提啊！所以大家真是不可思议，如是胜缘不可思议！

释迦佛告诉弥勒菩萨：弥勒，汝闻无量寿佛名，吾亦助尔喜[10]！吾也随喜。像弥勒菩萨这样一生成办的大菩萨，未来之佛，当来下生之佛，听闻南无阿弥陀佛这个万德洪名，释迦佛还随喜赞叹！我们何等之人，我们闻这样的无上道，闻到这样的光明名号，闻到这样的万德洪名，闻到这样不可思议的果德给予，十方诸佛都为我们随喜赞叹哪！

五念门大家真正看一看，不可思议。所以前面的五念门使我们得到这种不可思议的力。我们显教不讲九识，一般讲八识，转八识成四智，不讲第九识。所以我只是带一下，大家能听闻就对了，这个利益是不可思议的，稀有难得难闻！真是极难开示之教，若不仗借诸佛彻底回施、真实加被、万德给予、威神回施，大家莫能听闻，真是佛的彻底悲心所在！我们只有赞叹、顶戴、归命、欢喜，知恩报恩哪！

◎实相正印

通过五念门的行持，使我们成就奢摩他、毗婆舍那，进入止观。就是奢摩他而成就，止九界过失，圆成一真，以一真回施九界，以一真法界止九界过失，以究竟果德给予，给予九法界，摄取九法界。所以九法界众生等蒙摄受，咸得往生。以此一真教化，成就法界缘起之教化，真实不可思议之了义教啊！如是实相印之印定，一法印印定，诸佛如来的正印。

正印者，若不生者不取正觉呀！若不生者不取正觉就是实相印！一称南无阿弥陀佛皆共成佛道就是如来的正印所在！一句南无阿弥陀佛，光明遍照，照十方国无所障碍，摄取一切众生同生极乐国，实相印！真实印！万德给予，究竟给予，真实给予！使一切众生远离怖畏，使一切众生得究竟智、光明智，所谓大圆满镜智、妙观察智、平等智、不虚作成就智啊！真是不可思议之教诲啊！

我们要真正知道回向门，真是一切如来所教诲，法身之教诲、报身之教诲、化身之教诲彻底圆彰无遗啊！

法身之说是究竟说，如此究竟说真是引导我们归向一乘圆教。说成就奢摩他、毗婆舍那，以毗婆舍那而发起我们观察智慧，成就妙观察智，成就大圆满镜智，成就柔软心，得以发菩提心。不光自己回得极乐世界，一切众生亦同得回极乐世界，因为极乐世界是一切众生本家本国故。所以不为自求，欲拔一切众生苦，同生极乐国。所以说菩萨以利他为自利，自利得以圆满，拔一切众生苦之时正是自利圆满。

称念一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得往生，无一遗漏，这个大光明遍照的佛心、佛性正是我们自利的圆满。自利圆满正是南无阿弥陀佛光明名号、万德回施、摄取不舍这种大利益的成就，所谓法身、报身、化身的给予。

法身者，遍于一切处，涵养一切众生。一切众生无来无去，无生无灭，如实安住，本无生灭，本无来去。说生者实不生，去者实不去。法身往生，真实利益，真实摄护，一切众生无一遗漏。以此心愿，称为一真法界究竟回施。一真法界究竟回施是真实不可思议的教化，是诸佛如来正法轮所在，正法之教诲，究竟果德之给予！

切莫以不了义教来谤佛正法轮。若如是，无量伤害自然现前。就如拿鸡蛋碰石头一样，切莫自害，切莫污佛圣教啊！所以一定要发起一心归命阿弥陀佛这种南无阿弥陀佛的念佛因缘、念果德因缘。

◎随顺法门

念佛，念佛法门，念佛的果德，念佛的愿力，念佛的名号，念佛的成就，念念消除自己无量过失，念念消除自己无量罪业，念念消除无量众生的苦难，念念使一切众生圆成佛道，念念归于一真法界，念念得以往生极乐世界，念念成就不可思议的法力，念念皆是诸佛本怀，念念皆是诸佛愿力给予，念念大畅诸佛普度众生的光明摄取！这样念南无阿弥陀佛真是念念欢喜，念念知恩，念念报恩！所以成就毗婆舍那，得以观察智慧，智慧的观察，得以正念。

禅宗的教化说“不破初参，不知佛法”，就是不见道，不入见道因缘，不知佛法，多是资粮、加行。资粮加行尚不知佛法利益所在。见道方知佛法。如是究竟道这种回施，是以果德的回施。这个地方很多人以自己的妄想来遮掩佛的慈悲，以自己的情计来诽谤佛的圆满给予，以自己不慈不悲的苦难心、分别心来谤佛的大慈悲心、圆满心、光明心、彻底给予心，那真是无量阿鼻，切莫自害，切莫害他呀！

《无量寿经》反复告诉我们：净土法门是佛的本怀之教啊，净土一法是诸佛如来真实万德的给予！诸佛如来所彻证的果德！所以可以使我们成就柔软心。就是身业、口业、意业、智业、方便智业随顺法门。所以说净土一法是随顺！随顺！随顺！随顺佛的身业，随顺佛的口业，随顺佛的意业，随顺佛的方便智业，随顺佛的身口意啊！随顺佛呀！

所以身业礼拜、口业赞叹、意业作愿、智业观察、方便智业回向，皆是随顺法门。佛教讲信忍、顺忍，现在人信忍的少、顺忍的少，诽谤的多。就是误解，以自己的所谓圣知圣见、以自己的贪嗔痴慢疑恶见来发挥佛教的多，所以无量轮回、无量伤害自然现前，多作远因，发不起近利，真是可悲之处！

天亲菩萨悲心诲喻，反复告诉我们：“菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。”随顺身业、口业、意业、智业、方便智业五种门，随顺法门。所以净土一法纯粹是随顺如来，称为念佛法门！

决定要放舍九界妄执因缘，归于南无阿弥陀佛！归于就是南无，就是归命。阿弥陀佛，非是归于菩萨，非是归于声闻缘觉，非是人天，更不是妄想。所以“南无阿弥陀佛”是直奔王家，一生即压群臣！过去大德反复这样告诫我们。

通过前五念门的学习，我们大家可以在奢摩他、毗婆舍那发起功用。前面五念门，是转八识为四智这个转变过程；后面的五种门，是成就所在。

“复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门？一者近门”，天亲菩萨把五念门用比较形象的文字来描述给我们大家，“二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。”

◎一片光明

净土一法就是先引导我们大家回家，引导我们识得极乐世界的本家本国。让我们识得本家本国，让我们远离生死怖畏，有一个光明的未来。现在心地光明才能知道未来的光明。现在是光明的，未来是光明的，就是一片光明，可以照破来从何来这种已经过去的因缘，也可以消除来从何来的误解——是从虚空中来？从颠倒中来？还是从法身中来？能识破，能得出离因缘，识得一切众生莫不是梦幻众生。虽是梦幻众生，莫不是从法身中走出，以此因缘得见法身功用。

如此因缘，得见本家本国。如此因缘，破除三种无明：来，知何以来；生，知何以为；死，择一去向。如此因缘，称为一片光明。这一片光明可以得到一个自在的生命，知道万法唯心之所在。所以五念门是引导我们先回家，看到家里的一些功用与利益。所以分成这五种门。

“此五种门，初四门，成就入功德”，就是自利。先回到家。我们每一个众生流离失所，不知道家的所在。我们的佛性是我们的家，极乐世界是我们佛性的成就，阿弥陀佛是佛性的光辉形象、真实形象、圆满形象，就是我们的本心。识得我们的本家、本国、本心，就是回得本家本国，得到这个本心。那再称念这个本心，称念南无阿弥陀佛，念念欢喜，念念亲切。所以依彼依正显我自性，显我自心，显我本家本国！

所以我们要知道极乐世界是我们的本家本国，哪一个不往生呢？河流哪个不归大海呢？所以千条河流奔腾归于大海。我们知道极乐世界是我们必然归去的本家本国，哪一个不回呢？哪一个不生呢？本家本国，本心所成，阿弥陀佛所给予，如是给予正是我们的本家本国，如是给予正是我们的本心所现。所以依阿弥陀佛依正二报来显现我们本家本国，显现我们的本心。莫以为这是重复，这个地方对我们来说特别重要，又特别亲切。

我们称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛是我们的法身父母啊！是我们最亲的亲人，十劫以来养育我们——以光明养育我们，以万德养育我们，以慈悲摄护我们，使我们有今天的学法因缘，使我们有出离生死苦海的利益的这种发起。若不是佛力的加被、本愿力的回施，我们大家欲得佛法，了不可得。

所以先引我们回家，让我们认得家门，再到无量世界旅游，那就是方便了。在此娑婆客居就像旅游一样，来这个娑婆世界看一看、转一转。在梦境中作了一个梦，梦的好坏不可怕，好也好、坏也好，梦醒来必定是本家、必定是本国。

所以依法身来说，我们本来在阿弥陀佛极乐国土中沉睡罢了，阿弥陀佛不过是教化我们、唤醒我们罢了。就像妈妈看孩子睡懒觉，把他叫醒就对了。但是小孩子在恶梦中亦被恶梦所魇，种种痛苦、种种追打、种种饥饿乃至种种生老病死、求不得、爱别离、怨憎会、财色名食睡，无量的压迫在恶梦中亦得承担。叫醒之时一看，原来是一片光明，一切具足，是本家本国。阿弥陀佛不过是叫醒我们的父母罢了，叫醒我们一看就是本家本国。

所以依法身来说，法身遍一切处，究竟广大无边际，有如虚空，涵养一切，尽于虚空遍于法界，法身摄护一切众生，一切众生本无舍离。所以我们这个娑婆世界不过是我们梦中境界。梦中的境界有好有坏，识得好梦坏梦，好坏梦都不可得。以此因缘识得本家本国，梦醒即是回家呀，业报一尽自然到我们本家本国。娑婆世界究竟是个梦幻世界、不可得的世界、成住坏空的世界，犹如昨日梦。

极乐世界究竟是我们的本家本国，阿弥陀佛在呼唤我们，若不生者不取正觉呀！若有一个众生不醒，阿弥陀佛就不是大慈悲的法身父母！阿弥陀佛已经成佛十劫，呼唤我们十劫，召唤我们十劫，殷勤地护持我们十劫。我们虽然在梦中挣扎，阿弥陀佛一直摄护我们，一分钟也没有离开我们，不前不后地一直在摄护着我们，时刻在唤醒我们！

我们妈妈爸爸养育我们，乃至说这个国家恩、种种恩，都是有限度的。唯有阿弥陀佛的恩，十劫以来，以法身来说，无量兆载永劫以来摄护我们，尽于虚空，遍于法界！我们无量劫的轮回就是在做恶梦之中，妈妈在你身边坐着，阿弥陀佛这种光明之中我们从来没有出离过，但是不知，被梦所害。所以阿弥陀佛呼唤我们，召唤我们已经十劫！若不如是，这个大恩大德我们何以体验。

