第九集 净土法门是时代应机法
发心品味决定修行功德
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师，尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛，（众：阿弥陀佛，）好，请大家放掌。
《佛法概论》，我们今天继续来学习发心。我们上一节课学到，跟我们修学净土最有关系的一个发心，就是深信切愿求生净土即是发菩提心。因为在所有的发心里面，我们要抉择的是什么心？我们要选的，要取的是哪一种心？是什么心？菩提心，对了。那么在净土的修行上，什么就等于是发了菩提心了？深信切愿求生西方的心就是无上的菩提心。这一点对于末法时代的修行人，是特别特别的重要。因为修行本来就是发心在首位的。就像一个人，如果他人生的志愿不立起来，他忙活一辈子都不知道在干啥，所以修行亦复如是呀。我们很多人问问题，一来就是问：师父，怎么做早课？怎么做晚课？我念佛应该念多少万？这些都可以后面再说，先应该要问自己：你的发心，发了没有？所以你看那些大德，这个也是明朗法师以前说的，他刚到云门寺的时候，老和尚就经常跟他们讲，他们是侍者在身边：“要发心呐！要发心！要发大心!”最开始听不懂，什么发心？大心又是什么？现在就知道了，就是菩提心。要发大心，大愿一发呀，你就成佛有余了。你的目标只要是立起来了，那后面都会跟着这个目标而行。所以我们做任何事情一定要问自己的发心，就是普通人说的动机是什么，这个太重要了！但是这个常常被我们修行所忽略。在我们末法的修行当中我们能够知道发心这桩事情，已经是难能可贵了，知道去发菩提心。
但是因为我们生在这样一个时代呀，这个是我们自己的业所感召的，那么必然导致我们在福德、在智慧各个方面都比较的欠缺，所以呢，如果我们是以通途法门的这样一种标准来发菩提心的话，对于我们很大部分的修行来讲，其实是无份的。因为我们发出离心，我们说到的是那一种真实的出离，都必须要卯很大的劲儿，说不定呢，还是在这个世间挂七挂八，一遇到境界就倒下去的那一种。
那要真实的发起菩提心呐，在大乘的经典上面讲，要能够经过半恒河沙劫，那么长时间的供养诸佛，在诸佛面前，这种修行才能够不诽谤大乘；那么要经过一恒河沙劫，那么长时间的供养诸佛的修行，才能够发起大乘的菩提心，所以确实是非常不容易的。那么，如果我们的发心不真实，那么我们不管是花了多大的力气，用了各种的方法，最后的效果可能都让我们特别的失望。这也为什么会说：学佛一年，佛在眼前；学佛两年，佛在天边；学佛三年，佛化云烟。一个就是我们发心不正；另外一个我们想发心来着，但是我们做不到，最后哇就可能会落空。所以在这个时代，净土法门是无比珍贵的教法。上一节课跟大家分享了明朗法师，他的师父教他们怎么教。我们都知道云门的宗风，在佛源老和尚那里体现的是特别的凌厉，他老人家拄一个拐杖，那个拐杖不仅仅是用来辅助他走路的，很多时候是用来干什么的？你们怎么都知道？你们挨过呀？本来我们说云门是饼，我们再说赵州的茶，到柏林寺就是去喝茶，到云门应该吃饼才对呀？对不对？怎么给我们吃棍子？但这就是老和尚他的宗风。原来跟大家讲过，有一个人跪在云门寺门口要出家，客堂呢也把他劝不走，他就跪在那里，“不给我剃度，我就跪死，坚决不起来！”后来没办法，去请老和尚，老和尚去说：“你是不是真心出家的？”他说：“是啊，你要不给我剃度哈？我就跪死在这里！”老和尚说：“好”，一拐杖打到头上，马上头破血流，血就流下来了，那是真打呀！不是演戏，也不是轻轻挥一下吓人的，接下来的一幕是什么？你们怎么又知道？讲过啊？这个说的是跪死了都不起来的人，马上就站起来跑了，跑到山下的医院看病去了，缝针去了。当时把在场的人都吓坏了，觉得老和尚这个手段未免有点太猛了，会不会让居士讥嫌？会不会让人失去信心？老和尚说：“就这点儿还经历不了，还什么跪死了都不起来，我一看就是假的，你们客堂太不会办事了，你看我一下就搞定。”就走了。老和尚就是老和尚，他这个实际上是给这个菩萨消了很多业，后来这个菩萨就忏悔了，他的儿子后来出家了，也是上这个课的时候，他儿子就是其中的沙弥之一。本来这个课是给沙弥上的，所以这些老人家他们都有很猛厉的手段。虚云老和尚大家看他的照片哈，基本上看不到他的眼睛，对吧？从来是眼观鼻，鼻观心，他不会像我们说摆个pose，说一个阿弥陀佛，茄子，看到你笑，绝对没有这种事情。以前梦老也说过，他做小和尚的时候跟虚老做过侍者。他说，在外面绝对看不到他的眼睛，他永远只看地上，前面卧牛之地，但是如果一进了方丈室，他的眼睛就抬起来了，就跟小和尚说笑话，但是他很严厉。像净慧上人也是做他的侍者，净慧上人说，第一次见老和尚的时候，心里面就是感觉到高不可攀的那种感觉，觉得他是拒人于千里之外的，内心里面就是敬畏两个字。所以后来跟他的时候，虽然也有所接触，但是一直就是这种敬畏心很深的。那么他对于下一代也是这样，骂，骂得很厉害的，老是骂，觉得太差劲了，确实太差劲了！所以佛源老和尚那一代呢，已经是虚老下面那一代了，所以看到明朗法师他们这一代也是骂，老是骂，又说明他们比上一代要差多了，那么我们这一代呢？还是总是骂，总是骂，为什么？又看到你比他们又差了，这叫什么？布袋比麻袋，一代不如一代，麻袋应该比布袋哈，一代不如一代呀！所以以前梦觉法师说的，我一看那个小和尚刚刚受完戒就爬上树去了，然后供养的那个毛巾啊，那个戒场整个丢的到处都是，他们那些老和尚比较惜福，看不惯没规矩的，所以他说啊，摇头啊摇头，走了算啦！很多东西，特别是丛林的宗门的这种规矩呀，威仪呀，道心呐，教法呀，修行功德的展现呐，门儿都没有，看不到！所以没有办法的。如果是这样的，有的是一个两个或者少数还可以，但是如果一个整体上都是在不断下降的话，如果我们转世再来，我们又怎么样呢？其实还是越来越差，是不是？还是越来越差的，你到底能够利益众生吗？你真的能够利益得到众生吗？所以用我们这一期的要求，去要求我们去看我们下一世，我们自己再转世，再来的那个出家人，一定是面目全非的。其实你们在座的，特别是我们出家的菩萨，基本上都是再来的，你们觉得你们这一世怎么样啊？是不是一闻千悟的大总持转大法轮呢？我们有时候觉得很沮丧是吧？卯个大劲儿出家了，结果比以前更自卑了。因为跟这些我们所学到的祖师大德，乃至于说很多有修行的修行人来比，我们觉得更加的惭愧了。虽然说有这样一个僧相，做和尚还是做和尚，但是呢，这个水平呀就完全比不上以前的那些祖师大德了。要真的说能够利益众生，我们心里面都会打一个极大的问号，是不是？有时候就觉得自顾不暇，还要肩挑天下，就觉得自己不够格儿，担不起。如果是个僧团还好说，如果你是属于住小庙单打独斗的那一伙儿的，基本上你就去过日子得了，就别提了吧。是不是这样？因为僧团可以摄众，但如果是非常少的一个两个，那个力量就更弱了，不被众生的业障拖下水已经算好了。但是有净土法门的出现呢，就给我们自己的自度和度人都带来了无上的方便，而且呢，他的底线是非常低的，就是就修行，我们横向比较来说是最低的，因为他只要求你能够发彻底的出离心就可以了。甚至你的出离心也不是那么的彻底，但是你也可以一边修一边来把它慢慢地修到量。或者是说，我们有的人是到临终的时候，因为实在看到没指望了，然后才彻底的撒手，那时候还赶趟。
