第二十七 谤僧的恶业；对善知识和宗派法门不要妄加评论，对三宝要感恩生敬；如何对待有过失的
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
各位尊敬的法师、尊敬的居士菩萨， 大家阿弥陀佛！请大家放掌。
我们今天继续来学习《佛法概论》，还是在学习三宝这一个内容。
上一节课学到不要谤僧。谤僧这个过失,在现在是很容易犯到的，但是呢这个过失很严重，所以我们一定要跟大家细细地讲一下，让大家能够避免这样的口业。那么，我们要怎么样来避免呢？要发愿。在这个事情上面，我们要发愿呐，从现在开始以至到以后，我们都不再去说僧宝的、乃至于佛法僧三宝的过失，不要造这个口业。如果有时候呢遇到别人说，基本上我们很多时候会附和。这个时候因为你发过愿，就像你曾经受过戒一样的，你就会想起来，就会说“我发了愿的，我不跟你一起做这个事情”。哪怕是话到嘴边，可能因为你突然想起来你是发了这个愿不做的，那么你就可能不做。所以誓愿力它是一种力量。要发愿在这个事情上，因为经常有时候我们可能嘴巴一溜就把这个过失犯下了。
好，我们现在学习。谤僧的恶业是非常深重的。
在《地藏十轮经》里面有个《忏悔品》。《忏悔品》呢它主要就是讲到了诽谤，尤其是谤僧的过失，它中间有好多的章节都谈到谤僧的过失，是非常非常重的。其中有一段呢给大家念一下：
“时众会中。复有无量百千声闻。及无量百千那庾多菩萨。闻说此经。”就是在这个大会当中，有无量百千的声闻众，还有无量百千那由他的菩萨众，在与会听闻此经。他想起来就回忆往昔所造的诸恶业障。“即从座起。顶礼佛足。于世尊前深生惭愧。至诚忏悔。合掌恭敬。皆白佛言。”
就在佛前忏悔。他说：“大德世尊。我等忆昔曾于无量诸佛法中。或有说言。我等于彼诸佛弟子。或是法器。或非法器。多行忿恨。呵骂毁辱。讥刺轻毁。种种诽谤。隐善扬恶。我等由此恶业障故。经无量劫堕诸恶趣。受诸重苦。楚毒难忍。”这就是说，在他以前，在无量的诸佛法中啊，就说了很多佛弟子的过失——说这个人是法器呀，说这个人不是法器呀，或者他有嗔恨心呐，他瞧不起人呐，又诽谤、、、、而且呢“隐善扬恶”，就是好事情不去宣扬，他有一点过失就拿出去宣扬。由这样的业障故呢，堕到三恶道中受了非常多的苦。
“后得值遇无量诸佛。皆曾亲近承事供养。又得值遇无量菩萨摩诃萨众。亦皆亲近承事供养。于一一佛。一一菩萨摩诃萨前皆深惭愧。发露忏悔诸恶业障。于一一佛。一一菩萨摩诃萨所。皆得听受无量法门。精勤护持。修学无量难行苦行。有彼业障有余未尽。”
就是说，他后面又值遇了无量的诸佛，都去承事供养，还遇到了无量的菩萨摩诃萨。菩萨摩诃萨指的是大菩萨了，就是登地以上的大菩萨，不是小菩萨啦。他都亲近供养承事，而且在这些佛菩萨面前都深生惭愧，发露忏悔他的业障。那么又在这些佛菩萨面前听受了无量的法门，精勤受持，修学无量的难行苦行。就这样的情况呢，他的那些业障还是没有消除。所以呢，
“令我等辈。未能证得安乐涅槃。未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者。于世尊前闻说此经。复深惭愧。发露忏悔。不敢覆藏。愿悉除灭。从今以往永不复作。防护当来所有罪障。唯愿世尊。哀悯摄受。令我等罪皆悉除灭。于当来世永不更造。唯愿世尊。哀悯济拔，我等当来恶去苦报。我等今者承佛威力。愿随所乐。素能证得安乐涅槃。或能证得三摩地门殊胜功德。”
也就是说，这样无量的百千声闻，还有阿庾多的菩萨啊，他们呢就是说因为曾经诽谤过佛弟子呀，就是僧宝，所以后来呀那样的修行都没有证得安乐涅槃，甚至都没有证得三昧的功德。现在他们在诸佛面前听到《地藏十轮经》，深深地惭愧，发露忏悔，就希望以后永远不再造这样的恶业了，希望世尊能够慈悲摄受他们。
“复有说言。我等于彼诸佛弟子。或是法器。或非法器。以粗恶言欺克迫协以粗言。”这个就是前面讲是诽谤，就是用粗恶的语言来说，这里举了很多例子呀，对于三宝的这种诽谤和罪业。“我等由此恶业障故。经无量劫堕诸恶趣。应知如前次第广说。复有说言。我等于彼诸佛弟子。或是法器。或非法器。打棒伤害。我等由此恶业障故。经无量劫堕诸恶趣。”前面就是诽谤，就是说难听的话，后面就动棍子了，“打棒”是用棍子打出家人，就是打佛的弟子了。“复有说言。我等于彼诸佛弟子。或是法器。或非法器，侵夺种种资深众具。绝其饮食。我等由此恶业障故。经无量劫堕诸恶趣。应知如前次第广说。”就是说后面又讲要侵夺出家人的衣钵，抢出家人的衣钵啊，这是非常大的恶业，因为出家人哈衣钵持身，这个是他们的最主要的一个幢相。那么侵夺他们种种的资身用具，就是抢他们的饮食，抢他们的医药啊、卧具啊这些。
“复有说言。我等于彼无量诸佛出家弟子。或是法器。或非法器。退令还俗。脱其袈裟。课税役使。我等由此恶业障故。经无量劫堕诸恶趣。应知如前次第广说。复有说言，我等于彼无量诸佛出家弟子。或是法器。或非法器。或有罪犯。或无罪犯。枷锁系缚。禁闭牢狱。”就是把出家人关起来，就这个意思，给出家人施加刑罚。“我等由此恶业障故。经无量劫堕诸恶趣。应知如前次第广说。复有说言。我等于彼无量诸佛出家弟子。或是法器。或非法器。起轻慢心。种种触恼。令不安乐。”
也就是说，不管这个出家人，他是法器还是非法器，都不可以去做这些事情，比如说退令还俗。我们知道在文革的时候吧，这是一个法难。当时就逼迫很多出家人还俗，这个是非常大的一个恶业。强迫他脱掉袈裟，然后“课税役使”，就向他征税，现在有一些呀，必须你得给我交钱，其实这个过失也是很大的。“役使”，把出家人弄来干活、去服役，这个都不可以的。因为这个恶业障故，这些强迫出家人还俗啊，去课税、去役使的人，经无量劫堕诸恶趣，所以这个果报非常严重；乃至于说出家人有犯罪，或者没有犯罪，把他们关起来，由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣；也是堕诸恶趣，甚至呢，就是说对于那些非法器，也不可以起轻慢心，去触恼他们，让他们不得安乐。因为“宁动千江水，不动道人心”，用轻慢心来触害这个出家人的过失也是很重的。
“我等由此恶业障故。经无量劫受诸重苦。楚毒难忍。后得值遇无量诸佛。皆曾亲近承事供养。又得值遇无量菩萨摩诃萨众。亦皆亲近承事供养。于一一佛、一一菩萨摩诃萨前。皆深惭愧。发露忏悔诸恶业障。于一一佛。一一菩萨摩诃萨所。皆得听受无量法门。精勤护持。修学无量难行苦行。由彼业障有余未尽。令我等辈。未能证得安乐涅槃，未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者。于世尊前闻说此经。复深惭愧。发露忏悔。不敢覆藏。愿悉除灭。从今以往永不复作。”
也就是说，前面也讲过这是一样的，他们做了这些恶业障啊，后来虽然又值遇了无量的诸佛菩萨摩诃萨，又忏悔呀，又修很多的法门呐，种种的难行苦行，其实最后连三昧都证不到，就是因为这样谤僧的罪过。
所以这部经谈到哇，对于所有佛的弟子乃至于三宝，勒令出家人还俗啊，打出家人呐，抢出家人的资身用具，抢出家人的衣钵，还有关起来，这些事情啊罪过都非常非常深重。
像我们知道，在历史上有很多的高僧大德，像紫柏尊者当时就是被关在牢房里，最后还要受刑啊——就是斩头哇，其实头一天紫柏尊者他就知道了，他就在牢房里坐化了。像我们大家知道能海上师，这是一代高僧啊，是作为国民党的高级将领，这样舍俗出家的，而且又到藏地呀学到密法啊。但是他后来被关起来了，关起来之后，他也是看到哇他的化缘已尽，所以他有一次劳动的时候，他就说今天不舒服。他请假，大家都不知道哈是怎么回事情，都去劳改去了，那时候劳改就是劳动改造。最后，他就在自己的牢房里坐化了。一代高僧大德就这样坐化了。这种恶业很重的。像憨山大师呀，他也是他跟我们青岛因缘比较深呐，当时有人诬告他嘛，判他坐水牢。那天我们到那边去，憨山大师曾经在那边服役的。在河里面有一个小岛中间有一个小岛，上面有一个船，就把憨山大师放到这个船上面，每天呢就有小船给他送饭，不准他出来，这都是造无量无边的罪恶。
