第七集 发心：上品善的发心；如何发菩提心
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本是释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛！（众：阿弥陀佛！）好，请大家放掌。
《佛法概论》，我们今天继续来学习，上一节课学到了发心的最后一个，属于上品善的发心，大家可以翻到教材三十七页。
今天我们居士菩萨是不是都有领到教材，有领到吗?我们是委托上海的居士菩萨，他们在印这个书,给大家寄了一些回来，有教材呢我们下去可以看一下。那上一节课我们讲到上品善的发心，是什么心是上品善？什么心是上品善的发心？不知道吗？谁知道？能不能知道？完啦。
上品善的发心，就是殊胜的菩提心。这个大家应该要知道，这是一个基本的理念，因为我们在前面讲到不善的发心、无记的发心、下品善的发心、中品善的发心，这些都是我们要取还是不取的？是不取的，所以其实都不需要去记忆。那么我们唯一要取的是什么心？上品善的发心，所以大家要把上品善的发心，要牢牢地记住。是什么心？菩提心，对不对？这就是我们修学佛法非常重要的一个发心。那菩提心的两个要素是什么？可以看着书念：“慈悲缘众生、智慧缘大觉”。好我们再念一次；“慈悲缘众生、智慧缘大觉，慈悲缘众生、智慧缘大觉”，好，重要的话要说三遍，三遍都还不够，是吧，一定要记住！因为这个是我们修学的一个很重要很重要的要命的东西，要记住，要记不住你就不知道怎么修学菩提心。因为长期以来，我们对菩提心的内涵有种种的误解，所以我们一修哇就修错了，因为我们理解错了。佛法就是这样的，你是怎么理解的，你就会怎么去做，一旦理解错了，做出来是不是都是错的。所以见解非常的重要。我们这两句话就是菩提心的内涵，只要我们记下来了，我们在发心的时候，就可以关照我们的内心，有没有慈悲众生？有没有觉悟？有没有这个大觉悟？有没有真实的智慧？所以这个是很要紧的一个理念，一定要把它的内涵不仅要弄清楚，而且一定是要把它记下来，要知道为什么要这么发心，为什么我们要取这个发心。
我们在前面讲了种种的像不善的发心，这属于世间的这些五欲六尘，名闻利养的追求，其实这个是我们很多人普遍的发心，我们现在知道了，它叫做不善的发心，要不要舍弃呀？要舍弃。要不舍弃的话，因地不真，果招迂曲，我们很多人修行到后面出问题了。没有出问题的时候，我们大家都觉得天下太平，日子可以就这么的过。只有出问题了，出严重问题了，这个时候大家才说：他怎么会这样呢，然后我们再来仔细地分析一下，帮助他去捋一捋他的思想，结果后来通通是因地不真，但是以为自己在修学佛法，投入了很多，最后没有达到自己想要的世间的利益，所以产生了很大的失望，乃至于精神上的扭曲，最后就出问题，并没有什么奇奇怪怪的。有的人说，哎呀，是不是附体呀，是不是什么众生在干扰啊？都不是的，是我们这个心它不真，他发的虚妄的心，他以为这个是修学佛法，但是后来呢，他就发现达不到他想要的，我们在前面已经跟大家讲啦，为什么达不到，所以说，就产生了种种的抱怨、沮丧、绝望，所以呢就会出问题，那么我们后面讲到不善，这个是应该摒弃的。
那么无记的发心，就是随大流儿，昏昏恶恶地过日子，可能我们觉得我们都开始算明白人了，实际上我们很多时候是过着无记的生活，特别是一个有规律的生活，过久了之后就变成什么都是理所当然，是不是？有的时候我们突然有一个什么，我们还可能要精神振奋一下，我为什么要做这些事，问一下自己。但是久了每一天都是，比如说，做一天和尚撞一天钟，每天都撞钟最后不晓得为什么要撞啦？为什么撞钟的时候要唱叩钟偈？为什么？要提醒我们的发心呐！出家是为什么？晨钟暮鼓到底是为什么？所以说呢，我们不要变成一个做着修行的事情，但是却是一个无记的发心，那最后获得的福报，就是我们讲的，去做一个很愚痴的，但是很有福报的畜生，这种恶报，所以它是不可取的。
那最后这个善的发心呢，下品善是为了求来世，求来世又要叫做什么？叫做三世怨。这一世呀非常刻苦地修行，也彻底地放弃了今生的利益，但是呢，他仅仅是求下一世能够过上好日子，或者下一世能够升天，那么下一世呢，他确实可以享用他今生所修积的福报，但是享用完了就会堕落，所以叫三世怨，因为这一世、下一世、来世这是三世，就会堕落，所以下品善也是不可取的。
那么中品的善就是为了自己的解脱去修行，没有菩提心的这一种，只是发起了很大的一个出离心，只顾自己啦，平时就是说的自了汉，属于这一类，这个是中品善。这个是上品善的一个基础，如果没有中品善，实际上也很难发起上品善，所以这两个发心呢，实际上我们虽然是取上品善的发心，但是我们要明白，上品善的发心和中品善的发心的关系，就是我们平常所说的佛法的三要素：出离心、菩提心、空性见，这个也是必须要记住的。佛法的次第，这个次第是不能够跨越的。我们现在的修学，很多已经完全跨越了这个次第，一来就发菩提心，在救度众生的过程当中，我们会发现我们根本放不下自己的利益，我们在伤害众生，我们没有办法说舍弃自己的利益去利益众生。另外一个，因为我们没有出离心，我们还深深的眷念轮回，在轮回里面迷失，然后我们想去以自己的贪嗔痴去觉悟众生的贪嗔痴，这个能够做到吗？这是根本不可能的事情，所以这样的菩萨一定是属于泥菩萨，他过不了河，就会在河里头彻底的融化，所以一定是在坚定的出离心的基础上，然后再发起无上的菩提心，是因为缘众生来修行的时候。我们读《华严经》里面知道，诸佛菩萨，他是以众生呐为缘来修行，众生就像是旷野当中一棵很大的菩提树，众生是什么？树根对不对？然后诸佛菩萨，它是以大悲之水来浇灌这棵树，最后结出了菩提的硕果，因为我们在跟众生打交道的过程当中，是以慈悲心来对待的。慈悲就是慈能予乐、悲能拔苦，你能够带给他解脱的利益，这个解脱的利益，他是暂时的快乐和究竟的快乐的一个结合体。那另外他如果有苦，菩萨有种种的方便来令他离苦得乐，所以这个过程，它一定是一个完全放弃自我，成就众生的过程，它是在出离心的基础上。那么它必须要有空性的智慧，才能够真正地去行持六度万行，所以六度呢讲的是布施波罗蜜，为什么不直接说布施呢，还要说一个波罗蜜，就是因为这个里面就是布施而产生的智慧。波罗蜜是智慧到彼岸的意思，那我们持戒也是持戒波罗蜜，如果只有持戒，没有波罗蜜，那也不能够真正的成为觉悟，你看每一个他都有，乃至于说忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜，最后是什么，般若波罗蜜，就是智慧到彼岸，他全部都是通过这些行为来到彼岸，彼岸在哪里？