《圆觉本起章》开示
唐终南山草堂寺沙门宗密 撰
慈法法师乙酉年于保安寺开示
【原文】
夫欲运心修行。先须信解真正以为其本。本若不正。所修一切皆邪。纵使精勤。徒为劳苦。权宗多云。先且渐修功成后。自顿悟。若华严此经教相仪式。皆先顿同佛解方能修证。故彼纵十信位满便成正觉。然说三贤十圣历位修行。故此文殊段中顿彰信解之境。令信解真正成本起因。后普贤等十菩萨节级显示总别观行。令依解修行随根证入。今初言信解真正者。华严三圣观云。有信无解增长无明。有解无信增长邪见。信解圆通方为行本。今则顿信本有圆觉。本无无明。顿出生死。名为真正。真者拣妄。则不同迷倒凡夫。但将妄念修行。正者拣邪。则不同执见异宗及诸外道。三圣观又云。信若不信法界。信则是邪。
复云成本起因者。最初发起之因也。然此经说因意深文略。若不会通诸教。管窥者信解难生。今于文前悬为开示。
根寻本末总有三重。初了圆觉性。次发菩提心。后修菩萨行。了觉性者。四大非我。五蕴皆空。空病亦空。了然自觉。圣凡相异。异则不真。生佛体同。同岂增减。依此悟解终始无殊。然堪发心学菩萨行。见闻影响何实何虚。虽应形声谁主谁宰。不依此悟所作非真。自谓修行元是结业。
故华严云。不能了自心。云何知正道。彼由颠倒慧。增长一切恶。又云。设有菩萨无量百千亿那由他劫。具行六波罗密。修习种种菩提分法。若未闻此不思议大威德法门。或闻不信顺悟入。不得名为真实菩萨。若闻此法信解悟入当知此人。生如来家具菩萨法。离世间法深入如来境界。
故论中亦先开示二觉。次令发三心。后方修五行。显著若是。幸不踟蹰。
二发菩提心者。既悟圆觉。则堪发大心为万行本。故华严二千行法最初以菩提心为所依。
然有心体心相心德。言心体者。大悲。大智。大愿三种心是。大愿是总。悲智是别。愿者乐欲。乐欲何事。唯发心愿乐通达诸法。救度众生故成悲智。是故论云。信成就发心者。略说三种。一者直心正念真如法故。即是大智。无所执着。二者深心。乐修一切诸善法故。即是大愿。谓四弘等。三者大悲心。救护一切苦众生故。
心相者。所发之心。要无分齐。谓约悲愿。则大悲尽度众生。大愿尽修诸行。约大智念真如。则上无菩提可求。下无众生可度。中无万行可修。故净名云。当令此诸天子舍于分别菩提之见。皆为无分齐也。
心功德者。若依上发心。一念之德过于虚空。诸佛同赞多劫不尽。故善友翻礼童子。罗汉推敬沙弥。虽始终不殊而先心难矣。是以弥勒二百二十二喻广显功能。恳劝善财再亲妙德。此上二门正是本起因也。
三修菩萨行者。即已发心当修诸行。故善财所见诸善知识。一一云。我已先发阿耨菩提心而未知云何学菩萨行。修菩萨道。
然对上了悟。即是依理而修。对上发心。即是以行酬愿。难思佛法即之于心。非向外求非数他宝。广有万行。统之三学。要唯定慧。车轮鸟翼互阙无能。以是菩萨所依赖。故天台宗于止观意在斯焉。此第三门。即普眼章以下皆是。
上三重因兼果成四。故我清凉大师答顺宗皇帝所问诸经了义论贯。始终亦如次。全同此四。一明识不思议境。使信解居怀。二真正发菩提心。令栖志高尚。三巧安止观万行助修。四迥向菩堤因果圆满。今本起因即彼一二。随根修证即三四。是知显示从凡至圣。始终炳著者莫尚斯焉。
若约从本起末。摄末归本。论因果者。复成四句。一所从之本是因因。二起末正是其因。三摄末正是其果。四所归之本是果果。
然一与四但是觉性。故华严所宗性因性果。是以因赅果海。果彻因源。初心即得菩提果。后犹称菩萨。善财初后。俱托文殊智身位地始终。同会普光明殿。皆斯义矣。
然本起之义泛释难明。故此一章拔茅连茹。实藉因果相照。教理相符。文虽稍繁为后纲领。】
【开示】
“夫欲运心修行，”你看这个文字多简单！你想修行吗？怎么修？运心修行！过去人这个文字啊！直指功德藏啊！“先须信解真正以为其本。”真正！！！字字千金。不像现在人写的文字，一点味道都没有。“先须信解真正，以为其本。”
“本若不正，所修一切皆邪。纵使精勤，徒为劳苦。权宗多云：”权宗是渐次修持，权教是渐次之教；非究竟说，非了义说，是为权宗。圆觉经所讲是总持法门，是实教，是真如门，非是权巧方便，但说一乘。“先须渐修功成后，自顿悟。”就是权说。
“若华严此经教相仪式，皆先顿同佛解，方能修证。”皆，就是必须、全部。顿同佛解，因为华严宗是以教相所表明，先起圆解，解后起修，大开圆解方能起修方便。很实在，很有力！
“故彼纵十信位满便成正觉，”华严经上的说法。十信位还未入贤位，未入贤位即可顿成正觉、便成正觉；信位即可以八相成道，转妙法轮，饶益有情。“然说三贤十圣历位修行。”三贤是十住、十行、十回向，十圣是初地到十地，历位修行。
“故此文殊段中，顿彰信解之境。”信解就是开明圆解。这十二位菩萨中最初启教者是文殊菩萨，承佛威神功德，启释迦正因之教。“令信解真正，成本起因。”一切修法离不开根本，即真正缘起。要不然缘起不真，果亦不真。“后普贤等十菩萨阶级显示，总别观行，令依解修行，随根证入。”后面有五种根性种类、二十五种修行方法。
“今初言信解真正者，华严三圣观云：有信无解，徒增无明。”就是迷信。现在迷信的人挺多。要有信，要有解，信解得力方能正行。“有解无信，增长邪见。”若是滥解，无有信顺之守护，徒增邪见。这样的人妄自发明，恣解经教，自己没事解一大堆，徒增邪见。“信解圆通，方为行本。”起行之守护。
“今者顿信本有圆觉。”开始启我们正信了！“本无无明，顿出生死，名为真正。”这是本起，讲的本起章。顿信本有圆觉、本无无明、顿出生死，名为真正——这个信讲得直接明了，这地方是果地教，所谓本有圆觉、本无无明，就是以果地觉为因地心。
念佛也离不开这个。古来已久真正念佛人，不学圆觉经的十分少。他若没有这个印契，不知道什么叫果地觉，果地觉是什么？你没有一个可知、可察、可证的文字，就没有依从。所以要学圆觉经。
“真者拣妄，则不同迷倒凡夫，但将妄念修行。”现在妄念修行的人比比皆是，徒受其恼。“正者拣邪，则不同执见异宗及诸外道。”他讲的异宗就是权教之说。
“三圣观又云：信若不信法界，信则是邪。”这是法界缘起。法界缘起是清净圆明之缘起、圆觉之缘起。你不信圆觉之缘起，就是信邪。这从圆宗所说，非权所摄。这个地方说得十分肯定与直接，不粘糊！不模糊！讲法若模糊，你不知道怎么用。所以这个圆起章一定要学一学。
“复云成本起因者，最初发起之因也。然此经说因，意深文略。若不会通诸教，管测者信解难生。今于文前悬为开示，根寻本末总有三重。”他把这根末用三重来表达。