这样的罪业在这里面能谈到的是，他在堕到三恶道，受无量的苦，出来之后，又遇到无量的诸佛菩萨摩诃萨，亲近呐、供养啊。承事啊，修无量的法门呐，总是修不上去，证不到涅槃的果位，甚至连三摩地都证不到。什么原因？这个业障障住了。这个罪业说明什么呢？就是在诸佛菩萨面前都不能忏干净，这个罪业非常非常重。这次他们在《地藏十轮经》里面，他们听到了释迦牟尼佛说这个法门的时候，他们又在释迦牟尼佛面前发露忏悔，发誓啊永不再做这样的事情，就说明了谤佛、谤法、谤僧，特别是对于佛不在世的时候，我们对于僧宝的这种不恭敬、轻慢、打骂、侮辱、关押，种种的这些罪业都是非常非常重的。即使诸佛出世，你在他们面前来忏悔，都是不容易忏干净的。所以这是一个大问题，告诫我们后人应该怎么样哈引以为戒。《大藏大吉地藏十轮经》里面呢是谈的比较多的。
那么下面一个题目，就是对善知识和宗派法门不要妄加评判，这个也是属于这个不要谤僧的这个范围，但这个更容易犯到了。
有的时候哇，甚至我们去亲近高僧大德的时候，就有些高僧大德因为一些因缘，他会说一些话、做一些举动，看起来好像对佛法僧三宝有一些方面呢是在诽谤。这个我们要注意鉴别。历史上有些高僧大德会在宗派，或者法门这一方面有一些说法，这个说法我们要细细地去甄别当时的情况。比如说历史上有些宗门和教下，乃至于说有一些是对于宗派之间它有轻毁，看起来好像是轻毁，实际上它后面有一个悲心，我们要知道他说这个话时他的悲心是什么。
比如说净土中的很多高僧大德，为了怕这些弟子们心乱了，或者对于网上或者其他经典里面，他说不看那些，看那些没有用，看那些干什么呢？所以这里面我们要把握好，去体会他这种悲心呐；甚至可能有时候会批评佛法里面的一些乱象，反对弟子修学其他宗派的法门。他的落脚点是什么？他不是仇恨别的法门，首先要知道，他也不是说在胡乱的评价，他是怕我们这些初学后学呀，你在初学的时候，你东西学多了你就学乱了，你不能融通的话，反而成为修行的障碍。所以在最初的时候呢，他可能对你有些遮止，就是哪些是不可以。甚至他会说的很难听，让你产生一种千万不能那样的一种感觉吧。但是我们不能说他在诽谤三宝。对于他本人的修学来讲，他是在这些法上面他是无碍的。但是他劝有些弟子的时候呢，希望他们能够一门深入哈，不要把心弄乱了，因为你不能圆融还是少学为好，并不是越学越多的。那我们就不能哈给他乱扣帽子，说啊、、他在诽谤三宝。你不能这么说，你要体谅那些高僧大德的悲心是希望我们一门深入。
第二个就是我们不能跟着他去说，这一点就要注意了。因为这个现象，以前呢明果是看到很多的。他动不动说某某某某说、某某法师说的，他说的，他说不可以这样、不可以那样，这部经是不可以看。那个经也不可以看，那个善知识不能跟，怎么怎么，是某某法师说的。他说可以，你说不可以，因为你们俩说的发心和当时的机缘，完全都不再相同了，不能跟着他说哪个不好，不能这样子的。我们作为这个后学要体谅作为长辈，他们这些高僧大德批评的悲心，在他们成就者来说哇，说这些都是方便，实际上就是对我们有些遮护，最主要是对我们的遮护。如果我们也跟着去做的话，我们的心呐，是把他说的话执实了。我们说出来就是谤，他说就不是，这里面要注意哈。特别是以前我们要知道，在禅门，大家都知道，呵佛骂祖这种事情是常有的。我们初学的时候一看公案都吓完了，天呐，这些成就的祖师怎么敢骂佛、骂祖师、骂他前面的祖师，或者是骂他当时代的其他的祖师。我们一定要知道哦，不是叫你跟着骂，他可以，你不可以。
所以以前有一个祖师吧，他就把那个十方三世佛的名字写到布条上，然后栓在腰上，他当腰带用。他给人开示的时候，他说，“十方三世诸佛是什么？是老僧的腰带。”这个口气多大！是吧？当时有一个小沙弥，他看了觉得这个哈还是蛮潇洒的。老和尚说了，三世诸佛可以做腰带。然后他也这样做，把三世诸佛的名字写在布条上，自己也缠到腰上。但是老和尚并不知道有人这么模仿哦。就后来有人知道了，诶，就说有个小沙弥也像你这样子，把三世诸佛名字写作腰带来。这个老和尚一听，说，这个家伙几个月过后会吐血而死的。结果果然几个月之后，他就吐血死了。
所以我们要知道祖师是成就者，他把三世诸佛名字系在腰上，有他的用意，有他的成就，是给我们众生来教化的。一个本性上来说，我们跟诸佛是平起平坐的。如果我们不能体会诸佛的本心，不能深入的话，不能跟祖师相应，你永远也没有办法去掌握好他的教言。如果我们没有证到他的程度，动不动啊我们就把十方诸佛都做腰带，你没有那么大的福报，所以会吐血而死啊。
所以就像我们说丹霞禅师呀，把那个木头佛拿来劈了。为啥要劈？“我看看有没有舍利子。，拿来烧一烧”，其实就是说天冷嘛，把那个拿来烧一烧哈。取暖。你敢去劈吗？这个东西是不能模仿的。包括呢我们说一指禅哈，谁来都一根指头。后来小和尚说，“老和尚就这一招，这一招我也会。”后来老和尚不在家，别人来请示的时候，他就这样，他第一次这样的时候真管用了，来参访的人就开悟了。“哎、、这个手势谁竖都可以嘛”，所以他就很得意了。第二个来，他也是这样，他说，“你们不用找师父”，“我们是来参和尚的”，“不用，我也会，你问吧，什么是佛法？”然后再一个人就有点疑惑，后来就没有开悟，就去找他和尚，就说“什么是佛法？”和尚还是这样，但他们被小和尚遮过了，知道吧？就是他已经起过疑了，和尚这样的时候，那个人没有开悟。然后和尚觉得有点奇怪。然后这个人说，“和尚，你徒弟已经跟我做过了。”哇、、他一下知道这个徒弟在模仿，他知道，他就拿了一把戒刀，藏到后面，然后他就去问小和尚，“听说你最近开示很多学人”，然后这个小和尚自己还挺得意说，“师父，你知道了，我帮你接引众生。”那现在我问你。“如何是佛法？”这小和尚马上这一招就出来。老和尚马上把戒刀从后面歘、、、就把他的指头给砍了，一下子就给他的这个指头从这里砍断了。小和尚，“啊、、、、”太痛了，惨叫。在这个时候老和尚又问，“如何是佛法？”他条件反射地又把手举出来了，这一举没有指头了。是这样式的，那个指头已经被削掉了，但是在这一瞬间他开悟了。这是一个公案哈，就是你模仿你要付出代价的，因为你没有到这个证量，好在说他还是有道心。因为师父再问他的时候，他一举出来发现哈，这样也是佛法，这样也是佛法。他原来以为就这样是佛法，所以说呢，这个地方它是有不一样的地方哈，但是我们要知道，我们不可以随便模仿。所以现在我们去讲口头禅，那个都死得惨。
所以你看像赵州禅师说：“念佛一声，漱口三天。”人家问，“老和尚，我们这参禅也参不明白，念佛人都是让念佛的，我就念佛嘛”。老和尚说：“念佛一声，漱口三天。脏了我的嘴啊，不能念佛，不能念佛。”那现在比如说你是一个念佛人，或者你就是宗门的，人家说念佛，你就说，人家赵州和尚都说了，念佛一声呐，漱口三天，别脏了我的嘴。你要说其罪无量啊，这个罪过非常非常大！因为这个公案还有后半截，大家都不看，特别是好多禅和尚要说净土的时候就只说前半节。其实后面人家就问了，“赵州禅师，你受皇恩很重，你怎么报答当今皇上？”他说，“我念佛，我念佛来报答。”“那你念哪一尊佛？”“南无阿弥陀佛。”
所以我们一定要知道哈，他当时去说那个人，是因为那个人有执着，去破那个人的执着，所以才用了这个方便。但是我们一听呐，把他的方便当成究竟了，当成老和尚的见解了。所以呐我们就不管场地，不管什么环境，不管对方的根器，也不管你是不是在净土门下的说这个话，我们就拿出来说，这个罪过是很大的。后面为什么那个人还要问呢？还有后面这个半截呢，就是告诉大家前面那种说法是破执着的。在宗门来讲，所有东西都可以拿来破执着的，所以呵佛骂祖在所不惜，只要能够令学生开悟，所以你可不能，啊、、、以为就是这样子的，因为那里面太多这样子的事情了。