彼岸就是我们内心里面不著于世间的幻相的，这种解脱的智慧。所以说，在这样的一种内涵，我们大家能够体会的情况下，我们再来在生活当中去修学，在修学当中去体会，你就会慢慢的把这个小我放弃了，你只有把这个我把他越放越淡，甚至最后完全令这个我的概念消除。还有就是，你的思想在佛法上成为法执，你总是要这么认为，那么认为，这些也慢慢地淡化了，以众生的需要为需要，不跟众生争执，而只是一味的去利益众生，那最后由于你这样的行持，慢慢的实际上是实现了自己破我执和破法执的过程，而把你的本性完全的袒露出来，我们的本性本来是圆满、清净、无碍的，他本来具足法、报、化三身的功德，只是因为我们现在认为这个自我，在轮回当中迷失了的出来的一个假象，我们认为是自己，所以呢就把我们的圆满、清净、无碍的自性遮蔽了。
我们行六度万行，并不是说我们去救助众生，在我们这种层次，凡夫的层次，根本谈不上救度众生，而是众生在度我们，我们借助这样一种方式，只是达到了自度，所以最后能够证入空性。它就是要通过菩萨的这样的行持，才可以真正的把你的外表的这个污垢洗刷干净，最后袒露你的本性，发现你自己真正是清净、圆满的，这个才是实现了常乐我净，大乘的这样的境界，所以这个过程为什么我们一定要取上品善的发心，就是这个原因。我们在中品善的发心的时候，还不能完全地去掉那个我的概念，是不是？！我要解脱，我们是不是这么说的？我要解脱、我要往生、我要出离六道轮回、我要念佛、我要闭关、我要打七、你别妨碍我修行……是不是呀，看起来我们很精进，实际上全是围绕着我，有一个我去不掉，所以他再怎么善，他都不能成为真正的善。而真正的善是无我的修行，但是如果靠我们自己，我们是无法去掉这个我的，所以他必须把自己交托出来，交给众生，交给众生去磨练，才能够把这个我和我所认为的这种观念，把它彻底地舍弃。
所以为什么我们必须要尊重众生，因为众生成就了菩萨成佛，没有众生就没有佛，菩萨是离不开众生的，他要在大众中去历练，所以他就不会是一个小乘的法，只是自己躲在深山或者关在精舍里面自己用功。所以这一点呢，是很要紧的，我们一定要知道它是成佛的必经之路。那我们净土法门是一个大乘的法门，它不是小乘的法，也不是人天乘的法。弥陀经里面讲：众生闻者，应当发愿，愿生彼国。为什么会这样呢？就因为净土法门是一个大乘的法，大乘的法必须要满足两个条件，就是我们刚才讲的，一个是从众生的角度，它就涉及到慈悲的问题，第二个是从无上正等正觉的角度，那只有往生西方极乐世界，这两个都不会落空，所以它叫做大乘的法，现在我们很多人不知道什么叫大乘的法。说我修的是大乘的法，那你就是大乘的法啦？所以有的人很骄傲的说，我是参禅的，或者我是修密的，我很高，其实你修什么法门，他并不在于法门的本身，在于你的发心。比如说净土法门，本来是大乘的法，它是祖师称为圆顿中至极圆顿，了义中无上了义，方便中第一方便的圆顿大乘之法。
但是，我们如果是以一个求人天福报的心来念这句阿弥陀佛，那修成什么啦？修成人天善法，是不是，我们很多人是不是这样修的呀，念念佛，看身体是不是好一点了，念念佛，看我是不是家庭更顺利了，有没有消灾免难，有没有换取世间的福报，这个都是以人天乘的心在念这一句佛，所以他把这个大乘的法就修成一个人天乘的法。那还有大量的是以自了的心态来念这句阿弥陀佛，我可管不了人，现在这些人还能度啊？度不了。我自己都够呛，这个世界太苦了，我只想自己赶紧走掉吧，我谁也管不了，别攀缘了吧，自己关起门来念，谁也不管，这个就是把一个大乘的法修成了一个小乘的法。现在是不是被人家说成自了汉的境况，就是这样的一种修行现象带来的，是不是这样。但是实际上，净土是大乘当中的大乘，它是特别开放的法门，我们看阿弥陀佛的愿就可以知道，他摄受了九法界的所有的众生，并不是我们娑婆世界的，也并不是说只有六道里面的众生，菩萨他都是通摄的，等觉菩萨他都摄受的，而且他有无上的方便，究竟的方便，要度众生是最好度的，所以大家一定要以上品善的发心来修净土法门，这样呢才是净土的正法门，要不然我们虽然在修净土，我们可能呢把它降的很低，或者我们以身在谤法，你修的不恰当就是叫谤法，因为你的修持，人家会诽谤净土，所以我们在这个上面一定要注意。
我们无始劫以来的都是在为自己考虑，在世间的事业当中都是如此，在出世间也是如此，世间呢我们做什么事情都是为自己。世间的名言是：人不为，己天诛地灭。其实呢，如果一个人只考虑自己才叫做天诛地灭，是不是，这世间是一种颠倒的知见。而自古以来的圣贤、佛菩萨，他们都不为自己，但是他们却真正地获得了生命永恒的利益，乃至于就是世间的像孔圣人，我们说孔孟，他们没有为自己，但是他们却是流芳百世，那历史上那些完全就是自私自利为自己的却臭名千古，所以我们一定要知道，世间的这样一种说法是不对的。但是我们自己确实觉得为自己是天经地义的，所以我们修行的时候，最开始也是从自己的利益来考虑的，但通过我们闻思的时候，慢慢的我们就会知道，我们应该要把自私自利的心放下，那我们看只有真正地去利益众生，而且是没有条件地去利他，这个呢才慢慢的跟菩提心相应。最近啊很多人在问菩萨戒，因为最近长春会有受菩萨戒这样一场法事，也非常随喜大家，很踊跃地去受持菩萨戒，但是一定要知道，受菩萨戒的一个前提条件，是必须具备菩提心，就是说，你要受菩萨戒，我们要有一些准备，对你自己来讲，你应该准备什么？你是不是要准备一顶幔衣，我们很多人先问这个，受菩萨戒要不要交钱，问这些，这些重不重要，这些不重要，我们就是准备你那一颗心，准备你的菩提心。因为前一段时间有一个菩萨问呐，然后妙舍就跟他介绍了《梵网经菩萨戒》的讲义让他拿去看，这个菩萨戒它跟声闻戒不一样，它是没有受的人也可以看，声闻特别是具足戒，没有受的是绝对不能看的，菩萨戒是可以，你不受你都可以看，主要是看什么？看如何才是一个菩萨的行持，你看了之后，你就会知道你到底受菩萨戒的准备做好了没有，菩萨戒主要是教一个菩萨怎么做菩萨，因为我们从来都是做凡夫，没做过菩萨，如果没有人教你，你知道怎么做菩萨吗？不知道。我们有的时候以为自己在做菩萨，结果做的是什么菩萨？做了一个烦恼的菩萨，或者是帮倒忙的菩萨，越帮越忙的那种，以为做好人，我们给拿一点钱，我们帮人家一些世俗的忙就觉得是菩萨了，那个是不是菩萨？