“初了圆觉性，次发菩提心。”要了解圆觉性了，你有发菩提心之善巧。若这个次第一乱，发菩提心就模糊，无有遵循。所以先知一切众生本具圆觉，无散无坏，下面你再发菩提心。实际说本具圆觉，菩提心自然彰显。
“后修菩萨行。”你若是离开本无无明，无以起修，所有动念皆是造作。这是三个次第——初了圆觉性，次发菩提心，后修菩萨行。他写得特别清晰，无次第中的次第，就是圆满次第。这些文字特别得力！
“了觉性者，四大非我，五蕴皆空，空病亦空，了然自觉。”这后面文字是直接启用。“圣凡相异，异则不真。”直指根本！现在人在此处不敢清净守护——圣凡相异，异则不真！“生佛体同，同岂增减。依此悟解，终始无殊，然堪发心学菩萨行。”这样自然归入圆觉性，发菩提心，依此修菩萨行。顿同佛解，修行无碍，触者皆菩提道业，十分得力！让人感到直指修行根本动源。
“见闻影响何实何虚，虽应形声谁主谁宰。”要知道没有什么虚实，也没有谁主宰谁！但看发心，但念所缘。
“不依此悟所作非真，自谓修行元是结业。”若不依此圆觉性、本具圆觉性、本有圆觉性，若不知本无无明，依此顿出生死之真正信解，你就不能生起凡圣无异这种决定心智，不能从凡起修。生佛同体，同体岂有增减？！若不依此无始无终之圆满心智，无以引发无上菩提心，多是结业行为，你怎么举心动念也不是法界信，不能全体法界。你不能依信来行，一举法界全体再现，修行决定是结业。所以 自谓修行元是结业——这话说得了了分明。
“故华严云：不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。又云：设有菩萨，无量百千亿那由他劫，具行六波罗密，修习种种菩提分法，若未闻此不思议大威德法门，或闻不信顺悟入，不得名为真实菩萨。若闻此法信解悟入，当知此人生如来家，具菩萨法，离世间法，深入如来境界。”这是决定说，没任何含糊的，此生必得不退转甚深功德利益。若依顿解顿悟法门切入，一生决定能成就无上菩提，无上菩提得以成就之清净发心。
若闻此法，信解悟入，当知此人生如来家，具菩萨法——没说要经过多久多久，就是信解悟入之刹那，当下起修啊！
“故论中亦先开示二觉，次令发三心，后方修五行。显著若是，幸不踟蹰。”踟蹰是徘徊的意思。
“二发菩提心者。”下面告诉我们菩提心。“既悟圆觉，则堪发大心为万行本。”心者，策励有情！你虽知圆觉性，若不引发菩提心，不堪运用圆觉，不能启用如来藏。“故华严二千行法，最初以菩提心为所依。”我们现在学任何法都离不开菩提心，不能昧失菩提心。
“然有心体、心相、心德。”宗密大师不可思议，让我们触摸得到这个心。我在广化寺时，每天去书里捞摸菩提心，说菩提心是什么？查啊查啊，作了几本笔记，能运用的菩提心还是没明白，没有具体的菩提心怎么拿得起用得上？不能说文字没讲清楚，只能说不当我的机。记几大本子，只要碰到菩提心的文字都抄下来，后来把它烧了。若是不烧，印出来，都是关于菩提心的文字。
后来碰到这个地方，还抄什么啊！这里面讲得很明白，就几句话。怎么讲明白了？心体、心相、心德。以前搞几本子都没明白，太多了，太繁杂，反而失心了，越看越不知讲什么。那时刚学佛，根性不纯熟。
“言心体者，大悲、大智、大愿三种心是。”体，就是你能感觉到、碰得到的。“大愿是总。”愿力能策动人心，是总。“悲智是别。”悲智是手足，大愿是体。
“愿者乐欲。乐欲何事？唯发心愿乐通达诸法，救度众生，故成悲智。”悲智是愿之所用，是为别，总别之说。华严宗这一脉教化，一讲就是总别、别总，或者因中果、果中因、宾主、主宾等，或者四种无碍——事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。大愿是总，就是大愿是主，悲智为宾，主一现前，宾为所用。所以有大愿者，必具智悲。大愿啊！
没有愿，做事马马虎虎。有人说我怎么老想睡觉，啥也不想做？没有愿！没有愿他就不想做事，麻木不仁。所以大愿是主、是总，悲智为别、为宾。我加的宾字，好清晰判定。愿者乐欲——没有这种意乐之心、向往之心，人做什么事都做不成，掉到无明窟、无事窟里了。
“是故论云：信成就发心者，略说三种。”说发心有三种。“一者直心，正念真如法故。即是大智，无所执著。”这是一种表法。“二者深心，乐修一切诸善法故。即是大愿，谓四弘等。”大智是正念，无所执著；深心是大愿，乐一切善法，如四宏誓愿之说。
“三者大悲心，救护一切苦众生故。”若没有大悲心，我们修法总不相应，总没有力量。有人说我坐的可舒服了，念佛气息可均匀了，可静了——这样的人永远不成佛道！没有拔济众生苦难之心，贪图修法之安逸，但为自身修持，多以法堕入世俗，不得成就阿耨多罗三藐三菩提。
但这样人现在一把一把的，我以前也那样子。坐在山窟窿里，别人来磕头，还装模作样把人撵走，说我静修呢！静静坐着舒服啊！一坐一天，有时天人给你唱首歌，可好听了，真舒服。那个红绿鸦趴在石头窗上叫，我说红绿鸦不要叫，今天又来人了，讨厌！一会儿上来一群人，说给法师顶礼，我说去！扰道人心！红绿鸦趴在窗上一叫，一两小时人就上来了。贪图安逸时你不知多安逸，但那成不了佛道。所以说：我今发心，不为自求人天福报、声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提——就是这个心：救护一切众生，救济一切众生！
“心相者，所发之心，要无分齐。”没有差别。“谓约悲愿，则大悲尽度众生。”不漏一个！有人说那个人糟糕死了，把他撵走，不可救药，朽木不可雕也——那样发心不平等。
“大愿尽修诸行。”有时我们修法感觉这个法可修、那个法不可修，实际你能不能修一切法？利一切众生？心量一大，舒适安乐自在威神，不假修持，本具圆明。
人往往不相信这个。他们来问我说法师你修什么法那么自在？我说你打多少座了？他说五千座。就是不知本心圆明功德啊！发心不明，修法总是无益。你们修心中心的菩萨，学学圆觉经本起章，保证再一上座就放光了。
“约大智，念真如，则上无菩提可求，下无众生可度，中无万行可修。”大智表现是什么？了无染著之心智！
“故净名云：当令此诸天子舍于分别菩提之见。”维摩诘经所说。分别菩提之见，这个菩提心分要彻底舍弃。“皆为无分齐也。”所谓圆满菩提心、究竟菩提心、无上菩提心。念佛法门离不开这个，末世修一切法都离不开这个心。要离开，这一生没有成就的份，难有机会。过去在次第修持中，必有贤圣摄化。否则渐次修持必得退转，进一退九，多生懈怠。
