第三十二集 要以正行而供养；皈依的正体；
皈依三宝要全面、平等
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位尊敬的法师、尊敬的居士菩萨，大家阿弥陀佛。（众：阿弥陀佛）
我们继续来学习《佛法概论》，皈依三宝这个非常重要的主题，上一节课我们讲到：因为如来具足四种功德，而成为我们真正的皈依处。第一，由如来性极调善故，他的性已经证得了四无所畏——一切智无所畏，漏尽无所畏，说障道无所畏，说尽苦道无所畏，成为我们究竟的皈依；第二，于一切种所调能调善方便，这个是成为皈依的第二个原因；第三，具大悲故。我们是学到这里，具大悲。第四，以一切财而兴供养未将为喜，要以正行而供养乃生欢喜。
说到对善知识的供养的问题，财物的供养是第一个层次，第二个就叫做修行的供养，正行供养。那么最高层次的供养，不知道大家还有没有印象？因为在我们普通的观念里面认为供养一定就是供养财物，实际上财物供养只是第一种层次，第二，一般讲身语承侍，就是用我们的身口来承侍善知识,是这个也只是很低的层次;那么到了法供养，才真正地进入修行的正行供养的层次。
但是呢法供养里面，并不是说我们修完一个法，把所修的功德回向给善知识，这就够了，而是要以修行——你的见解的供养,为最高层次的供养。上一次讲到这个，不知道大家有没有引起重视？我们有的菩萨就比较重视了，说师父，我以后就给你每一天供养一下我的见解，我说可以,这个是最高层次的供养.我们修行是为了什么？其实是为了能够将我们的见地最后入佛知见,所以我们跟善知识之间的关系，是我们要在善知识的指导下面，能够契入佛的见解。
诸佛出世只有一个目的:就是令众生悟入佛之知见。所有的修行只是为了这一件事情，大家一定要知道，所有的修行到后来都是一个见解修。你的见地达不到佛的见地，你永远无法证悟佛道。你的见地到达佛的见地呀，那一切都成为可能，要不然都是外道法，这个是非常要紧的！所以我们给师父给钱财、身语承侍，或者我们修了某种法了，我们供养给师父，这个也是很好的，这个远远不够，而真正要给师父供养的，就是你的见解。
你通过这样的修行，你的见地如何？这个见地呢，就我们普通人来讲，也就是说你现在怎么认识这个法界，在我们来讲叫世界观；然后怎么认识人生，这是人生观；然后你的价值观是什么？最后方法论，通过什么样的方式来达到；当然这个也是跟大家说一个最粗浅的，大家比较能够理解的地方，这个是很要紧的。
所以我们为什么要分享，分享的时候是在做什么呢？因为我们的恩师一直都说大家要交流。这两天我们在学《圆通章》哈，大家就可以看到师父是怎么修的，他很多年一直反复地在见解上去锤炼，然后跟大家不停地反复地交流。还记得师父以前，他说他每个月电话费都是上万块，在做什么？全国各地乃至世界各地的弟子向他请教问题，他基本上是有问必答的。其实以前还没有现在的语音，以前都是文字发短信。师父成天都在做这些，但是他非常地珍惜，为什么？因为实际上这个就是在见地上与众生交流，最后能够给众生一个正确的指导。所以我们在交流的时候，特别在分享的时候，是在供养你的见解。这是最高层次的供养，大家可不要小看了这样一件事情。
如果是说一个善知识，他是你供养的财物越多越高兴，一般来讲他的贪欲未断，他不能够称为真正的善知识。所以我们要依止什么样的善知识呢？也是要有眼光的；你们两个在一起是干什么？是求证无上正等正觉，而不是搞一些人情世故。这个道理好像很明白，一到具体的人事关系上是非常容易糊涂的。