不是的，所以我们现在好多人在做慈善，学佛的人也特别乐意的去做慈善，这个我们也是不能否认慈善它的积极的社会利益。但是我们一定要知道，如果做慈善的行为不加上觉悟的智慧，那是不是菩萨行？不是的，所以好多人做得非常的痛苦。前一段时间网上有一个团体在救狐狸，专门救狐狸，有一批狐狸要被宰杀，要被剥皮了，我们这里也是，师父上人有一次救了很多狐狸，是两车还是几车的，还有一些小的水貂，都是要被用来做那种皮草大衣的，那这一次他们也是一直在募款，每一天都发一个很悲惨的照片，后来这个菩萨快要崩溃了，他给妙舍发一个信息，他说我这两天，天天哭啊，我哭得不行了，我发现我不能再做这件事情了，我已经没有办法正常的生活了。为啥？他天天因为在募集这个善款的时候，他都要发这些图片，然后要追踪报道这件事情，就是有很多动物悲惨被虐待、被宰割、被活剥皮的这些，他看了以后他的心不能忍受，然后就一直陷于一种悲痛，以至于到后面悲痛到他已经没有办法正常生活了。这个是不是菩萨行，我们一个菩萨要不要守着众生一直哭、一直哭、哭到死，我们会觉得自己很有慈悲心，但是如果没有智慧行不行？你会死在你那个所谓的慈悲里面。但是如果我们只有所谓的智慧，我们看着众生受苦，我们说反正这是如幻的，我也不用计较，像做梦一样的，那你说是假的，不用伸手帮你，这行不行？所以他一定是悲智双运的。所以当时妙舍就跟他说，你这个呀不能说你去救这些狐狸朋友不对，因为你把它看成父母啊，你就心里很难受啦，但是你没有智慧了，你掉到那个悲的那个坑里面去了，你着悲魔了，天天就是哭啊，一看就哭啊，所以一定是悲智双运才可以的。所以行菩萨道，我们如果没有佛来教我们怎么去行菩萨道，我们不是偏到悲，就会偏到智，我们不能够取中道。还有菩萨道有好多呢，它是属于善巧方便，我们在修出离心的时候，主要是完成的我们自己在自我了脱这个问题，所以都是在自己身上用功。但是当我们去帮助众生的时候，因为众生无量无边，他的烦恼也是无量无边，这个时候我们只有自己那一招还够不够用啊？就不够用了。经常我们说我是程咬金三板斧，我只有三板斧，砍了以后就没招了。但是这个人还是那样，着不着急呀？着急呀。所以为什么菩萨，法门无量誓愿学，佛教告诉我们哪类的众生应该怎么度，哪类的众生应该怎么度，所以必须学习无量的善巧方便。这也就是众生给予菩萨的后得智，我们如果明心见性，也不过就是开根本智，你开了根本智慧，但是如果你没有后得智，你度众生仍然是束手无策，所以这个菩萨行哈，它就是包含了无量无边的智慧在里面，那么我们要利益众生，而且是没有条件地利益众生，这个不容易做到。我们平常觉得自己站在岸上的时候去救那水里的众生，很有一种优越感，所以我们经常把高高在上，然后去给众生布施，赐予你的福报，或者你教他干什么，把这个当成是菩萨道。但实际上很多时候哇，我们会发现你开始去做的时候，很快你会失去这个优越感，因为众生可能会伤害你，它是烦恼的众生，它必然就是贪嗔痴炽盛的，贪嗔痴会不会伤害到周围的人？会不会？谁接近他都会被伤害，不是只伤害你，那么你怎么办？你要不要再帮他？一定要。所以不退菩提心呐，你先要忍受众生的伤害，它就是刺儿呀，你得忍住这个刺儿，那要怎么样才可以又能够忍住这个刺儿，还能帮助他，最后还能够帮他把这刺拔出来，这就是需要你的慈悲、智慧和方便善巧全部都要用上，才可以的。所以菩萨是不容易做的，菩萨是以平等心来的，你像很多慈善，我们会不会去对富贵的人做慈善呢？不会，对吧？我们说他钱多得都会压死人啦，我们都是对那种贫苦的人，那种我们认为比我们更贫苦的人，但是菩提心的发出，是不是只对那种悲苦的众生呢？其实不是的。包括富贵的人，他有他的苦，是不是？所以菩提心是平等的，这一点大家一定要知道，我们很多时候，看到那个可怜的众生，比我们弱的众生，我们的悲心很容易就生起来，但是我们有时候看到一个骄横跋扈的，他特别欺负人，你对他还能发起菩提心吗？这个也是我们要注意的。
所以我们如果不学习的话，我们不知道什么叫菩提心，我们只是把那种对于弱者的同情、同理心，当成了菩提心，所以就很脆弱，也非常有限，基本上只是属于人天的善法，它不能带来无上正等正觉的果报。所以佛在《梵网经菩萨戒》里面告诉我们呐，一切男子是我父，一切女人是我母，他就是告诉你一个平等心，所有的众生都是自己的父母，要平等的去救助。所以利益你的也好，伤害你的也好，或者是说他现一个悲苦相或者他现一个富贵相，你都是同等地去度脱，那这样会显发你的平等性智，因为我们的烦恼是执着带来的，执着又是什么带来的，分别带来的。众生除了执着、分别、妄想也就没有其他东西了。所以佛在开悟的时候就说：奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。就是这么一个简单的道理，心佛众生三无差别是法界的一个事实。但是我们为什么没有办法去发现这个事实呢？我们一直生活在自我蒙蔽的这样的法界里面。这就是因为有分别、有执着，所以要真的彻见法界的真相，去执着，它就是这个自我的破除。但是要去这个分别呢，是法上的这种分别要放下，那这个都必须要靠众生来成就我们，你要度他也没有办法分别的，你要分别就度不了他。所以最后你得放弃你的分别心，那么慢慢地你就契入了平等性智。
像我们修西方极乐世界，他在法界里面是代表妙观察智，我们去度众生要不要妙观察？必须要观察他的根器，对吧。他为什么是这样的一种状态？他的种种的因缘是什么？用什么样的方式来度他是最合适的，必须要妙观察，所以因为我们这么的想要帮助他，所以我们就运用了妙观察智，你自然会契入妙观察智，所以修净土法门的要不要妙观察？一定要的。并不是眼睛一闭，阿弥陀佛谁也不管了，就那一招。度谁你说一句佛号念到底得啦，行不行啊？不行的，众生是千差万别的，我们要放下自己的法执，你用这个好使，他用不一定好使，对不对？你是得了这个病、他得那个病，所以你要给他准备很多的药，然后呢，知道他的情况、善加的引导，所以这样会契入妙观察智。那么到最后呢，其实就是契入大圆境智。就发现我们众生，实际上每一个人他都是圆满清净的，他的本性都是圆满、清净的，没有欠缺，我们生活在世间，一直都觉得我们有很多欠缺，所以我们要追求，比如说一定要去找个对象，觉得自己在这个世间好像孤苦伶仃的，是不完整的一半，一定还要找一半，好像两个人在一起就是一个整的。结果呢，整来整去，整到一个屋檐下，有两个打架的。有几个人真的觉得你找到了另外一半，圆满了你自己，有吗？找了一个冤孽，最后来生很大的烦恼。但是为什么我们把这个不好，换一个人，再找一个人，再找一个人怎么样呢？，还是不行，那再找一个，最后只能证明一件事情，就是说，并不是在外境上去寻找，能够圆满你心里的这种欠缺感，对不对？心里总是不满足，包括我们如果不找对象，得找一个知音，找一个说话的，理解我的，是吧，所以说我们一直在心理上有着严重的欠缺。然后世间的财富我们也总觉得不够，我还不够有钱，我没有他有钱，我一定要使劲地去追逐、去获取，但是人心有没有满足的时候?这个贪心没有满足的时候。贪来自于什么？来自于缺陷感，我们总是觉得自己不够好，不够圆满，不够富足，这是因为我们认识到我们每个人都是具备大圆镜智，其实你是圆满的，所以一个圆满具足的，还需要找个对象吗，不需要。