“心功德者，若依上发心，一念之德过于虚空。”何以故？虚空无量无边，圆觉性无动无染，真实不虚。“诸佛同赞，多劫不尽。”十方诸佛一时赞叹此发心者，这真实不虚的。十方诸佛都守护，一切菩萨为伴侣，你根本不会畏惧。这不是夸张！
“故善友翻礼童子，罗汉推敬沙弥。虽始终不殊，而先心难矣。”举两个典故，为了喻法。说有沙弥发大乘心，欲拔一切众生苦，同成佛道。阿罗汉一看，这沙弥德相圆满，顿时生起礼敬之心。所以发心之刹那，威德者所见。我们这里面要有一人发无上菩提心，十方诸佛一时起座。关键你不信，你看不见，你说我动啥心念谁也不知道，实际十方诸佛一时了知，你相信就对了！不相信就慢慢来吧。
所以先者为难。何以故？诸佛不过是先发心者，我们都要同入此心，诸佛只是先发此心、先证此心、先用此心、先传播此心者，是为尊贵、为难发、为稀有，为我所顶戴、所皈依，这才皈依佛。要不然我们有同样的心智皈依他干什么？所以先心之难得。
“是以弥勒二百二十喻广显功能，恳劝善财再亲妙德。此上二门正是本起因也。”他举这个说法，先同圆解，初了圆觉性，次发菩提心。前面讲根寻本末总有三重，这三重的前两重，说此二门正是本起因。第三重——
“三修菩萨行者，即以发心当修诸行。”你有信解没有行持，像美餐具足，还会饿死，因为没有法味呀！
“故善财所见善知识，一一皆云：我以发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知云何学菩萨行、修菩萨道。”这个发心之后，所有遇到的善知识都能导引你成就阿耨多罗三藐三菩提者。这时不管他是老人、孩子、外道，你就知道尊重一切了。不是说那是个小孩你不要尊重他、那是个外道你不要尊重他……要发起广大尊重之心，如密乘里所讲一样：时时得见一切有情皆是上师再现。发起这广大圆满心智之守护，平等一味之供养、爱乐、尊重。
念佛法门是念过去佛、现在佛、未来佛，是人人皆佛之心智守护。这么好的东西供养大家，有点于心不忍，本来我想把这个东西装在口袋挺好呢！（众笑）
“然对上了悟，即是依理而修。”了悟即是顿同佛解。了悟，虽是解悟，不可思议，实是以菩萨为伴侣——你能这样解悟，菩萨就是你的伴侣，诸佛就是你的根本守护者，这没啥好说的，你于无上道决定得不退转。我们真是庆幸啊！遇到宗密大师这样大善知识于我等开清净教言，实在令人感动！所以即是依理而修。
“对上发心，即是以行酬愿。”善哉！以行酬愿！酬什么愿？诸佛之大愿，原来我们不离凡夫身就可以行诸佛之大愿。这讲得明了清晰。所以以佛愿为己愿就可以行了。要不然我们说以佛愿为己愿是大话，与你了不相干。以行酬愿！在一些法门中但讲佛心是众生，众生即佛体，不离此体即成佛道。你敢吗？不敢就慢慢来，次第修。这么好的文字，这个好的法呀！
“难思佛法，即之于心。”难思——用你那妄想心去分别了知太可怜了，永远没法了辨。“非向外求，非数他宝。”是自家珍宝。
“广有万行，统一三学，要唯定慧。车轮鸟翼，互阙无能，以是菩萨所依赖。故天台宗止观义在斯焉。”缺一个膀子就不能飞。所以有愿就要有行，有所了悟就要亲证。“此第三门，即普眼章以下皆是。”在圆觉经中普眼所启教。“上三重因兼果成四。”这第四重是其功德利益。
“故我清凉大师答顺宗皇帝所问诸经了义论贯，始终亦如次，全同此四。一明识不思议境，使信解居怀。二真正发菩提心，令栖志高尚。三巧安止观，万行助修。四回向菩提，因果圆满。”宗密大师是华严宗第五祖，清凉国师是华严第四祖师。这是清凉国师所答。回向菩提，因为一切万行不离菩提，菩提指导一切万行，是为圆满。
“今本起因，即彼一二。随根修证，即三四。”清凉国师排布四重义，又分成这两段。“是知显示从凡至圣，始终炳著者，莫尚斯焉。”从凡至圣，炳著，是能清晰看到。
“若约从本起末，摄末归本，论因果者，复成四句。”他总结成四句话。“一所从之本是因因。二起末正是其因。三摄末正是其果。四所归之本是果果。”后面他有解释。
“然一与四但是觉性。”一四所解——因因与果果，本是因因与本是果果，讲的是觉性。这个说法你可以对照。中间说正是其因、正是其果，或者说起末、摄末，是运用过程。“故华严所宗性因性果。”就是不假造作，全体大用。性非修证，性非不修证。非修证，非不修证，说修证有造作相，说非修证有断灭相。所以此处非是对待说，是真如说，所谓果果与因因之说。
“是以因赅果海，果彻因源。”因果同时，通达无碍；因果无逾始终，始终畅明因果。“初心即得菩提，果后犹称菩萨。”因赅果海就是初心，就是与佛果等知等量。证佛之后还为菩萨，说因赅果海，果彻因源。净土一法彻彰于此，说念佛时是成佛时，成佛又是菩萨，虽用佛果尚是菩萨。
“善财初后，俱托文殊智身位地始终，同会普光明殿，皆斯义矣。”就是说在普光明殿中，始终作业不离圆满菩提，不离阿耨多罗三藐三菩提心。
“然本起之义泛释难明，故此一章拔茅连茹。”若解释太多就麻烦了。茹是根。“实籍因果相照，教理相符，文虽稍繁，为后纲领。”
（相关开示汇编）
在如来藏性教中彻底揭示一念正因之事。圆觉经就是文殊菩萨在佛陀大光明藏中，礼请佛陀世尊加持，来与一切众生开成佛之道。十二菩萨相继出现，请世尊说种种法则，令众生圆知圆见，顿成佛道，出离生死苦海，入如来随顺觉性。以果地觉为因地心来念佛就是如来随顺觉性，无上菩提心即为果觉心。整个大义门教化中都是劝我们舍弃无始以来造作之心，随顺无上道业之智，就是诸佛之愿。所以以佛愿为己命，岂可思议乎？
净土教言是以果地觉为因地心，在如来随顺觉性的观察中，果地心果地愿的回施、普摄之中,普利十方，无取无舍，平等对待。作为凡夫，我们能接受这种清净平等教言，就是南无者；不愿意接受，就是疑虑者。我们平时在善恶是非得失之中取舍惯了，人多有不平等的回馈与感知，多不愿意如实平等清净觉。所以昙鸾法师借用天亲菩萨的文字，天亲菩萨借用无量寿经阿弥陀佛清净平等的誓愿，欲令一切众生得见自性清净平等。
“善男子！一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。
“善男子！但诸菩萨及末世众生。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏。是则名为随顺觉性。”
善哉！这两段文字前者是如来随顺觉性，后者是我们怎么运用如来随顺觉性来观察万事万物，观察世间，运用现缘。这实是念佛最好的指导性口诀。以果地觉为因地心来念佛，果地觉从哪儿表述出来呢？这段文字叙述得十分清晰，他是陀罗尼教，即口诀教。所以《圆觉经》是如来藏性教以口诀形式出现的大陀罗尼门，你若当口诀来熏修与运用则十分方便。