所以这个法门给我们提供了自度度人的可能，所以我们就讲到，包括上一节课也跟大家分享了，妙舍最开始拜师的那个痛苦，就说机法不相应，这个不是慈悲能够解决的问题，有悲心呐来度众生，能不能够啊？不一定。就是你开了根本智，比如说你是开悟的，你要想把别人也令他开悟，你光能够开一个根本智行不行啊？妙舍以前特别的忤逆哈，拜师不久就总是问师父：“师父，你开悟了没有？”意思就是说：你没开悟，你别乱教我。就对师父没有信心，我总是问他：我怎么才能生起信心？他每次听到这个问题就很生气，一个是他不能回答我开悟还是不开悟，这个问题没办法回答，是不是？有谁说我开悟了？敢不敢说？开悟了能不能说？他不说，然后我会怎么样？所以说这是一个很大难题，但是我是不知好歹的人，一直问：“你开悟了没有？”因为他总是来问我呀，很多的这种玄关哈，很多的机锋，他总是来让你没办法过日子，成天给你一些话头，让你简直都七晕八转的。所以我的反击就是，我问你开悟了没有。就是有时候师徒之间是很有意思的，基本上较劲儿的时间很多的。有时候说好像师父是占绝对权威的地步，其实不尽然的，很多时候会被徒弟整得很狼狈。就是这些徒弟呀，是多生多世就是没调教出来。这是缺什么？就是一个殊胜的法门，还有一个就是后得智，所以为什么菩萨是在度众生的过程当中培养他的后得智，消除他无量无边的尘沙烦恼。所以有一个调皮的徒弟呀，就是师父的宝贝，通过调伏他可以成佛。
为什么阿底峡尊者在进入藏地的时候，他一定要带一个非常顽劣的侍者，他不带那个听话的，好使的，他就带那种非常不听话，随时可以捅娄子，然后根本做不了侍者的人，他为了磨练自己。所以我们这种徒弟，是来磨炼师父的，但是师父呢他要能够在这个过程当中真正地生起智慧。所以像妙舍碰到的第一个师父梦觉法师呐，他是到现在据说没有改变哈，但是估计心里面也有可能会悄悄地改，嘴上不说。因为他要宗风不堕嘛，我们说要撑门庭，那是还是要撑这个宗门的门庭。但是明朗法师他就很有智慧了，他一看这些小家伙们就是这样子，真的是！他带了很多届，佛学院一届一届的，一届不如一届呀！你就是用打呀骂呀，不好使了，哄也不好使，最后把自己还气出一身病来，你说这值得吗？所以最后哇，他选择了这一生先往生净土，最后乘愿再来，我再一个个收拾你们！那个时候又站着说话不腰疼了，是不是？《往生论注》里面讲得很清楚。昙鸾大师打了一个比喻，说：我们往生西方极乐世界的人，他可以回来像涂了一层不死的油，就是那个种子呀，涂一层不死药，再回来不会腐烂了，不会被娑婆世界的浊恶所染污。就像那个鹅或者鸭子入水，它是不会打湿羽毛的。不像我们现在乘愿再来，一入水就是鸡跳到水里面，想游泳也浮不起来。
所以我们呢得到阿弥陀佛的加持，那你的菩提愿指定是可以满的，那么我们到时候哇，就自在了，一切仰靠阿弥陀佛在因地发的这四十八大愿。所以现在在末法时期修行，最后都还是回归净土。乃至于度众生，你没有净土的方便，你要想来调服现在这种刚强难化的众生，哎呀！你自己都快被气死了，还是不能够啊！是不是？所以这个后得智里面有一个非常重要的，就是法门的抉择，自修的法门和度生的法门的抉择非常重要。而且在净土的法门抉择之后，还要给予众生，就是正确的净土修行的指导。因为在净土的本宗里面，由于这个时代的发展，大家分别心、执着心夹杂进去了，把净土本来很纯正的教法，加入了很多通途法门的修法，所以它变得越来越复杂，让我们现在本来智慧就短浅的众生，很少有深入经藏的众生，能够从中真的摸出个头绪来。所以我们会听到这个法师是这么讲，那个法师是那么讲，他们两个是完全不一样的一种见地，然后另外一个又是那么讲，他又是一个新东西，所以大家就晕菜了，这个时候怎么办呢？怎么办？所以并不是说你选择了净土就OK了，选择了净土之后，还要真正地找到净土的源头，要去知道净土纯粹的教法是什么。因为阿弥陀佛为什么以他登地菩萨的身份，他要思维五大劫才能够建立净土，就是充分的考虑了，一个是末法时代的种种的状态，他全部都知道，另外一个净土法门，不仅仅是度我们这个世界的众生，九法界众生呐，下至地狱的众生，上到等觉菩萨，中间的全部他都要度脱、要成就。所以说，这是一个非常非常伟大的、了不起的工程。所以说呢，我们都知道，在法灭的时候，《无量寿经》、《阿弥陀经》还要住世一百年，还能够度众生；那像《无量寿经》、《阿弥陀经》都灭了之后，南无阿弥陀佛六个字还能够度众生；那这六个字泯灭了，还有四个字阿弥陀佛，可以度众生。我们就可以想象一下在现在这种极度下滑的减劫，后面的人是比不上我们了。在末劫的时候，就末法的时候吧，能够念一句南无阿弥陀佛的人就是金刚上师，所以我们现在比那时候强多了，是吧？你们不要自卑，往后面比，你就很厉害。所以如果它很难修，需要有很多的功夫层面的，必须要修到啥样，必须要发起真实的菩提心，必须要功夫成片，乃至于事一心不乱，理一心不乱，证入三昧，后面的人还有指望没指望啊？别说后面的，就我们现在的人，你们有指望没有啊？很难呐！很难呐！
所以我们一定要知道，即使我们选择了净土，我们也要知道净土的它正法脉，阿弥陀佛的本心、本愿是什么，他给众生设置的条件是什么。所以为什么说非常的的希望大家去研究《往生论》，因为它这个是没有夹杂任何其他法门的东西的，纯净的净土知之见，也是在给我们一个很重要的净土修行的源泉，就是五门修法，它是一个总的一个纲领，也有一个我们身口意所落实的修行的方法。那么我们这个这个往生西方极乐世界的这样的的一个愿，就成了我们所有愿的一个总持的愿，也是所有发心里面最极殊胜的发心。如果我们在通途法门发无上的菩提心，也很殊胜，但是它是从因到果的一个修行，所以它是要经过三大阿僧祇劫的修行，非常漫长，你没有到达不退转地的时候，你一直会在退转当中的。那么净土的修行，它是从果向因的，它是从果向像因的，这个大家一定要知道，这里面是非常大的区别，它叫做果乘，也就是说是果教派，它是现成的，它他的根本是不用修的，真是这样，为什么呢？就是《法华经》说的“一称南无佛，皆共成佛道，”众生本来成佛，直接认取你的佛性，这个是究竟无上了义的一乘的圆顿。净土实际上是接上上根器之人，旁引中下。但是长期以来，我们全部误会了净土，我们把净土当成正接最低下，然后最高上尚是我们往上看，看不到的。我们觉得只有像那些像师父那样的行般舟的人，他们可以是上上根的。我们这种呢，都是下下根的。像妙舍最开始就认为，净土，是属于根器最差的人学的。所以我呢，就自己认定自己是最差的，然后就来学净土，我们俩比较般配。所以别人一问我学什么的，我就说我业障很重，我智慧很浅，我是学净土的。后来呀，才觉得自己犯了一个天大的罪过，一个就是诽谤净土，一开始研究净土过后，发现祖师怎么把它他说得的这么高？不对吧，但是再往下学，发现祖师讲的是对的。而且佛讲的，我们净土的行人是佛的第一弟子。原来我说，他是安慰那个最笨的，就告诉他：孩子你不差哦，你别灰心哦，你其实是最乖最乖的！觉得是安慰性质的。但是实际上佛是真实语，是金刚语，他没有这种骗我们的说法。后来才知道为什么称为第一弟子，因为你是佛乘的，真的！就是因为这一点，后来就忏悔了，对不起净土法门，诽谤了最伟大的净土。第二个呢，就是辜负己灵，完全只看到自己的业障，没有看到自己本来是佛的那个清净的佛性，是不是辜负己灵啊？我们大家是不是在辜负己灵？今天中午有个小菩萨想要发心出家，这个举棋不定，就在使劲地说自己这么差那么差，要在这里熏陶，要在那里找地方，怎么怎么地。我说你为什么这么看不起自己呀，这就是我以前就是这样。但我现在知道错了，我们第一个一定要认知净土的这个殊胜、了不起、圆顿、究竟、方便；另外一个，我们一定要认为自己跟它他是配套的，自己也是非常了不起的，就是什么？你本来是佛，一定要认取这个，没有这个想成佛，门儿都没有。因为你本来是佛，才有可能成佛，所以蕅益大师说的：“苟一念回心呐”，那是你自己的事情，根本不难，现成的。如果能够认识到这个，我们就可以在末法这么业障深重的时代，这么诱惑深重的时代，这么难以修行的时代，我们就可以说出现那种真正的顿超生死的奇迹，要不然一切都不可能。我们学得再多，一看都是做不到的，是不是？
