《往生咒》第4课随堂笔记(如有缺漏，依师父开示原音)
一般人很少了解往生咒的内涵。
礼请弥陀观音势至释迦佛文殊普贤龙树天亲西天东土历代净土祖师，祈祷召请诸佛菩萨，结界，坛城内一起来实践法则。坛城法界设置，认识自心的一个方法，来认识我们的举心动念。安排而非业力促使的起心动念。我们皆过着有法无法的生活，往生咒是心生法则，了解认知自己。在此场景加持下怎么与诸佛菩萨一起用心，体验怎么用心，回观自心。
随时应了解果觉，无生真相是我们运用的本体。如何观察到万事万物的真相.本质?依拔一切业障根本得生净土陀罗尼。心生法，是我们现前心念，联系起来，是觉悟法则。依诸佛法则唤醒自心，拔一切，无明不属于任何人。果觉也不属于任何人。每个生命都可以来运用。
修什麽法都应祈祷，细致地去祈祷。《无量寿经》53尊佛的坛城，祈祷，没有这个设置就不了解用心方法，念着与你无法。祈祷是学习一切法的前行方便，唤醒我们内心的佛菩萨，清晰发心的过程，清晰的缘起认知。有融入的过程，法的成就。
了解咒与我们的关系才有意义，与佛菩萨为伴，明发心、环境，因缘清晰，发心清晰即有意义。很多人长年打七闭关不得益，不知因缘生法由心而起。祈祷佛菩萨，清晰发心，运用缘起法。否则上殿修法心不在焉，浪费时光。
祈祷重要，内因外缘的展示。上殿的具是随身坛城，金刚宝座不动坛城安住。不明发心，修法无益。每一个法则都要清晰内因外缘。
拔，清晰跟我们的关系，生净土，得真相。大乘教法皆涉一切众生心地法界。拔一切即联系诸佛众生。
什么来辅助我们拔一切?“南无阿弥多婆夜”，即祈祷一切诸佛现前，实践发心明发心，不退菩提心圆满菩提心。祈祷外缘的殊胜方便，审视自心。
大家念诵“南无阿弥多婆夜”和经题，二者等，经文是汉文意译。但咒多义不翻，佛说任何语皆无量义，实相语皆如此。无量义怎么翻，音译，不翻义。《圆觉经》整个教义翻译了。此句即持念众生或每个众生与十方一切诸佛同在。五种角度。
“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，文句内涵即诸佛与一切众生同在，同一法性。净土历代祖师，大师们与我们同在，不理解，安住在不来去三无差别。怎么拔?同在即拔，当体即是，同生净土。一切众生皈命无量光寿，法性不改故。语音当体即实相，拔一切业障得生净土的功德与作用。
龙树菩萨登地，在殊胜三昧力中说出此咒。感恩琼那跋陀罗印度三藏法师，功德贤南北朝来华译传。菩提流支传昙鸾法师，悬中寺现仍有昙鸾法师肉身像。《不可思议神通传》可了解。重在实践的即下利益。
第一句揭示咒的总体功德，业障无处藏身，礼拜皈命，骄慢，忌妒，不负责任，不尊重自他即除。此精准方法的确简单，把《无量寿经》浓缩，一切众生皈命尽十方无碍光如来，普及一切即法界缘起，我要功夫等都与此无关。一切诸佛与众生同在，法性不改即果觉因心。根本无明把法身慧命深深埋没，活得琐碎狭隘，此善巧拔一切~，“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，“若不生者，不取正觉”等同。
念彿即与佛同一，同一功德，演化同一功德。南无的五重功德有契入意，与佛同一作用，融入佛功德海。初学用礼拜供养，表恭敬礼拜来拉近关系，礼拜供养尽十方无碍光，法性不改故。此真相引导我们礼拜供养，觉性如是自性如是，角度不同。明心见性与理解不同。识心有参照，开悟非知识增减，是心灵自然光辉。
“拔一切业障根本得生净土”与“南无阿弥多婆夜，多他伽多夜”联系，法性同。一切众生实践即得利益，安心于法性，得生净土。心里默念六七遍。念需从容清晰明确，与心念整合，不能有一点缝隙。不是要求，是法尔本然。体稔到我心佛心同一，初发心菩萨，法眼净，众生得见法性，认知无明破烦恼方便。与诸佛同心，初发心的运用开始了。
法性不动，无量光寿，心佛众生了无差别。心中烦恼没有依从，无藏身之地，被拔除了。
为什么说诸佛?阿弥陀佛广说，真言即广说。说法藏比丘大愿专指西方极乐，专说。“南无阿弥多婆夜，多他伽多夜”
专指十方众生与阿弥陀佛同在，同一用心，随顺誓愿，究竟皈依。我们现在认为往生咒是专指西方，没问题，心狭不能宽泛。“若不生者，不取正觉”，皈今随顺礼拜契入，用心方法。在实无一法中给予一法，拔一切业障根本得生净土。
《不可思议神通传》中说持往生咒的必要。
念经题，持第一二句，念多其义自解，陀罗尼开众生心智。人人心中有虚空藏如来藏，持咒可打开。
借助安居功德，学习了解持诵陀罗尼，拔一切业障开启众生心智。
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