还有南泉斩猫。两个小和尚吵架，找南泉禅师来给他们评，南泉禅师把那个猫，庙上一个小猫从旁边过，一下抓起来说，“你们两个道一句，道得出，这猫就有的命，道不出来，我就把猫宰了。”本来就逼他俩嘛。结果这俩小和尚就傻眼了，一句话说不出来。南泉当时就手起刀落，把猫斩了。这边一斩吧，赵州禅师来了，赵州禅师一看他，“咦、、、、怎么在斩猫呢？”然后干什么？一看这两个小和尚语塞，根本就说不出一句来。他就把鞋子脱下来，顶在头上，然后转身就又回去了。看得懂吗？我们以前想，“哼，南泉禅师敢杀生，还敢斩猫，我们也去，”你就不可以。那赵州禅师他就看懂了，所以他就给了一个答案，你们看懂了吗？这个很有意思哈，
所以呢，前面讲的诽谤三宝啊，我们要区别对待。甚至还有一种，特别是我们出家师父对于剃度师呀、甚至居士对于自己的皈依师。有时候皈依师他会叫你去学一个法门，看一些经典呀，其他东西都不让你看，不允许你看，你不要认为师父有分别心，或者师父知见不正。你要知道我们大乘佛法呀，八个宗派呀，每一个宗派都有它的角度和出发点。从不同的宗派的角度呢，对有些法的教研它就不一样。我们不能就是去判断它的是非，我们不能融通的话，我们自己去学来学去是很辛苦的，很多时候都是会产生对立的。所以这是我们自己的问题。所以有些呢特别是在家的居士菩萨哈，他就说皈依师呀，或者他所依止的师父不要他学这个，不要他学那个，好像是肚量很小，其实不是这个样子的，是为了护他的心呐。
我们应该生感恩，而且应该体谅带你修学的这些善知识的悲心。最主要开始学的时候呐，还是少一点为好，按照师父教你的次第呀，一点一滴地来，这样子我们会走的比较的扎实。你消化不了各种见地的时候，那个时候是很痛苦的。当你学到后面呐你比较深入的时候，特别是我们学净土的，你在净土的见地已经特别的坚固，不会随着其他宗派的别解别行所左右的时候，比较放心，你看什么都没有关系了。
这个好像有的人说，拜师拜一个还是拜很多个？有的人说只能有一个师父，说一个师父一条路，两个师父两条路，三个师父三叉路口，四个师父十字路口，就乱了。其实呢这个事情也是不一定的。比如说，你这个人稍微心宽泛一点儿你就很乱，那你比较适合一个师父；但是有的人他的含容量非常的大，他善知识越多呢，他越能够深入，他能够汇通，这种人就不妨多。所以像阿底峡尊者有一百多位上师。那就没有关系了。但是我们一般的人要根据自己的实际情况，所以法门也是如是呀。你要是能够一口吞下西江水，你看什么都无所谓；你要是不行的话，你还是一点一滴的来。
所以我们作为学人呐，要安住在自己所学的法门上。法的择法在七觉知来讲是第一个觉知，不要总是左一下右一下的，也不要轻易的去评判别的法门的是非好坏。因为你没学，隔行如隔山，你根本不知道深浅。现在我们经常是这样，要不然我们自己呀就是乱学，学很多；要不然呢我们学一样，我们不敢学别的，但是我们就对别的去舍弃、去随意地评判。这样子是不可以的，这个不可以随便去套的。比如说，你师父有时候说让你不要去看其他的法门，你就说，啊、、、这是门户知见；或者说某某法师的你先不要看，你说他在诽谤僧宝。这样子是不对的，他有他的用意。
比如我们净土宗啊，因为它是属于特别法门，有很多祖师对我们这些开示，其他法门的人看了就不舒服。比如说彻悟禅师他就讲了：比如说达摩祖师现在你面前，跟你说：“你现在不要学净土法门求生西方，我给你传心地法门。”然后祖师应该怎么说？合掌说，“你的心地法门非常好，但是我已经选择了净土，我不再改变了。”如果释迦牟尼佛现在你面前跟你说，“我以前跟你讲的净土是不对的，我现在呀跟你传另外一个法，你也不要发愿求生净土了。”那后来彻悟禅师怎么说呢？他说应该给释迦摩尼佛顶礼说：“您讲的非常好，您前面给我讲了净土哇，我还是坚持信愿持名求生净土。”所以这个彻悟大师给我们的教导呢，他没有去诽谤佛陀和达摩祖师，而是当作对我们修学法门的一种考验，还是安定在我们这个净土法门上，这个态度是对的，这个对于我们净业行人是一种非常好的示范。
如果你站在这个角度说，“那是不是达摩祖师有邪知邪见呢？”那肯定是不可能的。那么像善导大师，他在《观经四帖疏》里面说到了什么叫做信心的时候，也是这么说的，也是一样的。而且特别说到，就是菩萨的异见，“异”呀就是不一样那个异哈。有别的见解。他不是修净土的，他用别的法门的见解来评价净土，都不可以相信。所以我们现在很多人是这样，就觉得，啊、、、那他是不是邪知邪见。其实他是站在他那个法门的角度来看，从他那个角度来看是没有问题的，没有问题。所以我们也不可以说他是邪知邪见，只是我不信受你那个，我还是受持净土本宗它本宗的见解、本宗的祖师的见解，那你其他的我不评判你，不评判你。因为站在你的角度哇，横看成岭侧成峰嘛，你那样看呢，我不去评判。所以不评判呐是“无诤”嘛，很重要的。
在我们修学果地觉来讲，这个无诤的守护是阿弥陀佛的内誓，其中包括对一切教法无诤。就是我们现在我们所了知的这一切的教法，不管是这个声闻乘呐、缘觉乘呐，这些教法，或者是说在这个大乘里面，就是菩萨乘里面、大乘的各个不同的法门，我们都要注意无诤，你守护你自己的就好了。比如说果地觉的教言呐，你就把它钻研透，你就守护就行了。别人一说：啊、、、你那个果地觉又是怎么怎么地，你不要随便去跟哪个辩。很多时候，这个辩里面呐，我们就会把自己的一些是非啦、判断呐、自赞毁他呀这些东西全部都带出来。所以无诤最好。保持什么？于事无心。当有人向你挑战的时候，你无心争辩。你没有说，“啊、、你怎么诽谤法门呢，我要跟你一较高下。”你这个心一生起来的时候，就是有诤的心呐，它这个心，当下其实已经违背了法的这个体，法的体是和合的、是清净的，它是无诤无为的。
那么我们对于法门是这样，那对于人事啊，其实都是这样的。像我们上一节课谈到的，有的人呢最近也是一直在问《占察善恶业报经》是不是，有的人说是邪法、是魔法。怎么这么能乱扣帽子呢？因为弘一大师呀，他是持律非常严谨的，非常了不起的。那么蕅益大师对于《占察善恶业报经》还专门写了一本著书，叫《占察善恶业报经玄义》和《占察忏法的行仪》我们不可以去妄加评判，要不然就在制造诽谤三宝的过失。但是我们有时候，我们自己在修学的时候，比如我们一个团队哈，是共同遵守某一位善知识的教言，可能有时候我们会去有一些规定，比方就像我们的这个群里面，说不要来发跟本宗见地没有关系的这样的一些链接。其实这个时候不是我们自己在排斥其他的教言，也不是说我们呢就是心量很小、很狭隘。有的人就说，“说你们无诤，结果呢你们就特别的排外。”不是这样子来看的。是我们现在目前大部分人，其实对于果地觉的教法，他都没有真正地去深入，我们自宗未了，你还要去什么，拉旁边很多呀，学的一肚子的都不知道什么见地是你的根本依止，这个时候是不行的。
所以，最开始一定是在你本宗立住脚。这个时候对你的一种保护，就像保护小孩子一样的，就要把其他的这些哈暂时的隔在外围。你把自己这一门呐，好好地按照这个教学的次第，就像我们给你补什么，我们要补一些佛法的概论呐、佛法的基础啦，包括我们在修心上面、我们心上面的这个出离心基础啊，我们看情况来给你做一些补充。有的时候说，“师父，我们在你们这个之外我还看点啥？”，我说。“就这些都够你修的了，够你学的了，你还嫌你时间多是不是？”这个时候要一心一意、专心专意地来修学。勿扰他心呐，你也不要去干扰别人，你们都来学我们这个，他愿来就来，来的时候看两眼，他又走了，那也随他的意。但是你在自己这个里面，自己一心专心专意地守候你的本分，这个是非常好。所以我们要体谅制定这些规约，乃至于说群里面的这些群规呀，他的落脚点是哪里？它的用心是哪里哈，也不可以随便就去诽谤的。有的时候呢，比如说我们的依止师父呀、剃度师呀、皈依师呀，他给我们的一些教言，我们也不能随便去扣帽子。为什么呢？因为实际上我们没有什么证量哈，我们也不知道他讲这个话呢，他当时的那样一种状态是什么。那我们去随便地评判他，其实呢也很容易犯到这样子的过失。