所以生死之梦若醒得来，若能知，就识得本家本国。醒来一看，原来在自己室内，原来在自己的家里，原来一切功用具足，原来极乐世界一切庄严、一切神通、一切妙用本来都是，本来现成啊！

过去祖师举了一个典故：一切众生的贪嗔痴慢疑乃至无量生老病死的伤害，就如患盲眼症，眼睛看不到东西了。他也生活在世间，究竟不可见，只以黑暗为生命，所以多被七宝所伤。七宝本来是给人带来安乐的，就是本来贪嗔痴慢疑我们要有智慧来看皆是宝贝。什么宝贝？是诸佛成就的正因，是诸佛出世教化的正因，是诸佛所回施的对象啊！

所以如盲人在宝库之中，多被珠宝所伤。被宝所伤他以为是毒蛇所咬，所以毒气攻心。临于命终，来善知识，来大医王，为其医疗这种盲病，使他得见光明。这时医王领他至被伤之处，就是贪嗔慢疑之处，以智慧光照见七宝，识得七宝，当下毒气得以从身体里消除。原来不是蛇，原来是七宝所成，得以识得宝贝，自家受用，欢喜踊跃。

佛法给我们智慧的眼睛，消除我们这种盲症。我们就像得盲眼症的人，睁着眼睛什么也看不到，就是没有清净的智慧，以染著的眼睛见不到法益。所以若以清净法眼观察众生、观察世间，处处都是妙宝，处处都是妙用。

后面这五种门就是引导我们回家，到本家本国。依报身来说，就是给我们一个圆满的光明涵摄，使我们回家，告诉我们现在这个业报是个梦幻业报，极乐世界是我们的家，可以人人往生，这是决定无疑的。

阿弥陀佛发如此大愿：若不生者，不取正觉。这是报身摄受，报身就是圆满摄受的意思，究竟给予。所以阿弥陀佛就是光明遍照，就是照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。念的是照十方国无所障碍，但你心里还有障碍时候一定没有念南无阿弥陀佛。何故阿弥陀呢？照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀！这是佛的殷勤教诲啊，佛是诚实言者、不妄言者。

我们大家不信佛，怎么能念佛呢？念佛就要信佛，随顺阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍；无所障碍，你心里还有障碍，就没有念佛，念的是障碍，没有念佛。所以念得佛，即得往生利益，即识得本家本国。

我们都知道流离失所很痛苦啊，到一个生疏地方，茫然不知家乡，不知去向，真是很痛苦。现在给我们一个完美的家、光明的家、究竟的家，你要再不知佛恩、不报佛恩，再不得安心，那就痛苦，就自欺。如母忆子，子若逃逝，母忆何为？你非要做孤儿啊？所以这五念门是引导我们回家。

善导大师写得特别清楚：安心，起行，作业。先给我们一个家，来安我们的心。先告诉我们人人必得往生，那是我们本家本国，来安心。安心就是知佛恩——一个未来的究竟归向，就是安心，安心就知佛恩，知佛恩就要报佛恩，所以净土一法的修行是知恩报恩！就是发菩提心，一向专念。发菩提心，就是知恩；一向专念，就是报恩。如是之行甚为不可思议，甚为难得呀。

所以信、愿、行三种功德的给予。信者，信佛极乐国土是我们大家的本家本国，信极乐国土是人人必得往生；信者，阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍，真是阿弥陀，真念阿弥陀；信者，信佛愿力——若不生者不取正觉；信者，信诸佛教诲，诚实之言——若已生、若今生、若当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提；信十方诸佛之尊证，十方诸佛出广长舌相，称赞此不可思议功德。如是信必得现前利益。

莫信自己的妄想，莫信自己的情计，莫信自己妄自推测呀！你自己的情计，永远是轮回，坐井观天，不知天地之广大。我们那个知见就是井，知见越深，井越深，天越小。莫坐井观天，莫画地为牢，切莫自以为是！菩萨、声闻、缘觉尚不知，况且我等薄地凡夫？还要以自己那一点学的知见来妄判无碍光如来照十方国无所障碍的大恩德回施，你非得有碍，你就会诽谤正教啊。

◎实相印定，一乘了义

所以信愿，信佛之愿。佛之愿就是“其佛本愿力”，佛的愿力干什么？使一切众生闻名，使一切众生得以发起欲往生之欲。所以这个愿是佛加给我们的，佛给我们的。

就是摄受法门，一切诸佛摄受法门，净土是一切诸佛摄受法门，以阿弥陀佛来显现罢了。所以要知道佛的摄受啊！佛不摄受我们，我们善根就会散坏。龙树菩萨反复引导我们，有时间看看《大毗婆沙论》，看一看《大智度论》，好学之人应该看。莫以是非心来判断佛法，要依了义究竟教来看佛法。

所以“其佛本愿力”——佛的愿力就是使人闻名啊，使人闻名往生啊。说“设我成正觉，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，阿弥陀佛的愿力就是名声超十方，使一切众生得闻。得闻干什么？“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”！

这是佛愿力的加被，使我们闻名；使我们闻名，即得“俱来我刹”，即得“如佛金色身”，即得“亦以大悲心，普利诸群品”，即得三种利益。净土一法即得三种利益，这是佛的果德回施，佛的真实惠利，佛的究竟道业的给予，佛的无尽大悲所在！

佛所建立“我建超世志，必至无上道”，这超世志就在这个地方。“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”，普济诸群苦所普济的功用所在，就是“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。闻名干什么？为大施主。大施主施什么？“闻我名号俱来我刹”！“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”！

这是无量寿经的真实教化所在，佛的悲心给予，真实之利的诲喻，畅佛本怀之本怀所在，普度众生之所在！怎么普度啊？闻我名号俱来我刹！无量寿经反复这样讲。这是一种方法，莫忘了是净土法门。所以先给我们安家，先给我们一个大恩德，先给我们一个果德，先使我们有家。所以信愿这样信愿，就是“闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，其佛本愿力所加被。

所以一切净土法门一切法益莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘，这是光明善导和尚的悲心诲喻。他是阿弥陀佛再来，阿弥陀佛的圣诞就是他的圣诞，十一月十七。一切祖师都这样赞叹，说善导大师独明佛意啊，就是因为这一句话：一切众生、一切往生善知识莫不仗借阿弥陀佛的大愿业力为增上缘！所以无有强缘不得出离，无有增上缘不得惠利。“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，皆是佛力加被，纯粹是念佛法门！

念佛，超越自我；念佛，了生死；念佛，成佛！不是念情计。所以先给我们一个万德的回施，使我们安心。所谓信愿行，就是报恩行，不是修行。

现在很多人学习净土法门，就跪到佛前“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”哎呀我能不能往生呀？哎呀我这么多烦恼啊？哎呀我这么多业障？哎呀我怎么压伏不了烦恼？我怎么扼杀不了烦恼？那不叫修行，那在谤佛！你思考思考你是不是在谤佛？你拿经典看看是不是在谤佛？谤佛的正法呀！有一些人更可怜，像上帝一样，判这个人不能往生、那个人不能往生、这个人邪、那个人正……

净土一法就是一法印印定：九法界一切众生咸得往生无一遗漏！是大光明藏回施，万德回施，究竟道业回施，一真法界回施！以一法印印定，法界缘起之法。

你用你那不了义心、不慈悲心、分别心、罪恶心、黑暗心来判断佛教，真是罪恶无边，谤如来正教啊！特别可怜！很多人到处指手划脚，说这个人不能往生那个人不能往生——最不能往生的人是你，这样判断的人不能往生，何以故？他挡别人往生，挡诸佛大慈悲，罪恶滔天，遮人成佛，害人法身！你伤害一个人的生命不要紧，害人的法身，那罪恶真是无量无边，是出佛身血啊！

净土一法是实相印印定之法，一乘了义教之回施，法界缘起之教。他是不可思议的教化，是不可思议所成就。以你那个可思议的的因缘来诽谤如来正教，你就不怕堕入阿鼻地狱不出世啊？所以这个地方一定要注意！很多人诽谤如来，自己受伤害，还去压迫别人、诽谤别人，是最可恶、最可怜的，诸佛都可怜这样的人！这样的人也得往生，现世就受压迫。实际压迫别人自己先受压迫，自己不慈不悲，先受不慈不悲的伤害呀。

所以我们一定要念佛、学佛，观察佛的了义的给予、万德光明的给予、大慈悲的给予、究竟道业的给予，真实不可思议的给予、无边光的给予、究竟光的给予、不思议光的给予、常照光的给予、超日月光的给予，一定要知道佛是焰王光的给予，是光明遍照的给予，照十方国无所障碍的给予！切莫以你可思议的给予伤害佛教的利益所在！这个地方特别重要，因为我们净土法门被一些人已经误导到一个死角里去了。

所以印光法师说：仗自力不仗佛力之人，何不怵然惊、憬然悟啊？你怎么还不悟啊？悟吧！（众：南无阿弥陀佛！）怎么还不回头啊？念我就是念生死啊！念我的知见、念我的认为、念我的想法就是生死轮回，就是苦海无边哪！念佛就是回头是岸，就是放下屠刀立地成佛呀！怎么不念佛呢？南无阿弥陀佛吧！

◎知恩入功德，报恩出功德

所以净土一法是一真法界之回施，究竟道业之回施，畅诸佛普度众生本怀之给予，是不思议之成就，是无上智之成就，是根本智之成就，是无上无伦最胜智之成就，切莫以自己的虚妄心、狭隘心、罪恶心毁灭佛教。佛教毁灭了，主要是伤害自己呀。这五门告诉我们是这样的。

古德蕅益大师给我们讲：往生与否，只看信愿。信者，信佛功德，信佛愿力，信佛成就；愿者，信佛愿力加被，信佛愿力提携，信佛愿力给予。这样的信愿必得往生！所以信愿必得往生，往生与否只看信愿！品位高低在于报恩知恩，品味高低在于行持。这个行持要知佛恩，就得上品上生；不知佛恩，有三辈有九品。

现在很多因缘就把下品下生作为佛的一乘圆教了——下品下生是佛的彻底悲心所在，就是说这些五恶罪人、愚人，愚到极处了，一生不闻佛教，只知道念自己的贪嗔痴慢疑，念自己不念佛，这样的人临终闻善知识教诲，念佛亦得往生。这是佛彻底给予罢了，十二大劫方发菩提心，观音势至方行教化，多可怜哪！把这样的法当成佛的了义教，都在弘扬这种教诲，所谓临命终怎么样、临命终怎么样，就不讲现下利益！

所以释迦佛在《无量寿经》下半卷告诉我们：十方无量如恒河沙数诸佛，皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德。不可思议威神功德是什么？诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法！在《观经》上说：若有众生，发三种心，必得往生——深心，至诚心，回向发愿心，即得往生！即得往生！即得往生啊！

印光法师告诉我们：以期各修上品，以期现生即出此娑婆——现生！现生！我们都知道顿教还提倡当下利益，声闻教还提倡当下利益，外道才说未来心、未来果德，渐教才是说未来慢慢地得以圆满佛果，当下亦要发菩提心，虽然说三乘心，亦要现下了生死，亦要远离生死啊。

