梦见佛菩萨了，好了。哎呀我梦见饿鬼，我梦见别人杀了，梦见地狱了。你见大百天看见被绑缚刑场，这批人被杀掉了，判死刑了，受很多罪。看不到听不见，对自己一点警策都没有。但是要做一个梦，梦见地狱了，苦不堪言，他第二天就会反省自己，说地狱真有啊！现实中见种种应该警醒的苦难，反而无动于衷；对自己瞪着眼的这个幻化境界不在乎！
有人跟我说昨晚做了一个梦，梦见自己拜佛，可欢喜了。我说你现在去大殿拜佛，拜到明天早晨都没人管。大殿里那么多佛像，你白天想怎么拜就怎么拜，多欢喜自在！但是这个你不要，就要梦中那一点、一瞬间。所以幻化之力对众生来说有极大善巧，因为众生有奇异之心、不平常之心。幻化是一种力，叫境界力。
像人说话大家不在乎，如果哪一个牛、马说一句话，大家会很惊异；人掉泪不以为奇，若给猪、马、牛、羊讲三皈依，它们一掉泪，我们也很感动，说这畜生还有这灵性！但是人掉泪就掉吧，很正常。这是一种力——它能震撼你，能警策你，能引发你的增上；有此增上力，有此幻化力，你否定不掉。很多人白天礼拜念佛等等，但梦中念一遍真言或者念一遍阿弥陀佛，第二天就高兴得管不住自己了，说我做梦还念着佛呢！
若菩萨以变化力——变化是一种稀有力、奇特力，超出常规的力。我们现在看电视机会说话有图像很正常，如果拿到唐朝，把电视一打开，他们会吓跑的，不知道是哪路妖怪。我们看平常了，它魅力都退失了。所以佛法这个力是真正的平常力，但对众生来说幻化力很稀有，是要的。要真正知道一切皆是幻化，究竟不可得，任何人也不可能动摇你心智，不能惑乱你。真正的智慧、至静、禅那、三摩钵提都会现前。
我们现在还在被境界惑乱——有人被贤善惑乱；有人被妖魔鬼怪惑乱；有人白天所想可以出梦；有些善知识以不退转之教化因缘，诸佛菩萨可以使其威德的善根成熟的回施，令其梦中见到殊胜境界，得以增上利益。文殊菩萨就发有这样愿[20]，说众生白日懈怠放逸，不能闻佛法，作诸恶业，他可于梦中实施教化——梦中给你显现你希望得到的形象或者从没见过的境像，使你受到震撼，向往佛法。所以佛法这种运用也是一种善巧。
“种种随顺而取至静。”随顺取至静，不可思议啊！这是一种善巧。
“此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。”随顺变化，得以至静。这种修持在这个时代特别方便。专门取静，很多人因缘不足，福德不具。
【若諸菩薩。以變化力種種境界而取寂滅。此菩薩者。名先修三摩鉢提。後修禪那。】
第十二定轮：“若诸菩萨以变化力”，这是说三摩钵提。有人能入别人梦中或者给别人一个梦。我们能不能使人做梦？以一些法术也可以，但真正通过三昧力，有善巧的切入，可以使别人生梦，或者入别人梦中显现境像。这要有真正的修持力与善巧力。
我们若想发起广大修持、广大教化、广大利益，随顺佛力也可以入三摩钵提。信得及，好用！信不及，只相信两条腿，不相信飞机，那不行。自己亲证三摩钵提是另外一种因缘；仗借佛的力量，三摩钵提的因缘也可以运用，真有极大善巧处。没有善巧，你根本没法思议。
我们知道可以借东西，那么智慧力、法力、慈悲力可不可以借？决定可以借。但现在人很少相信能借，不敢借！因为对佛法认识不足。佛法有八万四千法或者说无量诸法，就是有无量善巧与方便，但是众生总按照自己的思想概念，认为这是佛法那不是佛法。佛法能成就众生，使众生速入大觉位，但信者越来越少，所以称为末法。
过去，皇帝可以将尚方宝剑赐与大臣，以此能方便行事，先斩后奏。大臣不是王者，但他用尚方宝剑也可以使用这种王权。我们现在作为普通人能不能把佛威神功德也借过来？可以！近代大德赞叹印祖，说印光法师是三百年来独出此一人[21]，单提如来正印。就是提着尚方宝剑来的！他可以呵斥一切，可以扼杀一切，成就一切，建立一切，具大威德！他这个地方的嗔也是善巧，怒也是善巧，杀也是善巧。
我们若有因缘可以学学天台教。我们不知道佛法多么广大真实！诸菩萨贤圣以贪嗔痴慢疑十恶之法也可以度众生。若能善于巧借，不假修持，得以善利。这叫惠以众生真实之利。实际这些法也可以直接惠利，主要是现在人自私、自以为是、贡高我慢，很难接受别人的赐与、给予，随顺因缘弱！
“种种境界而取寂灭”，在境界中取寂灭。种种境界——变化力有无量的境界。欲发生境界并不复杂，我们也不需要故意做作，就在这个房间坐几分钟，也可以有无量的境界。但在心不清晰之时往往不能照了。有些特殊方法可以直接照了境像，或者你生个妄想也会出现一些境像，依正二报的境界是无穷无尽的。