现在网络非常发达，大家只要是打开百度一搜呀，什么东西都搜出来。其实很多时候网络上的东西，除了你下载原始经典，它是经过校对的，但是有些原始经典都没有就是说那种正版，有些呢它是有很多错别字的。我们以前也做过大藏经的校对。我以前曾经校对过《万字序章经》，它就是有很多很多的错漏，要经过很多层的校对，最后才能够真正地来作为参考。其他的一些教言，基本上我们现在打开一个文章，它都是属于片段，基本上都是支离破碎的。而且好多是比较浅显的。特别是百度哇、搜狗哇，这些网络引擎，现在你经常在上面一搜出来的答案，因为百度是对所有的人，不分你的什么程度、你是不是专业的修学的人、还是你是一个什么鸡鸭猫狗，只要你能够上网、你能够打出字来，它都能够给你答案。大家知道以前我们比如搜一个什么佛教的专业名词，它一下出来可能上万条答案，有很多人是胡诌的。我有时候看简直了，看不下去哈。但是如果说我们完全没有根本常识的人，就把它们真的当成答案了，这个是很麻烦的一个事情，甚至有好多呢根本是相反的，相反的。
我就看有些网络上面包括诽谤《楞严经》的呀。或者是说、、、 网络它是这个很麻烦的一个事情，像潘多拉的盒子，一打开过后什么东西都有。如果是没有判断力的人，这对你来说是特别大的一种伤害，伤害你的见解；如果是有见地的人呢，不会造成太大的伤害，但是你也没有必要把时间都花在那个上面。所以我们有时候这些善知识对大家的一种保护，他就不让你在网上乱看，这个完全是保护你的，你千万不要觉得，啊、、、你是很狭隘，就是让我听你的怎么怎么的。我们要知道，造成知见混乱，后来就没有办法修行了，破戒的这样的严重性没有破见的严重性大。在这个见浊的时代呀，让你的见地保持清净啊，这是非常重要的。如果你的心乱了，不能随时安住哇，这没办法修行了。学一肚子最后造成的都是过失。所以这一点呢我们要注意！
下面我们对三宝要用什么样的一种态度呢？就是怎么样对待善知识？就是要念恩生敬，要多去念他的恩德，不管他说的好不好、对不对，特别是我们对我们的师父，我们的依止师、在法上的依止。在我们一生当中可能会碰到很多位师父，这些师父跟你的缘，他不是你现在决定的，是你宿世决定的。虽然我们也有鉴别善知识的这样的一种修学，教我们怎么样来鉴别善知识，但实际上他出不了你的业力范围，你所碰到的一切善知识，都是你过去曾经结缘的。那么有一些会成为你法上的依止，有的成为你的剃度师，有些呢成为你的皈依师。所以这个我们说“一法二戒三剃度”。在这个师父里面，法上的依止是为最大，第二个就是给你受戒，然后给你传授戒律知识的师父；然后呢最后是剃度师。所以我们要知道，其实都是我们的善知识。
那么我们怎么样来对待他们？就是这些都是我们的恩人，第一个一定要记得。不要想到一下看到他的过失了，好像有一些让我们不能接受，然后我们就开始呀对他们抵触啊、诽谤啊，这个是不可以的。甚至有些，我们说很多比如说出家人，我们最开始是小庙里面，然后就接触一两个师父。我们就开始对他们是很恭敬、还是很感恩，结果后来我们去参学了，到了一些大寺院，我们见多识广了，见了很多的大善知识。这个时候我们就看不起小庙那个师父了，然后我们就开始诽谤他们。这个是不可以的，不能用这种指责呀、抵触的方式和心态去对待，就以感恩的心去对待。
那有的时候知见发生冲突，这怎么办呢？
第一个，是善意的劝谏。父母也会有过失的，我们不要陷父母于不义，做儿女的应该善意地去劝谏，但是劝谏的时候要注意，态度要温和，要以恭敬心来劝谏。不能说，“你怎么那么讲呢？那么讲是不对的。难道你不知道吗？你是老修行，这样你不是害我吗？”不能是教训的口气哈，这是不可以的，一定是恭恭敬敬的。
那第二个呢，因为他有这些或者见地或者行持上的过失呀，好坏和当做不做，我们当然要清楚。但是呢有的时候哇，我们劝谏他可能听不进去。听不进去的时候，我们就要存而不论。你不要想到，他也太不知好歹了，我这样劝你，你也不听，我就随你去吧。这样子一种心是不好的，还是要感恩的。
所以，一直保持一种感恩的心，特别不容易。人与人之间相处也是这样的。如果你一直去感念他对你的恩德，那你们很好相处；如果你就是挑他的毛病，一直去记他的习气，或者有什么不如法的，那么你们其实很难相处了。我们一直不仅仅是对自己的师父、对善知识，最重要其实这是为人处事的一个原则——都念恩。这个就是越念呐，心里越感恩。其实越感恩，自己的磁场就会很好，会感的外境的磁场也会很好。
就像父母一样的，父母其实也是没有办法挑选的。我们很多人说“闭眼投胎，睁眼寻师”。实际上。“闭眼投胎”这是说父母是你的因缘，实际上父母跟师父是一样的，师父也是因缘感来的。所以，有的时候你没办法，他有这样子的习气毛病，你说我要挑个完人来，挑释迦牟尼佛作你的师父，问题是呢释迦摩尼佛涅槃了，你没赶上佛在世的时候，你就是这个因缘。所以你呢一定还是要感恩的，要感恩这种因缘。要是没有你的剃度师成就你剃度哇，你没办法出家；你的皈依师，虽然说最开始可能我们也都忘了我们的皈依师是谁了，特别是老修行了，最早给你皈依的到底是谁，但是你要知道没有他，你就不能成为三宝弟子，你根本就跟佛结不上缘，这些都要是感恩的。所以这个你具足什么样的因缘，你就会感得到你是依他而入佛门，依他而剃度，依他而得法的。
所以我们在这些上面呐一再地要知道，我们能够今生值遇佛法，还能够修学，这是我们非常重要的不可缺少的缘。所以我们呢不可以去诽谤，不可以去呢在这个上面随意地去诋毁的。我们能够现在走上这条道路哇，遇到什么样的因缘走上正轨，其实是取决于众生的共业。如果你能够选择的时候，就像我们说那些转世的活佛，他就可以选择了，他可以不用说，“啊、、、我被迫生到你家”，他可以选择父母，但这个父母其实也是他无量劫来的因缘，只不过他就不用按我们随业流转——这一次碰到恶的那就是恶的。他可以在无量的因缘当中选那个善的，他选那里，那就是已经于生死而得到自在的人。他选到哪里投胎，然后将来呢对他成长有好处，弘法利生有好处。所以这些呢我们现在不具备，我们选择不了父母，选择不了怎么样的善知识。那我们自己要知道这是我们自己的证量不够，所以不可以去诽谤。
你即使遇到一些你认为是恶知识。那么你也要心存感恩的，感恩他教会了你去辨别什么是善知识、什么是恶知识。这个也真是的，因为在末法时期呀，可能说善知识难遇，很多时候我们都会遇到恶缘。那么我们遇到的时候，我们仍然要心存感恩。就不要什么开始的时候哇是一个好的开始，结果后来都反目成仇，乃至于在背后这个诽谤、诋毁，你是没有那么大的福德来承受这个罪过的。不管怎么样来说哈，这是你的一个很严厉的对境，不能怨天尤人，都应该把眼光放到感恩。会感恩的人什么事情都可以感恩，不是说好事情才能感恩。特别对我们来讲，可能教训呢感恩心还能深一些，是不是。
我们是不吃亏呀就不知道回头的人，不撞南墙是不回头，很多时候那种所谓的恶缘，可能会给我们带来很大的一个反省，会让我们以后哇避免这样子的过失。在明果这个修行的路上，就是我想起鲁迅有一首诗啊——“运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。”这个就是人特别倒霉。就是说“运交华盖欲何求”，运气差太远了，都没有所求了；“未敢翻身已碰头”，还没有翻身，已经把头都给碰了；破帽子遮住自己的脸过闹市；一个有漏的船偏偏又装了酒，还刚好到河中心。就很多时候人生的境遇啊就是这样的，包括学佛的这个道路。刚刚发个心呢想要修行，结果呢就碰到有邪见的善知识来指引你，这个也是自己过去呀，曾经接触过邪见的这些恶友，然后才会感到的，所以吃了很大的亏，但是后来呀，于他得到非常大的加持，从那以后就完全明白了什么是外道，什么是内道。所以，就在这一点上就可以说是很大的恩德，让你真实地的实现了三皈依。
