往生咒06四陀罗尼拔业障

2025年夏安居往生咒开示

20250531

慈法法师：好，我们继续《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的学习。

《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们这几节课对这个经题做了一些提示，对“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”做了一些提示，希望对大家有所启发。因为实践这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”呢，严格地说，它就是我们真正地告别世俗。告别世俗，就是一切业障告别世俗，实践佛法的一个开端。

这个“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，表示了我们怎么从一个业障烦恼的凡夫有情来实践，怎么起步实践佛法。或者实践一个究竟的、觉悟的法则，这样一个开端，那就是“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”。

就要立这样一个誓，发这样一个愿，明显地从这儿作一个分水岭一样，那我们持念“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，就是我们实践佛陀的教法，乃至无修修的一个缘起。

“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，这个整体的文字的作用与第一句、第二句，“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”的第一句、第二句，给我们揭示了我们怎么来告别世俗，实践佛法。这一点要是引起我们高度地重视，那我们就真正去实践佛法的一个佛子行的开始，真正地做一个佛子行，来实践究竟的觉悟法则。

为什么这么说呢？南无，南无、归命无量光寿。归命无量光寿，显一切众生与诸佛根本所在的那个点，就是共同那个点，就是所谓的“法性不转”那个点，就是所谓如来。

我们持念“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，就是充分地体验、抉择、认知众生与佛、与阿弥陀佛在本质上从来就没有差异过。无量光寿是一切众生法性不改的一个标志，我们归命于此、认知于此、契合于此，那就是我们修行的开端。或者说初、中、后的一个根本因缘，就是发心。最初实践佛法的一个开端。那我们归命也好，礼敬也好，供养也好，不管哪个角度去称念“南无阿弥多婆夜”，那就会引发我们的这种所谓的认知法性不改的一个回归、一个契合、一个稽首式。

我们上一节课谈到这个“哆他伽多夜”，就是法性不改这个真相、真如功德。“南无阿弥多婆夜”是阿弥陀佛修德威神摄化，令我们得见法性不改之真相。

“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，就是阿弥陀佛修德彻底展示一切众生法性不改，就是与佛无异的这样的一个功德的真相。我们念这一句真相，就我们来印契自心、唤醒自心、唤醒我们现下的举心动念。

这一点，特别特别地重要。在天亲菩萨对这个法则的使用上，称为“初发心”——初发菩提心。

我们欲实践这个法，要称念“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，就是通过阿弥陀佛的修德，我们回归了“法性不改”的这个事实、真相上来，起步！或者从此以往，我们无始以来的阿赖耶识所有储存的这种记忆，就是一切众生业，因为南无阿弥陀佛的圆满报德，圆满一切众生，或者回施一切众生，令一切众生回入法性无改，或者说法性本自清净，令一切众生回到这样一个基点上来，那我们就是所谓的入佛法藏。

“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，那就是令一切众生入佛法藏。

诸佛的果地觉是什么样子呢？这就是如来法藏，是我们实践一切法的一个开端，是我们实践佛法的一个正因，实践佛法的正因。

“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，是我们真正地实践这个所谓的无修，修正我们无始以来那一个染著的、我执的习惯，所以称为无修修。本质，我们回见本质，称为无修。修，就相中我们现行中那些习惯，我执烦恼的习惯。

世尊说法，说“我法无修修”。无修，是我们回到真相上来起步，起步于此。

所以从真相来下手，就是所谓的顺真相起修。那我们过去的阿赖耶识中所染污的、所执著的，就彻底地改变了，我们放弃了，认知了它本自清净。这个地方的认知，是阿弥陀佛的修德回施给我们，使我们照见了本自清净这个真如真相，称为南无，称为归命真如真相，启用真如真相。

依阿弥陀佛的报德回施，令我等回归了这个法性不改不动、不摇不移、本自具足的这个真如、这个真相上来，那我们这个阿赖耶识就彻底地改变了，你再举心动念，所依改变了。

南无，归命于此，全体归命于此，或者说一切业归命于此，或者一切业的本质彰显于此。

那我们通过这样的念诵，学习的认知、体验，受一切诸佛的加持，受阿弥陀佛愿力回施的洗礼。我们真正认识到，我们持念“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”这一因缘起下，我们再举心动念，无不来自于法性清净，无不还归于法性清净，那就是“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”这个所谓陀罗尼句的内容与作用。