最近我们有一个菩萨呢，原来是群里面的，后来就说家里面有点事情要退群，其实我们大家都会知道，如果家里有事情退群的话，这个肯定是借口，肯定是有一些其他的原因了。现在他又回来了，回来以后，今天跟明果说是什么原因，其实就是善知识的问题。
其实他以前的善知识是很好的，就跟他说，如果是你确实在《往生论》群里面能够得到真实的受用，那么你就依止于那边修学好了。其实善知识是要成就他，但是他就觉得，师父你是不是不管我了？你要我做一个选择题，要A还是要B呀？就觉得非常地难受，不好决断，就问我怎么办？我说要问你自己呀，这件事情依法上的抉择是问自己。你学到现在了，你是依人还是依法？这个必须要做一个决断。
一个了脱生死的人，如果还在人情世故上搞不明白，那你怎么来了生脱死？他说我心里是很清楚的，我在《往生论》群里面确实能够得到非常大的受益，从我离开群以后，我就一落千丈——我就回到了我没有修行的那个时候，基本上每天都是烦恼重重的，所以实际上他心里是很难受的，后来我们这边的菩萨也是给他又拉进来，他感觉到非常地欢喜。
那么明果也跟他说呀，我们跟善知识如果不能建立法上的关系，只有人情世故的话，这样的关系其实应该尽早地规避。但是实际上他是误会了，他的善知识是很好的，就是说如果在他那里无法得到法上的利益，那么他就觉得，你可以在别的地方去得到法的利益，这样的善知识他是不自私的，他不是说占有你这个资源，你是我的眷属，你就不能到哪哪哪儿去；但是作为弟子来说，我们反而是以这种凡俗之心去测度师父，觉得师父不要我了，师父这么多年管我，然后现在不要我了，我找谁来管呢？我说你别愁，你真正地在法上得利益了，烦恼轻智慧长，师父是非常高兴的。而且你应该用这样的教法来自觉觉他，真正地报答师父的恩德，而不是跟师父两个搅在一起。你这样看师父，实际上是亵渎师父的；你认为师父生气了，是不是就说你别跟我了你成天跟他，你又在听他的法，你又在跟他俩聊天，你跟他有缘，你们俩去吧。你把他看得太世俗了，其实人家不是那样的。所以后来一讲开了，这个菩萨的心也就放下了。
所以我们要知道，我们如理如法修行的功德不是用任何的金钱呐，或者是说修行的一些数量能够衡量的。它成就的是法身慧命，也不是我们这个时空概念，它是超越时空的。而解脱这桩事情，只有通过修行才可以得到，而真正的修行说到最后靠的是般若的智慧，你有多少跟般若的智慧相应，那么你就有多少解脱分，要不然谈到解脱是不可能的事情。
诸佛如来以大悲心教化众生的时候，是以正行供养为喜的。他为什么从正行供养这边来看呢？因为我们的正行可以出生一切诸佛。如果一个人他不修行，他永远得到的是人天福报，要谈什么继承如来的家业，传承如来的教法，是根本不可能的，所以我们还要成佛求解脱，这更不可能了。
现在有些人，皈依三宝之后亲近三宝，到寺院里面或者是供养或者是打斋，或者是建殿堂建塔呀，但是你叫他闻法修行，他不太愿意，他愿意什么？培福；其实福在解脱生死的这条道路上，不能说完全没有作用，但是它不是决定的作用。所以六祖惠能大师说“此事福不能救”，它要靠般若的智慧。
《瑜伽师地论》里面说，“由如是故，彼所立法，彼弟子众，皆可皈依。”就是释迦牟尼佛具备上述四种功德，一切的有情都可以皈依他，他是我们真正皈依的对象，我们要搞清楚哈。
5、皈依的正体
我们现在来谈一下皈依的正体，皈依的正体非常重要。前面我们讲到真正的皈依处是佛、法、僧三宝，那么佛、法、僧三宝的主体正体，也就是三宝的体性，这个是一定要认识清楚的。
我们认识佛、法、僧三宝的落脚点在哪里呢？皈依三宝的真正主体的时候，皈依佛宝，就是皈依佛的法身。大家注意哦！皈依法宝，是皈依清净寂灭的涅槃。皈依僧宝，是皈依圣僧自证的无漏无为法。这三者就是我们前面讲的皈依三宝中的真实三宝。所以我们皈依三宝干什么？皈依他什么东西呀？是皈依如来的法身，其实如来的法身就是我们众生的自性。