所以呢，这两点很重要，一个就是认识净土哇，它是圆顿中至极圆顿，了义中究竟了义，方便中无上方便，它是最殊胜的法门。最近看到一个慈诚罗珠堪布，是我们大家知道五明佛学院的大堪布，他也是备受宗萨仁波切赞叹的这么一位成就者，他说了一句话，让妙舍特别感动，他说：净土的超胜甚至超过密乘。这个是老实话，一般的密宗的大德是不会说这种话的，因为他们一定会极力地推崇本法门，是不是？一定要说大圆满是最殊胜的，但是他说了一个老实话，就是大圆满其实并不是人人都能够在今生成就，是不是？但是净土是完全可以每个人今生成就的，它的这种方便超过了大圆满。因为大圆满是要很深的根器，然后你的前行、加行还是要具备。虽然现在有人传法已经前行、加行不要了，但是还是不被传统的所认可，因为毕竟它这个是一个系统，是这个传承所要求的。但是净土来讲，它是直接的成就，它不要求你有什么前行和加行，只是你有真信切愿，这个信、愿、行具足就可以了。所以呢，这一点我们一定要认知到它他是现成的，我们只需要去认可，那第二个认可呢？要认可我们的佛性，所以我们不可以从今以后一直说自己业障深重，我们好像把这当成口头禅了，你在加持自己业障深重，我们不可以一直说：我不能成就，你在加持自己不能成就，对不对？
所以我们一定要把我们的这个圆满清净的佛性认出来，然后与这样殊胜的法门去相应，这个是不挺配套啊？你俩这样张挺般配的，是吧？所以后来妙舍就，别人再问，你修的什么法门，我说我修的是无上殊胜了义的净土法门，因为我的根性非常好。就跟以前说我业障深重，我才修净土的，就不一样了。所以省庵大师在他的《劝发菩提心文》里面，是不是发菩提心里面有一条是“不负己灵，”这个你们有没有去落实啊？去看自己的佛性，你看我们烦恼的时候都说的是啥？我业障重啊！是不是？哎呀，我没办法，我闹心呐！然后你就开始叽里咕噜、叽里咕噜一直讲的都是你那些烦恼相，没有任何意义的嗑，是不是？所以从今以后，我们要去认取自己的灵性，自己那个圆满清净，从来没有被染污，从来没有动摇过的，崭然的、不动的、如如的本体，它就是净土要成就的这个东西，而且是佛在他的圆满报德的基础上，给予我们的完整的一个东西，你只要接受，其实接受不是接受别的，是接受你自己的这一份性德里面它所显现的庄严，只是阿弥陀佛用了极乐世界的这样一个模型给你展示出来了，接受的是自己，知道吗？现成的给你的，容不容易呀？所以是非常容易。另外一个，你要用这个方法去度众生，容不容易？容易的，因为它这个跟我们从这个因乘的修法和果乘的修法，他的修法的特点是完全不同的。所以就不用像这里法师说举这个例子，逼得的那么厉害了。所以以前妙舍是也是发一个心呐，虽然梦觉法师说：“你必须给我参禅，别人都念佛，就是不准你念”，我当时就起了个心，我说：如果他们都不能修这个，那我也不修这个，我要修一个人人都能修的。然后才好，你自己修了才可以去拿这个利益别人，是不是？如果我是因为宗门下面得益的，那我去教别人，是不是就拿我曾经受益的去教？我自己是因为宗门受益，然后我又拿净土去利益用你的话，其实这个根本没有办法真实地做到了，是不是？所以我们如果能够自己呀在这个净土上受益，你就能够真正地令别人也在这个上面受益的。
而这个呢，就是跟众生同生净土的一种发心，我们在发菩提心里面有三种：一个就是国王式的发心，就是他先成佛，然后再来带领众生成佛；另外呢，就是船夫的发心，舟子，他开一个船，与众生同登彼岸；那还有一种发心叫牧童式的发心，就是众生都是他赶的羊，他走在最后，把众生都渡到彼岸，然后他最后成佛，这个是地藏菩萨的发心。但是在我们现在这个时代，很多人一听到地藏菩萨的发心生都害怕，是不是？因为他是彻底无我的，我们一讲到要无我，特别还不让你先成佛，还不取正觉，吓得要死，不行，那还是什么？还是同登彼岸这个比较合理一点。所以我们自己呀，能够在净土上面，你只要真的能够是发起出离心，有这样迫切的愿望–往生净土，那你的无上菩提心也在里面了，那么你度众生的能力也在里面了。因为这个不是靠你自己。如果在通途法门，你不达到明心见性，你没有证量，你要想度众生，你连讲经说法都不准的，因为你会讲错，但是在净土，它是把佛的果地上的功德直接地给予我们，他只是给众生指一个方向，那东西都不是你的，是佛直接的地加持，你只要认可就可以了。所以像我们都是属于这种宣传员–阿弥陀佛的宣传员。我们照搬把佛的这种讲的东西，然后给大家指一个路，就像印光法师说的，我们自己其实也是残废人，我们坐在十字路口，但是我们可以给别人指一个方向，就是这样，所以净土的度众生，他的底线也是很低的，实际上。所以我们每个人要发心，自己呀，遇到这么殊胜的法门，就要发起一个真为生死，然后来念这一句南无阿弥陀佛，以深信愿持佛名号。你自己可以自度，完全没有问题，那么你度众生也是没有问题的。所以呢，这一点是很要紧的。
那么下面呢，我们来学习，大家翻到四十一页，发心的品位决定了修行功德的差别，这个就是发心里面的一个窍诀。我们都在说发心，发心，其实每个人如果没有一个动机的话，很多事情是不会去做的。但是呢，我们还是搞不懂这个发心呀和最后修行功德，他的关系是什么，所以我们在前面学了不善的发心，无记的发心和善的发心，我们就要知道发心的品位是不一样的，会直接导致我们修行功德也会有很大的差别。这里说到，我们就就知道，吃饭呐，扫地呀，照顾父母啊，或者我们在家的菩萨上班，还有现在很多在弘扬传统文化，诵经念佛，一切的行为是不是修行呢？要从哪里来分呢？就是从发心上来分别的，如果我们诵经、听经，但是你发心不清净，我们就说发的是人天善法的心，想求世间福报的心，你只能是种个善根，所以有的人说他念佛了，最后也没有往生，好像这个也印证了古人说的，净土法门只是一种方便，是一种别时意。其实呢，就是因为他发心他是不清净的，他是不是跟出离、跟解脱相应的，他本来发的就是人天善法的心，所以说他只是种个善根，谈不上殊胜的功德，也谈不上解脱。其实法界一切的显现，它都是对的，比如说这个人念佛没往生，其实是对的。大家知不知道为什么是对的？是跟他的发心相应，这就是对的。原来觉得：那不对呀，念佛应该要往生呐？他发的就是世间的心，他怎么可能导致出世间的果，对不对？那才叫怪了。所以因果从来都是有条有条不紊地在运行，法界是有条理的，我们这个世界所显现的混乱相，其实一点儿都不混乱，它他是有序的，为什么？他都是众生他的起心动念所造成的，它他都是相应的，他只不过杀盗淫妄的念头很多了，它就显现一个杀盗淫妄的相，就这么回事，其实是有序的。绝不可以说，起的是杀盗淫妄，然后显现的是清净的法界，可能吗？那个因果就不起作用了，所以实际上是对应的。那我们就会知道，从一个果上面，我们是不是能够推到因，是不是？所以就不要说：哎呀！怎么他念佛都不好使？你一旦看到他念佛，没有像我们认为应该达到的那种效果，你就要知道，他内心发的愿跟你的愿不一样，他就是那个发心。所以这个法界它他是无分别的，它他没有善恶的分别，它他也没有解脱不解脱的分别，你这么发，它他就这么显现，它他是不是讲人情的，或者我们主观意识可以转变的。所以为什么以前给大家讲的那个老和尚说那两个小和尚吵架的事情，“你也对，你也对”，等到那个侍者问他：“师父到底哪个对呢？”“你也对”，我们说老和尚糊涂了。他糊涂没有啊？他明白了这一层无分别的智慧，所以法界，十法界是我们这个内心里面去抉择的，什么样的境界都是你的心自然的显现，都是正常的。