你求未来是个什么？未来是个无明啊！很多人一直在追求“我要临终一心不乱”，你现在怎么办？临终一心不乱，临终是个无明啊。什么叫临终？你现在就是个临终啊！念念生死，念念生死，你一念就是一个法界，一念就是一个生死轮回的根本。所谓命运在于呼吸间，命运在刹那间，人命过于山水。释迦佛告诉我们人命在呼吸之间，人命无常啊！

大家要知道佛教是教我们干什么的，况且诸佛的本怀。所以这五种门是引导我们回家，先给我们安个心。就是佛在无量寿经上告诉我们的：阿逸多，如来所作应作已作，汝等应当安住无疑，勿入珍宝成就牢狱。释迦牟尼佛告诉阿逸多：菩萨诸行地，若不回向于极乐世界，亦是珍宝牢狱。若以菩萨道、以不了义教为究竟道业，那就是珍宝牢狱，那是化城啊。

佛真是苦心诲喻啊！释迦牟尼佛在《无量寿经》上告诉我们：阿逸多，如来所作应作已作，汝等应当安住无疑，勿入珍宝成就牢狱。就是先给我们个家，让我们识得本家本国，然后再来知佛恩、报佛恩，于此梦幻世界得以出入自在，于梦幻世界识破梦幻，在梦中做一个好梦，在梦中超越这个梦，得一个自在的梦。在梦中做梦中佛事，度脱一切梦中众生。多好的事情啊！多么殊胜的教化啊！多么殊胜的给予啊！所以梦中的娑婆世界，我们做梦中佛事，度化梦中众生，同生极乐世界本家本国。

所以这五念门、五种门，初四门成就入功德，第五门成就出功德。先要知道恩德——知道恩德所在，就是菩萨不惧后有；知道恩德所在，就是知道极乐世界是本家本国，再也不为生死所压迫，再也不感到生死是怖畏，再也不为自己能不能往生而担心。信佛，信佛的给予，信佛的万德，信佛极乐世界真实的本家本国。这样生信是决定信，是信佛之信，是随顺佛愿之信，是随顺佛恩之信，那么知恩报恩。知恩，就是入功德；报恩，就是出功德。

第二节　入功德出功德

◎入第一门：礼拜弥陀，得生彼国

【入第一门者.以礼拜阿弥陀佛.为生彼国故.得生安乐世界。是名入第一门】

因为阿弥陀佛净土法门就是果德回施。身业礼拜阿弥陀佛，以礼拜阿弥陀佛为生彼国，即得往生。天亲菩萨写的多直接呀！

入第一门者，就是第一门利益得见之时，就是我们五念门的成就，引导我们得不空成就。不空成就者，就是以自己的眼耳鼻舌身前五识成就不空智。什么不空智？身业礼拜阿弥陀佛，为生彼国，得生彼国！为生即生，这叫不空成就。

如此不空成就，是转前五识成就不空智。为什么？是以法身功德，念法身佛。阿弥陀佛法身遍一切处，阿弥陀佛极乐国土以法身的常寂光土含纳一切国土，究竟广大无边际。所以究竟如虚空，广大无边际，正是阿弥陀佛国土的真实所在。所以识破娑婆世界之梦幻——如是娑婆世界成住坏空，是梦幻世界。所以在这个梦中做一梦幻佛事。

以礼拜阿弥陀佛为生彼国故，得生安乐世界——为生得生！心作心是啊！这个地方是决定的，没法言词，也没法解释。为生彼国，那就得生！这叫入第一门。

第一门是什么门？近门。这样就引导我们回家。五念门第一门是什么？“身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。”开始是为生意，这个意是决定意。决定意发起之时，就是极乐世界是我们本家本国，法身遍于一切处，报身圆满一切众生，涵摄一切众生，应化身处处示现应化，回施利益，摄受众生，同得往生。所以为生彼国即得往生彼国。这个地方是决定意，就是识破娑婆世界梦幻，得回家乡，就是极乐世界。

因为娑婆世界不过是极乐世界的一个梦罢了。什么梦？贪嗔痴慢疑这样无量罪业所幻化的一个梦境、梦的世界。破除这个梦，就知道极乐世界是我们本家本国，我们本来安立在极乐世界本家本国，就是我们的佛性本来完美无缺，本来无动无转，就是彼国建立常然，无衰无变。

所以以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。这是决定的，没有什么可动转的。所以若人念佛，即是三十二相，即是八十种好。若人念佛，则是人中分陀利华，观世音大势至为其胜友，当生如来家，当坐道场。这是观经这样说，告诉我们阿弥陀佛极乐国土离此不远。什么不远？识得梦幻娑婆世界，即至故乡，即识得本家本国！

所以在这个梦中世间作梦中佛事，度化梦中众生。包括我们念念的因缘，都可以出离，成就不可思议的法力。仗借阿弥陀佛光明遍照，使我们醒梦，在这个梦中世界大做梦中佛事。娑婆世界是个梦幻世界，是我们一时梦幻作业而产生的梦幻世界。我们很多人唱过一个偈子，说水月坛城、梦中佛事[11]啊。我们娑婆世界就是个梦中世界，极乐世界的一个梦。

因为极乐世界是我们本家本国本心所成。我们本心清醒了，这个梦也就醒了，再看这个梦中众生，就给回施利益。所以说为生彼国，得生安乐世界。安乐世界就是梦醒之人，当下即是！即是什么？识得梦幻世界，识得本家本国，所以处处得安乐，处处得无沾无染，处处打脱一切差别，处处识得法界之分析差别，识得大圆满镜智，识得妙观察智，识得平等智，识得不空成就之智。也就是转九识成五智。

密教五方佛的教化因缘，我们不在这里讲，但是可以提醒一下。我们显教一般讲转八识成四智，一样这样的功德。所以以大圆满镜智照破一切梦幻众生、梦幻世界，成就不可思议的法力。所以处处得安乐，处处识破梦幻，处处运用大圆满镜智，处处运用法界体性智。

很多人说南无阿弥陀佛这种万德洪名使一切众生度脱了，是不是还有十方九法界呢？是不是还有十法界呢？有啊。什么叫有？虽然有幻化世界，但是幻化世界的世间相还是常住的。说众生无尽佛法亦无尽，众生无量佛法亦无穷，所以教化无穷。我们读读《普贤行愿品》就知道这样的教化因缘了。是名入第一门。

◎入第二门：赞叹弥陀入大会众数

【入第二门者.以赞叹阿弥陀佛.随顺名义.称如来名.依如来光明智相修行故.得入大会众数。是名入第二门】

因为阿弥陀佛的光明就是照十方国无所障碍，那娑婆世界亦被照破，娑婆世界亦被照十方国无所障碍的大光明所照摄，一切众生咸入大会众数。以此因缘，得入大会众数。识破娑婆世界是梦幻世界，识破这个娑婆世界是客居世界。什么叫客居？我们暂时昏睡了，是个客居，是个暂时的梦。识破这个梦乡，在这个梦乡中度化无量梦幻众生同生极乐国。所以入清净海众，也就是入大会众数。

阿弥陀佛光明智相，就是照十方国无所障碍，就是光明遍照，就是无碍光！这个无碍光就是照十方国无所障碍，无所障碍的因缘使一切众生得入大会众数，所以说“随顺名义称如来名，以如来光明智相修行故，得入大会众数”。

这种修行就是以阿弥陀佛光明智相、照十方国无所障碍的智相得入大会众数。阿弥陀佛光明智相照十方国无所障碍啊，娑婆世界亦无障碍，娑婆世界亦是梦幻。破此梦幻之世界、梦幻之境，得入大会众数。这个地方没法讲，就这么个文字。知者知，不知者亦是冥加。说“得入大会众数，是名入第二门”。

◎入第三门：作愿生彼，得入华藏

【入第三门者.以一心专念.作愿生彼.修奢摩他寂静三昧行故.得入莲华藏世界。是名入第三门】

“一心专念作愿”，以佛愿为真实。因为净土法门都是随顺阿弥陀佛教化因缘，是随顺法门，不是其他法门。我们读《观无量寿佛经》前十三观都是观佛，我们读《无量寿经》也都是观佛，读《阿弥陀经》也都是劝大家信佛。这个地方都是随顺佛，所以说“一心专念”，专念佛的愿。

一心者，南无阿弥陀佛光明遍照，照十方国无所障碍，即得一心。专念此光明，专念此威神，专念此不可思议功德，这样专念就叫作愿。摄一切众生，一切众生同得往生，无一遗漏，这叫奢摩他。奢摩他就是寂静，因为一切众生必得往生无一遗漏啊，光明遍照。所以这个圆光含摄，是为归入寂静。一切众生不可得，一切差别不可得，皆在大光明之中。这样会得寂静三昧，得以正受。

所以“入莲华藏世界”，一切众生皆在清净光明之中无有差别。所以生彼国土者无有差别，皆是三十二相八十种好，无有好丑。所以这个地方远离一切身计，这就是莲华藏世界的功德。

近代有一个了然法师，他写了实相念佛的一个方法，写的特别好。他说以净土入华藏世界特别容易，以华藏入净土特别难。以华藏入极乐特别难，以极乐入华藏特别易——念佛可以迅速得入莲华藏世界。就是得见一切众生的佛性，识破一切众生习性秉性的梦幻，把一切众生习性秉性的梦幻皆打破，见一切众生的佛性，也就是说一切众生皆有如来智慧德相，见一切众生皆是金色身相。

所以“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”，直见一切众生的佛性德相，习性秉性在光明之中彻底摧毁。因为啥？摧毁一切梦幻故！所谓摧毁梦幻执著，得见光明遍照。所以入莲华藏世界，得见一切众生的清净心性、佛性所在，彻彰诸佛本怀，彻彰众生佛性真实所在。

这样入莲华藏世界，是名入第三门。如此寂静，知道一切众生本来是佛，如圆觉经所说。正如释迦佛于菩提树下证悟之后说：奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相！如是德相，就是莲华藏世界，一切众生咸发起佛性功用，习性秉性梦幻当下破碎，就是入第三门。

◎入第四门：专念观察，受用法乐

【入第四门者.以专念观察彼妙庄严.修毗婆舍那故.得到彼处.受用种种法味乐。是名入第四门】

第四门者，就是所谓屋门。就是引导我们到家里，到我们的内室，看我们这个本来家里的一切宝藏。

“以专念观察彼妙庄严”，这个地方是观察佛。以佛眼所见，以佛所成，就是二十九种不可思议功德、不可思议的力、不可思议的相似相对法、如摩尼宝性这样的法，使我们得到智慧，观察世间，入佛的法藏世界，使我们得到无量法味乐。

所以“观察彼妙庄严，修毗婆舍那”，毗婆舍那就是以止而发起，以圆满一真法界的成就，就是极乐世界的成就，来看一切世间。以此因缘产生智慧的观察、观察的智慧，这样就会成就不可思议的教化。如是教化，就会处处受种种法味之乐。所以称为毗婆舍那，就是智慧观察，观察的智慧。