我们这几句话为什么要反复地去讲呢？欲使我们这些莲友们在这个地方认清！认清！认清！观察清晰！观察清晰！观察清晰！决定！决定于此——所谓的了解了真相，随着这个真相、真如，来学会怎么运用举心动念，怎么识破无始以来我执无明，或者怎么破除无始以来无知无明，或者说无始无明蒙蔽一切众生心这个业障根本，使我们的心开！这个心开什么呢？心开实相之花，心开实相之用，心开实相之果。

“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，不管我们用礼敬、供养、皈依、归命、契合、摄伏、本然，任何一个角度都在领纳阿弥陀佛。略说，就是西方阿弥陀佛——法藏比丘所成熟的这个阿弥陀佛的这种全盘果地觉的回施；或者是说，广说，十方一切诸佛所摄化的这种心智，就是令一切众生了达我执无明、无始无明、一切众生的业障根本，其本质清净、具足、圆满、无碍。

了解这个真相，就是初发心，那就是说阿弥陀佛，广说就是十方诸佛，略说阿弥陀佛，来引导我们，以他们的果地觉，以他们的阿耨多罗三藐三菩提的功德，来摄化、引导、契合，令一众生契合真相作为生命、修行作为的起步。

一切有情啊，世间有情，现在所谓的在菩提路上走弯路，就认为有所修，认为有所得，认为法有所固定的内涵，所以各行持委屈之路，各自设计委屈之道，非正行，非正路。

说诸佛如来悲悯众生出现于世，阿弥陀佛悲悯众生，作二百一十亿佛土的观察了解，五劫的思惟，给予我们这样一个方法。就是一切众生在念诵、听闻、传递、实践、观察、接触“南无阿弥多婆夜”，这样一个过程中，这样一个因缘上，皆得回入真相，认知真相，回入真相，识破一切我执无明烦恼，走上正行之路，就是阿耨多罗三藐三菩提之路！

说阿弥陀佛就称为接引导师——接引一切众生步入觉悟的正行之路、正行之道，正法现前，就是“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”。那这个“拔一切业障根本得生净土”的总持的实践方法呢，就深刻地、完整地给我们表述出来了。

这个正行之路，从初发心，就是所谓的发菩提心、行菩提心、不退菩提心、一生补处菩提心，彻彻底底地在这个法上作为缘起开始，作为真正的本觉畅明，菩提道业由此而显！

所以正修行路，诸佛如来皆从正行修行之路来起步。我们也是得到十方诸佛、阿弥陀佛果地功德的回施接引，印契我等心智，令我等破除一切我执、无明现象，就是一切业障根本，得见“法性一如”这样一个无上菩提、无上心发动之机、发动之源、发动之本，回到这个因缘上，成就如来种性、如来果。因果无外乎于此，不超越于此，所以呢成就无上道。

“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”是这样一个誓愿，是这样一个发心，是这样一个开端，是诸佛菩萨的一个接引，是阿弥陀佛的一个指导，具体法则的一个指导，那就是“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”。

也就是我们常说由“南无阿弥多婆夜”引发、成熟、再现一切众生心性无量光寿，心性本自清净、本自具足、本自圆满的法性功德，引发此成熟、再现，引发我们的现行。那你这一切现行就离不开“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”这个引发、这个印契、这个召唤。那我们无始以来所有积攒的阿赖耶识中的记忆，在这个“南无阿弥多婆夜”这一念之间，被阿弥陀佛圆满报德所照破、所摄化，被十方诸佛所摄化，一时归入照十方国无所障碍的这种功德海中、愿力海中、法性海中。

所以呢，入佛秘密藏。在《大般涅槃经》中世尊这么讲，如伊三点啊——智德、恩德、断德，自利利他，入我们日用而不知的秘密藏。令我们知，所以这个秘密成为显用者，就是“哆他伽多夜”，就是法性不改。众生常住于此而不知，法性三昧时常安住而不晓！令我们知晓、运用于此，那就是“南无阿弥多婆夜”。