我们明白了这个过后，我们就要知道，一定千万要注意你这个发心，不要去看外面，看你的发心就好。那么我们做世间的一切事情，这里举例呀，就说孝顺父母这件事情，如果我们发心就是尽孝，这是做子女的世间的责任，那么你做得再好，也就是一个世间的孝子而已，它他不能直接导致解脱的。这一点呢，我们好多人现在说：“哎呀！我人都还没有做好，我没有办法去做佛，那么我先回家去修孝道”，对不对呀？今天我们这个想要发心生出家的小菩萨也是，哎呀！我父亲，那又怎么样啊，我母亲又怎么样啊，我弟弟还刚刚自杀死了，家里就这么两个孩子，怎么整？我说：“你能代替他的生死吗？”：“而我想要尽孝”，你想要尽孝，什么是孝？我们很多理念是模糊的，所以我们根本就不知道怎么才能够真正孝顺父母，我们认为端屎倒尿、陪伴父母，承欢膝下完成他们的心愿，好像就可以了。其实不是这样的，他的生老病死你无法替得，尽不到这个孝。那些是儿女该做的，那算什么孝啊？就说你父母当时对你，把屎把尿，跟你就是我们学到这个，以前师父经常给我们讲的，《佛说父母恩重难报经》，父母对我们那种恩德，我们能有还的有多少？我们再在守父母多少辈子才能够还得上？所以说根本不是用这种方法来报恩的，这是糊涂！特别是接触佛法以后，还走回头路，很多人从解脱道又回到世间的善法，这是糊涂，这是退堕！所以，如果我们能够真正地令父母能够了生脱死，那是真报父母的恩，但如果父母现在暂时还不能够有那样的善根直接来听闻佛法，然后念佛求生西方的话，那我们自己应该效仿释迦牟尼佛，自己先发心，你如果能够有所成就，你必定会利益于父母。你还没有真正的成就，我们就说你现一个僧相啊，都不枉父母给了你这个色身，其他你修得好不好，那是其次的。
所以现在我们很多人在弘扬传统文化，把胡子眉毛拉到一样长，我们虽然说从性上来讲所有都是平等的，是法平等，无有高下，《金刚经》的金刚语。但是我们要知道，在度众生的方便、层次、善巧上是完全不同的，法界的森罗万象都是井然有序的，特别是法，他这个是不可以乱混淆的。所以我们很多时候觉得，我在学传统文化，那就是佛道了。这个儒道，或者是道家的，跟佛道是一样的，是不是完全一样啊？不一样。我们要知道它他的同在哪里，它有共同法，作为人天善法来讲，这个是共同法，佛法也有。但是不共之处呢？却是什么？只有佛法讲到了出世间的智慧，这个是传统文化根本无法解决的问题，你的君子做得再好，你也能了生脱死吗？根本不可能的，那个智慧是不能够及的。所以前段时间还有大学生来辩论，他说：道家这个道德经，它他的智慧也很深。我说差远了，差在哪里？现在你觉得它他很玄妙的，其实还是差远了，佛法的这种就是基本实际上都很高，更不要说它他一些究竟了义的东西。所以我们呢，现在这个时代，再恢复传统文化，这个非常好，但是我们一定要认知，就是清晰的去认知，它是真正的弘扬。我们在学习正法的时候，我们要知道这个学习本身就是弘扬，不是我们自己没弄明白，就到处跟人宣传，结果后来呀，就贻误了很多人。我们东北这边也是很多人喜欢修善缮法，包括善人道哇这些，他把这个跟佛法混为一谈，这个是无法混为一谈的。那我们做的时候呢，我们用什么发心？我们有的人说，比如说法师在这里也举了《弟子规》里面的一个例子。比如说：“泛爱众，而亲仁”，这个“泛”看我们怎么理解，我们一般人，如果站在儒家的立场上，就是指的是人类，我们这个人与人之间互相的仁爱。但是实际上在佛法来讲，是不是仅仅指人类，还是什么？所有的众生，对不对？所以它他更加的广泛，更加的圆满，而且爱你怎么个爱？我们世间怎么爱？君君臣臣、父父子子，这个都是什么？三纲五常，就在这个范围之内，但世间人很崇尚这些。现在很多人喜欢说儒，说起来好像都是受到所有人的推崇，觉得他很高尚；有的时候你追求这个出世间法，反而觉得你这个人好像很孤僻，好像你舍弃了大众。其实不是这样的，我们要知道爱到什么程度，爱到生死轮回里面是不是爱？我们现在是不是很多都是在生死轮回里面去爱了，没有意义的。
那真的爱是什么？是要一定要帮他们脱离六道轮回的苦，从自己也好，从他人也好，一定要让众生究竟成佛，所以他这个爱，爱到极致了。前两天我们有一个菩萨，她他的先生打电话过来，他们也是因为离婚了，现在这一位菩萨出家了，那她先生呢，就觉得以前的事情不愿意再提了，但是妙舍也跟他交流，我就说：“她出家不是为了要舍弃你，你不要伤心，是她是真的爱你，她超越了一般人对你的爱，她是想真正地让你能够脱离六道轮回的苦，最后能够成佛，这是对你真正的爱，你应该感到欣慰，不要觉得她如此决绝的舍弃了我们。可是她这种爱现在对你说不出来，因为你不能理解，你还在世俗爱这个范围，所以呢说你应该要知道，她的爱比你的爱更深沉。你不要觉得她都出家了，我都没有，好像恨她，我还在继续关心她，我已经很了不起了”，我说你这个对这个认识还不够。所以他后来，他就很认可，他听了这个觉得有点豁然开朗，也得到很大的一个安慰吧，其实真的。那么像这个“泛爱众，而亲仁”，在儒家来讲亲仁呐，我们说那些儒家的大德，是最多我们说孔孟这样的人在现在已经很少见了，但是我们可以去从儒家的经典当中，看到这个儒家的这些仁人志士他们的境界，但是比起佛陀来讲，这个境界有也没有办法比呀？，没有办法比。所以以前一看到这个孔子说：我这个生我都没搞清楚，你还问我死的事情？我就不太愿意看了，我说既然搞不懂生死的话，那就不用了，为啥？因为我们的目标一定是超越轮回的。所以我们在学这些的时候，如果你能够把它当成是《华严经》来看，你要把它的这个范围拓开，它他也会成为不是世间法的法了，就被你提升到倒是佛法上面来了。那那我们吃饭，以前我们多次跟大家讲，不是为了吃饱肚子，然后自己好像享受了那么一点点吃饭的快乐，而是真的是上供诸佛，下施六道，然后养自己这个色身，能够成就自己的法身，那种大乘菩提心的发心，那么用这个心来摄持，这顿饭都吃得很值得，是不是？要不然我们顿顿饭都在亏本，为什么说“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”因为这一句话，好多人吓得都不敢出家。我以前一看到法师讲到这一句我就害怕，我就想到：可不能出家，我自己有工资，我吃自己的饭，绝对不吃施主的饭，我可还管不起，我可不想披毛戴角。所以一出家了，一说要吃这个饭，一念供条我都害怕，这玩意儿，这咋整啊，这个吃下去消不了斋呀？那但是是当时，还没有认识到这个发心，它的重要。如果你就是贪吃的心，你去吃这个饭，你是不是要披毛戴角还呐？那确实是要披毛戴角还的，因为你不可能了道，，顿顿你都在生贪心，最后只能堕落，消耗你的福报，你辜负了施主的心呐！人家拿钱来供养你，那是那么容易的吗？在社会上挣个钱容易吗？太难了，特别在这个福报越来越薄弱的时代，挣一点儿钱都是不容易的。所以就那天劝那个菩萨，我说：“你什么时候到我们卧佛寺来看一看，你也放放心，我们这边条件很好，很清静。”“哎呀！我没有时间呐！”在外企里面做高管，工资非常高，但是压力大得的，要拿菜刀杀人的地步，这钱好挣吗？所以想他们是可怜呐，真是的！那我们来吃这口饭，你如果不发菩提心来吃这碗饭，你真的消不了这个斋。你看，你听一下斋条，你怕不怕，人家在求啥？你有那本事给吗？是不是？要不然就是要考试，要不然就是要升职级，要不然要身体健康，要不然手术成功，要不然就得要加持往生净土。你看看我们这些凡夫身，我们今天上戒律课还在开玩笑呢的，打板是集三乘圣人，我们想我们下午都不用去了，我们是凡夫身，确实啊！我们拿什么来消这个食啊？其实就是拿你的菩提心。我发菩提心来，吃这口饭就可以消得了；不发菩提心，你哪怕为今生的解脱，只是为你自己，你都消不了。因为为个人的解脱的这种产生的功德，和发菩提心产生的功德，完全没有办法相提并论。如果你发了真实的菩提心，你堪受一切众生的供养，你完全可以毫不惭愧的去吃这个饭，就不用害怕了，但是不发心就不行。