“得到彼处”，什么彼处？用这种智慧心、圆满心、佛心、佛眼来观察世间，戴一个光明的眼镜、圆满的眼镜、清净的眼镜、不可思议的眼镜来看世间，那处处都是法味之乐，所以是名入第四门。这就是大圆满镜智之成就，就是以光明遍照、照十方国无所障碍的大威德摧毁一切差别，建立清净法益，受用无量法味之乐。所以任何烦恼或者逆顺来了皆是光明给予，皆是圆满回施，皆是佛性给予。

所以给一切众生只是回施佛性，不回施习性秉性。任何人给我们用习性秉性的伤害、烦恼、差别我们都回施佛性、佛光、圆满究竟的利益。念佛，回施于光明，回施于清净，回施于究竟利益的给予！所以这是入功德之教化，就是回家了，真正到家了。

所以我们在这个娑婆世界梦幻之中，阿弥陀佛唤醒我们，告诉我们这是我们的家！极乐世界的二十九种庄严是我们的家，极乐世界一切功用是我们的家，我们都具有啊！阿弥陀佛以果德给我们每一个众生，那是我们本家本国！使我们入到家室里，认得自己的亲生父母、亲娘老子，认得自己的阿弥陀佛本心，认得法身父母，真正让我们到家，先让我们到家。是名入第四门。

入第四门就是自利圆成，自利圆成使我们安心、歇心、安住无疑！如来所作应作已作，汝等应安住无疑呀！汝等应安住无疑呀！汝等应安住无疑呀！勿入珍宝成就牢狱呀！勿要沉缅于自己的梦中啊！不要贪染自己的梦，就是自己的知见、自己的想法、自己的修持、自己的作为，勿住珍宝成就牢狱！

“珍宝牢狱”，就是我们自以为好的圣知圣见、好的东西、好的佛法，乃至人法二障、法执、人执、种种知见，都是珍宝牢狱，乃至不了义教、菩萨教、声闻教、缘觉教在这地方亦是珍宝牢狱。所以直奔王家，直奔阿弥陀佛极乐国土本家本国，一生即压群臣啊！

历代祖师反复告诉我们，阿弥陀佛亦反复告诉我们：净土一法是南无阿弥陀佛！非南无不了义啊！所以使我们回到本家，入得功德。以此因缘成就入第四门。

◎出第五门：至教化地本愿回向

【出第五门者.以大慈悲.观察一切苦恼众生.示应化身.回入生死园烦恼林中.游戏神通.至教化地.以本愿力回向故。是名出第五门】

本愿力回向故，一切法益莫能离开阿弥陀佛本愿力的回向啊！所以说净土一法是纯佛愿力之法，纯佛慈力之法，仗佛慈力与仗自力修持日劫相倍啊！我们一定要深深地知道：佛的慈力加被与仗自力真是日劫相倍，日劫相倍啊！这就是“一称南无佛，皆共成佛道”的圆教心髓所在！

第五门，以大慈悲。因为入得功德，就是以圆满心性，识得极乐世界是我们本家本国，我们得以安心、安住，得以歇心，歇心即菩提，就会发起大慈悲。这大慈悲不是心了，就是功用。所以大慈悲心是诸佛法身，诸佛的身就是大慈悲心。入得佛法身功用，再来观察一切世间，真是苦恼；看一切世间苦恼众生，示应化身——应一切众生的因缘，以阿弥陀佛本愿力作为回施，以佛愿力加被，示佛法如佛。

所以“回入生死园烦恼林中”，我们在这个客居娑婆世界，以我们有限的生命在这个梦中作梦中佛事，度化梦中之梦幻众生。“游戏神通”，使无量梦中众生得以出离梦，识得本家本国，醒来即得往生。“至教化地，以本愿力回向故”。所五念门的功德、五种门的功德莫不以阿弥陀佛愿力为真实所在，莫不是阿弥陀佛愿力加被所成就啊！

“是名出第五门”，出者，就不染著于智慧，不染著于得到的利益，所以不为自身住持安乐，欲拔一切众生苦。欲拔一切众生苦，就是不为自利，不作断灭取证，不是声闻自利。这个地方是慈悲的运用，发起智慧。前四门入功德，发起自利。自利就是歇心。歇心就是安住。安住就是安心。以安心，发生安住。安住，而得以安心、歇心。歇心即菩提，得以寂静三昧，得以种种法味乐。

种种法味乐，是阿弥陀佛愿力的给予、佛圆满果德的回施、真实的惠利、以果地觉为因地心这种不可思议教化而成就。所以使我们安心，使我们安住。安住，得以歇心，歇心即菩提；菩提，即成就自利。无染著心自然成就，无染清净心自然建立，智慧，自然得以不为自求。不为自求，就会产生大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地。什么教化地？这个地方没有后有了，以此因缘为本愿力所建立。

本愿力是根本，净土法门诸佛本愿力是根本！根本是本愿力！这个地方非修非证，非念觉知，是诸佛果德所在！

佛法非生灭法！阿弥陀佛非来非去，非生非灭，为酬愿而显现极乐世界，成佛十劫，是报身功德，顺性起修。法身无有来去，无有生灭，无有修，不假修为，法身安住。报身顺性起修，回施众生，发起利益摄受，作增上利益提携，使一切众生回入法身清净，得以教化因缘。所以处处显现方便化身，广大教化，利益一切。是名出第五门。

第三节菩萨修五门行，成就阿耨多罗三藐三菩提

【菩萨入四种门.自利行成就。应知】

这个地方的菩萨就是以佛加被而成就的菩萨，绝非修证菩萨。要是我们修证就难了。论主先从善男子善女人引发我们作种种观，二十九种观察，五念门引导我们成为菩萨摩诃萨。所谓菩萨，以奢摩他、毗婆舍那成就柔软心，是名菩萨。以菩萨随顺身业、口业、意业、智业、方便智业，以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向而成就菩萨摩诃萨。所以“自利行成就，应知”。

【菩萨出第五门.回向利益他行成就。应知。菩萨如是修五门行.自利利他.速得成就阿耨多罗三藐三菩提故】

速得成就阿耨多罗三藐三菩提！速得成就阿耨多罗三藐三菩提！速得成就阿耨多罗三藐三菩提！（众：阿弥陀佛！师：善哉！）

净土法门由阿弥陀佛愿力回施住持，由阿弥陀佛这种超世之志、不可思议之志、究竟之志、圆成之志回施给一切众生，使一切众生于现生即得三种利益：了生死，觉悟，转相教化。如此惠以真实之利，以此因缘使我们得到究竟果德——佛的果德。这种果德也就是佛的本愿力，也就是佛的究竟果。究竟果德的给予称为万德洪名。

万德洪名是净土一法极易行的方法。净土法门修持虽然有多种多样，但是持名念佛最为方便。净土一法是易行，但极难信。释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中说于一切世间说此难信之法是为甚难，难在九界众生难以放舍自己不圆满的想法、不圆满的作为、不圆满的智慧，而不能归向一乘究竟道业。各逞情计，就不能知道如来的究竟智、不可思议智、无师智乃至一切种智，在这个地方颠倒妄想。

净土一法难就难在若以自己的妄想、分别无以生信因缘。所以净土一法最特别的就是随顺。佛法本来是以“如是我闻，依教奉行”，本来是以随顺而发起的利益，以信解而发起的利益——先信而后解。若不如是，“信为功德母”这句话就没有意义。信是一切法的首，是一切善德的首，信为至道！

现在人多疑，以贪嗔痴慢疑心、以生灭心欲求了义教诲，欲求究竟佛道，多受伤害。为什么很多老人家没有文化，就念这一句南无阿弥陀佛，往往得利益呢？为什么一些世智聪辩之人受到无量伤害呢？世智聪辩是八难之一，怀疑佛智，还自以为是。

虽然说赞信谤疑咸得往生，那是究竟说。以佛本意，劝众生生信，不是劝众生生疑，劝大家生信。因为信为功德母，信为至道之根本，信为最上道业。信者，佛法现成；不信者，轮回不休。信是一切法的根本所在，若不信一切法益难以运用，信德是佛法的第一因缘。所以说佛法从恭敬中求，从恭敬中得——这恭敬原来就是为了启发信。

但是现在人轻慢于佛教，就没有恭敬心，佛法不从恭敬中是学不得的。所谓恭敬，是尊重自己学法因缘罢了，并不是恭敬别人，也不是恭敬其他事情。所以念念从清净心中随顺佛教，念念可以得信德回施，念念可以得这种法益的加被。

我们昨天说你若不信就像茶杯盖着盖子——知见、我执我见就是盖子，有盖子佛法就没有法交流。但是现在很多人执著于盖子，盖着盖子还要得佛法利益，无以流通啊！要是以自己的情计来判断了义之教，业报尽时方得利益啊！

◎无上菩提心

我们通过近几天学习，大家对《往生论》有个概括的认识，最主要还是发起自己的依法行。慈法在这个地方只是给大家作一个交代，作一个相互提醒，作一种交流，使大家能知佛恩，能报佛恩。

知佛恩，就是发菩提心。发菩提心，就是与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提心，与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这是无上的菩提心。因为净土一法就是以大菩提心为功用的，迅速得到现前的利益。若是不发菩提心，临终利益是有的。

中午有个居士还问不发菩提心能不能往生？那是临终往生，是十二大劫以后方能花开，方能闻法，方能发菩提心。现前发菩提心，你就是现前的利益。什么时间发菩提心，什么时间生利益。

就佛本怀来说，是果德给予，本来就是给个菩提心！

我们念这一句南无阿弥陀佛万德洪名，光明遍照，依这光明遍照、随顺这照十方国无所障碍的大利益、大功德，回施一切众生，本来就是大菩提心！

称念一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得利益，咸得万德，这就是大菩提心！

念这一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得往生，这就是大菩提心！

念这一句南无阿弥陀佛，消除一切众生的差别，这就是大菩提心！

念这一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得成佛道，这就是大菩提心！

念这一句南无阿弥陀佛，人人得以出离疑惑，得以阿弥陀佛万德光明摄受，这就是菩提心，这就是拔一切众生苦的心！

所以净土一法就是以菩提心为根本，不是说不发菩提心不能往生。经典上也写不发菩提心临终能往生，就是舍报才能往生，不得现前利益啊。所以三辈往生皆劝发菩提心。以佛本愿、以佛本怀来说是劝发菩提心，发菩提心即得现实利益。因为菩提心就是觉悟心，就是道心，就是觉悟之意。

与法界众生同生，这就是大菩提心！净土法门，相信一切众生都能往生极乐世界，无一遗漏，这就是大菩提心！相信自己能往生，极乐世界是本家本国，这就是菩提心！因为净土法门是诸佛本怀之教，是了义之教，是究竟之教，所以说是大菩提心的功用。