我们一定要依传承，依经典，依历代祖师清净教言守护。真实实践，成就守护。莫依妄想，莫依善，莫依恶，莫依凡，莫依圣，莫依得、莫依不得。这些东西都是你的见闻觉知性所虚妄设立，无有实法，枉受轮回。
所以在传承法则中无法可得，洗涤众生心垢，在种种法则中予一切众生除疑。何以故？实无一法可得，你莫去觅寻！所以清净安住、无染安住、平等安住、真实安住、无畏安住、信顺安住，一时度脱。
如《圆觉经》中如来随顺觉性，一切业于一切时处现前而无畏无惧，清净延续，南无阿弥陀佛，皆是觉性显现，无挂无碍。那么我们所有的知见困惑、烦恼业习一时散坏于世间，你再也不去沉沦了。沉沦是苦啊！所知障苦，烦恼业习苦，业力强制苦——欲断业力之强制亦是苦，欲成圣心苦，欲成善苦，欲成恶更是苦上加苦，凡有所求皆是苦。
在阿弥陀佛教言中，一切所求归结于南无阿弥陀佛圆满报德回施之中，清净安住，是为大求。所以无所希求圆满求，就是顺性发心，但依法性。是故“诸佛如来名为等觉。”(摘自2006年《往生论注闻记》)
以前提倡《圆觉经》有两个因缘。第一个因缘是我也喜欢读《圆觉经》，广化寺倡印的《圆觉经》《大乘起信论》合订本，早期我就带在身边。到这以后，有一个讲《楞严经》的师父过来说：你答应我一个事，我祈请你传播《圆觉经》。我说我喜欢读。他说还要传播，引发大家来读。他每天就来磕头说这个，我说我答应。第二个因缘，《圆觉经》揭示如来随顺觉性。我们能看到诸佛如来的觉性是什么，何为圆满，他后面有一个修法，与净土修法是一样的教法。“但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。”这就像我们现在安心念佛、无染念佛、心不留住念佛，他的教法体系一模一样。就是此人于末世不入邪见，入如来种姓故，随顺如来觉故。凡夫觉性、未入地菩萨觉性、入地菩萨觉性我们都不管了，我们只用如来觉性来念佛，就有一个相互启发与印证。
这个问题是自力与佛力的一个交织。《圆觉经》云：“得念失念无非解脱。”善导大师讲：“见与不见皆是佛恩。”你得念失念，皆回到顺佛愿得解脱的佛恩角度了。就像我们对善事恶事，皆回到无自性这个角度得以安稳——在善恶、苦乐、顺逆交接之时，在无量的对法中，你直观其无自性，就回到本上来了。不管它是顺缘、恶缘，善观其性，回心一念，见其无自性，得到安稳。同样无论念与不念、得念失念，佛念我等无有舍离。因为佛住法界身，入一切众生心想中。我们从这个角度就能知道应该怎么安慰自己，怎么来认识自己修行的路子了。
得念失念，回心念佛。得念失念，回心一念，回于本源，本自解脱。得念失念，皆是佛恩，皆为佛所照摄，佛所存念，佛所涵养，佛所载负。这个根本不丢失，我们就会安心。你一说自己没有念佛，就开始自责与痛苦，责怪多久就痛苦多久，就产生多大恐惧——这都是你对佛陀，对佛住法界身的一个诋毁、割裂。我们随时回到阿弥陀佛法界身中，认知这个，或享受这个、体验这个。我们每时每刻没法舍离阿弥陀佛“照十方国无所障碍”的光明，这个法性的智海，法性光明，即是周遍光明。你没法舍离，无始以来我们怎么折腾都舍离不掉这个东西！
我们一说到自力就有盲点——睡着了怎么办？没有感觉了怎么办？这都是觉知的盲点，这个盲点是自设的，你拥有别人不见得拥有。很多人会假设很多东西，假设以后他当真了，就很真。很多人可能根本不顾及这些东西。我们每个人心中都有盲点，所以得念失念皆是佛恩，这最为方便。这样就比较容易体验到佛住法界身的周遍，光明遍照的普遍，佛念众生不舍的涵养，法性光明的圆满与真实性。我们念这个才能与佛相应，我们念不周遍的光明就不与佛相应了。我们若不念佛住法界身、佛照十方国无所障碍，我们念的就不是阿弥陀佛。这是自力佛力交织的问题，是需要用功之处。得念安心，这是自力所显；失念安心，这是佛力所显；得念失念皆安心，这就是佛力圆成。这个地方要细细地捶打！ (摘自2011年《净土五门修法——随顺得入果地觉》)
如来藏性经在汉地流传最广的是《圆觉经》，其中讲了四种随顺觉性——凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性。这个随顺是什么？随顺法性、随顺教法、随顺因缘所现的差别思维与运用方式。如来随顺觉性我们可以读读，一切对待一时泯灭，回入平等清净觉中来，彻底彰显清净平等觉。无量寿清净平等觉——这个《无量寿经》经题彰显了果地觉内容，让我们来认知果地觉，这是我们学习果地觉的一个真正认识。读如来藏性经这一类经典，会对我们有完整的启发。此类经典认为所有学佛者学佛的最根本动力就是我们有佛性，我们本来的东西在召唤我们。这个缘起就特别亲切、真实、彻底、不泛滥。我们去观察它就会体会到它对我们心灵的呼唤和我们心灵的回归。这样念佛就带来了一种喜悦、意乐、愿意做的事实。
《圆觉经》提示如来随顺觉性——如来在法性随顺上彻底的表达，就是平等一味的表达。他随顺了法性，其觉性也随顺了法性，法性与觉性无二，所以愿望、作为与法性无二。如说地狱天宫皆为净土、诸戒定慧与淫怒痴俱是梵行——即现行即本净而表达的无间功德。心理脆弱者对此要慢慢消化，这也是一种习惯。要是我们真正在即心即是、即显现即解脱上认知了，那么五种功德门的学习就很简单，一心专念也很简单，莲华藏世界也很简单，以光明智相校正自己现行也很简单，赞叹弥陀势在必然了。
在《圆觉经》中如来随顺觉性之后有一段文字，就是直指大用的一种说法——“住妄想境不加了知”，即是于诸妄境界不相染著、无所留住，这样的人过去已曾供养百千万亿恒河沙诸佛。《金刚经》中说：“应无所住而生其心。”所以是流畅无碍的做法，不是肆无忌惮，是清晰明了，直指现前一切皆是实相妙用，不于生灭差别中有丝毫留住。这样的人虽身同凡夫，亦行如来事。这是方法之异。你用哪个方法都没问题，哪个纯熟用哪个就行。
念佛法门就是直指大用，不假修饰。因为佛的果地觉为因地心是不假修饰的，这个地方没有什么修饰的东西，只是用。用什么？安心——清净心、无染心、圆满心。《金刚经》中常讲这种“无所住”的智慧妙用。这个“果地觉为因地心”中一样是直指大用之方便。所以他有三种无染清净心。第一个是依智慧门，远离为自身求安乐，就是入智慧门的无染清净心，就是直指大用。无染清净心就是直指大用——于想法无染、作为无染、言说无染。这个地方没有丝毫肆无忌惮。很多人说我被救度了或佛摄化我了、我一定能往生了，就开始肆无忌惮。要是随顺法性，“肆无忌惮”无从觅踪迹。烦恼的放纵，你找不到它的因缘，它不可能产生。那都是假借佛的名义去完成自己的恶业，与佛法不相干，是不成熟的游戏或世俗堕落罢了。直指！直指！《圆觉经》中那段话可以读读。（摘自2012年《现行果地觉——为利众生而成佛》）