人以为境界是什么，说你达到什么境界、他达到什么境界……实际上每一个众生都有无量的绝待的境界——每个人的境界都是绝待的，只是人不敢信。此绝待即是真实利益。识得此绝待时，你就生起尊贵。所谓尊贵，是不被外境惑乱。所以一色一相莫不是实相啊！
“此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。”这又是一种修法。
【若諸菩薩。以變化力而作佛事。安住寂靜。而斷煩惱。此菩薩者。名先修三摩鉢提。中修奢摩他。後修禪那。】
第十三定轮：“ 若诸菩萨，以变化力”，主要运用变化力，运用三摩钵提比较多。我们现在人发生这种功用或者三摩钵提的因缘弱一些。能不能借用佛的三摩钵提？真希望大家有这种善巧。但能相信者太少。实际上特别好借用！因为我们贪嗔痴也可以借用。人可以像手机或收音机一样，信号能接收过来。机器尚且如此，人为什么不能借用佛的？这是不可思议的事情！
因为我们在佛的大光明藏中、智慧藏中、三昧藏中。不得自在，主要是因为我执的割开。现在我们用手机很普遍，手机打开就可以听，关上可以不听，但我们为什么不能打开与关上？能制造打开、关上的机器，却不能调整自己或者自在运用自己，这特别可悲、外化。所谓色、受、想、行、识，眼、耳、鼻、舌、身、意——我们看看外面东西，再对照一下自己生命，我们生命大部分都浪费了！
“而作佛事。”度众生。变化力主要是度众生，要不然是妖魔鬼怪。有些人以变化或小境界、附体来炫耀自己，多堕魔眷属；诸佛菩萨依三昧力以度众生而发起，要不然不发起任何因缘。释迦佛教化的大威德善巧很多，最大善巧是如如不动，坐此菩提座，随顺众生示现无量方便，随机感应啊！
常读读观世音菩萨三十二应，看看他以佛身等种种身的因缘，就可以知道诸佛菩萨为什么有那么多幻化之力了——这个力非他个人因缘，是众生力的感召，所谓借力发挥，借体发挥。我们往往认为佛菩萨是三头六臂——不是！佛菩萨比我们还要少许多东西、烦恼，更加纯净罢了。
“安住寂静而断烦恼。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。”他反复讲二十五种定轮，告诉我们怎么断烦恼、怎么得度众生之力、怎么转境不被境转、怎么得寂灭轻安、大悲轻安、至静轻安，真是不可思议的教化啊！
过去人善根深厚、福根深厚。我们都知道优波离尊者，是首陀罗种性之人，其家世代为人剃头。因为释迦佛法体尊贵，其弟子不敢与他理发。优波离尊者的父母被叫来，也不敢为佛理发。优波离尊者那时还是小孩子，就自告奋勇为佛剃发。
他开始时直喘粗气，释迦佛说你气息太粗。他就闭住气，气息小一些了。释迦佛说你身体太端，就是太拿着自己的架子了。释迦佛二说时，他已经入四禅——站着拿着刀子就入四禅了。过去人福德具！调整调整呼吸，调整调整身形，就入四禅了。我们现在想入个禅你试一试？静不下来！现在人的福慧不如佛住世时人的福慧善根啊！
但现在人往往心高，认为我们吃的用的比他们好，他们以前原始落后，我们现在科技发达，福报也大——其实不是，都外化掉了！内在丰富的广大的内涵丢失了。外化一多，人的生命就脆弱，自受用也稀少！
我们若是动个概念就到月球上去；或者到无量佛刹土供养诸佛，欢喜赞叹，听闻佛法，可能比航天飞机强吧！航天飞机你要乘坐可能身体还不够格呢！
【若諸菩薩。以變化力無礙作用。斷煩惱故。安住至靜。此菩薩者。名先修三摩鉢提。中修禪那。後修奢摩他。】
第十四定轮：“若诸菩萨，以变化力无碍作用。”诸佛菩萨以三昧力，也就是三摩钵提，虽然幻化种种形象、种种境像、种种因缘，但不染著，知如是幻化皆不可得，所以他有种种的幻化无碍作用；我们一般人有一点神通、感受，到处给别人说，有一说十，炫耀卖弄，增上慢心。那是障碍了！自己于自己制造障碍。这在过去教化中极为呵斥。
过去讲法法师，比如说闭关三年去读诵，读诵到语言三昧得自在了，要闭口一段，温养，绝不跟别人说境界力，这是无碍力，一说天魔寻机就可以把持你——我们只要有痕迹，天魔就会摄持我们，或者外道、鬼神会左右我们。要是增上慢或邪见人，一般鬼神都可以控制他；要是有一点善根摄护的人，天魔可以控制他、左右他。现在社会上许多人，天魔只要分一分力量左右他，他已经不知道自己是老几了，因为与一般人比，天魔的威德大得很！若与佛法的三摩钵提比，天魔差太远了。
若诸菩萨，以变化力无碍作用——诸佛如来一切菩萨的行迹，了无痕迹，来去无踪。但现在人惟恐天下不知自己，取著于相，多是增上慢相、邪慢相、罪恶相。这地方要审思！现在很多人修密法，说感应多——就这一个概念就可以了，魔鬼有眷属了，下面他太好抓你辫子了。他可以左右你、指挥你，给你一点你喜欢的东西就把你控制起来，你就成为他的部下或眷属了。现在人学法，无染清净心是根，要不然会丢失利益！