所以很多人说，啊，你们出家人多可怜呐，青灯黄卷一个人在那儿，你看我们这个大家庭其乐融融，多好啊。好个啥呀，你根本就不懂，所以实际上，佛他已经知道他自己是清净、圆满的，他不需要任何东西，所以他不再向外去执着地奔逐了，他只是开发了他的圆满清净，就说可以去利益一切众生，是一种给予，往外给的，就不再是什么？老是想索取，你看我们凡夫就是这样的：修行也是一直索取，要不然就是贪福德，要不然就是贪功德。总之呢，这个贪是很难除的，就是我们认识不到，我们本来是清净圆满、一切具足的，所以这个发心啊，我们是说啊，如果发心去护持三宝，我就会得到很大很大的利益，我会超过世间人的那种福报。那这个一念的贪心，它的来源还是不觉，所以是没有智慧，所以这样的发心不能成为菩提心。大家不要说我天天在发菩提心，你一定要看一下这个发心到底是什么，只有说是为了真正地成就无上正等正觉去证悟这个大圆镜智，去契入平等性智，去真正的具备妙观察智，那你所做的一切就是成所作智。我们的前五根呢，眼耳鼻舌身，平常我们做什么，它都是用我们的意来指导，那如果我们这个意，就是世间的这些贪心去追逐，那最后你做来做去啊，都是一个轮回之业。
你只有真正地具备了智慧，具备了这种正见，你所做的一切它就成为成所作智。所有的一切的佛行事业就可以自然成就，所以并不是我们以前想的那样，我们做一个菩萨要这样、要那样，好像有人说：我又没有钱，我怎么布施？我又没有势力，我怎么样去护持三宝？其实你没有认识到，你是通过这些行为，只是去掉你自己的这种贪嗔痴，障碍你的圆满清净智慧的这些东西。所以最后我们一定要知道菩提心呐，它是找回本来而已，他不是说我们真正地在这个上面获取了什么世间的利益，乃至说我们好像度了无量无边的众生，这个也是一种很大的误解。
所以《金刚经》佛就告诉我们，有没有众生可度啊，实无有一众生可度者，为什么？为什么？因为一切众生本来是佛。是你度的吗，但是要不要度哇，还要度。为什么？因为这些佛睡着了，得给他唤醒，我们所谓的度就是唤醒。那什么是唤醒？就是觉，我们叫做睡觉，睡是指睡过去了，觉是起来的意思，所以睡觉并不是说完全就死过去了，而是说要从睡当中觉醒，这叫睡觉。我们平常会觉得，睡觉就是睡过去了，其实睡觉是从睡梦中醒过来的意思，那我们菩萨所做的事情就是把众生唤醒，令他觉悟。
所以我们有时候想起来，我们的很多的所谓发菩提心的这种行为都是有严重问题的，就是因为我们认识不到什么是菩提心。比如说一个人睡着了，他可能正在做梦，他在梦里面，他已经不是他自己了，他变成一个蚂蚁，然后正在跟另外一窝蚂蚁打仗，为了抢一粒饭，在那里打得热火朝天的。但是实际上，他现在躺在床上，他并不是一只蚂蚁，或许他是一个皇帝，但是皇帝也会梦到自己是一只蚂蚁，我们也是这样，在你做梦的当下，你这个躺在床上的这个还在不在，还在的。比如说就是一个皇帝吧，他梦到他是蚂蚁，当他是蚂蚁的时候，他的现量境界都是蚂蚁，但是实际上他这个皇帝的身份还有没有？还有的，原封不动在那里。我们要做的是什么？我们只需要叫醒他，陛下，请起床了，他能够醒过来，然后他就发现他是皇帝。那皇帝是不是具备一切？皇帝应该有的权利、财富全部都有，不是我们给他的，对不对。我们所做的是把他唤醒而已。所以我们一定要知道，不是我们给了众生什么，我们只是叫醒他，所以令众生觉悟，这个是真正的菩提心。就像我们说梦里碰到一个老虎来追我们，我们都吓得要死，我们经常做噩梦，是不是？有的时候呢我们的人生就是一场噩梦。好像在被很多的苦难的命运所追逐，我们很想要摆脱，我们怎么才能跑掉，所以我们一定要训练跑得快一点，这是我们在梦里面想要去做的事情。那如果稍微有勇气的人就会说，我要学武松打虎，对吧，我练一套拳术，我把这老虎打死，所以我就去练自己的武艺，最后在梦里面好像我们在打老虎，我们觉得自己呀，把老虎打死了，这个觉悟了吗？没有，但是我们很多时候在做这种事情，在梦里面跟这个境界去搏斗。我们认为我们战胜了，包括我们出现了很多生命的这些坎坷、困难，我们觉得我们克服它了，这个时候跟武松打虎是一样的。真正的智慧的抉择是什么？醒过来，对吧。有老虎吗？没有。所以这个时候只需要有人在叫你的名字，张三呐，张三呐，醒过来啦，那你一下醒过来。老虎有没有？没有。所以我们这个才是觉悟，我们要去行菩萨道，是要以这样的方式，你可以给众生什么，一盆冷水，哗！给他泼上去了，一下就醒过来了，这个方式很猛烈，但是他醒过来，他发现老虎确实是没有的。他会感激你，对不对，他不会醒过来说，你干嘛给我泼醒了，所以我们需要的是这样的，遇到这样的一个人就叫做善知识，给你泼冷水的、把你叫醒的，所以我们就是要去做这样的事情。
那我们有的人呢，比如说我们跟他在一起不敢跟他说佛法，为什么？我们怕他诽谤。所以我们先跟他唠一些世间的嗑，等到跟他套近乎，菩萨的四摄法，是哪四摄法？菩萨的公共关系学：布施、爱语、利行、同事。你看佛法里面其实是什么都有，他教你怎么样跟所有的众生处理关系。第一个就是布施，微笑会不会，所以说我没有钱，你有钱不一定讨人喜欢，你有两个臭钱，我们经常会这么说那些很嘚瑟的，那我们给人家一个微笑的布施可以吗？表示友善，所以大乘呐，他是特别注重人际关系的，这个一点儿都不世俗。