我们要知道了义教，要依四依，依了义不依不了义，莫以不了义教来谤了义教，也不要以了义教扼杀不了义教。因为虽然我们说了义教之教诲，但有人就强执于不了义教，也可以。所以《妙法莲华经》告诉我们三车喻：佛只说一乘教，众生以三车而发起向往，实际得以归入皆是大白牛车，说鹿车、羊车只是方便说。所以佛有实教、有权教，莫以权教诽谤实教，实教也不扼杀权教啊，这是佛法的一种教化因缘。

◎真实、清净、广大之愿

【无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟】

“解义”，是论主自己所解。我们学习《往生论》还是依天亲菩萨的文字为准，我们只是给大家作一个提示、作一个交流。学习佛法要依佛教、依经典，经论互解。学习佛法一定要融通佛法。以不了义教疑了义教，以了义教扼杀不了义教，都是不行的。因为了义教可以含纳不了义教，不了义教本来也归向于了义教。本来佛说一乘教，无有二乘三乘说，众生各个随类解。

“无量寿修多罗”，就是无量寿经那种直说。“修多罗”可以说是契经，直说之经。“优婆提舍”就是如佛所宣化之论，称为优婆提舍。佛所宣化的论称为优婆提舍，天亲菩萨作这个论如佛亲说无异。“无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟”，竟，是完成的意思，无有遗漏的意思。无量寿修多罗优婆提舍愿生偈。

今天下午就以此因缘把《往生论》作了一个交流，给大家一个互通学习的增上因缘。我们学佛法的增上因缘就是要知佛恩，要报佛恩。若不知佛恩，不报佛恩，无以发起佛法利益。

下午主要是回答问题。因为通过几天的学习，大家有很多问题，我们就慢慢地一个一个来解答。

（以下问题都是听讲法者写条子递上来，然后师父读条子，再予以解答。）

问题：学佛为什么魔难这么多？在家烧香后，灰怎么处理？

师父：学佛魔难本来不多，学佛本来魔难不可得，逆顺不染著称为学佛。我们染著于逆顺，染著于业障与不业障，沉迷于顺逆，这样不叫学佛之心，学的是世间法。世间法是求个顺利、求个圆满、求个好坏。在我们佛教中，逆顺皆是佛教，逆顺皆是增上缘，逆顺皆是施教利益。说柔软左右旋，触者生胜乐啊。随顺种种因缘，作随顺心、柔软心，这样魔障不名魔障，是名增上缘。

这个香灰，恭敬地把它放到干净处就可以了，你拿到寺院的大鼎里也可以。这没有什么，很好处理。

问题：居士最好以什么方式弘扬佛法？

师父：五念门是最好的弘扬佛法。我们都知道普贤行愿品有十大愿王，十大愿王是最好的弘扬佛法的方法，因为普贤行是最好的弘扬佛法的方法。念佛本来就是弘扬佛法。一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向十方三世一切佛。这个地方才是佛教啊！这才是弘扬佛法的一种形式！

我们五念门本来就是以十大愿王而发起的：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，就是礼拜门的教义与内涵；三者广修供养，四者忏悔业障——通过广修供养、礼拜诸佛、称赞如来，才能发现我们的业障。什么业障？我执就为障啊！所以才能供养如来，忏悔业障。

所以可以进入第二门——赞叹门。真正的赞叹是忏悔业障，放下自己，超越自己，那样可以赞佛。赞佛本身就是修行啊，随顺佛的智慧叫赞佛，随顺自己的妄想就要忏悔业障。这个地方可以推导一下，这样比较方便。十大愿王与我们净土法门整个是相合的。

第五门——回向门，第九恒顺众生，第十普皆回向，恰恰来解释净土法门的回向的内涵。所以十大愿王来配合我们五念门，你很容易契入佛教。不是妄想，不是妄解，更不是斗争。这样弘扬佛法，以五念门的方法弘扬净土法门最为方便！

问题：念佛即是念自己的自性，那么我们只要念佛，我见、贪著也就无存了，对吗？

师父：对！因为念南无阿弥陀佛，就是光明遍照，光明遍照，光明中无有黑暗，黑暗就是所谓贪著、我见。我见不可得，正是念佛。念佛方知我见、染著不可得。这样叫念佛。

问题：何以速证阿耨多罗三藐三菩提？

师父：自利利他，修五念门行，迅速能圆成阿耨多罗三藐三菩提。

问题：弥陀的彻底慈悲，处处指归佛的果觉功德、佛的本愿功德，同时也是直归众生本心——阿弥陀佛就是我们的本心，就是我们的真心。阿弥陀佛极乐世界就是我们的本家本国。若我们能当下认得、当下承当，就是知恩报恩。但我们有很多同修产生下劣想，对于佛的万德给予、彻底悲心不能承当，甚至产生误解，认为法师讲的境界太高，简直是神话，高不可攀。还请法师慈悲开示。

师父：这一段文字写得很好啊！因为阿弥陀佛这种大功德给予是清净平等觉的给予，是既不贡高亦不下劣的给予，是十方九法界一切众生若凡若圣同事修行的给予。这没有玄的地方，也没有高的地方，是特别平实的给予。就像父母把遗产交给自己的儿女一样，这么亲切。阿弥陀佛的给予亦复如是。

若人不能生信，最好看看《妙法莲华经》。诸佛如来之所以出兴于世，唯欲开示悟入佛之知见，唯使众生入佛之知见。诸佛如来所以出兴于世，就是为了给一切众生开示悟入佛之知见，得清净道业。

本来就这一个目标，他没有第二个事情，这不高也不低，所以也不要贡高也不要下劣。《无量寿经》告诉我们既不贡高亦不下劣啊。阿弥陀佛清净平等的回施，特别地清净，特别地平等，就是若凡若圣同时修行，九法界众生等蒙摄受，咸得往生！

净土一法是平等的法。所以我们读《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，庄严清净平等觉经——所以这个地方没有谁愚痴与不愚痴，阿弥陀佛万德洪名同样给予，若凡若圣同样回施。等觉菩萨也超越不了这个地方，一切罪恶凡夫也漏脱不了这个地方，都是平等地回施。所以特别亲切。我们大家都有佛性，一切含识皆有佛性——佛性，就是阿弥陀佛给我们一个万德，使我们得到这个佛性，阿弥陀佛把这个佛性给我们显现出来，阿弥陀佛只是给我们显现出来罢了。

所以这样的人可以依第二门，多念念第二门——口业赞叹阿弥陀佛，依阿弥陀佛光明智相，依彼名义，与光明智相相应，能消除一切盖障。这样的人多念念南无阿弥陀佛光明名号，念念十二光明，念念南无阿弥陀佛的光明智相，阿弥陀佛照十方国无所障碍的大光明，所谓光明遍照的名号。

光明遍照，怎么就不照你呢？任何人都会照到！这个照是心光，一念回心，即是照到；一念听闻阿弥陀佛万德洪名，即是照到；我们一念听闻，即是照到；我们称念之时，即是照到。你不知也照到。所以一念回心即是照到。照到什么？阿弥陀佛时时刻刻照到我们，我们不知，所以念念唤醒自己，所以是唤醒自己的佛性罢了。这真实不虚啊！

自以为有业障的人，就多念念第二念门——口业赞叹，称赞、称念阿弥陀佛的名义、阿弥陀佛的名号。以彼名义，以彼光明智相，与光明智相相应。以阿弥陀佛的光明智相，我们的心就是阿弥陀佛光明智相，我们的念就是阿弥陀佛的光明智相。他光明名号的智相，这种照十方国无所障碍的智相，就是光明遍照的功德。我们的心就随着这个光明智相来看看世界、看看自心，就很快消除一切盖障，迅速归入一乘佛道，得到阿弥陀佛万德回施，当下承当阿弥陀佛的给予、阿弥陀佛的加被，回得本家本国。

问题：请法师开示念佛时即是成佛时、弥陀念弥陀的真义。

师父：历代祖师都讲念佛时即是成佛时。因为万德洪名，我们称念万德即是万德，念佛即是三十二相，即是八十种好。龙树菩萨说：若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。我们念佛就是成佛，本来是不隔时、不隔日、不隔当念的，念佛即是三十二相，即是八十种好。

所以念佛即是成佛，就是觉悟的意思。这不是说我是果德佛、我是什么样具足神通、具足威德——不是！是阿弥陀佛这种万德给我们，使我们照见我们的佛性，这样是一种修行方法，来对治我们的习性、秉性，使我们了生脱死。这是一种接度。

这个成佛就是觉悟之时，也就是发心之时，一发菩提心即成等正觉嘛，就是发菩提心时，并不是完成果德了，是果德给我们了，但是我们依止这种果德可以迅速圆成佛的圆满教诲、圆满成就。像乘坐飞机一样，能迅速达到目的地。过去黄念祖老居士也打过比喻，好比说念佛就是乘电梯，我们念南无阿弥陀佛就是站到电梯上了，电梯按钮一开，很多次第你都不要停，一直到顶楼，这就是南无阿弥陀佛，叫横出三界。

所谓弥陀念弥陀，我们的心本来就是弥陀，弥陀是我们的本心，所以我们念佛就是唤醒本心，本心在念佛。我们的本心本来就在念佛，念念都没有间断啊！

问题：怎么知众生自心本来是佛，全体是佛的境界？

师父：这个地方不是境界，净土一法不谈境界，净土一法只说佛的本怀，只说佛的愿力，只说佛的成就，只说佛的给予。这样就方便，就会出一切魔境，不染著一切境界，而得以直奔王家的因缘。就像刚才那个电梯的比喻，第一楼第二楼第三楼再好，你也不要管它，乃至十层楼、九十层楼，都不要管它，直上第一百层楼，上顶楼。到顶楼以后再到哪一楼，你就方便了。就是直达终点！所以万德的给予给我们一个究竟道业，不是境界。

问题：唯佛与佛能究竟明了，当下斩断一切妄想执著，我们凡夫只能随顺佛陀，归命于佛陀，交下自己的一切情计邪见，仰信佛陀彻底悲心，圆满智慧万德给予。先接受下来，慢慢体会，才能真正体会到佛法的真实利益。

师父：对，是斩断！放舍九界的自力、九界的染著——放舍，就是南无；南无，就是放舍！所以九法界众生同生一真法界，同生极乐世界，就是放舍。这文字写得太好了，真了不起！

问题：“设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不欲大众围绕，现其人前者，不取正觉。”请法师就此一愿给众生一个安慰，使人人得以远离怖畏。

师父：这一愿是阿弥陀经所写。阿弥陀佛发了四十八愿，在《阿弥陀经》上有说：若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，即得往生彼佛国土。

这个地方我们现在知道：念一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得往生，无一遗漏！极乐世界是我们的本家本国！乃至说念念修行，念念作为，这本来就是极乐国土成就的因，你临终决定往生！决定无疑！十方诸佛都来作这个证啊！这是决定无疑的，没有什么动摇的，因为佛是真实语者、诚语者、不妄语者、不异语者，十方诸佛真实说诚实言哪！