这段文字谈四种随顺觉性之如来随顺觉性，所谓果地觉，或者如来觉悟与认知世界、法界的方便。我们看到这段文字还是很遥远，会混混沌沌把法界东西揉到一起。要是读阿弥陀佛教法中“十方九界，等蒙摄受，咸得往生，凡圣同修”，我们会感到亲切。要是依“一切时不起妄念”等修法，会如聋如盲，不知何以下手。让我们念阿弥陀佛实相功德名号，或取其法身、色相等称念阿弥陀佛功德，随顺法则修持。这皆有机会，皆有因缘，皆有方便，皆有进趣。若心力及者，可以直入实相功德，取实相称念佛名；依佛修德观于实相，令我等现业具依报德中回顺法性，得以法性平等安乐住；若心力次者，可以观佛法身，念佛种种不共法中善巧，令我等依念佛报德趣入法身分而令心解脱、令心安乐、令心休息；再次，心智弱者，依其三十二相八十随形，随其相好功德，得入佛之方便，令心休息，亦趣入实相，得以平等清净安住。这三个法则皆有阿弥陀佛报德接引、安慰、摄化。
单看如来随顺觉性，依我们凡夫心智发心与观察思维来实践《圆觉经》之修法，与净土法门依佛报德、依三势念佛之修法，有不可思议差别。在念佛法门中安稳，有相可取，有相可用，有相可依。对取相有情、取法有情乃至超越色、相、法者皆有方便。若钝根利根，三根普被。这是净土一法殊胜功德所在。通过《圆觉经》的学习可以对比。你也可以根据《圆觉经》尝试实践，了解自己心地所依法则，修至静轻安、三摩钵提乃至禅那，以如来三业成就菩提。可以实践！若不如是，依佛报德念佛成就极为方便殊胜。
皆是了义教法，圆顿真实。但净土教法中有阿弥陀佛报德摄化、报德给予、报德回施，这是不可思议的内容。这种接引消除我们畏惧与障碍，使我们远离诸多泛空、断灭、常见的阻隔，一时圆成心地所依。所以依法得安乐，净土教法十分方便。《圆觉经》这类教法亦不可思议，对过去利根有情十分方便，但对我们末世杂缘炽盛、知见坚固者，欲趣入实相功德，少有所得。在净土中，若下势取、上势、中势等，皆可依佛报德圆成菩提。
这个地方给大家一个对比，作此法会收尾。大家在以后择法实践中，可以看到圆顿教法中，像如来随顺觉性后讲——若末世众生居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭——你是那样实践，得方便；若不得方便——念佛——依此法则亦得方便，有佛报德摄化故。这多了一层佛陀功德摄化的实质修德内涵，于我等作无畏给予、无畏摄化，令我等无畏地圆成菩提。（摘自2013年《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用》）
许多人读过圆觉经，其中有四种觉性随顺。若是众生听善知识教诲，了解世间如幻不实，趋向于对觉性的观察，这一类人是众生随顺觉性。照了觉知如梦如幻，对幻觉有所认同，去除世间顽愚的执著与固执，他就有随顺觉性的善巧，是众生随顺觉性，心得清净，对法有清晰认知。菩萨随顺觉性，有观有照，对事情能观能照，在观照中行观照方便，遇见事能逾越世间常见断见的埋没与迷惘。有观有照，对生命运用就能行菩提萨埵，有不可思议之觉悟力，即是观照力，止观二法得方便。这一类菩萨有个障碍——有止有观，止观为碍。所以利处正是钝处，利处无碍处是他的障碍处。有登地菩萨所行方便，知一切法不可得之事实，法如筏喻，接引众生，无有一实法。登地菩萨真正断除一切烦恼，解脱无始以来的一切烦恼重担，有这一类菩萨对法性觉性的随顺。
一切皆是究竟觉，一切障碍皆是究竟觉等等一大套文字，是如来随顺觉性。所以一切对法一时散坏，地狱天堂无异净土等等。这种说法是诸佛如来广大清净心境，随顺觉性所显境界。实际我们学阿弥陀佛教法，是诸佛如来随顺觉性之广大境界回施，令一切众生随顺广大回施，用这种境界力、因缘力、随顺力来作为与观察世间。逾越众生随顺觉性、菩萨随顺觉性、登地菩萨随顺觉性，直指究竟觉来审观世间，或者融入究竟觉审观世间。这个角度差异很大。
所以，若是无物更何用照？这个地方实是作为中照了觉知的方便。方便什么？来接引众生。从众生觉性、菩萨觉性、入地菩萨觉性乃至诸佛如来随顺觉性这样体证法则或者增上法则中，我们会看到不同角度，或者随顺不同觉性会产生不同效果。他用的是一个觉性，但是效果有很大差距。我们平时的凡夫有情，完全没有随顺觉性，完全在随顺着的贪嗔痴慢疑不正见，随顺着烦恼，随顺着见思二惑在迷失罢了！佛陀这些教诲，无疑都是令众生开示悟入佛的随顺觉性方便与功德藏。（摘自2014年《传心法要闻记》）
后来在终南山一个寺庙里，给几位出家师父和居士读了一遍圆觉经。那时每天必然禅修十二个小时以后才能读。就是我每天上座十二小时，下座再给大家读讲。当时我没鼓励大家传播，我的地方语气比较重，加上录音机吱吱啦啦，录不清楚。但还是有人不断整理，很多批人在整理，一次次我把稿子烧掉、扔掉……大概第十几次把稿子送给我，感动我了，感到可能大家需要。我就作了祈祷，要是整理中有喜悦、随顺、顺缘、吉祥的征兆，或者实践与作为中有征兆，就可以印刷。他们给我讲了几个征兆，那就印吧！就是现在看到的《圆觉经读讲》。
如来随顺觉性是如来随顺觉性所观察到的法界种种因缘、种种事实。我们现在以果地觉为因地心，要同样观察，同样珍惜自身、他人、共有的一切业相，顺性观察。如来随顺觉性之观察正是我们念佛人必行之现行法则。过去叫以经教印心、以教印心——就是有这个经典支持，可以这样实践，你没有畏惧。不然我们有畏惧。不是说让你去杀盗妄淫，也不是让你放纵贪瞋痴慢疑，是让你了知其性德如是，觉性本质如是，法尔如是。对此要有深刻细腻的了解。
“善男子！一切障碍即究竟觉。得念失念无非解脱。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通为般若。菩萨外道所成就法同是菩提。无明真如无异境界。诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。众生国土同一法性。地狱天宫皆为净土。有性无性齐成佛道。一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。”