为什么我们学果地觉是实现究竟的皈依？你如果学果地觉，你不知道这个果地觉是什么意思？也就是心、佛、众生三无差别的法界的体性，就是这个法身，清净的法身呢，是我们共同所依止的地方。我们现在所依止于这个法身来修行，最后是为了证得我们的法身。所以它的起点和终点是一样的，如是因如是果，即心即是，当下就是。那么他所证得的清净无为的法身；然后皈依法宝是这种清净寂灭的体性，皈依僧宝是皈依圣僧自证的无漏无为的法。就不再是一些形象上的。
我们现在为什么很多人一说到皈依，所以今天这个菩萨说，再怎么样他是我的皈依师，我已经在他那里五六年了，都是他管我呀。皈依师是什么意思？你皈依给他了吗？你是他的私人财产吗？我们现在说，这是我的皈依弟子，你哪有什么皈依弟子，是给你的？我们只不过是给他做个证明人，证明他皈依三宝；而这个三宝也并不是说我们平常讲的住持三宝，泥塑木雕。你皈依给他，怎么说呢？他也不能说不是如来形象的代表，但是实际上我们真正的皈依是皈依这个法身，这个大家一定要知道。
而我们整个学佛的过程，他也就是实现一个皈依的过程，最后去认知我们的本性。我们的本性是清净圆满，不需修证，它本来在那里，只是被我们障蔽了。诸佛如来他们是显现出来的，他们可以通过各种各样的法来引导我们，最后把这样一个清净无为的法身呐，彻底地显露出来。所以这一点我们要有一个根本的认识。
如果这个认识不清楚，就像现在有些人已经皈依过好多次了，皈依本有七八个。你问他为什么要皈依？他说因为有时候上一些名山大川，不用买门票，就是这个，或者说我皈依给某某师父了。有的人有很多皈依本，他是到这个师父这儿要皈依一下，到另外一个师父那里他还要皈依一下，他就认为是皈依给这个师父了，这个是非常大的一个错误。
所以这个说到究竟处，像在《坛经》里面就讲了皈依三宝——佛、法、僧三宝是什么？是觉、正、净，所以我们要知道依止是一个“觉”的问题。果地觉，什么叫果地？心、佛、众生三无差别的法身，这个就是果地。果地觉，随时觉悟你这个清净的法身，就是这么修的，就是这么皈依的，所以我们也确实一直在修皈依呀。
在《大毗婆沙论》还有《大乘理趣六波罗密多经》皈依三宝品里面有讲到三个含义，就是对我们的这个皈依，很多时候有一些就是误区，认识上有些误区，它有一个矫正。
第一个，“若有善男子善女人皈依佛者，当皈诸佛清净法身。若欲求于佛法身者，当作如是发大誓愿。”你怎么样求法身呢？“愿我及彼一切有情，当得如是功德法身。”就是我们要认识到，所有的善男子、善女人皈依佛是皈依什么？就是皈依诸佛的清净法身。如果他要求这个法身，他要发大誓愿。发大誓愿不是光为自己，而是愿我及一切有情，当得如是功德法身，就是愿与众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提，就发的是这样的一个愿，跟诸佛一样证得这样的清净法身。
为什么这样？因为佛的应化身是很容易入灭的。“功德法身，湛然常住，是以皈依清净法身。”清净法身是永恒不变，永远不灭的。“不生不灭，不断不常，不来不去，不一不异。”这个龙树菩萨的《大中观见》里面的“八不”，这个是我们的一个究竟的见地所在。我们大家都要在这个上面来确立，我们所皈依的就是这个。