我们要知道世出世间法全部都是佛法。你要会用心呐，全部都是度众生的善巧。所以说，哎呀，这个人好谄媚呀，见人就满脸堆笑，要看你什么发心，如果有的人是讨好别人，哎呀，一看一个大人物来了，赶紧满脸堆笑迎上去，一看到一个没有身份的人，马上哼，那这个人确实有问题。但是如果一个人吧，他是属于老好人，谁都怕得罪，所以见到谁都是你好、我好、大家都好，这种人是糊涂人。鲁迅先生说的叫香怨，是德之贼，他没有什么真正的那种觉悟，他只是怕得罪人，所以遇到谁，嘻嘻哈哈的、嘻嘻笑、和稀泥的那一伙。但是如果另外一个菩萨，仍然是见谁都笑，他的内心是怎么想的？以微笑来布施给大家，希望给大家带来温暖，希望能够给大家结一个很好的佛缘。他这个是不是发菩提心？是的。所以我们一定看你的发心是什么，我们一个学佛的人，要不要给世间带来安慰？这个世间这么苦，然后你觉得很苦，你就把脸拉这么长，成天像人家欠你八万吊，走到哪都觉得太苦了、太苦啦！一看这个，哎呀他也苦，全部都苦，这样可不可以安慰到别人，因为众生的心是多疑的，他一看到菩萨脸掉的很长，第一个反应是什么，我欠你钱呐，你对我不高兴啊，他本来已经很苦了，再看到你那张苦瓜脸会不会更苦哇？所以我们这个布施啊，先不要说钱的事，先说到你会不会用你的身、口、意来布施，先给人一个微笑，能不能够做到啊？发一个菩提心来微笑，这个微笑有没有价值？所以现在我们原来说智商，现在说情商，情商高的人就是这样的一种人，他可以运用他的所有的一切身、口、意的资源，来利益身边的人，所以他的人际关系很好，人际关系好的人，你在修菩萨道的时候是不是处处逢缘，是不是这样，所以未成佛前先结人缘，是指以发菩提心的这样的一种动机，来跟所有的众生结善缘，所以布施先从微笑开始。会不会？我有时候看到大家脸黑黑的走过去，很想把她拽过来，拽一拽，然后挠挠她的胳肢窝，让她笑一笑。最近有个菩萨很郁闷，觉得自己出问题了，我就跟他讲，我说你见谁都笑一笑，好不好？她开始笑不出来，我说你先给我笑一笑，她就很难看的给我笑一下，笑得令人发颤，觉得很瘆人的，心里面阴暗，笑出来就很吓人。但是我们的外貌会影响我们的内心，当你去笑，一直笑的时候，后来就很正常了。所以呢现在呢，就感觉到笑起来是蛮自然，很可爱的。那还有一个我们会不会言语的布施呢，你会说话吧，我们不是哑巴，是不是？能给人温暖、给人赞叹，这个很重要的！不要一出口就把人一下子给顶到南墙，转不过弯那种话，还觉得你的嘴巴挺厉害，嘴巴是用来干啥的，说什么话是由你的心，所以我们说奉承话，其实呢是一个谄媚的心态，也没有必要。但是我们希望自己的言语能够带给众生暂时的安乐和究竟的安乐，这是不是菩提心，所以要及时的用你的言语去赞叹别人、去鼓励别人、去安慰别人，那这个也就是在布施了，言语的布施非常的容易，也非常的能够真正地跟众生结善缘。但是看大家不善于利用这个身、口、意的口，善不善于？我们很多时候忽略这个了，是不是？这个要训练，其实身、口、意三业都是需要训练的，一定要训练，训练自己今天能够赞叹别人。我们最近在训练身边的一些菩萨，她们说，哎呀，好不习惯呐，觉得肉麻死了，成天要去跟人家讲好话。我说这个不肉麻。如果有人天天说，我爱你，你不会觉得肉麻，你会很受用的。但是当让你去跟别人说，你就觉得肉麻，你只管享用不管给。所以那个菩萨说，我可不想像他们那样，天天的好像嘴巴很甜，使劲跟人说好话，但是别人在跟她说的时候，她却非常高兴，而且如果有人不理她，她就说，我觉得他们看不起我，你看我出来都没有一个人理我。我说你现在就知道了，你原来都享受光了，别人天天赞叹你的都接受，照单全收，结果呢，你不赞叹别人，等到别人不赞叹你的时候，你觉得别人冷落你、是看不起你，你将心比心就会知道。所以我们有的时候为什么生活在一个团体里面，它缺乏那种气氛，非常和谐的那种气氛呢，就是我们不会用这个言语来互相安慰，互相赞叹。在这个《往生论》五念门里面说到第一念，第一个门是礼敬，就是我们互相的尊重，我们赞叹他，是为尊重他，对不对，不是因为我讨好他，要从他那里得到利益。那第二个是赞叹门，赞叹不仅仅是赞叹佛，天天对着佛去赞叹，也相当于讨好，是不是？真正的赞叹呐，赞叹所有的未来佛—众生，是不是？因为佛已经成就了，指定是我们赞叹的对象。但是这些未来佛呢我们却忽略他们，我们用一种挑剔的眼光看他们，觉得他们这也不好、那也不好，我不骂他已经不错了，行不行啊？特别是在净土法门，大家一定要知道，阿弥陀佛是怎么度众生的，有没有哪句话是给你骂去的？我们一定要想到，在我们度众生的时候，我们是修学净土的，净土是以阿弥陀佛度众生的方式来度的，他是怎么度的？恒顺所有众生，对不对？你喜欢什么给你什么，我们就要学阿弥陀佛这样的一种方式。所以阿弥陀佛啊，他把极乐世界的这种风吹铃铎呀，这个水在流动呀、鸟在唱歌呀，都在讨我们的欢喜呢，是为了度我们，对不对？然后呢，它都在讲法，在赞叹众生呀。那你看阿弥陀佛来接引我们的时候，我们临终的时候要往生了，其实这个时候可能由于四大分离，我们很痛苦，然后还有可能自信心不足，佛与圣众现在其前会怎么办？他会赞叹你：善男子！一开始就叫你善男子，佛叫你善男子，你高不高兴啊？佛不会说你这个五浊恶世的众生，他是赞叹你的，善男子，你因为持阿弥陀佛名号具足无上功德，所以，我现前安慰你，我现在到你面前来安慰你，然后接引你到极乐世界，而且呢，会赞叹这个行者种种的功德，所以，因为赞叹，众生生起欢喜，一念的欢喜是不是跟佛就相应了。有的时候呢，我们要观察一下自己，别人赞美你一句，是不是美滋滋的，我们有时候说，哎呀！不要那样，好像是你自己是不是太虚荣了，其实不要想得那么深，为什么呢，其实众生是需要欢喜的。以前看那个美国有一个钢铁大王叫什么？记不住了，小时候看的，对我的印象很大，他就为什么会成为钢铁大王呢，他特别注重每一天出去要让每一个遇到的众生生欢喜。他是一个外国人，他去邮电局去寄东西的时候，他说，我要让这个在那里寄东西的服务员，让她开心，为什么？他说她天天做的这种事情特别枯燥，特别无味，你看她这个脸哈，就拉的很长很难看，然后对顾客的态度都不好。他是个小孩子，在后面想办法，他说我一定要赞叹她，但是看不出她有什么地方好，因为她一直在那里甩那些邮包，就是说很累、很烦躁，因为天天做那个事，后来他终于发现她的头发的发型很好看，所以等到他的时候，他一下就说：哎呀，你这个发型真好看，是在哪里做的？本来这个女服务员很烦躁，结果突然听到一个小孩子赞叹她，马上满脸发光，看着他说，真的吗？你真的认为这个发型很好看吗？他说是的，他很真诚，是的，很好看，非常适合你。哎呦，她一下就高兴起来了，马上当然是很热情的接待他啊：你要寄什么呀？然后开始给他填写单子怎么怎么的，当他走了以后吧，他再回头看这个女服务员，她满脸笑容接待后边的顾客，她因为今天得到了一个真诚的小孩子的赞美，这一天都是高兴的。