善哉！这段文字直接宣化果地觉之事实——如来随顺觉性！如来随顺觉性——随顺什么？随顺一切业相，了达一切业相本质法性之事实。就是平等审观的事实、如幻审观的事实、无一法可得的事实、圆观世间的事实。此事实不可思议！我们再看现行，自业、他业、共业，原来都能融入弥陀愿海，都能放广大庄严不可思议周遍之光明。此光明是阿弥陀佛照十方国无所障碍的圆满报德，也是他修证而成就的事实。因为彻底展示了法性平等一味的事实。
这样我们能共入弥陀法性智海、修德智海。你再念南无阿弥陀佛，接引十方九界众生同得往生，会有亲切感。你再看自身业、他人业、共有业、贪瞋痴等等，皆生尊重心。所谓尊重心，就是皆能往生，无所障碍。依佛圆满报德印契故，依佛圆满报德接纳故，滴水还海故，能令我们所有的平等性一时成熟展现，圆满觉悟一时圆成。这样来实践这个随顺法则、恭敬法则，得入如来智海。我们就有实践与认知的殊胜机遇。
机遇就在时时处处每一个现行之中。佛法之亲切，那些知其理而不知其用的距离、玄妙的障碍，就一时在现行中可以运用觉悟，运用法性，运用正观察；使淫怒痴、戒定慧、诸善缘等等一时融入平等，一时展示其本质的平等、本质的清净、本质的具足。这样我们称为以果地觉为因地心的念佛者，会行之无愧，感利十方，真正抉择此教法。我们通过这个文字印契，就是依经教来印契我们所讲法则，有这样对称，实践中会无畏。
用经典印契心智比较简单——以经印经、以经印心，容易实践。为什么以此经典印契自心？因为《大方广圆觉修多罗了义经》是汉地的如来藏性经，宣化一切众生本来成佛之事实。为众开法藏，广施功德宝——这是净土教法的特质，就是法藏、如来藏。如来藏的确可以指导现行，尤其是果地教言——果地教言可以说是藏性教言，是直接打开、揭示，不假于你什么修证而成就。
后面还有一段文字，是实践角度。我们就能体会上面所讲若自业若他业若共业皆当尊重的依据。这个依据不是说从如来知见中当尊重，是从法则中来尊重我们现行。
“善男子。但诸菩萨及末世众生。居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辩真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏。是则名为随顺觉性。”
这段文字讲随顺觉性——这不是随顺佛报德，就是随顺觉性；我们在没闻净土教法、没有闻弥陀回施的情况下，一样可以随顺觉性如是修持；在现行一切业相生起时，是这样的殊胜法益或殊胜功德。借助圆觉经来提示与佐证，证实果地觉为因地心的净土法实践的准确性与可行性——是有来历的，真实的，我们于一切了义经中皆可拿来佐证净土。你说净土还需要佐证？你证实越清晰，实践越方便，这没问题！在任何一个传承中，一定要用经典来印证，就是以经印心，以教印心，以经抉择自心，心行得法。否则容易草草笼统地认识法则，不能抉择。(摘自2015年《无量寿如来会——如实知自心》)
一切众生本来成佛，但以妄想执著而不能证得，被妄业蒙蔽流转于六道。一切众生未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转。释迦佛在世时，佛陀直接加持，一声“善来比丘”，当即须发自落，证阿罗汉果。然而末法时代，贤圣隐伏，邪说盛行，正行者稀，圣道难行。佛祖授记，末世众生，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。
佛陀灭度七百年后，龙树菩萨出世，示教于无佛时代，开显难易二门：佛力摄受往生净土易行，自力修持断惑证真圣道难行；继而天亲菩萨以《往生论》开显净土五门修法；而我们本家本国阿弥陀佛再来的长安光明善导和尚，直宣无量寿佛真意：所谓一切众生莫不仗借阿弥陀佛大愿业力为增上缘，彻底彰显净土真谛。
古德云：经教不如言教，言教不如身教。当今时代去佛甚远，知识爆炸，邪说盛行，以外道为法、以病为修等乱象，使得一切大众出离三界之通途，变得障碍重重，出离无望。普觉菩萨替我们启问佛陀：末世众生，求何等人依何等法，行何等行去何等病，云何发心，令彼群盲不坠邪见。今有华首放光寺上慈下法法师，随顺佛愿，畅佛本怀，弘扬净土。倡导一切有情，乘佛愿力，享佛果德，毕竟往生，安心净土，使一切大众先归家来，行化自在。
2000年夏安居结束后，西安大圆寺常住为求佛法正行之路，为令正法长久住世，为使大众拨云见日得佛正法眼明，顿出生死苦海，特派释续觉、高淑芹、郑光三位代表，前往云南鸡足山迎请上慈下法和尚来西安大圆寺，开显佛陀圆觉妙义。
法师在大圆寺用五天时间，依圆觉经为大众开示净土一法妙用，大乘圆觉了义。将资粮、加行、见道、修道、息用五个次第，一次性圆满给予。正显佛愿、佛力、佛恩所在。若有闻者、承担者、运用者，当下即是佛陀全体功德的再现。彰显净土非常规之法，使一切大众若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。
当时在座之众听法感觉如醍醐灌顶，千年污浊得以荡涤，身心畅快，如丽日照破千年暗室。顿觉此法非同一般，彻底打破了千百年来行成的定格：大家认为修是无上法，不知无作无修才是无上乘教化、最上乘给予，不知一切众生本证圆觉、本来是佛的这种最殊胜的教化。在会大众欢喜踊跃，认为此法绝不能尘封，深愿其能弘传开来，让一切有缘共沾法益，使一切法归一切处的教化成为永不干枯的洪流，一直流淌到弥勒佛出世，乃至尽末来际。
此讲义先后有山东、云南、上海、新疆等诸多居士，根据录音整理过文字，均未付印。这次菩提眼小组经过三年的努力，终于整理成册，即将面世，也了却了我们多年的心愿。小组同修嘱我写这篇文字，见证讲经缘起。讲经过程中天显瑞相，龙天欢喜。在此，也祝愿一切有缘法众得法眼净，不被任何异见、异解、异行所惑乱，同享佛陀彻底悲心之给予，同得往生大利！
三宝弟子郑光合十
2011年7月佛欢喜日前于山东枣庄
普为出资读诵受持流通者回向偈曰：
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转
[1] 2000年中秋前后，应终南山大圆寺大众殷勤启请，师为大家开示了《圆觉经》内容。在师所言，此次是与大家读诵学习，尚不能称为讲经，以古来讲经皆有一定格式与诸因缘成熟，所以称为读讲。虽是读讲，亦是圆觉本义宣流，学人乃至能恭敬受持一句两句，依教奉行，必出生死，成大菩提。