如果你没有遇到过外道，你根本其实你把内道外道都搞不明白。你虽然皈依了三宝，其实你在皈依三宝之后，可能是一个附佛外道。因为好多人没有建立起佛法的根本见地，它的根本见地一定是跟外道有区别。但是因为像明果本人前面是有这样子，通过练气功啊，他很多外道见解通过这些进来。它确实这个见解是不正的，它不是真正的佛门的见解。但是后来就因为自己在这个上面一再地去反思、一再地去辨析、一再地去什么？求忏悔，这都是过去自己的业障，那么后来就在什么是佛法的正道上面得到了一个决定见，这个应该说是因祸得福。所以内心里面是深深的感恩、深深的感恩。
那么至于说在佛法的修学的路上哈，我们很多时候就是都会遇到各种各样的。可能你当时觉得对你造成了伤害的，特别像生活当中啊为人处事碰到什么样的人、事、环境、生活的条件，这一切我们一定要明白，它不是别人的，是你自己带来的，自己感召的。如果我们能够遇到佛法，这是你的善根；遇到正法的道场，过如理如法的生活，这也是你的善根。那你的善根是怎么累积的呢？就是过去生乃至今生呐，就那些看起来你看不起的这些师父们把你带进来的，你才有机会接触佛法。因为学佛之前你就是一个不如法的人，然后呢你接触佛法之后，你慢慢地通过学习，你知道什么是如法不如法，然后你才去判断那些人，你反而呢就还看不起那些把你带进来的师父，觉得他们是不如法的。其实有的时候确实这样的。因为你们是人以类聚么，你们都是那样的人，你们才认识。然后最后哇，你有能力去辨析的时候，这个时候你去诽谤呀，他是不好的。你要感恩他，还是因为他的机会，你才接触了佛法。所以现在呀当今生活到现在，我们其实是带着很多人、很多很多的师父对我们的关心和帮助，是他们的恩德让我们活到现在的。这里面我们一定要清楚的。
明果回忆自己呀修学的路，乃至于最开始的外道的师父，对我的恩德都是非常大的。乃至于后面学佛过后，得到无数的善知识的接引。有的就是给过你一句话、一个善意的提醒，或者有的甚至就不是给你太正点的一种提示，可能他的一些行为不如法，但是他那个不如法反而给你也是一种提示。或者有的人是给你一本书，或者有的人是给你一些光碟啦什么的，其实真的是非常多，数都数不清。现在要一一回忆，没办法回忆了。
其实我们现在就是能够成为现在这个样子是无数的恩德、千万恩宠于一身，才会是这样的。所以诸佛菩萨的慈悲从哪里体现出来？他不是在虚空中给你发射电波这样的，而是体现在生活当中你遇到的千万的缘分，就是这些普普通通的，每一天接触到的普通缘分当中累积出来的。
所以不论它们是用正面的、反面的形式，他在你面前显示哈，它都是为了让你觉悟一个道理。确实这样的，那不论你是用物质的，还是精神的方式来提醒和帮助你们，所有这一切呀，正因为这许许多多对我们有恩的条件，才让我们在现在，活到现在知道人生的路该怎么走，修行的路该怎么走，所以应该感恩呐。就是这个思维方式，感恩的思维方式，它是一种思维方式，不是说我愿感恩，我这会就觉得我有这个心就感恩，没这个心我就抱怨。不是的，感恩是一种方式，思维的方式。任何时候用这样的方式来思维，那么你绝对是一个所向披靡没有障碍的人。真的，这是非常大的一个诀窍吧。要不然的话呢。我们学了很多的佛法，我们只不过是拿着一个有色眼镜，这个好那个不好，然后就开始去评判。就像我们小孩子，当我们什么不懂的时候，我们很崇拜父母，也感恩父母，等我们有点知识文化了。比如说，父母是文盲，我们会认字，我们就觉得马上看不起了，字儿都不会认；如果我们是大学生，父母是初中生，我们就觉得，哼、、文化太浅；如果我们是博士，父母是大学生，我们也会看不起他，我都是博士了，实际上这真是忘恩负义之人呐、恩将仇报之人呐。
我们学佛也是这样的。我们可能会遇到很多平庸的师父。那么你越学到后面，越觉得自己了不得的时候，你就轻慢他们，这个是非常非常忘恩负义、过河拆桥、非常损阴德的事情。是不可以的。乃至于你的幼儿园的老师，你都应该深深地感恩，他教你怎么样系鞋带？怎么样上厕所？怎么样吃饭？不能弄在你的小手绢上面。这些都是恩德。
确实想起来，就是前两天就是感恩、感恩，感恩到睡不着觉，我这辈子还是第一次。这就是说是那种心呐，和那种思维可能是累积到一定的量了。一下子，就是无量的感恩涌上心，特别是遇到果地觉教法。因为它统摄了一切，它就像一个神奇的魔术棒，我们说就像是那种点金术哈，它可以把你生命当中的一切，所有的一切，everything，全部点成金，就是你一下发现这些东西这么奇妙啊，它都出现了神奇的那一面，而且还有在你生命中过不去的那些东西、一直带着负面的那种能量，在你心灵深处犄角旮旯里面不原谅自己、不原谅对方，一直在受折磨的那些，在这个果地觉的教法上面，它一下子都翻转过来，成为美好，成为你生命的资粮，成为一种营养。这种时候不感恩是不可能的。而且它是一瞬间，它是一下遍及所有的，不是一个一个来的，它是顿法就是那样，一下子翻转过来这个世界。所以它这个量好像很大。我开始睡不着觉，我以为是因为喝了茶，或者晚上话说多了，但是我到现在已经第三天了，还是这样。就是说后来才知道跟失眠不一样，因为失眠会觉得非常地焦虑，然后白天会很难受，但是白天没什么难受，而且晚上也不焦虑哈，只是充盈着这种感恩，好像都溢出来了，溢得到处都是。所以当时心里面自己开始作诗啦，感恩、感恩这个果地觉教法。
但是你感恩呢，像果地觉教法是谁带给我们的呢？是我们的慈法法师。是吧？说起来有历代传承上师，但是离你最近的这一个师父，直接带给你这个教法的，没有他你就不可能接触到这个教法，而且没有这个他长期艰苦卓绝的奋斗、坚持和守护，拿生命来守护，玩命地在守护，哪有你的今天，是不是？哎呀，所以就是感恩的是没有办法。
但是一想吧，就是像现在我们大家的善友，像悉师父了，还包括我们群里面印源法师呀、隆时法师呀，还有我们群里面这么多的同修，就是也深深地感恩。为什么呢？因为我们虽然得到了这个教法，但是我们对于这个教法知之甚浅，没有办法深入，那就是靠同学、善知识互相提携。你把你的体会你分享给我，然后我就有了进一步的体会；然后他又把他的感悟分享给我，然后我也有了更进一步；最后我们大家互相这样提携，最后慢慢于此教法越来越深入、越来越深入。
每天、每天一滴、一滴的这种感恩哈，就累积起来。所以到后来你能够实现生命的翻转，就是咸鱼终于翻身了，那种感觉，不是你有了地位，也不是你有了财产，甚至也不是有了才华，只是说你一下子哈，从一个那样委屈、扭曲、平庸、平凡的、在这个烂泥沼里面的生命，你是这么以前评判自己的，然后突然翻转过来，它完全展现出清净、圆满、璀璨的它的真实相。所以，没有办法不感恩，没有办法。哪一个犄角嘎啦想起都是感恩的，心里面感恩所有所有的善知识，包括我们法上的依止的和尚，另外包括我们同行的善知识，而且一下子那种满足感——就感恩后来会带来满足，它是自然而然生起来的。那种知足哇，一下就知道为什么天界——兜率天叫知足天，弥勒佛所在的那一层天叫知足天。因为太感恩了，所有的一切都是很好的，所以你再也没有缺陷，在这一生当中你没有遗憾了，这一下觉得“朝闻道，夕死可矣”这句话就说得出来了。
以前虽然说“朝闻道夕死可矣”有一点悲壮，有悲壮其实还是不圆满，是吧？是缺憾的，只不过说我不怕死了，有阿弥陀佛接我，其实一想到这一生够惨的，我赶快走了算了。那现在不是这样了，就觉得这一生非常的完美，每一个呢都是非常好的，这就来自于什么？感恩善知识，所有善知识。因为在这个之前呢有的时候还是没有真正的去感恩，因为没有教法。有的时候我们这个社会上我们都讲“感恩的心，感谢有你”，励志歌在电视上一直放，手语，这么感恩。那么感恩。其实没有这个教法，你没有办法，你唱歌的时候很感恩，下来的时候、心情不好的时候感恩不了了，是不是这样？在我们犯业障的时候，谁感恩了？其实呢，我们就知道真正的这种感恩的思维方式，它是来自于教法，来自于智慧。