所以为什么我们一定要强调这个呢？天天都在吃饭，这个是很重要的一个修行。乃至于我们上早晚课，你们上的每一堂课，今天也要提醒我们小众菩萨，上课打起精神，师父在上面说什么，你们要配合，要珍惜法缘。每一堂课也是这样的，在消耗福报，你不发菩提心来听课，坐在下面打瞌睡，不配合，浪费你的这种宝贵的因缘，这样你也是还不起的，来世会感愚痴报的，错过这个因缘。所以大家一定要注意我们每时每刻的发心，不是说我已经发完心了，我今生一定是往生净土，完了在修行当中每一天的当下都不注意你那个发心，还是那样的“我就是这样呗，不就这样过呗”，天天这样。不要那样，因为你那颗心当下是圆满的，看你怎么启用，你一个无所谓的心，还是混迹于世俗的一颗心，那么将来得到的果报必然跟这一颗心相印。
所以发心发愿是时时处处的，你在不在修行就是看你是不是时时在发心！一句话，发心是修行的根本，这个是以前明朗法师要我们背下来的。发心是修行的根本！发心是修行的根本！发心是修行的根本！背下来没有？背一遍，“发心是修行的根本”好。正见是解脱的根本，正见是解脱的根本，正见是解脱的根本。现在这个很流行哈，重要的话说三遍，说三遍看记不住还是记得住？一定要记住。同样的一个法，你发世间的心就得到世间的利益，这个是世间的法；你发出离心就得到声闻的利益；你如果发菩提心，就得到的是大乘佛法的利益，就是一个成佛的法。
所以包括我们以前讲过依止善知识这一法。为什么要观师如佛呢？不是师父要求你的恭敬，有很多人有这种毛病习气，妙舍以前也有，“我师父是一个普普通通的师父，他比我早修行，他比我修得好而已，他不过就是一个修行人”，你就会去观他的习气毛病，你没有办法把它看成佛，那么你得到的加持是什么？就是一个比你早修行一点儿的，比你稍微好一点儿的普通的修行人的加持，这个跟佛的加持能不能比呀？你甚至把他看成菩萨都不行，因为菩萨还有过失，一定要视师如佛。为什么净土的修行，它这个就是净土的圆顿的修法，是怎么修？就是做清净观，观一切人都是佛，还不是观是菩萨，因为菩萨还有过失，你还有你那个挑毛病的心，还能够钻空子，如果你观成佛了，还有空子可钻吗？你在外境界上就息掉你的心了。观一切的境界是诸佛菩萨的净土，观一切的人不仅仅是你师父，是先从师父那儿开始练，因为师父你是比较服气的，你也不敢怎么不恭敬师父，从那儿开始练。但是不是说最后你只尊重你师父，别的人都踩在脚下。我们好多人是这样的，师父就恭敬地不得了，别的人一个看不上，别人说话都不好使，是不是这样的？这是错的。是因为我们恭敬师父，最后是什么？发现师父的本性是佛，我们的本性也是佛，那么一切众生的本性呢也也是佛。所以说这个时候，是把对于师父的那种恭敬，来恭敬一切人，这就是礼敬诸佛，普贤行愿是在果地上的修法，完全是佛后的这样的一种行持，是佛的行持。为什么说极乐世界是普贤来导归的，是共同遵守普贤之德，因为他是佛果地上的德，因为众生都是佛。就奔这一点，我们应该要尊重，你一尊重的时候，他还有没有缺点呐？他没有缺点，还要不要挑？不挑了。这个时候呢，因为见解不一样，你的行为就不一样了，所以见解是解脱的根本，一定要知道这个。
平常你不这么去看，不做清净观的话，你一定会在外境上找。有时候你找完自己，然后来找别人，是不是？我先批评自己，批评够了，我觉得你也不咋地，那你也有毛病啊，我们一个巴掌拍不响，是不是？我有我的，我检讨完了，现在该你啦？你还是找外面，是不是？他这个清净观让我们找不到外面，我们没办法找外面，我们只有找这里，找这里，怎么找？不是把自己批的一文钱不值，而是看到你的所有起心动念是诸佛智慧的展现，包括你的所有妄念，它跟诸佛的智慧是一样的，所以这时候里外都没有毛病了，是不是？他就究竟解脱，就是这么简单的。所谓的妙观察智，不让你去妙观察那个毛病，那不叫妙观察，妙观察智，一切实际上是佛性的展现，这叫妙观察！这就是西方极乐世界阿弥陀佛的智慧，是直接给我们的，让我们去观极乐世界的庄严，让我们去观阿弥陀佛因地的发心、发愿、修行，这个就是让我们去观我们那个本心身的庄严，看一切众生亦复如是。
所以你去度一切众生的时候，其实你就知道，不是你去度他，因为他本来是佛，对不对？而且你也就会有这种信心了，因为他是佛嘛，所以他其实很好，就跟他稍微地提醒一下，他知道自己是佛。然后我们俩个就OK啦，对吧？你也OK了，我也OK啦。我们就不会说：“你这个业障深重的凡夫，我要花很大的功夫来度你！”你要这样，你第一个见地一出去，你还能度他吗？他是一个业障深重的凡夫，已经被你的这个标签贴在他的额头上了，以后有办法没有？你就会发现你不停地被他折磨，因为他已经被你界定成这种样子，他就要和你演这个戏了，是你给他安排的一个角色，对不对？所以我们心里面为什么说一定要给众生祝福和加持，要给他还到他的本位上面去，南无阿弥陀佛，不是我们南无阿弥陀佛，是一切众生南无阿弥陀佛，他们的本性是佛。所以当他现业障的时候，我们怎么对待？我们批斗，是不是？“这下你可是让我逮呆住了，好好的收拾你！”是这样吗？不对的。我们应该怎么样？南无阿弥陀佛，他是佛，他给我的是一个清净的示现，所以你一再的去回归阿弥陀佛，回归阿弥陀佛，你加持两下，他就回归了。这是凡夫啊，其实我们业感是互相加持的，我们对于师父其实也是这样，你把他看成佛，他真的就给你展现佛的功德，你也会加持到他的，不是光是师父加持弟子的，众生心就是佛心。佛心性是光光相映的，互相照耀的。
所以我们有时那种卑劣的心以为是谦虚，不对！那不是谦虚。谦光是可以照人的，你那个自卑只是把自己整的灰头土脸。我们要善于发挥自己的这种佛性，佛性在当下它是圆满的，不管这个五浊恶世，浊恶到何种程度，不管你堕落到何种程度，我说你就是精神病的时候，你的佛性都是圆满的，是不是这样？只不过睡着了，做一个噩梦，叫醒了就没事儿了，一切都没有事情，从来没有发生过任何问题，我们只是不认识，就是这样。所以你要认得就很简单，不认得就难上加难。如果见地再一错，就一错到底，你再怎么修，越修越远，这个非常麻烦。
所以前两天听到一个菩萨的一个高见，他说：“这种修行是很危险的”。哦，我说你说得太好了，我们以为在修行，其实越来越远。一定要知道南无阿弥陀佛就是念念的回归，本性，不仅自己回归，一切众生在你眼里都同时回归阿弥陀佛，回到他的本位。我们相处也是这样的，我们自己在一个僧团里面，我们要互相去认知对方的佛性。不要再说：“他，我知道他是什么人！”哒哒哒哒哒给他整了一串，下定义，他又是什么人，“我还不知道他？”这些是不是迷惑呀？然后，我，又开始说，你是哪家来的，以前叫什么，现在又如何，你又碰到过什么障碍，这是你吗？所以为什么那么多废话，就是在说这些业相，一切都是了不可得的这种幻相。所以我们一定要知道，我们这个发心，发这个心里面带的是我们的一个正见。八正道第一个是正见，有了正见后面全是正的；没有正见，后面全是邪的。入正定聚怎么入？知见正了就入正定聚了。所以什么是正知见？我们本来是佛，这个就是正知见，阿弥陀佛能够带给我们的，就是告诉你这件事情，而且他直接给你完成了这个修行。所以我们到极乐世界，哪一样是你修建的，哪样是你修出来的，你来度众生的时候，你是乘佛的威神呐！是不是？啥都是现成的，就是这样。