[2] 帝网珠：帝释天于天宫中所悬宝网之珠。宋代凝然法师《五教章通路记》述帝网珠为：忉利天王帝释宫殿，张网覆上，悬网饰殿。彼网皆以宝珠作之，每日悬珠，光明赫赫，照烛明朗。珠玉无量，出算数表。网珠玲玲，各现珠影；一珠之中，现诸珠影；珠珠皆尔，互相影现……天帝所感宫殿网珠，如是交映，重重影现，隐映互彰，重重无尽。印光法师《复高邵麟居士书二》中说：须知阿弥陀佛，是法界藏身。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无余。
[3] 《占察善恶业报经》云：若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心、一切声闻、辟支佛心、一切菩萨心、一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实。所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法，种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色；无有长短、方圆、大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念著。所谓此心不能自知妄自谓有，起觉知想，计我、我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有，所谓一切境界各各不自念为有，知此为自，知彼为他。是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无故，谓有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。当如是知，一切诸法皆从妄想生，依妄心为本。然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。
[4] 《观经四帖疏》云：一者至诚心。至者真，诚者实，欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假，贪嗔邪伪奸诈百端，恶性难侵事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求，亦皆真实。
[5] 《金刚经》云：“须菩提！于意云何，可以三十二相见如来不？不也！世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”“须菩提！汝若作是念：发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
[6] 《梵网经》云：尔时卢舍那佛，为此大众，略开百千恒河沙不可说法门中心地如毛头许。是过去一切佛已说，未来佛当说，现在佛今说；三世菩萨已学、当学、今学。我已百劫修行是心地，号吾为卢舍那。汝诸佛转我所说，与一切众生开心地道。时莲华台藏世界赫赫天光师子座上卢舍那佛放光光，告千华上佛：持我心地法门品而去，复转为千百亿释迦及一切众生次第说我上心地法门品，汝等受持读诵一心而行。
[7] ∴，近似的梵文写法，读音为“伊”。
[8] 八风，又名八法，即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐。因此八法常为世人所爱憎，又能煽动人心，所以叫作八风。
[9] 《十住毗婆沙论》中说佛有四种答：一定答，谓决定以实答也。二分别答，谓分别果报而答也。三反问答，谓反问于他而使其答也。四置答，谓弃置而不答也。
[10] 在佛教中有三量说：现量、比量、圣教量。现量是不用思维就能够直觉其存在，也就是直接知。比量是比度而知，也就是推理之知。圣教量又名圣言量，是因为有圣人言教才知。又有非量说，谓心、心所缘境时，判断错误，如见绳以为是蛇，见月明以为天亮等。
[11] 佛示现人间，有八种相，名八相成道。一般所说的八相是从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃。
[12] 《礼记•大学》云：古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
[13] 《佛说无量寿经》云：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。又云：其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。
[14] 《佛说无量寿经》云：尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。未常瞻睹殊妙如今。唯然大圣！我心念言：今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去来现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔。
[15] 中峰禅师念佛诗中说：动地惊天勤念佛，槌门打户劝修行。问渠因甚忙如此？只怕众生入火坑。
[16] 善导大师《观经四帖疏》云：又白一切往生人等，今更为行者说一譬喻，守护信心。以防外邪异见之难。何者是也？譬如有人欲向西行百千之里，忽然中路见有二河：一是火河在南，二是水河在北。二河各阔百步，各深无底，南北无边。正水火中间有一白道，可阔四五寸许。此道从东岸至西岸，亦长百步。其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交常无休息。此人既至空旷迥处，更无人物。多有群贼恶兽。见此人单独。竞来欲杀。此人怖死，直走向西。忽然见此大河，即自念言：此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。正欲到回，群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河。当时惶怖不复可言，即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死。一种不勉死者，我宁寻此道向前而去。既有此道，必应可度。作此念时，东岸忽闻人劝声：仁者。但决定寻此道行，必无死难，若住即死。又西岸上有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，总不畏堕于水火之难。此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。或行一分二分，东岸群贼等唤言：仁者回来，此道崄恶不得过，必死不疑。我等众无恶心相向。此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进念道而行。须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。此是喻也。