我们说皈依本师释迦牟尼佛，释迦牟尼佛已经涅槃了，所以很多时候说他已经都入灭了，我就好像没有皈依的对境了。实际上释迦牟尼佛是从清净法身里面显现出来的化身佛，他真正的是这个法身。所以佛说，我从未涅槃——我从来没有涅槃。只是由于众生的生灭心因缘所现，有这么一个化身，但是他的法身是恒时遍及一切。所以我们不要觉得，释迦牟尼佛已经都涅槃了，我们是他的遗法弟子，我们都好可怜了，我们都没有爹了，不是这样的，他的法身常住哇，我们有这样的一个心就会知道，我们所证的也是这个永恒不变的清净法身。
第二个，皈依法宝。在一切法当中，最尊最胜的莫过于无为。在生死大海当中，作为我们能够渡过生死的船筏，作有情众生的甘露良药，是所有三世诸佛所证的果。这就是我们要皈依的法宝。我们皈依这个法它趋向的、指向的这个果德，这个才不会无常，不会变坏，才真正让我们渡过生死苦海。
其实这就是什么？果地觉。这样一个果德——阿弥陀佛在他的果地上所成就的这样一个报德，全部地、平等地、没有保留地回施给我们众生。这个是我们所皈依的对镜，它是什么？无为法。所以大家现在就知道，果地觉的修法不是造作的，非造作法，它是无为法，也就是说天然本来的、法尔如是的。我们要怎么做呢？就是歇心、就是放下，就是把你一切的造作让它停止下来，让你的本心显露出来。就是这样，非常容易。因为不是造作的，所以它不会变坏，它也不会无常。
第三，皈依第一义谛的无为僧宝。无为常住僧就是他的自性不会变化、不会变异，不会说过了多少年又变成啥样了。我们经常一说皈依僧，想到是剃发染衣的，像我们这样子的凡夫僧。其实这个只是住持三宝里面的一个代表，那真正的僧——清净、和合、无为、常住，是这样的意思。他的自性是清净和合的，我们每一个人的自性就是僧宝。本来你的自性是清净和合的。就不会说皈依某一个师父，这个师父一会儿好一会儿不好，或者说他一会又死掉了，你皈依谁了？这个误解，在现在是很大的。
其实我们一定要知道，僧的意思就是清净、和合、无为、常住，我们皈依的是这样第一义谛的无为僧宝。你就不会产生这样的岐义哈，也不会觉得你要抓住这个师父，抓住那个师父，师父只不过僧团的一员而已。正因为这些不变不异的无为法，才可以灭一切有情的苦，这个很重要。我们众生为什么会这么苦呢？我们总是在有为、造作、变异、散坏的东西上面去皈依，所以说呢这是我们产生苦的根源。我们众生皈依三宝真正的理趣，要开发我们自己本具的佛、法、僧三宝的德能，你就是佛法僧三宝的总集，你要有这样的承担。
我们经常会说到某某大成就者、某某大善知识，是十方三世一切佛、法、僧三宝的总集。我最早看到这种称呼的时候，心里面还是觉得不太认可，我说一个普通的人就能够是佛、法、僧三宝的总集？这个是不是说过分了？还有是十方三世一切佛、法、僧三宝的总集呀，心里面不认可，最早接触的时候确实是觉得，一个是很大量的这样一个概念，一个是好像很具体的一个小小的个人；但是现在才知道，其实不仅仅是那样的大成就者、大善知识，乃至于我们每一个众生，本身都具备佛、法、僧三宝——清净、圆满、无碍的功德。只是我们暂时还没有显露，而其他的这些善知识或者成就者，他们已经显露出来。
所以这个一定要知道，这个体性是怎么一回事情，我们皈依的是这个体呀。如果我们皈依的是无常的、一个败坏的相，比如说我皈依一个庙，有人说我是皈依哪个庙的，这个庙过两年坏了，过两年散伙了，你怎么办？这个都是非常糟糕的一种认识，我们一定要知道，我们皈依的是我们本具的三宝的德能。如果这样的话，它没有什么无常、败坏，而且他不受任何环境、条件、人事的制约，它在你的内心。你就是这一生死掉了，你都没有丝毫的恐惧，因为你本具三宝的德能，你时常地都可以跟三宝相应。