我们念佛，念的是佛性啊，我们那个佛性、佛心本来是最真实最圆满的。所以说佛所证的就是这个真心，真心说的话就是真实不虚。说的真是要大家必须人人往生，这是真实不虚的，这是个真心。

有人又抬杠说有人不念佛、不闻佛，怎么能往生呢？那是分别心，不是佛心哪！这是不慈不悲的是苦众生，大慈大悲的是佛菩萨啊！所以大菩提心就是愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，愿与法界众生一时同得往生，这就是光明遍照，这就是光明遍照的心，这样的心就是大菩提心啊！人人往生的心，这是个真心。要是念你的分别心、妄想心，我们也不管，那就是六道轮回啊。我们念佛的心就是发菩提心，来念佛，这样念念觉悟，念念得智慧，念念得不可思议。

问题：法师讲的龙树菩萨一首偈子，我们都记不下来，请法师再诵出来。

师父：“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”龙树菩萨是知恩报恩之人！这一段文字写得很清楚——若人愿作佛。龙树菩萨是八宗祖师，他在密教完成彻底教义，他是禅宗祖师，不管哪一个教派都以他为祖师。释迦佛亲自给他授过记，说佛灭度七百年后有龙猛菩萨出现于世，教化众生，摧伏有无二种，建立真实中道义。他是不可思议的人，是证得欢喜地的一个大菩萨。

说“若人愿作佛”，假设我们想超脱凡夫知见，想了生脱死，“心念阿弥陀”，心，就是以菩提心，什么心？本心，真心，纯净心，深信不疑心，广大圆满心，也就是万德心，也就是菩提心。“应时即现身，是故我顶礼”。为什么我们念阿弥陀佛呢？阿弥陀佛是已经成就的佛，是顺性起修的佛，是一切佛性真实所在的真实佛！所以说我念他，所以说我归命他。归命什么？归命自性！如此自性，真实不虚，是故我顶礼，是故即现身。是故，不离当下，即是阿弥陀佛功德的全体显现，即是三十二相，即是八十种好。

这个即不能说我即是三十二相——不是这个意思，是打破一切众生的差别，圆成清净法益，法界众生同归一真。这个一真全真之心，所以是“应时即现身”，就是应时即得见光明遍照！应时即得见照十方国无所障碍！应时即显大圆满功德！应时显万德平等回施一切众生！应时显一切众生同得往生啊！“是故”，这样我们才顶礼，才归命，如此因缘。

问题：给人助念如何开示临终人，请法师开示。

师父：我们现在都是临命终时，最好在人活着时把佛的本怀、佛的教义使一切众生识得本家本国，这样比什么助念都好啊！临终助念是一种方法，那是对一生不闻佛教的人，临终帮忙助念。要是闻过佛教，闻过极乐世界是本家本国，真是很自在的。因为我们见过这个因缘，很多人就自自在在地往生了，很多人很多人，不是一个两个。

所以我们最好在人活着的时候，把这个助念解决掉，把本家本国识得，现在即得安稳，现在即得利益！临终助念、临终给人开示，亦是很好，临终也可以把阿弥陀佛五念门这种行持开示给他，使一切众生识得本家本国。历代祖师都赞成助念，都设种种方便助念，佛教有助念的仪式。但是我们最好现在活着的人发起更大利益，临终也可以助念，就是佛法的圆融。莫把念佛归结到死亡上去，只是个方便。

问题：有时老是坐，念佛就觉得想睡觉，是否不好？下地干活时念佛可以吗？功德是否一样？

师父：一样的！念佛，专念、走路念、坐着念都是一样的，因为这是万德洪名。就像我们拿这个木块，什么时间拿住它，它都是一样的。你走路拿着，它也是这个木块；你坐的时候拿，还是个木块。它是一物。

我们念万德洪名，处处都是万德洪名，不是干活与专念有差别——没有差别，功德是一样的。什么样功德？万德！这个功德不要贪图，一念就圆满，这是佛的果德给予啊！我们没有种苹果，给我们一个苹果；我们没有种麦子，给我们个馒头吃，是很了不起的事。

问题：每天是否要定多少数？

师父：最初学佛，不知道佛的恩德，不知道佛的教化，多念佛可以发起方便，就是说以计数来设自己的因缘，使自己得到一个方便。因为人开始不自觉，散漫，所以定个数是个方便。过去祖师报佛深恩，定个数，是为了弘扬佛法、住持佛教而发起的。

所以说定数是个最初因缘。我们要熟悉了，知道处处时时都在念佛，因为阿弥陀佛法身遍一切处，看到一切、听闻一切莫不在念佛。阿弥陀佛圆满报身的给予，处处都是阿弥陀佛的光明，看到什么、听到什么莫不是阿弥陀佛光明所照、光明所给予，那处处都能念佛。定数也可以。要是自己不能把握自己，定数、定功课是最稳妥的方法。但它不是个真实方法，只是个方便。

问题：我替我的儿女回向好不好？

师父：好，给一切众生回向都好。给一切众生回向，包括你的儿女。我们是以法界作为回向，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，这是大菩提心。光为自己的儿子，不过是大一点的自私罢了，还是个自私心，也可以。

问题：报恩念佛，请师父讲几位预知时至往生的案例。

师父：不要讲几个了，讲一个两个。天津有个女居士，二十多岁，她的病比较重，感觉到自己苦自己。就到我们那个地方去，在一起听听南无阿弥陀佛本家本国的慈悲教化、阿弥陀佛的万德回施。后来我们回山了，半年以后她往生了。她往生时自知时至，坐在她妈妈对面，对她妈妈说：妈妈，我快走了。她妈妈要掉泪，她说：妈，你帮我念佛。两人坐在对面，她妈看着她，头一低就往生了。学佛才半年时间。

这样的案例很多。我们家的亲人也有这样因缘，九十岁的老人，听闻南无阿弥陀佛，我就讲十分钟，说知道本家本国。自知时间，说该走了，家里村里的三百多人围着，自己笑着就走了。

这样的例子很多。像在你们这个地区、营口地区，我们讲了以后，往生已经四、五位了，基本上都是知道的。为什么？大家摸他的头顶发热，作的证。这样的案例我没有记录下来。本来净土法门就是人人往生的法门，所以不顾虑这些东西，也没有计较这些东西。

因为这个往生，要知道本家本国，我们只是回家罢了，我们现在对这个世界没有挂碍，怎么不往生呢？就是挂碍才不能往生啊！知道自己是本家本国，你肯定回家。你害怕死，所以才不能往生啊！老纠缠不清，放不下。

问题：南无阿弥陀佛！请问法师，我想皈依，丈夫不同意。今有机缘，我是否应该皈依三宝？背着丈夫可以不可以？

师父：皈依三宝，人人都应该皈依，皈依三宝没有什么见不得人的事情！实际学佛，丈夫没法不同意的。我们学佛是可以的，学佛是最好的事情啊！学智慧怎么不好呢？不要瞒他，没有什么可瞒的，你清清净净就对了。

问题-1：请教法师，在晚上念六字佛号时，出现了西方极乐世界，阿弥陀佛接引，是否应该立刻往生？

师父：立刻往生不是死。见阿弥陀佛的接引，像远公大师，三次见阿弥陀佛接引，最后一次，七天以后他才去往生极乐世界。往生并不是死掉，见佛也是正常事情，特别正常。不要和人说，一说就会出现其他问题。自己好好念就对了。出现阿弥陀佛的接引，就是阿弥陀佛的加被，阿弥陀佛给我们作个证，并不是死亡，不要紧。阿弥陀佛真正来接引你，你往生不是更好吗？也没有什么。

问题-2：当时我有一个理念：我走以后，我的孩子怎么办？佛慢慢就消失了，多么好的一次机会啊！

师父：以前我们在昆明讲法时，也有这样的孩子。听了以后很欢喜，结果晚上阿弥陀佛就来给他授记，给他接引。他害怕，他说阿弥陀佛啊，我刚结婚你不要让我走。实际这是个误解，阿弥陀佛来显现多是授记。你命还没有结束、还不应该完的时候、业报还没有尽的时候，阿弥陀佛都是授记加被的。

这个地方你怎么会怕佛呢？他以为一见佛就要死，这是对净土法门最大的误解！阿弥陀佛现身并不是让你死，是给你授记来了。但是你当成死了，真是太可怕了！现在全世界对净土法门都是这么个误解，认为阿弥陀佛一来，就要死。不是这样子，这样的人太可怜了，这真是误解佛教了。这样的人一定不要给别人说，慢慢还会发起这种因缘。

阿弥陀佛来接引，不是死，阿弥陀佛来告慰你的。你要不生这样的念头，阿弥陀佛一定会和你说几句话的，会给你个加被的。

问题-3：没有把握，因为自己书看得少，平时只靠念佛修行。

师父：靠这一句南无阿弥陀佛太好了！但是这样不要给人说，慢慢地还会发起因缘。也不要贪图这种因缘，也不要贪图阿弥陀佛，要见阿弥陀佛，你不要贪图，越清净越方便，不要执著这个境界。

很多人听到我们讲南无阿弥陀佛，见佛的因缘很多。但是一定不要把阿弥陀佛这种得见当作死亡！要是认为是死亡，就把佛给谤了。认为阿弥陀佛是给我们作个死亡证明，那真是死亡之神了。对佛教不要有误解。阿弥陀佛是来加被我们、提携我们的。要真正有显现，多是给我们灌顶授记，是一个教化因缘，不是死亡！若我们的业、因缘尽了，你想留也留不住。你不愿意往生极乐国土，你堕地狱、六道轮回也是可能的。

在天津有一个例子。有个居士念佛很多年，后来出家了。年龄大了，就回家念佛，大家都帮他念。念到阿弥陀佛来接引他——那真是来接引他了，因为他业报已经到头了。因为阿弥陀佛慈悲加佑，令心不乱，他身体突然就健康起来了，神智也清醒了，都好了。他看到阿弥陀佛，和阿弥陀佛说：阿弥陀佛，我舍了。舍什么？把阿弥陀佛舍了，他说我不去了。因为老婆孩子还搁这。因为想念家里人了，想念自己儿孙了，结果很不好，死得很惨！

因为你不愿意往生极乐世界，就是愿意六道轮回。说如母忆子，子如逃逝，母忆何为？像在街上流浪，做孤儿，受苦受难，你非要做受苦受难的因缘谁也没有办法。阿弥陀佛接引，我们寿终了，该往生，就往生；寿不终，阿弥陀佛会慈悲加佑我们，给我们宣授佛法，加被于你，给你智慧。阿弥陀佛不是死亡之神，一定不要把佛教误解到那个地方。

问题：我丈夫不信佛，请问法师，怎么让家人信佛？

师父：你念一句南无阿弥陀佛，你真正相信南无阿弥陀佛放大光明，念念之中，这种光明不光照着你丈夫，照一切众生！念念呢，一切众生皆在这光明中得到智慧的提携、佛的护念，这样能迅速使你的丈夫改变！这是真实的。