[17] 《佛说大乘无量寿庄严经》云：尔时阿难，闻佛说彼作法苾刍菩萨之行，白世尊言：作法苾刍为是过去佛耶，未来佛耶，现在佛耶？世尊告言：彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来。但以酬愿度生，现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐，佛名无量寿，成佛已来于今十劫。
[18] 圭峰宗密大师著作中，关于圆觉经的著述现存有《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经大疏释义钞》十三卷、《圆觉经大疏钞科》中下二卷、《圆觉经略疏》四卷、《圆觉经略疏科》一卷、《圆觉经略疏之钞》十二卷、《圆觉经道场修证仪》十八卷。
[19] 《六祖坛经》云：善知识，一行三昧者，于一切处，行住坐卧，常行一直心是也。如净名经云：直心是道场，直心是净土。莫心行谄曲，口但说直，口说一行三昧，不行直心。但行直心，于一切法勿有执著。迷人著法相，执一行三昧。直言坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。
[20] 《药师琉璃光如来本愿功德经》云：文殊师利童子白佛言：世尊，我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号；乃至睡中，亦以佛名觉悟其耳。
[21] 弘一法师曰：大德如印光法师者，三百年来，一人而已。盖自云栖后，法化之广，未有如大师者。
[22] 《妙法莲华经》云：是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨，说大乘经，名妙法莲华。教菩萨法，佛所护念。六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心而生懈倦。
[23] 三藏即经律论。十二部，佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
[24] 彻悟禅师语录：今以此念，念于西方阿弥陀佛，求生极乐净土。正当念时，西方依正，在我心中。而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照。此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时。求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体。南柯梦事，略类一班。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。
[25] 传印法师在《天台六即佛义》中说：圆教初住位的菩萨，据其所破的一分根本无明，获证的一分三德法身，其功用是能在一百个佛土中大作佛事。若有众生应以佛身得度者，即示现八相成道]以度脱之；若应以九法界身得度者，即为普门示现而度脱之。如是圆教第二住菩萨能于一千个佛土、第三住菩萨能于一万个佛土大作佛事，如同别教初地菩萨以上，位位增胜其法身妙德。
[26] 《普贤行愿品》云：又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。
[27] 《佛说无量寿经》云：佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
[28] 普贤十大愿王：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。
[29] 尊贵的帝洛巴、那洛巴两位祖师。
[30] 印光法师在《复周群铮居士书》中说：须知一代所说，皆属自力法门，乃通途教理。净土乃特别法门，全仗佛力。若能现生断惑证真，不仗佛力，亦不为过。不能现在断惑证真，而又不仗佛力，则非愚即狂也。又于《净土指要》中说：好高鹜胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻，何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。
[31] 《佛说阿弥陀经》云：舍利弗！于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗！彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗！彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。
[32] 传统中说太阳，为阳之盛。所以有少阳、太阳、少阴、太阴之说。
[33] 《五灯会元》卷六载：徽宗皇帝政和三年，嘉州巡捕官奏：本部路傍有大古树，因风摧折，中有一僧禅定，须发被体，指爪绕身。帝降旨，令肩舆入京，命西天总持三藏以金磬出其定。遂问：何代僧？曰：我乃东林远法师之弟，名慧持。因游峨嵋，入定于树。远法师无恙否？藏曰：远法师晋人也，化去七百年矣。持不复语。藏问：师既至此，欲归何所？持曰：陈留县。复入定。帝制三偈，令绘像颁行。偈曰：七百年来老古锥，定中消息许谁知？争如只履西归去，生死何劳木作皮。藏山于泽亦藏身，天下无藏道可亲。
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