所以这个见地，它跟你的发心相应的话，那就是无比殊胜。就能够在这个五浊恶世，也示现佛菩萨度众生的事业。所以这个发心，我们要注意哈，上一次讲比如我们今天上殿堂，上早晚课，进教室上课，我去诵经，我这会儿去拜佛，我们都要观照一下自己。最开始观照觉得很别扭，我们不习惯，但是我们要不断的去观照，自然而然你的心就跟道到相应了。因为我们这个觉性醒呢，它他睡着了，我们本来是完美的佛，是睡着了。那我们怎么办呢？我们就要不停地让它他醒着，怎么才能让它他醒着，观照你自己，天天看你是怎么在起心的。上一次讲《无量寿经》，告诉大家这个窍诀：如实知自心，只是如实的去知就可以了。我们说：“哎呀！我起了好多妄念，然后我又贪嗔痴！”贪嗔痴本身也是会如幻地散掉的，你能够知道你在犯贪嗔痴，这个知道就是佛性。你观照的时候，佛性马上就醒过来，就开始在那里工作了。你要时时让他醒啊，这就叫无量觉，无量觉，清净平等觉，清净的，你要知道它的本体是清净的。贪嗔痴的本体也是清净的，你就不要吓得要死。然后呢，平等的，你就是境界再高，你已经一心不乱了，和你那个妄想连篇的，是平等的。因为从性上来讲是不是平等的？最后都是了不可得，以了不可得才证无上正等正觉的，你要得个东西，你就是怪物了。最后是什么？无量觉，无量觉就放无量的光，当你在觉照你的自心的时候，你的佛性在放光，这个就是无量光，无始劫以来，它都是恒常在放光的，你自己不知道，所以我们要学会去用。这个佛性在净土来讲，它不是修证正出来过后再用，因为你没有办法有那个时间、机会再修证了正，但是实际上它是现量启用的，南无那么阿弥陀佛现量就启用了，这个要去用。所以我们怎么用？觉观，这个就是我们把念佛跟我们自己联系起来的一个最重要的环节，要观照你的心，要如实知自心。要不然的话，就是念佛是念佛，念完了是非烦恼一大堆，不知道跟我们自己有什么关系。所以为什么，我们这次讲《无量寿经》，我们不像以前那样讲了，是想大家跟自己联系起来，你才会知道怎么来修这个净土法门。
所以我们这个动机啊，我们这个心呐，天天要去看住它。看住它他，最后你就会发现，不知不觉地的你就跟道相应了。其实呢，我们有时候去习气，大家自己觉得很苦恼，觉得习气太深重了，好像很难去降服它他，实际上净土他不是走的这个路子，它他不是说让你跟你的习气去硬拼，它他用的是非常善巧的方式，他就是直接去认可你的佛性，去起这个觉观，当你的佛性现前，当光明现前的时候，黑暗还有吗？所以说呢，你不需要成天的去跟那个黑暗干仗，你把灯打亮就可以了，。就是这样的。，所以它用的是极度善巧的方法，是通过我们心心念念去回归我们的本性，它这个行业自然的散坏，你又不觉得累，你还觉得特别容易。所以当这个业在起现行的时候，你一定要知道它是如幻的，它的本性就是阿弥陀佛，你就说：我认得你！就好说了。你要不认得，你说：啊！它是魔鬼，我要跟魔鬼斗争，我要干到底！那你去干去吧，最后你忘记了阿弥陀佛了，你念念想的都是业障，是不是这样的？为什么修净土法门就说：不行，我先念《地藏经》念多少部，不如我念《金刚萨埵》，我先去消业障，我消了以后，我再来什么方便。它给净土这个没有方便的、直接启用动的得法，弄了很多的方便，前方便，是不是因为认知上的问题呀？是不是我们一直在跟自己业障较劲儿啊？心没有在佛上。所以说呢，这个本来是非常好用的净土，就弄得很多人信心不足了。所以说：怎么不好用了？是不是要用别的方法才能够好用，加点啥？
这都是因为我们这个发心有问题，如果我们是一个世间法的发心，是一个声闻的发心，我们能不能够全部展现出佛的功德？能不能够？不能够的！一定要发起无上的菩提心，跟佛心相应，那么你当下就能够全部把这个佛性的功德展现出来，那么它起的这个现用就非常大。那就是像原子弹，氢弹爆炸一样的，跟一个手榴弹那是没办法比，是不是啊？所以我们经常是发心太小，发心太小是什么？不认知我们的佛性，我们总看我们的业障。今天那个菩萨也说，我说：“你要出家的话，你光发一个出离心是不行的，那挑道场，这里好啊，那里好啊。是不是到明朗法师那里去两天，体会体会，善知识是怎么回事；又到东林寺去感受感受念佛的好气氛；哎，在你们这儿，我觉得这两天也体悟到很多东西。”我说：“你永远难，够呛。为啥？到外面去找。还有一个呢，发心不够！”“我想解脱”，“想解脱在家也可以呀！你要出家的话，发无上菩提心。”“那我不行，师父。”我们就是这样的，地不敢承担。你哪儿不行啊？你缺眼睛、鼻子，还是干啥？哪点儿欠缺啊？残疾人的佛好心都是圆满的。你看大乘的那个菩萨的这个戒，连淫男、淫女黄门都能够受的，是不是？非人都能受，你还是一个健全的。所以我们要去承担佛性，这个不是傲慢，刚好你不承担才是傲慢，你在你的业相上生慢心了。
你要去认知自己的佛性，这是一个实事求是的东西，他没有任何傲慢的。那你这样以后哇，佛法才能够展现出它的生命力，才能够真正地展现它无量的威德。现在我们说末法时代，这个魔强法弱，不是的！你看慧律法师讲就说：什么叫末法？是人心，你是末法，就展现末法；如果你是正法，就展现正法。什么叫正法？你的心本来是佛，这就是正法，它是不修而成的。为什么说我们现在就感受到烦恼压过了我们，我们不认知自己的佛性。其实我们有一个非常方便的，就是净土法门，直接就把这个东西给你，你只要认可，你当下启用这个佛性，佛性的力量啊，哎呀！真是没办法说，，是和一个小小的地球算什么，是不是？要有那样的一种胸怀，要有那种对佛的那种功德力呀它啊，他的认识，然后你就可以令正法重现，真是这样的！那要不然怎么办？被压死了。所以实际上呀，佛的能力，我们知道佛在降魔成道的时候，是他主动去把那个魔搓一搓，说你就可以出来演戏了，我们两个演一场，我要降服你，然后我显现成佛。实际上根本呢，这个魔，它是没有办法跟佛两个哈，相互地抗争的，只是我们就是不去认知它。我们念佛也念得非常的低卑劣。在净土法门，它是如天普盖所有的法门，如地均擎帝君情所有的法门，难道它只是在临终的时候求往生那么可怜的一下吗？
我们要还给他一个本来的面目，所以每次一看到印光法师说：“如天普盖，似地均擎。”我心里面就很难受。我说现在净土法门就变成了临终可怜巴巴躺在那里念两声还不来，怎么办？每一个人都在考虑：我能不能往生啊？我这里我到底能不能够往生啊？我临终那一念在不在佛上啊？把一个偌大的净土法门，跟法界等同的，就变成只有这么一点儿，而且还不太好使的，你说我们是不是罪人呐？你说你要弘扬正法，你要住持正法，你咋住持？就你这个认识，就你这个见解，就只有越来越差，最后被对外道，完全都占据了。所以根本不是说我们现在要去怎么样，好像是说那些，它他为什么会盛行？我们正法真正的知见，正证见呐嘛，我们自己的佛性的力量没有发挥出来。我们就是认识到佛性，我们自己，如果住持正法的人，自己的佛性不发挥出来，你这个灯都不点亮，你去点别人灯好不好使啊？所以别人一看你们出家人，哎呀！一个个的，病歪歪的，垂头丧气的，一张嘴就是烦恼，能住持正法吗？真的，这个是非常重要的事情。