我们明白了这一层含义之后，我们又要回得来。对于佛法，我们学进去要回得来，既然皈依了佛所证得的法身，或者是法宝，寂灭无为法，乃至于第一义谛的圣僧啊、僧宝呀，但是我们对于佛的应化身和住世的三宝，我们就不理睬了吗？也不可以的；因为住持三宝它是代表着清净无为的法身，寂灭无为法，乃至第一义谛的圣僧、僧宝，然后在这个世间把这些传递给我们，是不可或缺的。我们不能够要不然偏这边，要不然偏那边，有些现在是二宝居士——就是说这些道理呀，他研究的比我们还明白，不愿意上庙，我这不是理体三宝吗？我是有三宝的体的，所以我也不用来皈依你呀，所以就变成了一个莫名其妙的二宝居士。其实大家要知道，如果他心里只有佛宝和法宝，甚至说他只有这个只认这个体，而不理不睬这个住世的三宝，实际上他不是三宝弟子。三宝弟子是一体的，不管是住世三宝还是理体三宝，它完全是一体的，你要这个不要那个，都是人为地把它割裂开，都不能够成为真正圆满的皈依。
- 我们讲皈依的正体，是无漏无为法作为体性，这是三宝的体性，真实三宝的功德。是我们究竟皈依的正体，大家要知道！从归命到归元，任何宗派，乃至于我们所依的都是这个根本。我们往生西方极乐世界，也是为了圆满这种真正的皈依。我们往生干什么？很多人说有吃有穿，再也不用死了，像我们昨天说的，求个长生不老。说句老实话，最早明果修行的时候就求个长生不老，超级低级的外道知见。当时没有人指导，就觉得生命很短暂，能够长生不老就是修行的一个追求，所以很多人修仙呐，修仙最主要还是求个长生不老。后来，往生净土觉得就可以永远不死——无量寿；而且有的吃有的穿，我们最严重的生存危机永远都没有了，还十方飞行，能够这样那样的，觉得有好多福利条件，但是它是以无量寿为它的主要功德展现，以前就是这种认识。但是后来慢慢地深入佛法，才发现往生到底是干什么的？它是证得涅槃，它是真正地实现我们生命的本来的面目。所以“花开见佛悟无生”，悟的是什么？悟的你的本来面目，所以是要证得佛的法身，证得法的本体，乃至证得圣僧所证悟的境界，这个是我们要达到的目标！所以南无阿弥陀佛就是皈依法界的体性，这个是皈依的正体。
第二，佛的报身和化身这些功德，这些德能与道谛的法，这些法宝，乃至于其他的圣僧，比如说初果以上的二果、三果、阿罗汉果这些圣僧，虽然不是皈依的正体，但是从救护义和助道缘来说，都是殊胜的所皈依境，这是第二点的意思。我们前面从皈依的正体方面来讲是清净无为的，它是无漏无为法为体性的，那么佛所显现的报身和化身，乃至于没有真正证得清净无为体性的，比如说初果圣人，因为初果相对于四果来讲，他是不圆满的，要在人世间、人间、天上往返七次，他才能证得阿罗汉，出离三界，他没那么圆满。那他们就不是我们要皈依的对象了吗？不是的，从救护义和助道缘，这两个方面来考量的话，他仍然是殊胜的皈依境，所以这个我们也要注意的。
第三点，我们现在所见到的佛像、经书，乃至于比丘、比丘尼，都是住世三宝的形象，虽然不是我们真正要皈依的体性——这个主体，但是在我们现世的环境下，他们是代表三宝的，而且是非常重要的；特别是剃发染衣的凡夫僧，是他们在这个世间支撑着这一切。如果没有他们的住世，你要想认识这个皈依的正体——清净无为的法身，你都不晓得从哪里去认识，所以你不可以脱离开这些世间的佛像、经书，乃至于比丘、比丘尼僧。他是无漏无为法的一个载体，所以没有载体的话，这个内涵是没有办法表达出来，他可以引导我们趣向真实三宝的体性，住持三宝的形像。
所以我们实际上三皈依你要在哪里授？你还是要在这些凡夫僧面前去授。现在居然有居士授三皈依，有人在问：师父，居士可不可以授三皈依？我说不可以的。他说可不可以在电视上面？是某某师父说的，在电视上看一看，然后就皈依了，甚至并没有皈依的仪式，就是填一个皈依证，发一个什么给他寄过来，就算是皈依了。现在这个网络也非常的发达，在网上一个聊天室里面，就这样皈依了，这样可不可以？严格地说是不可以。