以前我们念“南无阿弥陀佛”，念“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个真言，念就念过去了。我们今天要看清楚我们“念”，这个念，就解决了我们的发心问题。

佛的果地觉的回施畅明于此，让我们圆照一切、圆显一切、圆知一切，就在这个“南无阿弥陀佛”的念诵的当下，闻说这个法则的当下，就是从今以往，无量光遍照十方，无所不照，皆入光明海；无量寿住持法界，摄化一切生命，皆归无量寿。功德不可思议！

无量光无量寿，给我们抉择了法性不改、本自清净、本自具足、本不动摇的这个真相，生命所依的真相，举心动念的真相，所依所为的一个真相。这真相得见，所以呢诸佛如来的秘密藏，就是众生常行而不知，那我们今天就通过“南无阿弥多婆夜”，我们就能了知，我们日用这个本自清净、本自具足、本自圆满的自性开始了，开始了，从这个地方开始了。

说无始无终的业海中，破无始以来的我执无明，就在“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”这样一个现行，引发出来的一个现行中，展示出来如来法力。就是智慧之力破一切相，在此处见一切佛，那这个阿弥陀佛就是一切佛，破一切相就是（破）一切众生的执著。破一切众生的执著，见十方诸佛，那就是“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”。

那要从咒语陀罗尼上来说，语言即是成就，语言即是现行全体。那么这个“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”就给我们展示了一切诸佛与一切众生、与一切心地等，皆具足清净、圆满、无碍，皆是平等安住者，给我们揭示了这样一个事实。

那从所谓的忍陀罗尼中，法性海中啊，无一众生业可得，无一法可得，本自清净畅明一切众生现行之中，所以呢无生忍中得方便。这皆是“无修修”所畅明的法义。

那这跟所谓的“如来禅”[1]，像我们中国所传的禅宗所依的这个法则，看似无别。它方便在什么呢？阿弥陀佛垂手接引，果地回施，果地印证，果地给予，果地召唤，乃至诸佛现前作证于此，诸佛所证功德全显于此，予一切众生究竟道。

从义陀罗尼上来说，不管出世理、入世理，皆圆成于此，具足一切义理、一切方便，那就是“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”。

那闻此，我们能实践，决定无上菩提得不退转，十方诸佛接引故、作证故，引发我们的初心故。阿弥陀佛的全体果地觉回施印契，本际光明一时彰显，十方众生觉地全在于此。就是我们一切有情想修行阿耨多罗三藐三菩提，启用这个地方是最殊胜方便，是一切诸佛所传承，一切诸佛所给予的种子，一切诸佛所给予的果地觉，一切诸佛如来所给予的从“因到果—果酬因”完整式中莫不显现诸佛功德、阿弥陀佛功德。

说“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，就是“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这样一个诠释，这样功德的一个表述。

我看这个前面（指电脑屏幕上的字幕）写个往生咒，我们在汉地大家广说的就是往生咒。当然对往生咒的这个说法，在民间啊，在我们教内啊，无量无边。

那我们就“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，来随着种种经典的提示，善知识们的提示，来畅明“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的内涵。“哆他伽多夜”就讲的它的内涵。后面讲它细致的角度、分类，法、报、化、法性身的作用，四个“阿弥唎哆”，四个“阿弥唎哆”讲的就是这个法、报、化、法性，这样的一些作用力。

法身它的作用力，化身它的作用力，报身它的作用力，法性身它的作用力，从不同的角度来讲阿弥陀佛乃至十方诸佛所赐予众生的这样一个方便，所给予我们的这样一个缘起，所给我们指点出来的这个正行教法之路。这个正行教法之路，这个正行之路，我们怎么来走？这个发无上菩提心，怎么个发法？怎么个实践？怎么个成就？

实践净土教法，大家对“得生净土”是一个特别重视、特别重视，但又容易似是而非、混淆不清晰的这样一个地方、这样一个问题。我们通过学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，来认清得生净土的内涵是什么。这个“得生”，何以得生？何以净土呢？我们要通过这个学习，了解什么是得生，什么是净土，怎么样得生净土。