感恩是一种智慧，确实的，这要知道跟世俗的感恩不一样，它是来自于我们那一颗本心、智慧的一种思维方式。像我们每天吃饭的时候做的食存五观，第一个是“计工多少，量彼来处”。这个一来就是讲到感恩的。就是我们要去想啊，我们吃的东西是多么的不容易。就说一碗饭，乃至于说像我们今天中午吃的包子，你像一个包子，它不得有面粉吗？这个面粉是哪来的？现在问小孩子面粉哪来的？超市里面买的。对他们来讲，就是超市里的，超市就是所有东西的来源，所以说他们是“四体不勤“、”五谷不分”呐。所以，现在小孩子，我们要带他去农村去看一看。米是哪来的？超市买的。就不知道它在不是米的时候是什么状态。稻谷啊、我们说麦子这些东西，然后它来种植，先还是要开垦荒地，然后把这个地弄出来，还要播种；播种之后，还要给它施肥，最后长出来还要去治理什么虫害，这些灾害还要管理；最后就是成熟了之后还要收割；收割完了还要把它都打下来，然后还要脱粒，还要脱皮；最后还要装袋；然后你买回来还要洗；洗完了还要煮，煮完还要吃。这个过程吃一点东西是非常非常不容易的。不管是前面种的，中间卖的，还是后面煮的人，太不容易了，吃这口饭一定要感恩。
你看是不管是佛教特别的重视，吃饭之前要供养，供养诸佛，我们一定要供佛。反正说我们吃的东西我们自己挣的，为什么供佛？我们就想我们学《安乐集》的时候都学过，我们这个世界的日月星辰都是阿弥陀佛给我们弄的，没有日月星辰，这些植物有吗？不可能。光合作用不发生，什么也没有。是不是？所以我们难道不应该感恩吗？不应该供养吗？所以连像基督教哇、天主教哇，他们这些都很重视在餐前的感恩。你看那个基督教徒，他们要“阿门，感谢主赐予我一切”，是不是，也要这样子的。所以说呢感恩过后，这一桌子的食物就被感恩的心加持过，然后由于感恩吃下去过后哇，这些东西都是真正的营养，要不然你吃了你不消化的。所以食存五观是非常重要的。
我们不要说这个包子我一口都能吃几个，咕噜咕噜、、、吃下去，根本没有一点感恩的心。我们这大热天做个饭多累呀，然后汗流浃背的，我们吃的时候也吃得汗流浃背的，总之都是很不容易的。那我们一定要知道哈，包括你刚才说的那个馅儿，馅是谭菩萨拿过来的，那馅儿里面还夹着别的东西，就那么个馅儿都挺费功夫的，还有什么炒哇、拌呐，整的很好吃的，外面还要包上面粉，面粉还得发酵，要不然你就弄个生面粉包出来，你真也没办法吃，是不是？它那个过程其实是很复杂的，但是我们吃的时候嗷一口就吃下去了，而一吃到这个喉咙以下，连味道都不知道了；再到胃里面、肠子里面就变得是那种东西了哈。所以呢，我们在这个之前感恩是非常重要的。那我们这个是吃的。
那其实每一天我们还在吃法食呀。这个法食又从哪里来的？“计功多少，量彼来处”，我们就要把这个思路打开哈。每一天我们能够学到佛的教言、这个法食，能够一点一点地深入果地觉的教言，我们一定要想到，这个也是由无量无边的因缘来成就的。所以我一直特别的感恩！首先是教授我们基本佛教知识的这些善知识，乃至于说来整理录音的呀，然后把它打字成稿的呀，最后出书的呀，乃至于在网上上传的，然后校对的呀，种种的中间辗转流通的，一切的这种发心为了众生能够听闻佛法而做出努力的，包括我们现在讲的人、听的人、在网上做忠实听众的，这些呀我们都应该深深地感恩。不管是在家出家的菩萨，给我们提供的这种帮助和机遇成就我们，才达到我们现在这一种程度。
所以，吃饭的时候，“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”。这就是说我们现在学佛就不是停留在吃饭这个上面，我们现在听法呢，这个是法宴呐。像明果在道场也是不做饭，但是经常我也跟他们讲，你们这么多人都在大寮里面忙活，供养我们这几百个人，其中有僧众，还有护法的居士呀这些。但是明果经常是一个人在屋里头做饭，我是做法食来供养你们所有的人。所以，你别觉得这家伙从来不干活，就在那看书，然后呢就白吃饭。我没有白吃饭哈，你们做食物供养，我做法供养，这个大家都在供养。但是如果你们不来听，我也很遗憾，是没有福田可以给我种。你们是福田，我讲给你们，我就在你们身上培福。但是如果你们做完饭，你们觉得自己是老大，我不来吃，你也培不到福。是不是？我们是互相的，所以都应该要感恩。
每一堂课大家都要有感恩的心。比如说像我们在这里讲啊，我们有提供道场的施主，我们要感恩他，包括来设香花灯这些供养的，我们都要感恩呐，乃至于这个海螺是海里面捞起来的，谁捞的我们都要感恩，还有本身它原来是活着的，它现在奉献它的家来给我们做一个缘起——转法轮的这个缘起呀，所以我们都要感恩的。另外呢我们不要说，反正每个星期一就是听《佛法概论》，星期三就是听《安乐集》，星期天我们去听《 出家》。我们就觉得到点就去，完全就变成一种例行公事了，没有感恩的心，你这一堂课保证你受益甚浅，不能说没有受益，但是是甚浅。如果我们在每一堂课呀，都带着那种深深的感恩呢去听法、去念佛、去生活，我们的心就会谦下，因为感恩带来的是谦下的心。人的心傲慢的时候、不知足的时候，那个心是苦恼的，非常苦恼，他都不知道在哪里生活不太顺，反正没有那种幸福感；感恩带来的知足会带来巨大的幸福感。
其实我们人生活在这个世界上，我们做的一切是想获取幸福。幸福哪里来？它是内心的一种状态。这种状态从哪带来的？感恩，知足、那个心谦下。那个人特别知足，谁谁就是太好了，怎么这么好、怎么这么好，我经常就被很多人教育。因为现在经常有网络上的朋友们，在网络上听到讲法过后，他会想办法跟明果联络。比如说在考拉上面留言，已经收到无数封的信了，他留言的那种感恩呐，诶呀，简直了，就他们的感恩把明果就感动得稀里糊涂的了。为什么呢？因为就我来讲，就这么讲一下，然后上传一下，就没有什么其他的劳动啦，但是他就觉得这个恩德实在是太大了。“师父啊”，经常他把他一辈子都说给你，“我怎么样听到你的法之后，如何如何，我的生命从此改变了”，“你是我的大恩人，我要怎么怎么样”。你看至于吗？但是就他这种真诚表达的那个时候，一下就把你感动了，哎呀，那个时候真的觉得累死了都是值得。来自于他的这种感恩的心的一种回馈呀，就是这种感恩的心，它是一个没有副作用的东西，它会让这种美好的这种东西，满溢在你周围能够跟这个事情有缘的一切众生上面，所以是特别好的。这样的时候，我们的心呐它不浮躁，它是谦下的，什么事情都能够放得下，不计较，然后呢也能够安忍，能够专心专意，能够有法喜，最后哇你就能够自然地开发智慧。
所以我们要经常要知道知道知恩、报恩。前面一定要知恩，不知恩是没有办法谈到报恩的。而怎么样才可以报答呢？那真的是只有去利益众生，真正的把佛法学好，融化到自己的内心，成为自己身口的一种自然的显现，以这个来报三宝的恩，来报这些善知识的恩。而不是说我们要特定对某一个人特别感恩，我就买东西送给他，然后就对他特别好，或者打个电话去感恩，这个也是一种形式。但是真正的感恩呐，是没有什么特定对象的，感恩一切，然后回报一切，在你的现缘当中去回报一切的有缘的众生。这个是真正得把三宝的恩德放在心中。所以并不是说我就是到庙里面去供养一下，我见到出家人我就顶个礼，那个叫恩德，这不是的。乃至于我们周围呀，乃至我们听到鸟叫、流水的声音，那都是西方极乐世界阿弥陀佛法音宣流变化所作，我们就会生起感恩，我们会随时随地地因此而念佛、念法、念僧，我们看到一切人都是佛菩萨的化现，想到他对我们的恩德，这种时时刻刻随念三宝，这个秘密是甚深甚深的。
今天才看到宗萨仁波切的一个开示，他说如何生起虔诚心，我转发到朋友圈里面。它里面就说到一个随念三宝，这个非常重要。在这个世间，一切的、所有的，什么你的执着的那些对象，包括人事物都会散坏，这一切都没有真正的、永恒的意义，而真正可以仰靠的是三宝。所以要经常随念三宝，那我们能够对三宝这种感恩呐随时忆念，这个是生命很大的一个动力，其实它是我们生命的起点，也是生命的终点。