问题：受五戒，在家能否给家人做鱼肉蛋？请师父开示。

师父：在家学五戒的人最好不杀生。因为杀生要受果报——不是不可以，但是受果报，虽然是梦幻果报，果报还是得受，不昧因果呀。佛教戒律告诉我们不杀生就健康。你非得杀生，那你就不健康。你要是不杀生，以前的杀生因缘就转变了。就像种子扔到石灰里，过去杀生的种子就会死掉。你现在知道杀生短寿、横死、多病，你还在杀生，那你就受报！

问题：吃养鸡场的鸡蛋，是否杀生？

师父：杀生！

问题：受菩萨戒，在家人不信佛，会让做鸡蛋吃，是否犯戒？

师父：因为受菩萨戒，这个杀戒决定当度脱的。鸡是卵生，鸡蛋是卵。现在很多人的借口很好听，说鸡蛋是单性的，没有生命的。这是胡扯八道！我们都知道鸡蛋是一种卵生的生命现象。一定要注意这个事情。你要说我不吃素，也没人管你。你要说你又吃素又吃鸡蛋，挺麻烦。

受菩萨戒的人是不能杀生的，你受菩萨戒了，要严格要求自己！菩萨戒，你要是受了又不去持，特别地不好！

问题：受菩萨戒后，可以退吗？

师父：可以退，但是菩萨戒退不掉。为什么说菩萨戒退不掉呢？因为菩萨戒不是一生一世之因缘。所以菩萨戒只有破戒、坏戒，没有退戒之说。你怎么能退呢？菩萨戒不像三皈、五戒，它是尽形寿行持的！菩萨戒是法身授戒，你怎么不愿意作佛呢？！

问题：南无阿弥陀佛！吾修净土法门，烧一根香供养佛，不知对否？

师父：对，烧两根香也对。我们一般烧香是表达一心一意罢了，烧三根是表达所谓的三身功德，三身供养。

问题：什么叫带业往生？带什么业？

师父：业是无明业、虚假业、梦幻业，无业可带。因为啥？大家不敢相信自己没有业，所以称为带业往生，是安慰说。因为一切业莫不是梦幻罢了，梦幻中大家还在受报，受梦幻之报，自以为实有，所以称为带业，这带业是个安慰说。因为感觉自己有业，所以带业往生是个安慰说，就是你带业也能往生，是祖师的安慰说，说即可带业往生。

问题：请法师开示，念一句南无阿弥陀佛能消除一切业障和病?

师父：要是有病的人，称念南无阿弥陀佛，以第二念门最好，第二念门特别方便。第二念门，就是以彼光明智相，与光明智相相应，那样能消除很多痛苦。就是我们自身在大圆满光中。这个自身不是我一个人，是无量众生全在阿弥陀佛这个大光明藏中。念一句南无阿弥陀佛，这个大光明更加光明炽盛；念一句南无阿弥陀佛，这个光明更加炽盛！念念炽盛，念念炽盛，念念炽盛……以至消除一切病苦。

一般有病苦，两个小时，一个小时，几十分钟，都可以把病校正过来。但你要真念！

问题：发菩提心，一向专念，与无住心有何差别？

师父：发菩提心，一向专念，就是应无所住而生其心。本来是一样的，说法不一样。什么叫末法时代？正是说我们人心末，法本无所谓末与不末。诸佛如来的教诲真实不虚，所以说无衰无变。因为众生心末，所以称为末法。

问题：师父说安心，与树立正知正见有什么区别？

师父：安心，本来就是知无一法可得，是有点相似。但是这个安心就是知道极乐世界是我们本家本国，他有个摄受义，安心能使我们得到远离怖畏。正知正见是一个悟或者决定解处。佛法的正知正见就是取一个决定解，就是一切法无有自性，一切法不可得，这是个决定解。决定解就是正知正见，正知正见发起了再来学习佛法，于一法无染著，所以无染清净心就是智慧心。

是两种方法，也是念佛的目的。安心是最初教化，安住是真实利益，回施给一切众生，发起安心、安住，是为佛教目的，念佛目的。

问题：为什么佛门之中有些宗派之间会有纷争，比如禅宗、密宗、净宗，有不同的看法？

师父：任何宗派都没有争夺，都没有什么纠纷。纠纷是不明白佛教才纠纷的。

问题：基督教讲万物由神造，我们佛教怎么来解释这个问题？

师父：万物有因果，因缘而生，缘灭法亦灭，所以我们佛教讲过因果法，出世入世莫不是以因果二法。基督教讲万物由神造，我们大家要造得一样才好，都造得最圆满、最干净、最漂亮才好。大家造得千差万别，这个神不神，所以说不是神。佛教讲三世因果，在世间说因果之教。

问题：南无阿弥陀佛！请问法师，如果一个人为了看到好的现象，最后什么也没有看见，身体受了伤害，把这种伤害告诉大家，不要这样执著而受到这样的伤害，非常苦。这对吗？

新供佛堂给大佛开光，那一天好多人都往天上看，说能看到什么光。我非常执著想看到，但最后什么也没有看到，结果把眼睛看出病了。到医院一看，左眼壁出血，造成苦恼的伤害，住了二十四天的院，至今还没有恢复。

师父：这真是很愚痴的事情！若有瑞相，处处都是瑞相。并不是说看天空把眼睛看得眼痛，那不是佛法啊。这样一定告诉大家，这不叫佛教！执著于瑞相是很可怜的人，就是说在梦中追求一个好梦，何必呢？醒过来梦是最好的梦。不要这样。

这个菩萨慈悲心很大的，很慈悲的。这样说是告诉大家不要这样做，这样做特别不好。我们东北人习惯开光找瑞相，那没有意义。佛法不是瑞相，佛法是清净心、智慧心、方便心、解脱心。有瑞相你不用看，你就闭上眼也有瑞相；要是没有瑞相，你心里不干净，你瞪着眼也看不到瑞相！

问题：作为佛弟子，父母过世，应该怎样做？

师父：念佛！念佛回向！昨天有个居士这样问，说家里人已经故去，他很想念，不知道在哪一道，怎么办？过去祖师教我们一个念佛方法，特别不可思议，你父母即便地在其他道里亦可以使他往生。

什么样的方法？有个公案这么教导我们。过去一个出家师父在丛林里教人念佛。他的一个邻居是在家人，不信佛，但对佛教挺好奇的。听人说有个极乐世界，他就问这个出家师父说我妈妈死了，能不能往生极乐世界？出家师父说可以。说怎么往生？这个法师就说你就观察你妈妈是金色身相，就想你妈妈整个身体是金色的，在放大光明。你这样天天念，念一段时间你妈妈就可以往生极乐世界，这样念南无阿弥陀佛。

这个人就念。有个居士，禅定功夫很好，一天在禅定中看到这个人的妈妈真是金色身相。他就跑去说我怎么见到你妈妈往生极乐世界了，是金色身相呢？他们俩就来找这个师父，说是不是他妈妈往生极乐世界了？这个师父说决定是啊。因为这是念阿弥陀佛的光明给予，也就是所谓“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满”。这样念佛，可以使故去的人得到不可思议的加被。

问题：以自己的错误知见当作佛法，因此诽谤正法之罪，如何忏悔？

师父：念南无阿弥陀佛！念一句南无阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪！万德光明名号摄取一切众生，消除一切众生的业障。

问题：父亲有病，但不信佛，儿女给念佛回向，父亲的病能否好？

师父：这样以观想念佛的方法比较好，观想自己的父母乃至一切众生咸在大光明藏中，就是在阿弥陀佛万德光明之中，念念光明炽盛，念念光明照你父母、照你父亲。这样的念很快就会好的。

问题：以前我一生病，用心念佛，病全好了，这是什么道理？

师父：阿弥陀佛的光明遍照，照十方国无所障碍，使一切众生的盖障、业障得以迅速消除。这样病好，太好了！

问题：我家人不信佛，总在家里买活的，怎么办？

师父：尽量念佛，尽量引导他们。这个劝不是强劝，是以慈悲心劝，以慈悲心。和他们说生命是可贵的，杀生、买活东西会短寿，和他们讲道理。

问题：念佛忆佛，想佛如母忆子，报佛恩心来念佛，依万德洪名照亮九法界众生，一切众生同生极乐国的心来念佛。念经时，以什么样的心来念？

师父：这个居士写得特别好，这样是特别不可思议的。这样念佛，念念圆满，念念光明，念念真实，一念永念，一念即得圆满利益！念经像念佛一样来念，以万德的心、依教奉行的心、不可得的心、无染著的心来念经，特别好。

问题：什么是实相念佛？

师父：念南无阿弥陀佛尽于虚空遍于法界，阿弥陀佛无色无相，一切处一切时都是南无阿弥陀佛的大恩德，这样念佛就可以实相念佛。

回答问题本来是没有问题的，这个万德洪名本来可以消除我们一切众生问题的。

问题-1：什么叫理忏，什么叫事忏？

师父：刚才说这个事忏、理忏。理忏是以无相，以无一法可得，以空性来忏悔。就是知一切法无有自性，包括一切善法、一切罪恶之法，究竟不可得。这样忏悔就是观一切性空之真实，从根本上发起的。所谓理忏，就是根本的忏除。事忏，是针对某一个事情。做错事情了，好比说诽谤佛了，就在佛像前忏悔，在诸佛面前忏悔，这叫事忏。

问题-2：怎么个忏法？

师父：看你犯什么罪了，犯的什么因缘。事忏就是做了什么事就忏悔什么——谤僧了就要在僧面前忏悔；谤佛了就要在佛像前、佛面前忏悔；毁灭经书、毁坏佛法，最好在一切尊法面前忏悔。所谓理忏就是以一切空性来忏，以无一法可得来忏。

问题：我以前练气功,现在已入佛门，因为过失过重，不得念佛成就，心理有很大障碍。请法师开示如何排除这种心理障碍？

师父：还依第二门。第二门特别重要——口业赞叹阿弥陀佛如来，以如来的光明智相，以彼名义。他的名义就是照十方国无所障碍，就是无碍光，念这个无碍光就光明遍照。以光明遍照的心来念佛，不光能除自己的病，也能除别人的病，特别方便！看看《往生论》的第二念门。

我们大家发一个愿，到任何地方给大家讲都这么发个愿。发什么愿？因为我们往往自己不能完整地发愿，难以发个真实的愿、利益的愿、清净的愿、成就的愿。天亲菩萨九十六句偈子是个真实的愿、广大的愿、不可思议的愿。我们若这样来发愿，乃至一念过去，一念因缘发一次愿，那就不可思议。我们发这个愿，在诸佛菩萨面前、在一切尊法面前、在一切贤圣僧面前、在一切龙天面前、在一切众生面前发这个愿，效果特别不可思议。

大家能跪下最好。这是诸佛真正的功德与加被，一切法的加被，一切龙天的加被，一切护法的加被，一切贤圣的加被，以此因缘能迅速成就不可思议的利益，能迅速得以增上提携！

所以发愿对我们学习佛法的人来说最为重要！一切不可思议力中，唯有发愿力最为真实！唯有立誓力最不可思议！我们一般法会结束时候都要发一个愿。这个愿是个慈悲加佑，可以使我们得到身心的提携、增上的利益。所以发愿对我们来说最为重要。