念佛的人多呀，但对怎么得生、生什么样的净土，人们对此了解得不够清晰，所以在谈论之中多似是而非，实践中那也就是似是而非地实践，不能确切、准确地运用出来“得生净土”的功德、内涵、效应、身心的变化是什么。对情器世间的认知会发生一些什么变化呢？对我们无始以来，九界众生的业，不管邪定聚及不定聚的业，有一个什么样的认知呢？

严格地说，我们这个“拔一切业障”，这个“一切业障”就有邪定聚及不定聚这两大项。正定聚，是唯佛与佛究竟成就，所以称为正定聚。生命这三大类，就是所谓的邪定聚、不定聚、正定聚这三大类。

拔一切业障，一切业障。业，有善业、恶业，觉悟的业也算是业，一切有为法都可以称为业。障，在世尊的有些经典中，对“业障”二字连到一起，过去叫五逆谤法，称为业障。

在我们出家人的戒律中，尤其具足戒中，二篇中未触犯根本之时，那个兰遮就是障道，就称为业障。它不称为定业，称为业障。定业呢，过去说定业不能转，就是所谓它必受其报。邪定业，好比说，三恶道众生必受三恶道之恶报，那称为邪定业。定者，定业，就是必然受其报。不定业呢，它在不断地转换、调整。

所以这个“拔一切业障”直指究竟的道业的净土。究竟道业这个净土，就是一切诸佛土称为净土，一切诸佛自受用土称为净土，十方诸佛的佛国皆称为净土，十方诸佛所安住的清净地称为佛土、净土。报德所摄，就是他们的修德因缘所成熟。

那我们作为一个普通有情，被阿弥陀佛乃至十方诸佛这个报德摄化，或者报德给予，我们怎么接受？这就是这个教法最重要最重要的一个内容。

下面这四个“阿弥唎哆，阿弥唎哆，阿弥唎哆，阿弥唎哆”，讲的就是这个——我们怎么来接受佛的果地觉呢？从哪个角度谈，是什么样子呢？

所以拔一切业障根本得生净土，这个“得生净土”我们要认知它。

得生净土，是我们对净土法门实践的一个特别重要、特别重要的一个认知。去年我们提示大家临终往生与随佛愿即得往生，这样一个对往生，对往生这个作用力是在哪一个因缘下起作用、怎么样起的作用，依着《往生论》，依着《无量寿经》做了一些提示。不知道大家实践中有没有启发，或者说有没有相应的实践内容，大家各看自己的作为。

我们来学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个陀罗尼章句比较纯粹地、简单地，比较直白地告诉我们得生净土陀罗尼的理由、作用力来自于什么地方，我们怎么实践得生净土，怎么来拔除一切业障，怎么来拔除一切业障根本。这个话题就大，这个内容就丰富，因为这个拔一切业障，非是拔人简单的贪嗔痴慢疑不正见，简单的这样一个空泛的说法，它很具体地、很真实地、很方便地让我们能运用地、能实践地去“拔”！拔。

所以仰仗法性力、阿弥陀佛的报德力，仰仗阿弥陀佛的这种所谓的圆满的给予、清净的给予、无碍的给予，来使我们业障根本得以彻底地清除，或者对这种现象作一个破相、认识本质的一个方便、一个作为。

天亲菩萨对“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”这种所谓的初发心，或者一切修行的初发心，做了一个抉择认知，做了一个提示。让我们能认知我们是在哪一个角度称念“南无阿弥多婆夜”，哪一个角度上能接受这个无修修的启用，或者这个无上心的启用，或者这个无上心为基础的这种我们站在哪样一个角度。他说了四个角度。

尤其是初发心与行菩提心，这两个点呢，对所谓的即得往生得不退转，或者临终往生得不退转的有情，做一个彻底的、清晰的得法与不得法的提示，就是你有没有这个往生的抉择与认知的一个提示。大部分有情在这个往生问题上实际是模糊的，所以说在现前的举心动念中，不能把我们无始以来的相在这个举心动念中认识清晰。

破诸相达本源，现前一念，光寿普照；现前一念，众生各于此光中，各得其利益。没有这个步入，所以人在比什么功夫呢？少睡觉啊！少吃饭哪！少穿衣啊！谁能吃苦啊！谁能耐劳啊！在这些现象上、世俗业缘中，纠缠、计较、攀比，多行悖道之行，貌似修行啊，徒生慢心！