所以为什么不能够诽谤三宝？因为这是我们生命的全部。你在诽谤你自己，在伤害你自己而已。我们生命需要有觉悟哇，这种觉正净的功德要回归靠什么呢？靠我们当下这一念心去跟三宝的功德相应，这个就是始觉和本觉合二为一的一种关系。我们如果对我们的本觉进行诽谤，我们无法去跟它合二为一的。因为我们这个时候在对抗他，你就失去了这种因缘，你在你的修行路上就一直会有遮障。就是我们前面说的《地藏十轮经》里面那些菩萨，无始劫以来都在忏悔都忏不尽。所以这个是非常要紧的。那我们就要知道所有的人事物都是三宝的化现，我们就要回归到这种觉悟的状态。像果地觉呀，为什么这么超圣？因为在果地觉的理念里面——心佛众生三无差别，所以你敢诽谤谁？谁也不敢诽谤。全部都是三宝的这个化现，我们恭敬一切的这种心就会生起来。
下面呢我们来看一看怎么样对待有过失的僧宝。因为我们不是叫你把眼睛闭起来变成一个白痴哈，我们经常是不左就是右，要不然呢你就是时时刻刻在评判说是非，要不然你就变得是非都不知道，不是这种状态哈。我们修学过程当中不能诽谤三宝，但是我们也会遇到一些真正在显现有过失的僧宝，包括一些居士呀，看到居士团体里面有些过失怎么办呢？我们来探讨一下这个问题哈。
第一个要摆正对于过失僧人的认识。第一个要认识到这个出家人，他本身具备的无量功德，就是要摆正对有过失的僧人的认识。什么认识？就要认识到出家人他本身呢具备无量无边的功德。这也就是为什么我们最近在学《出家功德经》，大家就听到那个案例，说他只是一日一夜的出家，还不是以真实的、想要出离呀、成佛呀那个心来出家，而是因为他七天之后要堕地狱，佛主动来救他，他为了躲避地狱的苦，来出家一日一夜，最后呢他升天了，一层一层的往上升了，最后经过一个过程过后成就佛道，无量无边的这个功德。那我们就要知道，小心地权衡僧人所犯的过失啊。
首先我们要知道对我们有恩德。我们首先不能因为有过失，就抵消他对我们有恩德的这样的一种认识，就是再差劲的僧宝，他对于住持佛法都是有价值的。甚至佛在经里面都讲了，就是那种魔——波旬的子孙，他为了惑乱佛法而披上袈裟，混入僧团，破坏戒律，他都是有功德的。为什么？他现僧相。就是一个破戒的比丘，他能够是一个僧人的形象，这个也是在住持佛法。乃至于说到了法已经灭尽了，三宝在这个世间都完全消失的时候，如果有一个人他发疯了，他把头剃光了，穿一个袈裟在大街上到处乱跑。这个人都是功德无量的，因为他以出家人的形象出现在世人面前，给世人种下了这样的成佛之因。这些恩德我们都要注意的。
那第二点呢，不应该非法地呵斥就是有过失的僧人。或者你认为某一个僧团呐，都是不如法的僧众，那就更是要慎重了，要如理如法、善意的、私下去，是可以劝谏的，也不是说，啊、、、、你们出家人就是说不得。原来呢就有一个在家菩萨，他看到慧律法师他讲经非常幽默，是吧？有时候经常开个玩笑，有点大胆。有的在家人吧，就有点不太接受这样的一种形象，他比较接受那种做起来四平八稳、讲话慢条厮理、文绉绉的那样，他觉得这个应该是法师的形象。所以有一次正在看慧律法师的一个讲经，有一个在家人突然在旁边说，“他怎么这个样子呀”，后面就说的非常不好听的话了。我当时就跟他自己说，“你不要这样讲”，他就更生气了，因为他不是三宝弟子，他说，“啊、、、你们出家人就是不让说，是不是？”，“就是那种，他说的很难听好，那也不让说，那是怎么回事呀”，怎么怎么的就是很生气。当时为了不要能让他继续造这个过失呀，我就跟他讲这个道理哈。我说，“你要知道法师他本身并不是油嘴滑舌、喜欢说无聊笑话的人，但是呢你要知道他讲经的地方在台湾，台湾这样经济很发达的地方，很多时候来听的是家庭妇女，她呢就是没有什么出离心，没有什么很多特别苦恼的，有很多家庭生活还很优越呀，那种少奶奶呀那种生活条件很好的、知识文化水平也很高的人。那这样的人你跟她讲的时候，要引起她的注意也好，或者说让她不要打瞌睡也好，给她们呢讲一些生动活泼的语言，甚至是讲一些笑话，这个呢是他的方便，而且也是他的甚深的悲心所现。这样子你不可以随便去诽谤。”他说“哦，原来是这样”。
那么后来呐，他就看到了一个他认为是犯戒的出家人，他也有这方面的一些证据吧，然后他又来指责了，“他这个怎么怎么地”，我说，“你还是不可以说”。这下他就冒火了。他说“这么严重都不能说，那怎么你们是教导人修行的，那你还颠倒黑白？”那个时候我就跟他讲到了，“作为你来讲，你也可以去劝谏。如果是说你这样当众去说他的过失，你就会影响到这些不知道这件事情的其他人，甚至还没有接触三宝的人，对于三宝的信心完全的丧失。而将来由于你在他面前这么一说，你说完倒是走了，这个人脑海里有这个印象，他将来不去亲近三宝。那他即使有这个因缘，他都以一种邪见、以一种有色眼镜来看出家人。最后呢，他由于不能够真正地接受佛法而带来永远丧失解脱轮回的机会。他所受的苦就有你一份。所以你这个过失大不大？如果当时是一个人听，就是一个人的。如果是说有很多很多人在现场，那他们这些人所受的苦、未来无量劫所受的苦，都跟你有关系，间接来说，是你造成的。所以说你的罪过大不大？你那个时候是不是也得承受这个果报呢？”他听了以后不敢、、、反正从今以后没听他说过这个了。
就像有的呀，我们看到过有的出家人抽烟。以前就碰到过出家人抽烟，但他是做什么的？他是做那个化身窑——就是专门烧尸体呀，他抽烟其实有时候，是因为那个有味儿他要避一下。但是呢我们也知道，很多人一看出家人抽烟呢，确实觉得这个形象很不好。那你可以私下劝谏，说，“你抽烟对身体不好，因为焦油对身体不好，另外对出家人形象也不好，这个呢对三宝形象不好的话，就是您老人家会有过失啊。”私下里跟他好言好语地这样劝哈。这样实际上是可以的，你不要说，他们都是不能说，看了也不能说，然后就咽回去闷在心里，一看到他其实心里面就七上八下的，然后嘴上又不说，这样反而不好。你真的是有那种好心呢，你私下去跟他劝谏就可以的。
如果是说我们有的人是这样，当面不说背地里讥毁，这种是非常大的过失，是不对的；当面说，背后不要讲了，这样可以的。那我们也不能因为他这样就诋毁对他的这种感恩呢，不顺我的意，就跟他顶住，“你算什么，你呀怎么怎么样，你还有好多的过失呢”，“我现在都知道什么是对，什么是不对，你一个出家人，你还不知道怎么怎么”，你去教训他，这个过失非常大。所以心态方面，你不要认为出家容易。你们认为容易，你们来试一下就可以知道了。
其实明果以前犯过谤僧的过失，所以我自己出家受了非常大的障碍，五次都没有剃成。到第五次的时候我已经彻底放弃了，我说我就从今以后给三宝扫厕所了，我自己觉得是这样。但我自己内心深深知道，以前曾经当众诽谤过僧宝，那个就是学外道。所以你跟一个师父，这个师父诽谤僧宝，你就会去诽谤，结果非常的严重。当时呢是师父教的，说：“现在出家人没办法修了，为什么呢？你看看他们又不持戒，又不干啥的，那不就住在那个庙上受供养。”他这一句话就是你心里播一个种子，你觉得就是这样。结果由于你这个种子吧，后来等到你学佛的时候哈，当时还没有正式的皈依，只是说开始接触了，就接触到一个师父，那这个师父呢他就示现跟居士吵架，当时是这样的。看到过后就很生气，第二天本来师父还是要我们要走，师父要来送，我就给师父写了一个条，以教训他的口气写的“师父不像师父，徒弟不像徒弟，我走了。”意思是我不屑于跟这种出家人打交道，哇、、、那种傲慢不是一般话的，因为带着以前的这种偏见。所以后来呢，就一直没有再去接触这个师父，后来就遇到别人的时候，就当众说过他的过失。就这一个事情，给我的未来造下无量的苦楚，真是后来自己要出家的时候，就遇到非常大的障碍。你曾经谤僧，这个特别不好，就现在当众忏悔，借一切机会来忏悔。