所以呢，那天看到一段开示，我心里非常感触。他说，就说那个烦恼哈：烦恼的人，不是真修行的；烦恼的人，是诽谤佛法的人；烦恼的人，是灭法的人。说到这种程度了。说你一个出家人，应该自在，你要不自在，不叫出家人。出家越不自在，那说明你有问题，见解有问题，要不然你的修行有问题，总之是出问题，你必须要反省。所以现在越觉得好像是哪地方出问题了，其实很简单，一个发心有问题。一个你看到出问题的人，你回头一看他的发心，绝对是发心的问题，是不是啊？最近有人出问题了，跟他俩唠嗑儿，虽然胡言乱语，最后都知道这是发心的问题，全是世间法的东西，要想走一个出世间的路，那不对号儿啊，那当然就出问题了。另外一个就是见解，发心跟见解是密不可分的。你的见解到位，你发心绝对到位。你要不能发一个很高的心，你的见地是扭曲的，你要想成佛，你是外道的心，你咋整，是不是？你看那些外道都特别想修成正果，他能证果吗？几百年雷公都要劈一次。
所以我们一定要知道为什么要我的闻、思、修？是菩萨的三慧，一定要在佛法上面找到佛法的根本。然后我们再启用这个佛性，它是现成的。每天早上都要唱：“妙湛总持不动尊”，在这里呀！告诉你，在这里！没有坏！在这里！所以没有什么末法不末法的，这个都是我们的分别见里面出来，还有我们那颗里的自甘然堕落，自甘沉沦的心。如果我们真的能够去在这个方面来说，你看佛，他有十劫，然后后面还是无量寿，所以在他的那个境界里面，我们要站在佛的境界里面来看的话，有没有这些所谓的这个正法、像法、末法啊？它是恒常无碍，光遍照十方，无所障碍，就是这样的。所以我们经常念佛，站在凡夫的业障的这种分上来念，能不能够念好？能不能相应啊？“佛啊！可怜可怜我啊！来接接我吧！可别给我落下啦！”我们念佛站在佛的高度，他是果教，所以你必须站在佛的高度来看待这一切。那你站在佛的高度一看还有问题没有啊？没有任何问题，容不容易啊？易如反掌，是不是？所以为什么以前佛经就看不懂，说什么是很自然的，但是没有一个人往生，然后呢，具足一念则得无上大利，我以前看到这就起疑惑。我说我都念好多念年了，也没觉得无不上大利。因为那个时候是站在业力分来看的。乃至但是做功夫也是站在我们那个功夫的业力上来看的，这一切都会散坏，它有进退，它是有为法。所以现在才知道，认错人了，认错地方了，是见解有问题。
所以现在就知道解决这个发心，解决这个见地，其实修行是很简单的事情。你就是你这个自己现成这个自己，你通过南无阿弥陀佛给他现量的启发，你当下就获得自在、轻安，真是一切恐惧唯为作大安，不要说解脱生死了，就是成佛呀，你都就不会再担心了。因为这个本来阿弥陀佛都给你解决完了，是不是啊？就是不能去认可，所以我们修得也辛苦啊，活得也不自在呀，出家也出得很辛苦。其实佛有这么多宝贝呀，无上的这种妙法，是我们自己认知不到，夜里的明珠，没有拿出来。所以以后大家这个再三的，就是我们互相劝勉吧，要去多认知你的佛性，不要总是死在业相里面，要不要啊？不要。所以这样以后大家以后抱怨会少很多，你一抱怨的时候，你就知道你掉调到业相里面去了，不要抱怨。阿弥陀佛在因地的时候叫什么？他做国王时叫什么名字，无诤念，无诤是什么？没有对立，没有矛盾。所以我们要学阿弥陀佛，他这个无诤念的心，我们心里面没有对立，没有矛盾，我们看一切的教法，一切的现缘，我们都以无诤的心来对待，你有这个心，首先你跟任何人相处都是和谐的，你跟任何教法相处，你也和谐的。
你心里面先心就平静了，你就会知道阿弥陀佛的自受用是什么。我们一直念佛，都是没有什么自受用，最多是念两天比较清静，觉得有点轻安，可怜的两三天就散坏了，是不是？打回原形了，因为这个不是阿弥陀佛那个无诤的心，那个无诤的心是我们净土要传承的心法，净土一样的有心法的。为什么长期的念佛都念得这么烦恼？没有心法！只是在这四个字上面去下功夫，要念练成一个什么不乱，越想不乱越乱。因为这个不是靠这个功夫，完全是去体会佛的那一颗心，跟佛的心同心同愿，他发什么愿，你发什么愿。我们凡夫还能发出好愿呢？最多就是我儿子上学成绩必须要好，我女儿嫁个好老公这些东西，是不是？所以我们参照愿佛，佛这个四十八愿是很圆满的，作为我们的愿。那我们的心呢？就跟佛心一样，那佛心到底是什么样呢？无诤的心，无诤的心，无诤的心跟世间一切不对立，一切是圆融清静亲近的。那么我们再来念这句佛，是不是就跟佛相应啦？你念得多与少，还是那么重要吗？不是那么重要。
而是我们真正的内心去与佛相应的时候，它他这个时候哇，就不是靠数量来表达了。所以那天有个菩萨说：“那没有数量怎么会有质量呢？”我说：你根本不知道什么叫质量，你以为的质量是什么？先要多，多了以后，必定我就哪一片就成片了，是吧？那叫质量，那东西还是属于次品，对不对？这一段好，这一段又用不好，下一段好，那赶上你到时候又不好的时候咽气儿咋整呢？是不是？而且我们把所谓的生死就界定到临终咽气那个地方，这个见地对不对？这个见地是非常外道的见地。佛法上面明明告诉我们，其实呢，究竟的见地是无有生死，亦无有涅槃。但是，由于我们现在达不到这种高度的话，他就从这个高度给降，来跟我们讲有生死，为什么呢？有念头的升起，有念头的消泯，所以它他这个在念念的起落之间，就有生灭、生灭。《楞严经》说的“当处出生，当处灭尽”，其实这个还不是究竟的，因为究竟的是没有生灭。所谓证入无生声法忍，他就是知道这一切不过是如幻的显现，他从来没有出生过，也从来没有消失过。以前跟大家打过一个比方，就是一个不孕症的女性，她非常想要一个小孩儿，但是她有一次做梦，就梦到她生了一个小孩儿，但是这个小孩儿又死掉了，之后她就特别的伤心，但是在她伤心的时候，她从梦中醒过来了，发现她他从来没有生过小孩儿，所以由生小孩儿带来的喜悦和死了小孩儿带来的伤心，到底有没有？没有。生死其实就是如此，其实从来没有。但是呢，我们会有这样的一种幻现的一种错觉。所以佛呢是随顺我们的这样的一种幻相想，然后来给我们讲法，但是最后是为了把我们带向那个无生无灭的境界。所以我们要知道生死是幻相而已，其实人是不可能死的，对不对？死了为什么还有鬼，那鬼又是为什么东西，只是生命在不同的阶段以不同的形式存在，只是这样而已。
所以我们要不要注重我们当下呀？我们现在很多把当下丢掉了，就想到临终那一下，你永远盼不来临终，因为在临终是不是还是当下？我们一定要知道，我们永远没有过去，也永远没有未来，我们只有当下，只有当下！你错过了当下，你就错过了永远。所以我们一直在想：我临终的时候我就，我就怎么样了，我临终的时候怎么样了。完了，你一直这么想，你就是一直是错过，一直错过。所以你绝对不会注重你眼前怎么修，你眼前错过了，那将来会怎么样？所以呢，这个很重要的，为什么我们一定要如实知自心，一定要观照，一定要时时处处发心。
在我们现在，就是要去了解净土的真实义,在现在就恢复我们的佛性，就真正的自在、圆满、清净、无碍。我们接受阿弥陀佛给我们的一切，我们认了，我就是佛的儿子，我是佛二代。因为我们现在的富二代，啥活儿也不用干,是吧？我们比他们厉害多了，。我们是佛二代，为啥你不认呢？你非要去掏粪偷，然后做管家，最后觉得自己还蛮像样，人中已经站到上面儿去了。其实呢，你还是可怜虫，因为你本来就是富二代，你明明是太子，就让自己呀去做一个大臣，这样你才觉得舒服。