为什么说徒增慢心呢？执象而求啊，只有慢心哪！或者说执象而求，只有自卑心啊，灰心意冷啊。要么灰心意冷、自卑不堪，要么骄傲自大、目中无人，这都是执象而求的结果呀！落入世俗业障、世俗业缘的所谓的修行啊！

“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，给我们把这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”这个作用、方法、过程、结果，都讲得很明确。

很多人说，念佛就可以了，念佛就可以了，一句佛号念到底。这么说，但他念不到底，念着念着念不下去了。所以说许多净土行人念着念着念不下去了，为什么呢？这个义陀罗尼，这个忍陀罗尼，这个咒陀罗尼，大家没有真正清晰地面对、认知，法陀罗尼，这陀罗尼的种种角度我们认知不够，就是你那个识心落在染识上了。

那我们从咒陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼，种种角度上能认知它，那就达成净识，净识方便！或者说我们转阿赖耶识为如来藏。这说的都是太教义的东西了，但有一点呢，我们能听多少是多少吧！

“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，要以这个陀罗尼的教育的角度来说，我们闻这样的法，能这样去实践，直指果地成就。就是所谓的因果，佛以果酬因啊，我们这个果果相应，就是所谓的因果互酬。

所谓的无修修，这个“修”，第一个“修”，休息了，没有所修，本自圆明故；第二个“修”，也不假修了，不假任何的造作、提示、作意了，那我们就真正完成了所谓的因果同时。

一切圆教中，究竟教诲中，都是因果同时之教啊。尤其净土这个教法，了义之了义，圆顿之圆顿，一定直指因果同时之教。因绝对不异于果，果不异于因，因果同时，无有时间之前后，无有时间差异，那称为圆教。

“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，要依法陀罗尼来说，我们实践这个归命无量光寿，那现前无量光寿，命与无量光寿等，直显法性光寿不异。在佛处、在众生处不增减，那就是法性的功德、法性的本质、法性的状态，法性的这个“体”或者真如功德所在。

原来我们念南无阿弥陀佛，就是回入真如，真如启用，光寿启用，启用光寿，照破一切现象，清净安住。

清净安住——无量寿，照破一切无明现象——无量光。

归命无量光，归命无量寿，照破一切业障现象、无明我执，那就是归命无量光寿，即显无量光寿法性不动功德全体现前，那就是“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”。

我们闻这样的陀罗尼句，因果没有前后，“南无”称念之时、闻念之时，全体大用即现其前。所以呢法性不异，称为“哆他伽多夜”；法性不异，就是全体现前，称为如来。

“南无阿弥多婆夜”，归命无量光寿，照破一切无明我执，回入无量光无量寿，一切生命皆如是，称为“南无”，称为“拔一切业障”。这个地方讲的是一切业障，是面对一切众生、一切业缘、一切所谓的有为法。归命，是全体，是一心。

称念归命无量光寿，即显无量光寿之妙用，是法性本然、法尔本然之显现，也就是说究竟安乐无始以来从未动摇，从未增减。我们今天运用它了，称为如来，亲证诸佛名号功德之一——如来！

若行此法者，受十方一切人天之礼敬，一切人天供养，是释迦佛第一弟子，与观音势至同转法轮、同坐道场，与佛后普贤同行超出常伦之德，广行佛事，利益世间无有穷尽。所以呢，众生业尽，佛愿无穷。

“南无阿弥多婆夜”，我们就实践这一句“南无阿弥多婆夜”，从法理上，就是所谓的法陀罗尼，或者闻陀罗尼，这个角度上来说，“南无阿弥多婆夜”这个圆教功德，称念“南无阿弥多婆夜”，全体无量光寿，法界同入无量光寿，同显无量光寿，消一切众生业，一切众生业一时融入此光明海。

说光明，最主要是销融于此、摄化于此、回归于此，容易接受面对。此光非我等所见光，那种光的认知——红光、白光、黑光、蓝光、种种光、七彩光，不是这个光。此光是智慧之特定描述，无染智慧之清净的一个描述，清净本然的一个描述。