后来等到自己明白自己做错了，然后就去向那个师父求忏悔，给他写信，给他赔钱，怎么怎么样的。结果那个师父人家后来也觉悟了，而且现在是某某寺院的住持，是非常有名的一个大寺院住持，不能讲是谁。他当时呢回了一封信，他说，“接受你的忏悔，你也不用那样。因为我当时也不懂事。”他那个时候刚刚作为净人出家也才不久，是属于那种沙弥哈。所以说呢他自己也忏悔了，他说，”现在我不那样了，怎么怎么地、、、”。所以这个很多时候，后来是自己当时是自己心态有问题，就是我们本来就戴个变色眼镜，所以我们就专看那些不好的，那个好的你怎么没看？所以后来我才回忆起他很多的恩德。特别是他还在做净人的时候，那时候我们就有接触了，他对人好的那种程度哈，是一般人做不出来的。就知道他宿世的那种善根是特别深厚的，对人的照顾是细致入微，而且那种平等的心、那种柔软心、慈悲心真是非常非常感人。为什么这些就忘了，就看到他跟居士吵了两句，就去寻他的过失。所以我一直心里都非常难过。
等我自己出家之后吧，我就不敢轻慢任何出家人了，不敢轻慢人任何出家人，知道这太不容易了。所以这个顺治皇帝的《赞僧诗》里面，我们知道顺治皇帝，他是清朝的开国的皇帝呀，他自己也是很有修养的，那么他最后到五台山出家，他的《赞僧诗》里面谈到对于三宝的赞扬，我们应该去看呐，出家确实不容易的。他就说，“当初只因一念差，黄袍换却紫袈裟，我本西方一纳子，为何生在帝王家”，非常非常的感叹，他非常向往出家人的这种身份呐、这种生活，“一钵千家饭，孤僧万里游。”但是自己却没有办法，生在帝王之家，况且还要南北征战哈，身不由己，非常的可怜。
所以我们要知道，在这个末法时代呀，你要去找一个一点习气都没有、一点过失都没有的人，由一个俗人一下就变成一个僧人、变成一个圣僧，其实你是找不到这样子的人的。所以，我们一定要知道，发心出家这一念心是非常难得，是无量的善根才会成熟这一念。所以哪怕你只是发了一念出家的心，发了过后马上退了，“我不行，我还有家人呐，我还要干啥”，但就这一念的心，它一定是累积到一个点上才发得出来的。所以，现在很多时候我们见人就劝人出家，为什么呢？想促使他善根成熟，不一定他真的能出，但是他会去发起一念出家的心，就这一个心发起来对他是很大的加持。如果是说我们不知道中间这个过程呐，我们就没有办法去感恩，没有办法去恭敬。如果我们自己呀这方面认识不足，你要不诽谤是难的，你要不欺负他是难的，你要不轻慢他也是难的。我们把他当成普通人，你就是穿着一个大褂嘛、剃个光头嘛，你还没有我这么有本事呢，那你要是知道过后哇，你就会真正地生起恭敬，你对他那种真正的负责任你也会知道。如果是他有一些过失呀、一些习气呀，你私下里一定要劝谏，这个也是说护持佛法的这些在家菩萨，这一点其实也是蛮重要的。只是要注重你的这种心态，你的当时你的发心，这个很要紧。现在很多跟师父打成一片，眼睛里看师父的过失，当面是绝对不说的，假恭敬，背地里算个什么，咱们跟别人讲，我跟他交往很深，我知道他背地里干什么事情。这个是非常不好的。
那么第二个不应该非法地呵斥。就是在大庭广众之下呵斥出家人，在家众呵斥出家人，这是非常大的过失，甚至有人是谩骂。这个非常不好，自己呀会给三宝、特别是不了解佛法的造成不好的影响。特别有一些，比如说现在我们说和尚怕居士。这种情况是什么呢？就是这些是大护法，他掌握着这个庙的经济，或者是说他呢在张罗事儿，出家人反而啥事也不会干，也没有他们那么有关系、有势力，他就可以随便来操纵出家人，甚至当众呵斥他。很多时候末法的这种乱象，有的居士一看可以这样，那我也可以这样。特别是一些护法呀、大的檀越乃至居士头儿，我见过这样的，我们那边有一个居士头儿也是，当着我们就训斥师父，怎们怎么样。或者跟我们讲课的时候，就一直说这个庙的师父怎么样，那个庙的师父怎么样，这个过失太大了，这个比那个师父本身犯的过失还要大，这个是很吓人的。所以我们一定一定要注意。
我们出家人自己要注意，不要因为你想搞一个庙，你想搞一个势力，你要仰仗居士，你就失去你尊贵的僧位，然后去任由他差遣，或者他说你你就忍气吞声，你就想到我要靠他，要不然的话，比如说明天他就不来给我开车了，我要到哪儿去，我没车坐了。你就这么丢人啊，丢三宝的脸。所以出家人一定要什么？就在这上面认识很清楚。如果这样，就是败坏佛法，你也让他造非常严重的罪过，并不是说这是你修忍辱的时候，这个根本就不是的。这个位置一定要摆正，所以如果是在大众面前呵斥、辱骂出家人，这是非常严重的非法。
那么第三个，不谈、不传比丘的过失。乃至于我们说沙弥、式叉尼、比丘尼，或者是说其他的，只要是出家众的哈，他的不如法甚至有一些是与教典明显相违背的。这些不能到处去传播，这个师父怎么样，那个师父又怎么样了，这个过失也是非常大的。这个是后来佛法，因为你是下众。在佛法里面它不是外道法，它是有次第的，下众不能指责上众。比如说，我们比丘尼不能举比丘的罪，就是他真的有这个罪，也轮不到你来举，更轮不到你下面的沙弥、沙弥尼，或者是式叉尼，或者甚至是居士去举比丘的罪，这是根本不可以的，完全是非法的，这是造很大的这种过失。那在比丘尼以下的，它也不能指上面，它都是这个应该说可以私下劝谏，但是不能够去举罪、就是在当众去传播，或者是说要告他、要干什么。现在有些人非常恶劣呀，去告到那个佛协啦、民宗委啦，告到一些网络或者是报纸。你都不知道你犯了多大的过失，你的未来没有办法去承受这样子的恶报，非常非常严重。现在好多时候哇，有的部门为什么会觉得，啊、、、你们这么乱，他会制定一些规矩来限制你。这个并不来自于外面，来自于佛教徒很多以下犯上乱搞的。这个师父不满他的意了，就到佛协去告你一状，把你告臭，把你弄到这里，没有办法立足。这个太恐怖了，你将来无法承受这个过失。所以我们一定要注意，还有些是恶行的，恶意去做这种事情。以前就看过，有一个写大字报，在那个师父庙外面用油漆写大字报骂这个师父，擦都擦不掉，把那个屎和尿泼到这个师父要经过的地方，这个师父从那儿过的时候给这个师父吐唾沫。天呐，他都不知道他在做什么，太恐怖了。你说末法时期简直是，这些人都是往地狱里头钻，比箭射还快，看着真是让人特别特别的痛心。
第四个，我们当面劝谏的时候要谨慎。我们去劝谏这些比较熟悉的，你自己要掂量掂量，你估计你的劝解他能听得进去，你就当面私下去劝谏他。这个里面不能违背我是护持佛教的这种悲心，就是你去劝谏有过失的僧众，你是护教护法的这种悲心。所以护持佛法的人水平要很高。按照道理来说，护法的人比背后人的水平都要高的。也就是说，“师父，我跟您说这个不是对你个人有意见，也不是说对这个寺庙、对你修行或者怎么，而是对于整个三宝，所以私下里跟你讲一下，你稍微注意一下。”就是在心态上呀，在上面我们这个态度哇，是一个护教的、护法的这样悲心；那么语言呐要温和；另外我们不能在心里面就一直把这个过失放在心里头，就是他这个过失在你心里面不仅存在那里，而且就像存在保险箱里一样的，一直在那里放大、放大、放大，最后说我再也不到那个寺院去了，这样子呢其实是断你自己的这种善缘。
所以我们如果能够如理如法地护教、护法，帮助师父成长，然后这个功德也是无量的。你看以前维摩诘居士，他劝谏的时候，他都是在这个上面去帮助这些声闻菩萨他能够成长，而不是呵斥。我们好多人以为自己是维摩诘居士。维摩诘居士当时他去跟这些现声闻相的这些菩萨们说的时候，他就是一种表法，另外一个他纯属在教上面、法上面去帮助他们，而不是说是呵斥来显现他比他们高，在家居士比出家人还高明。我们一定要知道，他这个着眼点在哪里。那么也不要说，“这个师父有过失，我以后再也不跟他说话了。”见到他的时候呢，我见到他我就生气，看他第一眼不想再看第二眼，这个都是不对的哈。劝谏以后就放下，改不改是他的事情，你已经做到仁至义尽了，于你自己就没有过失，这个是很重要的
。
好，今天我们就学到这里，大家一起来回向。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
南无阿弥陀佛！
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