我们说菩萨所在之处令众生欢喜，要不要？众生是诸佛的挚爱，你要不要令众生欢喜？众生欢喜，诸佛欢喜，所以即使眼前的赞叹也不要放弃的。所以我们大家在一起干个活儿，哎呀，经常说，什么时候能干完了娜，或者你干多了我干少了，这样子就是一种非常不好的气氛。如果我们能够赞叹，那就不一样了，干活成为一种享受。真的干完了怎么还没干够，是不是这样，所以我们人的那种赞叹会带来正能量，现在这个世间，正能量太少了，互相批评、互相指责、互相挑剔、互相踩压的事太多了，是不是？互相逼迫呀，为什么要这样，我们要现在就活在极乐世界，现在我们天天赞叹，见到人就赞叹，见到人就赞叹，那是不是极乐世界呀，所以不要吝惜你的语言的布施，这个很重要。
那就最后一个就是意业，意业里面祝福众生，每一个人你都祝福他，我们经常听到家长来问问题时候说，哎呀，师父啊，我的孩子怎么办呀，学习不好呀，玩手机呀，改不了他的坏毛病啊，我都为他担心好多年啦，什么方法都试过啊，都没有用，这个母亲在做什么事？在诅咒自己的孩子，包括我们发菩提心要度众生，要不要诅咒众生啊：看看你们这些业障重的，你看看你的贪心，你看看你的脾气，你看看你这个懒惰，要不要这样？这样会把菩萨先气死的，对吧。还没度了众生，自己先气死完了。要怎么办？祝福所有众生，你的意地上就像是一个发射台，恒时地祝福一切众生，只给他正面的加持，因为心想事成。一个母亲在骂她的儿子说，你再这么不听话，你长不大就要坐牢，这个是一个事实的案例，这个孩子十六岁坐的牢，提前两年完成他母亲给他的任务。天天骂他，你这个没出息的，我看你没到成年你就要坐牢，结果他确实不到十八岁，十六岁就坐牢了，这就是诅咒出来的。
虽然我们在度众生的时候，会看到众生贪嗔痴慢疑种种的这样的习气，但是我们要不要一直把眼睛盯在上面，千万不要，这也是一些菩萨的烦恼就在这里。我们总觉得这个众生咋这么难度呢，你看他习气咋这么重呢，气死我啦，最后呢，你就被众生度了，因为你是在用贪嗔痴在度贪嗔痴。你要看到他的本性是清净圆满的，他现在只不过是睡着了，他的业习是如幻的，他的业习是虚幻的，虚幻的东西要不要把它当真呐？不要。我们最开始给大家讲唐吉坷德的故事，一定要记住，不要把风车当魔鬼。我们天天跟自己干，也是这样的，干倒自己，其实也就是干倒风车，没有魔鬼。你要看到法界唯一是佛性住持的，那你看每一个众生都是清净圆满的佛，只不过他这会儿呢，有一些如幻的显现，他是来度你的，看你认不认得，那你就不认得了，就像我们有的人呐，神经不正常啦，这种时候要不要认为他神经不正常？不要被他迷惑，你要知道他是清净、圆满的佛，他只不过他跟你演戏闹着玩儿呢，逗你玩。所以菩萨一定要把持住正见，就是无上正等正觉是每一个众生本来具备的。我们就是去发现这个，然后令他觉悟这个，不要一直盯在她的业习上，那么你度不了他，你就会被他的业习所拖垮，所以我们的意业恒常念佛，就是念这个本来清净、圆满的本体，这就是念佛，恒常地念佛，就是恒常地祝福一切众生：你们本来是佛，你们没有丝毫的问题，你们也从来没有出过任何问题。是不是这样？所以有一个菩萨在向释迦牟尼佛抱怨，他说菩萨道太难行了，我已经经过了无量劫的菩萨行，我现在无比的疲惫，我都要走不下去了，佛呀，请你开示我吧！释迦摩尼佛就告诉他说，当有一天你成佛的时候，你会发现在无量劫的菩萨行，只不过是一瞬间的事情，甚至都没有经历过。所以说，我们不觉的时候就会觉得路很长，轮回很苦，是吧，众生很难觉悟，我们自己很难成就，所以为什么佛要施设净土法门，他是一个圆满的已经成就的佛果直接地给我们，其实说起来是一个给你。是不是你本来就有的，所以他是以佛果地上的功德，带起你自性本有的本自净，只是唤醒而已，我们原来觉得带业往生很不可思议，这一大坨业怎么带呢？其实我们如果明白这个道理就知道，带业也只是一种说法，是不是，这些业的本体是什么？他全部都是清净的佛性所显现的虚幻的相，所以所谓的带业只不过是回归本源而已，所以阿弥陀佛就是给我们做了这么一桩事情，所以对于菩萨行的正确理解，重不重要，重不重要？特别重要！如果不重要，就不会花这么大篇幅来讲。因为如果不了解我们真的就以为我们真的在度众生，在跟众生的贪嗔痴干，最后一定干倒你自己！所以为什么很多人说，哎呀，发菩提心很难呐，发了坚持下去更难呐。我最早受菩萨戒时候烫三个香疤，燃臂供佛，就是怕自己退菩提心，所以第一个发愿不退菩提心，第二个不退菩提心，第三个不退菩提心，因为当时就很恐惧，虽然发菩提心，但是就觉得这个很容易退的，众生好难度，我自己都很难度，但是现在回头再来一看吧，那时候是一个见解的问题，是把贪嗔痴看的实在了，就是把那个风车看成魔鬼了，所以觉得自己要跟魔鬼打仗，好害怕哦，所以要去找一个铠甲，菩萨戒是铠甲穿起来，然后去斗争，这就是我们的愚痴。行菩萨道能不能愚痴呀？如果愚痴的话就是一个愚痴的菩萨，他会干的很苦。所以我们经常看到一些菩萨掉眼泪，他不是悲悯众生，她是哭自己，我自从发菩提心之后我就变成受气包了，别人踩了我，还向别人道歉，我还要自他交换，我修的功德要把那个纯白的这些白业给别人，把别人黑气吸到我身上，然后我在那里遭罪受气，他觉得很委屈，是不是这样的？好多人是不是干了活后被责怪，然后就下去哭鼻子，再不到这儿来了，再也不想发心了，是不是这样的？这都是愚痴的菩萨，菩萨必须要有空性的智慧，必须要对佛果要有认识。
你的目标是成佛，所以要知道佛果是怎么回事，然后佛果跟众生的关系是怎么一回事情，所以为什么在净业三福，最后一福它一定是要读诵大乘。大乘是什么？大乘了义经典全部都讲的是佛果地上这个无上正等正觉是什么，让你们菩萨去了解，了解了之后你才能劝进行者，要不然你都走错了，你把众生再劝错了，你们都是相将过火坑，掉悬崖下面去，所以这个菩萨他是一定要了解什么是菩萨的行持，所以这个发心啊我们了解过后，我们就可以来发心了。