无量光，那就是无量的智慧方便，无量的智慧作用，就是不染的一个作用力。

我们念阿弥陀佛的十二光明名号——无量光、无边光、无碍光、无等光、欢喜光、解脱光、不思议光、超日月光等等等等，实际这光呢，不光是十二个，是无量无边的。佛的功德说多劫说不尽这个名号，这个光明名号就是智慧妙用，不可具称，总体地想把它称呼出来很难！所以说就称“南无阿弥陀佛”，就是南无无量光寿。称不完，就集中起来说南无无量光寿，归命无量光寿，全体无量光寿，照十方国无所障碍阿弥陀。

所以这个法陀罗尼、闻陀罗尼，能成就如是不可思议功德，为诸佛所赞叹。总持一切法故，总持一切有情故，令一切众生业障根本得以消除故，或者说令一切众生认知一切业不可得故，一切业本质清净故。

在《大般涅槃经》中世尊这么说，“我令一切众生入诸佛秘密藏。”干什么呢？远离委屈啊。安住此秘密藏，得大般涅槃。就是法性未改，是秘密藏啊！所以“哆他伽多夜”就是揭示秘密藏的妙用，我们在运用这个，那就是如来。谁运用，谁如来；各个运用，各个如来；全体运用，全体如来。说如来法身、如来法力，不可思议。

“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，不可思议功德能拔除一切业障根本，能令一切众生随念往生，现行往生，本来往生，从未离净土功德。

诸佛摄化啊，平等摄化。说聋者不闻，盲者不知啊、不见哪，如此而已。我们把这个聋治好了，把盲开启眼目，那就能得见得闻，利益现前。

我们的业障把我们搞聋了，把我们搞瞎了，看不到，聋了听不到。所以这个法陀罗尼或者闻陀罗尼呢，来为众开法藏，来开我们的眼目，通我们的耳根，让我们的耳识起作用，让我们的心智起作用，把这个十法界变成诸佛国土庄严，把六根六尘变成六方诸佛，光明遍照，不可思议功德。

说如此法性不转，都摄众生，咸成佛道，无一遗漏。说此称法性悲心，法性的大悲的运用！

所以诸佛如来随顺法性，大悲摄化有情，同归一如性德海，就是“南无阿弥多婆夜”。

所以说十方诸佛亦这样称赞阿弥陀佛，就是“南无阿弥多婆夜”。不是一佛赞二佛赞，是一切诸佛皆会称赞。“南无阿弥多婆夜”，是他们由心而发，顺性而发，摄化一切众生同归一真的一个陀罗尼。

就是咒语陀罗尼，或者真言陀罗尼，是一切世尊念“南无阿弥多婆夜”，直接摄化一切众生、引领一切众生，同归无量光佛刹、一如性德海，令一切众生得见诸佛报德圆满、法身清净。那这就是咒陀罗尼呀！咒陀罗尼的功德！说诸佛如来、菩萨、贤圣以三昧力故，称念“南无阿弥多婆夜”，他们就是咒语陀罗尼。

我们持，是个什么样的陀罗尼，我们可以观察观察。用陀罗尼的角度，我们讲一讲，用天亲菩萨所谓的发心的角度，我们来审视、来学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。

好，时间到了，谢谢大家。

[1] 如来禅，又名如来清净禅。楞伽经所说四种禅之一。如来所得之禅定，即首楞严定也。依此禅定穷究法身般若解脱三德秘藏之大涅槃，而起无作之妙用，别于外道二乘菩萨所得之涅槃，谓之如来禅。楞伽经二曰：“云何如来禅？谓人如来地得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。”同经注解二曰：“如来禅者即首楞严也。”证道歌曰：“顿觉了如来禅，六度万行体中圆。”禅源都序上一曰：“若顿悟自心本来清净元无烦恼，无漏智性本来具足，此心即佛毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者是此禅也。”此以如来禅为至极之心法，达磨所传之宗旨名。唐仰山初立祖师禅之目，以祖师禅为达磨所传之心印，以如来禅为未了之名。见祖师禅条。（丁福保《佛学大辞典》）

2025年夏安居往生咒开示

第6课四陀罗尼拔业障