所以我们呢，其实净土很多时候他是要靠一个这种大的心量，这种承担，才能够承担这样一个法门的，那这样一个法门呢，它才能够称为不可思议之法门。因为如果按照那个通途的教理来推论的话，一切都是可以推论，它就不能叫做不可思议。只有净土这个，就是他跟《法华经》、跟《华严经》，跟一切如来藏的这个系列，它是相等同的，你才会知道什么叫不可思议。所以我们只有靠我们的这种信心，虔诚的心去接纳。这个信心是什么？是接纳。我们说：“我信有阿弥陀佛，信有极乐世界，但是我不信自己可以往生，因为我是业障深重的。”你没有接纳，这个不是信，真正的信就是他告诉你，这样就是这样。那个大富长者说你是我的儿子，。我们就说那好吧，马上继承家产，就不需要那几十年又掏粪，又给当管家什么的过程去了。但是呢，我们有几个人能够这样子的去认知呢？所以这个认知啊，以前我们总认为是认知已经够了，其实真的是学无止境。然后呢，这个套娃要给大家，我们那天来展示这个套娃的时候，是我们都很吃惊，没想到它他有那么多层，在扒到第五层的时候，我觉得已经够了，结果第六、第七、第八、第九，十层呐。其实这个对于我们真实的生命来讲，够不够啊？都还不够。所以那天些启发很大，就是说我们对于净土这个认知，其实还不够。很多时候我们觉得研究了很久了，就是这么地了，听那些祖师大德呀，听那些高僧啊，已经讲了很多了，就是这样了。但是为什么你修学不相应呢？你连现实的烦恼都不能解决，临终你的信心也没有，这一定是你出问题了。问题出在哪里？不是你不用功，你的见地，这个是非常重要。净土真的就是见地超胜，你就可以真的在上面获取安心，真的就是大安乐法门，大平等法门。平等就是你聪明不聪明，你什么那些不重要，你到底是一个什么样的程度，就在于你有这个全部接纳的，你敢于接纳的，敢于认可的，这样的一种心呐，这是真实的信心，对不对？就像我相信你是个好人，但是这个好人说：来吧，我给你一万块钱。我马上不敢要，你什么居心呐？那你信不信这个人呐？还是不信。如果是自己人，我相信你给我一万块钱，“行，还有没有啊？两万有没有？”这就是有信心，马上接过来，你接过来马上就可以用。所以为什么他可以立刻行菩萨道，要不然我们所谓的发菩提心太可怜了。为什么有时候说你们不发心，是指的不发心做事哦，不是怪大家，没有丝毫这的意思，是为啥呢？因为我们自己呀，确实如果在业相上来看，我们要了生死的可能性非常小，对不对？我们在做这些事情，我们心里害怕呀，因为我们是想了生死的人，我们没有把握的时候，我们做什么都不安心，对不对？做一做就想到：不行，我要去用功。做一做就说：我不想在这儿了，我要找个山洞，我要开始像密勒日巴那样修。所以说，你没有办法真正的发心，连发心做点事儿，那还不叫真的菩提心，要让你在承担整个的这个佛法住世的这一种心，那你就更没办法了，你必须去做自了汉，对不对？
这是因为我们见地不到位啊。如果我们在净土上面见地到位，你做事也是什么安心的，对不对？你当下度众生，乃至于承担如来家业，你都很放心。你自己修行是大安乐，你度众生也是大安乐。因为这不是你的本事，对不对？是佛的能力，你接受过来，再把它介绍给众生，完事儿了，好轻松啊，对不对呀？这个很要紧，很要紧，所以如果我们这儿给大家讲了怎么样发心，但是到后来，如果没有弥陀的这个教法，还有没有对这个教法透彻的认知的话，能不能管用哇？不好使。所以我们修得那么苦，发心的菩萨也苦，“哎呀！天呐！我自己都还没了，泥菩萨呀！众生难度哇！”完了，是不是？就会疲累，你看我们现在呀，整个的这个社会就是一个累，出家在家的都累，修不修行都累。那个小孩子上一年级都累，背个大书包，是吧。修行人也累，你自己要修，“天呐，能不能成啊？”还要看那些众生，“哎呀！完了。”为什么会这么累？我们全部在这个行业上面去做文章，必定会累。
如果是说能够真的知道佛的那份悲心和智慧，我们都是在佛的这个果德上去启用的话，它他就不累，不累。我现在真的体会到念佛才叫休息。以前我觉得念佛就是干，就累得要死，虽然念了，自己还觉得我坚持了多久了，念多少声了，累呀。现在才知道念佛是真休息，真是这样的，为什么？就是见解和你的这种信心不一样了的，所以这个发心最后是要落实到这里来的，要落实到对净土的见地和发心上面。如果真的能够到位，你发心也到位。那么真的快乐人生从此开始，那么度众生呢，也不是那么难的事情啦，是不是？
今天都还有一点时间，所以大家再来一次，发心是什么？修行的根本。正见是什么？解脱的根本。还有两个是什么？他一共有四句，皈依是什么？妙慈师，请回答，你是学过这个法的，皈依是学佛的根本。要学佛，先要皈依。对yes very good，thank you。戒律是僧团的根本。这四句话是修行的窍诀，是我们自修以及度人住持佛法的根本。我们要记住好，
发心，是修行的根本。
皈依，是学佛的根本。
正见，是解脱的根本。
戒律，是僧团的根本。
发心，修行的根本；皈依，学佛的根本；正见，解脱的根本；戒律，僧团的根本。好，大家现在学得太好了，不用抽人了。但这个重新来回顾一下，佛法的三个环节是什么？发心，正行，回向。在发心里面分为哪三种？才学完就不记得啦？这个很好说嘛，不善的发心，无记的发心，你从下面往上说，不善的发心，无记的发心，善的发心。那么善的发心里面又分几种呢？分哪三种？下品的，中品的，上品的。下品是什么？求什么？求来生，对不对？那中品的是什么？求自我解脱。声闻乘的发心。大乘是什么？发菩提心。
那么现在这个时代，发菩提心要落实到哪里？落实到哪里啊？这个不知道啊，那你们落实不了哦，落实到哪里呀？深信切愿求生净土。完了，这一节课讲的得都白瞎了。我们这一生要落实菩提心，要落实到哪里？深信切愿求生西方极乐世界。好，自度度人靠什么？自度度人落实靠什么？还是深信切愿求生净土。转两圈就被转晕了，说明没有理解，没有理解。
我们自己如果有真信切愿，其实就这个你就可以超越世间了。你真正的想到净土，难道世间任何事情会让你烦恼吗？所以我们不理解出离心，认为出离心就是苦哈哈的一个人躲旁边用功，根本不是，出离心，是一种解脱的超越的心，世间任何烦恼对他都没有办法了。为什么？他不在乎这个世间了世界呢，？不求了，对不对呀？，当下就解脱啦，不是死的时候才解脱。不要一直去求那个死的时候。那你解脱的人，你能不能度旁边啊？你看旁边人都累挺，是不是？你不就说他嘛，你说：你烦啥呀，傻瓜。两句话就跟他说明白了，好不好度啊？你自己有真的信愿，你就能令别人生起信愿。如果自己没有，苦拉拉的跟别人唠嗑，全在那里倒苦水，最后把人家都害了，怎么度人呐？
所以说在净土上面发菩提心，一定要落实在深信切愿求生净土。那么真正能够帮助到众生，就是你的信愿首先已经落实了，你是信心满满的。你的这个生活、工作、学习，一切的修行，是在一种自在安心的情况下进行的，多多少少你不会太计较，因为有因缘法在那里管着，但是你已经安心了，你安心过后，你是不是很容易让别人安心呐，别人看你都羡慕，是不是？就我们都这么苦，就你一个人乐得那样，咋整地，你得传授点儿经验。真的，一个人你自己照亮了，绝对可以照亮周围的，一定先把自己点亮。所以天天在自己那个信心愿上下功夫，信心愿一足了，往生也解决了，现实的烦恼不会玷污到你了，这个不染着是非常自在的，所以说呢，在这个上面就实现了发心的实质，就是在这个信愿两个字上面。为什么这几年都在讲这个，就是这个其实就是一个核心的核心。这个问题一解决，现实的烦恼解决了，解脱地问题解决了，度众生的问题也解决了，方不方便呐？所以净土是大总持就是这么来的。好了，今天又过了。
好，一起来回向：
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
阿弥陀佛！
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