这个皈依呀，它这个仪轨是一种做法，这个做法要人现前、法现前的，这个人包括来给你授三皈依的出家师父，出家师父乃至于沙弥，刚刚剃度的沙弥都可以给居士做皈依，但是居士就不行，所以他必须是出家人，还有就是授皈依的人要现前。
有个人他是中科院的，他是科学家，了不起，忙得很。他说什么，师父，我皈个依，我派我的秘书来皈依，可不可以？拿一个皈依证，到时候你给我。我说，不可以！你多么伟大都不行。他说我实在是忙得很。我说再忙你皈依三宝这个事，比你那个事情大，你是干什么？制造核武器？最后他就很惭愧，他说师父，我跟你说句老实话，我第一次皈依就是这样的。本来在里面跪着好好的，电话一来我就出去了，结果我进去的时候已经皈依完，最后是我的秘书给我拿一个皈依证。所以我一直觉得我没有皈依三宝，我现在要重新来皈依三宝。我说那也很好啊。但是他说我要皈依你，我说你搞错对象了，我们这边有住持师父，到时候会给你们做皈依的。他说我不稀罕那些领导，他是这么认识的，我不要领导，我希望你给我授皈依，我说这不是你挑的，你以为你是科学家了不起了，还有，这不是社会上那些，他是领导。在这里一个常住，在这边的住持师父，他是最主要在给大家做皈依的，那么你并不是皈依他个人，我要给你做——如果师父派我给你做也不是皈依我个人，你一定要搞清楚这个。所以我们就知道，哪怕一个科学家，他已经做到中科院了，他对这些都完全不能认识。现在好不容易重新皈依了，上一次在那跪了很久，终于老老实实地皈依了。承受皈依要现前来接受的，对三宝这一点恭敬心都没有，你还想真正皈依？皈依是什么，把你全部的生命拿出来依止。叫我的秘书去怎么怎么样，你以为是打发什么呀，所以根本不可能得到三皈依的戒体。
所以它是法，皈依是一个法，你要在十方诸佛面前发下誓言：皈依佛，永不皈依天魔外道；皈依法，永不皈依外道典籍；皈依僧，永不皈依外道徒众。这是誓言呢，发誓！你人都不来发啥誓呀？你心里面知道那是怎么回事？他为什么会得到皈依的戒体？是他这个人在这里，他可以有他的作意呀，才能够纳受戒体，三皈依的戒体其实就是这个。我们一切戒，你授五戒、八戒、十戒、比丘尼戒、比丘戒，还有菩萨戒，一切戒的皈依，它前面都有这个皈依，是获得戒体的根本，所以这个皈依是非常重要的。
那么我们在现在这样一个混乱的时代，大家不要被搞混乱了。我们自己为什么要学《佛法概论》？一个三宝弟子，连你入门的注册没搞明白，最后你三宝弟子的身份，你自己都质疑它，那么你后面的修学就会存在很多的疑惑。一个人被疑惑所障，他是没有办法开智慧的，所以我们在最基本的一个入门的门槛上面，我们就把它理清楚。其实虽然这个法是基础，但是实际上它也是最究竟、最高的法。
你看我们慈师，他很多地方讲了皈依的，反复地讲皈依。其实整个的修行，只是皈依二字而已，因为我们的生命从来没有真正地皈依过，没有依止甚至也不知道怎么依止，要不然就是依止的对象是错的。你看世间人，我们原来讲，依止的就是什么？世间的人呐，世间的感情呐，世间的金钱、物质、地位、权势……都皈依的是这些东西，最后这些东西靠山山会倒，靠水水会流，靠人人会死……所有东西都是无常败坏的，是不可靠的，你到底要靠什么？那说我靠三宝，三宝你怎么理解？这有很大的关系了。
所以我们这个皈依的问题可不是一个小问题，一定在这个上面大家要慎重地来学习。另外一个，我们在真正地接受皈依的时候，还是要在三宝面前，去发出你的至诚恳切的恭敬心、虔诚心来皈依。不要一直都想打擦边球，很多人都想打擦边球；就说某某大德，填一个他的单子我就皈依他了。那可不是那样的，说某某大德说的，大德说的也不好使，一定要以佛说的为准。