那么我们这个利他，菩提心是根本。但是利他有一个利他智，这个智，我们看三十九页，第二段里面有一个，大家看一下，所以这个佛法这个对与不对呀，还是有一念心，我们这一念发心，大家一定要明白这个。而我们帮助别人，而且是为了利他一起达到究竟圆满的佛陀的果位。帮助别人是干什么，包括我们去放生，放十条鱼，不是为了摆脱人家锅里煮的这样一种苦，这个是不是呢？也是。但是我们一定要是利他智，大家注意这个智上打了一个点，表示这个智很重要。这个后面，把这个智字你们要标记，我讲到哪里你们要标记或者你要注意呀，因为听课呢，你不是坐在那里，我在跟大家讲的时候，你们要做笔记，哪怕你画一条线，画一个圈圈都好。利他，利他干什么？所以我们叫说服务众生，菩萨要服务众生，你要知道服务众生干什么，今生的利益可以帮他摆脱违缘，摆脱障碍，那么还有一个乃至于到究竟圆满的佛陀果位。所以我们后面的这个，有时候放生以后要回向，回向干什么？若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。就是一定要达到圆满的佛，成佛的果位，能够往生成佛，这个才是圆满的发心。
所以这里法师讲到这个利他，我们有时候给父母端茶、送水、端洗脚水、为他们做这些事，这也是利他，这个利他是世间的利他，也是一个善法。但是我们利益众生，特别是菩提心的利益众生，怎么样跟世间的善法的利益众生，区别开来，就是后面这个智。利他智，就说你帮人帮到什么程度吧，世间有一句话叫做，送佛送到西，我们经常也是会给人家提供一些服务，我们说放生也是，这个时候让这一个众生暂时的摆脱了被人家去煮呀、去杀呀这种的苦，但是实际上我们真实的不仅仅在这个时候救助他的生命，我们是要令他将来能够成佛，给他种下一个菩提的种子。
所以为什么做放生的仪轨非常的重要，因为仪轨里有没有佛号，有没有经咒，这些都是金刚种子，种在它的八识田里，它就可以得到解脱的利益，今生不能实现，来生未来际一定会实现的。所以我们在放生的时候，你说来不及了，先放回去再说吧，快要死啦，这个时候也是要注意到它的生命哈，我们不要说把它都放生变成了放死。但是另外一个，要知道做这个仪轨很重要，这个就是利他智，暂时的安乐和究竟的安乐，那我们平常在给众生做事情的时候，也要注意我们的发心，到底只是说现在让他安乐呢，还是得到究竟的安乐，一定我们发菩提心的人不要只注重眼前利益。
有的人说，哎呀，你看我们出家了，都没有照顾到父母，父母年纪大了，我没有办法在他面前端茶倒水，甚至是端屎倒尿，如果他有病的话，我们就觉得我们很不善，非常的不孝，然后自责，要不要？不要的。为什么？出家是大孝哇。你一出家你这个色身现僧像，僧像是佛像，三宝住持之相，是一个幢相，世间人只要见到这个相，他就会将来会成佛。你还别说佛号是一个种子，出家人的形象就是一个金刚种子，所以你到大街上走一圈，你就是闲逛都是有功德的，凡是众生把这个你看到了，落入他的眼根，到了八识田，将来他必定因为看到你而成佛。你伟不伟大，你的伟大谁带给你的？你的父母，你的父母以前生了你这个身，你穿着一身时装在街上去转一圈，还拧巴拧巴的走，有没有功德？只有罪过。我们这两天学戒哈，毒蛇和女人的这个区别，毒蛇只能咬死一个，一个女人真的扭巴扭巴大街上一走，回头率很高，会咬很多的人，对吧，所以那个时候是造业呀。但是你一现僧像这是不是给父母马上就培福了，是不是？他这辈子可能没干过别的好事，就生了你这么一个儿女，然后你现僧像，比如说我们没有修行啊，这个相是佛的果地的功德给的，你登坛受戒也好，你就是这个剃了头还没有受大戒，你就已经具备佛给你了这个东西了，你是佛的亲子，所以呢，你现前就具备，他不是一个我们修成一个僧相。僧像是现前就有，你只要是发心。所以呢，你就凭这个可以报父母恩，更不要说你好好修行，一人成道九祖生天，那是真实的。所以这个才能够解决父母永远的问题，对不对？怎么报父母恩呐，就是端茶倒水就够了吗？天天承欢膝下够了吗？你就是给他端屎倒尿，成天给她按摩，她疼、她痛苦、她要死，你能代替吗？他要去轮回，你能够拽得住吗？所以只有成就无上佛道，你才能够真正的对父母尽到孝。所以释迦牟尼佛给我们做了最好的一个表率，他没有这样的一种纠结，哎呀，我出家了，没有照顾到父母了，所以这都是见解上有严重问题，看起来你好像很孝顺很善，其实是没有智慧。如果有智慧佛就不会这样做了，是不是？所以我们一定在见地上面要到位，菩提心的修法跟世间的善法绝不一样，它有跟世间善法的共法部分，就是我们会给众生带来暂时的利益，慈善我们也会做，但是我们不会陷到那个慈善里面，一直去跟他拿钱，一直去跟他拿衣服，有没有价值啊。我们救急对吧，很急的时候我们会救，但是不会一直去做这个，我们给他结一个缘，希望将来能够引导他，去到无上的菩提，所以内心里面一直要有这样一种强烈的意识，要度化众生到究竟之处，而不是做一些表面的、暂时的、短期的这种行为。所以我们有时候会跟众生一些利益上的引导，比如说你这样做了会有什么功德。但是这个是引导，它是方便，他不是究竟。你不能一直停留在这里，所以我们自己啊，在这个上面要注意。当然我们利他要达到究竟圆满的佛陀的果位，我们现在的能力有限，但关键我们要有这个心愿，所以有些大德开示我们呐，我们要时时刻刻有带领一切众生去成就佛道的这样的心愿。很多人说，哇这么大的愿那，你都没有成就佛道呢。那正是因为没有成就佛道，我们才要发这个愿，这个愿会真正的令你跟众生的一切的关系、一切的行为，最后都会导向这个究竟圆满的佛果。我们现在有时候这个心愿发不起来，这个呢，也有一个另外的倾象，就是我们好着急，对吧。这个度众生啊，一定要有耐心呐，这个是非常重要的，发菩提心是长远心，长远心呐，长远心，耐心呐、耐心呐，耐心，一定要讲三遍哈。这个呢，特别感恩普惠法师，因为以前在家的时候，曾经组织共修组，全是老菩萨，因为助念而聚集在一起的，他们一看，妙舍那个时候还年纪小，觉得她肯定死到我们后面，所以呢，她来带我们把我们全部都送走，比较高兴。但是老菩萨们不想好好学，就指得你送她，所以学的时候就不上心，要不然就是东张西望，要不然打瞌睡，要不然爱来不来。所以那个时候是没有什么耐心的，几句话就说的很严重，就把一个菩萨得罪了。因为她总是问，你什么时候能弄个道场，我就到道场里面来往生，因为我家先生反对我念佛，我走的时候他一定会障碍我的。她不好好念佛，她成天就在这上，如果你要不建道场，我就到另外地方去找道场。上次呢就跟她说呀，我说你这样心不在信愿上面，会障碍你往生的，这个才是障碍，不是你老公障碍你，她一听到这一句就发火了，你这个意思说我不能往生，就大发雷霆，不来了。开始妙舍还想要跟她道歉，结果呢，她就一直都消失了，据说去修密法去了，结果等了十多年，她回来了，得了肝癌晚期，到我们家来，当时看到特别难受。肚子很大，肝腹水，上厕所都需要人扶起，她就说她时间不多了。她说，你能不能送我，因为我原来就想你来送我，我现在还是要回来你来送我。我那个时候跟她道歉，我说我原来说话太重了，对不起你。