誓愿之力是不可思议之力，是决定成就之力，立誓是最不可思议的！所以我们一定要尊重这个因缘。因为我们是在大殿里发愿，这个大殿有十方诸佛给我们作证，一切尊法给我们作证，一切贤圣给我们作证，一切护法给我们作证，一切龙天给我们作证，一切众生给我们作证！这样的誓愿就会迅速得到圆满的利益。

我念一句，大家念一句。

（师带领大众读往生论偈发愿）

世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。

我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。

观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。

正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。

备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光焰炽，明净曜世间。

宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。

宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。

宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。

无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音。

雨华衣庄严，无量香普熏，佛慧明净日，除世痴暗冥。

梵声悟深远，微妙闻十方，正觉阿弥陀，法王善住持。

如来净华众，正觉华化生，爱乐佛法味，禅三昧为食。

永离身心恼，受乐常无间。大乘善根界，等无讥嫌名，

女人及根缺，二乘种不生。众生所愿乐，一切能满足，

是故愿生彼，阿弥陀佛国。无量大宝王，微妙净华台，

相好光一寻，色相超群生。如来微妙声，梵响闻十方，

同地水火风，虚空无分别。天人不动众，清净智海生。

如须弥山王，胜妙无过者，天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。

观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。

安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。

无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。

雨天乐华衣，妙香等供养，赞诸佛功德，无有分别心。

何等世界无。佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。

我作论说偈，愿见弥陀佛，普共诸众生，往生安乐国。

——————圆满——————

后记

上世纪九十年代末，应东北辽宁等地寺院、佛学院与居士团体的邀请，表达对纯正念佛教法的真诚向往与迫切需要，慈法法师从云南鸡足山华首放光寺来到东北大地，根据净土法门三经一论传承，为大家开显了天亲菩萨《无量寿经优婆提舍愿生偈》的教法体系。

数百年来有法不北传之说，因为关外民俗多有信奉鬼神的习惯，致使佛法传播至此即遭抵制。在民国时期，有倓虚法师树大法幢，卓锡营口奉天等地，兴建道场，培养僧人。此次慈法法师来到东北传法，实是乘借阿弥陀佛愿力加威，光明无碍普耀十方摄受一切有缘同归极乐之机。

慈法法师在东北讲授往生论，保留下来的音像资料目前已接近整理完成。初次宣化是在海城三学寺，如久旱之地忽遇甘霖，积年暗室一灯照破。多地学佛念佛人闻讯奔来，得蒙佛恩，法喜充满，并请求与迎接法师到各地转此不可思议光明愿轮。法师愍诸有情，鉴机应缘，又先后来到大石桥海云寺、盘锦新工念佛堂、盖县等地开演无量寿经优婆提舍愿生偈。本部即是在盘锦所讲的整理文稿。

本部往生论开示是法师在东北讲授往生论中最早整理出来的，由盘锦的王海龙居士通过现场闻法，而后根据录音整理文字。以前印书名为《往生论讲记》，并有海城的张世刚居士、崇培钧居士作序与跋。二零一七年，净土说网站祈请师父对早年所讲这几次往生论题写名字。师父对在三学寺首次讲的往生论题名为《往生论初示》，对本次所讲与其他地方所讲的题名为《往生论浅示》。

二零一八年春节后，因为盘锦所讲往生论细分最多，而早年整理稍有遗漏，净土说网站重新组织增补整理，根据当年录音，对多年以来流通的文稿进行补全。以前文稿大概二百九十多页，补全后完整稿接近三百六十页，并收录了最后一天的问答开示。除讲法内容补全外，其他基本未动，仍原样保留当年王海龙居士、恒遍光居士等菩萨所分的章节、小标题以及注解等。

因缘大概，略作说明。普共诸众生，往生安乐国。

净土说网站

二零一八年五月十六日

普为出资读诵受持流通者回向偈曰：

愿以此功德　庄严佛净土上报四重恩　下济三涂苦若有见闻者　悉发菩提心尽此一报身　同生极乐国

其佛本愿力闻名欲往生

皆悉到彼国自致不退转

[1] 《十住毗婆沙论》易行品：法有无量门。如世间道有难有易。陆道步行则苦。水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进。或有以信方便易行疾至阿惟越致者。

[2] 圣道门与净土法门之分判是龙树菩萨难行道与易行道分判的延续，见于道绰禅师《安乐集》。

[3] 本次讲法共七天时间，每天分上午和下午两次，每次两个小时左右。在每一次讲法之前，师父通常会念无量寿经或者往生论中四句偈子作为缘起。此处世尊我一心四句偈就是第二次讲法——第一天下午讲法之前所念。因为录音不完整，每次开讲之前念的四句偈有的录到有的没录到。另外本文稿是当年按照往生论章节内容来编辑，不是每一次讲法的分法。

[4] 善导大师《观经四帖疏》云：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

[5] 《佛说无量寿经》原文：无量寿佛，光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。

[6] 《佛说无量寿经》原文：与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜。

[7] 《佛说阿弥陀经》原文：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

[8] 《佛说无量寿经》原文：如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。

[9] 《佛说无量寿经》原文：佛告慈氏：若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众，是故于彼国土谓之胎生。

[10] 《佛说无量寿经》原文：与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜。

[11] 修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。

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学习交流群：

第一章 《往生论注跋》讲记

第一节 《往生论注跋》

第二节 净土法门是究竟道的给予

第三节 生死，吾人第一大事也

第四节 畅佛本怀

第五节 信愿念佛与带业往生

第六节 净土法门三种现世利益

第七节 真实之行，报恩之行

第八节 佛力与自力

第九节 一称南无佛，皆已成佛道

第十节 日劫相倍

第十一节 原译本与会集本

第十二节 诸法归趣

第十三节 唯依佛语 随顺佛愿

第十四节 以弥陀果德为因地心

第十五节 四依法

第二章 《无量寿经优婆提舍愿生偈》讲记

第二节 释偈颂文题

第三节 一心归命

第四门 礼拜门

第五节 赞叹门

第六节 作愿门

◎观察彼佛国土庄严功德成就

◎观察佛庄严功德成就

◎阿弥陀佛执持名号

◎一心不乱

◎全仗佛力

◎观察菩萨庄严功德成就

第三章 长行讲记（一）——五念门

第一节 愿生彼国，见阿弥陀佛

密护三业

三身成就三心

第二节 修五念门行，毕竟得生

第三节 礼拜门

第四节 赞叹门

第五节 作愿门

第六节 观察门

第七节 回向门：回向为首，成就大悲心

第四章 长行讲记（二）——观察彼佛国土庄严

第一节 不可思议之力

◎逻辑和不可思议

第二节 略举彼佛国土庄严十七种应知

第三节 庄严清净功德成就 庄严量功德成就

第四节 庄严性功德成就

◎阿弥陀佛执持名号和一心不乱

第五节 庄严形相功德成就

第六节 庄严种种事功德成就，庄严妙色功德成就

第七节 庄严触功德成就

◎顺逆随顺，圆满回施

第八节 庄严三种功德成就

第九节 庄严雨功德成就，庄严光明功德成就

第十节 庄严妙声功德成就

第十一节 庄严主功德成就

第十二节 庄严眷属功德成就

第十三节 庄严受用功德成就

◎佛法正受

◎畅佛本怀之教，易行难信之法

◎法身之说

◎法味之乐

◎无我为本

◎同生极乐国——实相印

◎四依法（二）

第十四节 庄严无诸难功德成就

◎人生八苦

第十五节 庄严大义门功德成就

◎一声称名 九界同生

◎但尽凡情 别无圣解

第十六节 庄严一切所求满足功德成就

第十七节 第一义谛妙境界相

◎大菩提心之愿

◎易行难信 安心起行

第五章 长行讲记（三）——观察彼佛庄严

第一节 略举彼佛八种庄严功德成就

第二节 庄严座功德成就

第三节 庄严身业功德成就

第四节 庄严口业功德成就

第五节 庄严心业功德成就

第六节 庄严大众功德成就

第七节 庄严上首功德成就

第八节 庄严主功德成就

第一章《往生论注跋》讲记

第一节《往生论注跋》

第二节净土法门是究竟道的给予

第三节生死，吾人第一大事也

第四节畅佛本怀

第五节信愿念佛与带业往生

第六节净土法门三种现世利益

第七节真实之行，报恩之行

第八节佛力与自力

第九节一称南无佛，皆已成佛道

第十节日劫相倍

第十一节原译本与会集本

第十二节诸法归趣

第十三节唯依佛语随顺佛愿

第十四节以弥陀果德为因地心

第十五节四依法

第二章《无量寿经优婆提舍愿生偈》讲记

第二节释偈颂文题

第三节一心归命

第四门礼拜门

第五节赞叹门

第六节作愿门

　◎观察菩萨庄严功德成就

第三章长行讲记（一）——五念门　

第一节愿生彼国，见阿弥陀佛

第二节　修五念门行，毕竟得生

第三节礼拜门

第四节赞叹门

第五节作愿门

第六节观察门

第七节回向门：回向为首，成就大悲心

第四章长行讲记（二）——观察彼佛国土庄严

第一节　不可思议之力

第二节略举彼佛国土庄严十七种应知

第三节庄严清净功德成就庄严量功德成就

第四节庄严性功德成就

第五节庄严形相功德成就

第六节庄严种种事功德成就，庄严妙色功德成就

第七节庄严触功德成就

第八节庄严三种功德成就

第九节庄严雨功德成就，庄严光明功德成就

第十节庄严妙声功德成就

第十一节庄严主功德成就

第十二节庄严眷属功德成就

第十三节庄严受用功德成就

第十四节庄严无诸难功德成就

第十五节庄严大义门功德成就

◎一声称名九界同生

◎但尽凡情别无圣解

第十六节庄严一切所求满足功德成就

第十七节第一义谛妙境界相　

◎易行难信安心起行

第五章长行讲记（三）——观察彼佛庄严

第一节略举彼佛八种庄严功德成就

第二节庄严座功德成就

第三节庄严身业功德成就

第四节庄严口业功德成就

第五节庄严心业功德成就

第六节庄严大众功德成就

第七节庄严上首功德成就

第八节庄严主功德成就

第九节庄严不虚作住持功德成就——观佛本愿力

第十节见佛证法身

第十一节如来自利利他功德庄严

第六章长行讲记（四）——观彼菩萨四种正修行功德成就

第一节正修行功德成就一：应化十方，常作佛事

第二节正修行功德成就二：光明普照利益群生

第三节　正修行功德成就三：供养如来赞佛功德

第四节正修行功德成就四：示佛法如佛

第七章长行讲记（五）——佛土依正庄严，成就法身

第一节真实智慧无为法身

第一节　广略修行，成就柔软心

◎赞叹门——称彼如来如实修行