“断烦恼故，安住至静。此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。”
【若諸菩薩。以變化力方便作用。至靜寂滅二俱隨順。此菩薩者。名先修三摩鉢提。齊修奢摩他禪那。】
第十五定轮：“若诸菩萨以变化力，方便作用。”原来变化不过是个方便。要有方便力，不用变化，自在变化。不是道理，是运用。“至静寂灭二俱随顺”，于种种变化中了无可得啊！“此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他禅那。”
这种修持以变化力之方便，把握不好，多入烦恼业海。所以若非不退转菩萨，或无诸佛力住持、无有大善巧方便，多被悲魔所摄，或被勤苦所转，在勤苦中奔波。每一个人的因缘千差万别。释迦佛这二十五种定轮的教诲能使你迅速认识自己。你的命运为什么是这样？若是算卦的人掌握这本书，算得可准确了。因为这二十五种定轮把二十五种众生的大类分得特别清晰。你喜欢哪个一定有那种业缘、近似业缘。
【若諸菩薩。以變化力種種起用資於至靜。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修三摩鉢提奢摩他。後修禪那。】
第十六定轮：“若诸菩萨，以变化力种种起用资于至静，后断烦恼。此菩萨者，名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。”齐修就是他会并发这两种利益，以变化力而得至静。变化和至静是背道而驰的两种因缘，菩萨以方便善巧，一切幻化究竟不可得，可以产生发起运用种种幻化，幻化了无染著，直归至静，“资用至静”，得三摩钵提与奢摩他的运用。齐用，齐修——两个手同时运转。
【若諸菩薩。以變化力資於寂滅。後住清淨無作靜慮。此菩薩者。名齊修三摩鉢提禪那。後修奢摩他。】
第十七定轮：“若诸菩萨以变化力，资于寂灭。”寂灭即是禅那，断烦恼。“后住清净，无作静虑。此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。”他把静虑、奢摩他这个寂静轻安放在这个因缘上了。
【若諸菩薩。以寂滅力而起至靜住於清淨。此菩薩者。名先修禪那。後修奢摩他。】
第十八定轮：“若诸菩萨，以寂灭力”，寂灭是一种力吗？断烦恼者决定是一种力！可以简单试一试。哪位菩萨发心坐一坐，坐十分钟、二十分钟，没人理你；坐一天，有人说这人怎么不吃饭？坐一宿，说这人怎么不睡觉？坐三天，大家说这人有定力呢！坐七日，说这个人了不得！坐半年，可能会震动天下！有的是怪异惑众，也可能有人是真实功夫。寂静的力量很大，一个寂静相、一个坐相都可以引发这种利益。
过去外道有一种坐蜜罐的欺骗术，就用这个相来震撼人，使人折服。这个方法很简单，买三斤蜂蜜，往肚子里一灌，人一活动就肚疼，只能坐着。坐那儿越不动越安稳，口中唾液也会炽盛，不感到饥饿，可以七天八天不吃饭。因为蜂蜜是凉性的，吃下去不易消化，凉的东西人使人身体自然静下来。但是用这个骗人就糟糕了。这不是佛教的东西。过去有外道说化缘不好化，就用这个自然而然的物理现象，坐下来，静下来，也不饿，也不饥，也不愿动。外人一看，说哎呀！他再写个条子说我要建个什么，很多人来供养，说这是真功夫啊！很多法术都利用物理现象。
三摩钵提不是这个！寂灭力不是这个，是真正断除烦恼的德相、智慧力。他那个蜜罐坐完，蜜消化完，七天结束，站起来背着财宝就跑掉了。这个地方是坐下去和站起来一样轻快，一样自在，所以名寂灭力！
“而起至静，住于清净。”人断除烦恼，至静容易现前，特别容易得见十方如来心地，也就是大悲心；再看热恼众生，真是苦不堪言！真是大悲啊！彻骨彻髓的！与一切众生作同体大悲，作慈悲摄护，真是不拔除众生苦难誓不成佛！如地藏王菩萨所发大愿：地狱不空誓不成佛！我们若是想象没法发起；随诸佛菩萨这样的愿也可以发，但真正行持很难——没有寂灭之力，没有至静得见，欲与这样大悲力相应很难。所以说寂灭是一种力，至静的轻安也是一种力；一旦至静生起，大悲也会生起。
我们知道一切陀罗尼门来自于大悲心，一切三摩钵提教化来自于大悲心，一切法益从大悲心中流出。离开大悲心一切法皆会散坏！是故诸佛菩萨在智慧上运用大悲，产生无量方便。这是佛教三种教化的利益，也就是三身的教化——智慧、慈悲、方便。
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