她说，其实我没有在意。我说，不在意你就不会离开这个团体了。确实当时就是太急了，所以因为这一急呀，就解散共修组了，我说我没办法，我管不了你们这些老菩萨。那个时候太年轻了，后来我就跟普慧法师汇报，因为他每次回来他要跟我们在一起，我就说共修组拆散，我实在受够了，我自己去修了。我自己还八字还没一撇呢，成天这么拖，拖不动啊。结果普慧法师给我发了短信：菩萨，要发长远心、要有耐心。就这两句话，就这两句话特别的受用。我当时一看生起极大的惭愧，真是顶戴奉持，所以以后做什么事情都是以一个耐心去做，一个长远心去做，就不会觉得你看众生真难度，不想度了，干脆我就自己先了脱得了，自己经常要犯这个毛病，动不动就是自己要关起门来用功，不理了。你们有没有这样的心呐？你家里面的人说两句不听，说三句不听，说第四句的时候已经开始要诅咒了，再不听永远不管你，有没有这种？或者有时候嘴上不说心里面说，我可再不想理这个人了，对不对呀。我们会对众生失望，我们会断绝自己的菩提心，菩提心无法相续了，所以我们要让自己的心变得柔和，变得很有耐力，所以这个忍耐力非常重要。
所以，我们现在你说发个菩提心，觉得自己了不起，你是菩萨，众生就该听你的，门都没有的。这个时候呢，是众生在训练你的耐心，我都这么劝你了，你怎么还不明白，我嘴巴都说干了，你怎么还不体会我的苦心。你要知道佛到我们这个世间已经八千次往返了，我们还在这儿坐着，说明你也是那个让人着急的人，是不是？我们想到我们的这种愚钝，我们会原谅众生的愚钝，真的。我就想到我第一个师父，当时我离开他的时候，是下狠心再也不见师父了，我说我到净土去见你，结果师父给我来一句话，说你二十年后必来找我，我当时心里想，我才不来呢，我不到这往生了，我当时就下这个心，结果现在十二年过去了，我知道师父说的一切都是对的啦。我很想去跟师父当面忏悔啊，他现在在绵阳啊，自己在闭关。真的就是师父说的，你二十年后必来找我，我觉得我不会活这么长了，因为我着急的往生了，众生我管不了，但是现在明白的时候才知道，天那，我咋这么笨！我咋这么愚痴啊！当时这么简单一个道理，我都不懂啊，他打我已经打断两根香板了，我都还没懂，你说这会使师父多么生气。所以我们现在在跟其他的菩萨们打交道的时候啊，我看到他都一直不理解，你怎么讲，他都是那样的时候，我就想起当初的我，我就觉得是可以原谅的，因为我原谅自己，我也原谅他。所以要有耐心，要有这个心愿，然后慢慢的在众生身上去培养耐心，长远心。菩提路远，生死海深，没有耐心呐，自己就先崩溃了，先折断了，所以要有柔软心、耐心，慢慢地去做，慢慢地去增长我们的智慧、福德、资粮。其实你会发现呐，最后这个慢才是真的快，因为你不着急，你的心里是不是很舒服。你做多久都不觉得累，对不对。我现在就是变得很疲，谁要怎么样我都觉得无所谓，所以我一直不累，我不会觉得这个人好像是很难度或者怎么样，有的他们就都说，哎呀师父我太对不起你了，你说那么多次我都不明白。我说，比我强，没关系，你要是再长一点儿都没关系。就是玩呗，在菩提道上就是大家一起玩，你玩玩我，我再玩玩你，就是这样，你磨一下我，我磨一下你，当作游戏就很好玩了。你不要看的那么严重，看得严重他要崩溃，你也要崩溃，所以就是把心放松。一直告诉你们放松，为什么你们出问题，因为你们紧张，这个佛心没有紧张的，没有紧张的佛、没有着急的佛、没有崩溃的佛，对不对。
你本来是佛，你现在就是。你别紧张就是，你放松。你看禅修的时候，他告诉你把一切放下，往那一坐现成的一尊佛，是不是，保持这种心态就可以了，所以在菩提道上如果能够真正的这样去做的时候，其实你这个时候就是在展现佛的本来风光，就是现成的。所以走了很远之后，发现你那也没去，一直在本位，没动过，也没有什么所谓的众生需要度。因为这些只不过是你有一个着急的心，就有那种愚钝的东西来磨你，你不着急，这些众生的幻相就会消失的，因为他们本来是清净圆满的。为了度你嘛，你不着急，令你着急的因就没有了，你要是说有了这样的一种体悟过后，你就会发现菩萨道是很有意思的、很好玩的。所以说呢，你就会把它行下去哈。慢慢的就会增长，就会无畏的生起来。因为菩提心在最开始是要装的，很多人说他特别假。什么菩萨，假菩萨。因为妙舍被人家骂过，她在下面听经，她就说，什么菩萨，假菩萨！找她都不理我，怎么怎么样哈，我就觉得很有意思。为啥呢，因为我们凡夫可不可能凭空就是一个菩萨啦？不是的，我们叫名字菩萨。
你给自己受一个菩萨戒，最后你是一个名字菩萨。心是凡夫的心，但是有了一个菩萨的身份，那怎么做呢，假装自己是菩萨。这个就是作意，开始必须要作意，你一会儿就忘了，你还是跟人家争，跟人家斗。但是你又会说，我受菩萨戒了，我不能跟他争斗，我要度他，他虽然是在气我，这个是在伤害我。但我要度他，我得忍住，我不发火。我也想方设法的让他能够觉悟，这个时候你是装的，是不是啊，不是你本来的那种，但是装着装着装着，是不是就变真的啦，所以菩萨最开始都是装成菩萨的。我们千万不要说你看你那德行，你还做菩萨呢假兮兮的，不能这样去打击别人哦，我们自己要去装，我们也要鼓励那个装的人说，你装的真的好像啊，你的演技很好。一定要记住，其实菩萨也是去演的，最后演技非常好，拿到奥斯卡金像奖最佳女主角，最佳男主角，最佳编剧，你也是编剧嘛，你在编你的菩萨道。所以这个时候呢，慢慢的他就任运了，最后他会打开你本来的心。所以菩提心呢，他是愿菩提心，这个时候就是装。自己要提，随时要提。因为一会儿就忘了，又开始烦恼，烦恼时提醒自己，我是菩萨。然后这是愿菩提心。但是愿愿愿过后，就是行菩提就开始行六度万行了，行着行着就契入到第一义谛的菩提心，就是你的真心，那是真正的菩提心。那个菩提心不需要发，本身就是圆满的，所以他是有一个次第，所以最开始是装，大家现在呢，就开始使劲装菩萨，最后他就会无为的生起来。所以具体的落实，为什么要落实《华严经》的净行品，它就告诉你怎么来用这个心，怎么来扮演这个菩萨，能够演的好，最后呢，你就会成就佛道。
今天时间到了，为什么这么慈悲一直没有打引磬？要不然就再讲啊，要看师父上人呐，师父笑着。要不然下回再讲吧，今天就讲到这。
好一起来回向：
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
阿弥陀佛！
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