在佛法里面，特别是僧团住持佛法，他为什么有住持的功德？他有作羯磨法，羯磨法是僧团来做的，给你做了，这个法就成，这个是佛果地上的功德。世间所有的一切，像羯磨法、戒律这些只有佛可以制定，其他人都不可以；而秉持羯磨法的只有僧团，这个大家一定要记得。所以几个在家居士想要来做这个事情，人再多都不行，或者说有其他的势力想来做也不行的，这个事情只有僧团可以做。所以为什么说出家的功德很大？他住持佛法这一块的，功德是非常甚深的，因为他是其他的人没有办法代替的，这是专业，就此一家。
6、皈依三宝要全面、平等
皈依佛，是皈依一切佛；皈依法，是皈依一切佛所证的涅槃法；皈依僧，是皈依一切僧宝。这里面的问题是很多的；全面就是皈依十方三世一切佛、法、僧三宝，全面平等地皈依。所以果地觉里面有个特质就是平等，我们的苦来自于什么？不平等。只要不平等就有高低，一有个高低、好坏、善恶……我们的心就有取舍，当我们有取舍的时候，苦就来了。好的我们就贪，贪不着就苦，不好的我们就嗔，舍不掉的就难受……所有的一切苦就从不平等里面来。皈依亦复如是，它一定要让我们实现这种全面、平等的皈依，是我们应该做到的。
我们在行持佛法的过程当中，比如说我们念南无阿弥陀佛，其实我们一定要知道，念南无阿弥陀佛的当下，就是念十方三世一切诸佛，在一个名号里面，具足了一切名号的功德，在一尊佛这里含藏了一切法。所以大家拜八十八佛的时候，拜到最后是哪一尊佛呢，记不记得？拜没拜过八十八佛？法界藏身阿弥陀佛。读到这个名号是不是很有感慨，我每次一念到这一句，最后拜那一尊法界藏身阿弥陀佛，就感觉到十方诸佛“哗”的一下就浓缩到阿弥陀佛这里了，真是“十方三世佛，阿弥陀第一”这种心就生起来。
我们内心里面不能对十方三世这些诸佛进行排斥，现在有的净土行人有一些极端的作为，他们是号召皈依佛，皈依阿弥陀佛；皈依法，皈依净土法门；皈依僧，只皈依净土的圣众。这个是在做分裂三宝的事情。阿弥陀佛都告诉你，他是十方诸佛的藏身，一切诸佛都在他的融汇贯通的这样的一个法身里面。所有的十方诸佛，实际上都具足在阿弥陀佛名号里面，那么我们还人为地去给他割裂，这都是拿凡夫的心来揣度诸佛的胸怀，这种是很糟糕的。
我看这种人一般都是特别偏激，比如说他们也搞一个早课、晚课，本来十方丛林是古大德制的，都是通用的早晚课，但是他们制定了一个净宗早晚课，净宗的只皈依阿弥陀佛，只皈依净土法门，只皈依净土的僧众，然后念也只能念他们那些。实际上我们要知道，这样一种观点是不对的。他这样实际上已经不是皈依三宝了，因为三宝是无法割裂的，全法界是一体的，它是圆满平等的，不允许你在里面割裂。你一旦割裂，其实你自己已经背离了三宝，得不到三宝的加持的，而且这个是有很大的过失的。
在佛、法、僧三宝之间有取舍的表现是什么呢？
6.1、在佛、法、僧三宝之间有取舍的表现
第一，在佛、法、僧三宝之间有取有舍。就是对于佛、法、僧三宝，我们前面讲对于法宝、僧宝的信心，它是来源于佛宝，因为佛是无上正等正觉圆满成就者，我们对于三宝的信心的根源是在这里，所以他说的教法，我们就如理地去行持。那追随佛陀教法，如理行持的人、这些佛弟子、这些僧宝，就是作为皈依的对境——我们所依靠的团队。
我们说“依众靠众”，僧团可以引领众生走向解脱之道。因为他们是舍弃了世俗的生活，从他的生活上面就全面的按照佛所教导的法来行持的这样一个团体。它不是某一个人，是团体，它具备统理大众的功德力。因为他代表着三宝，那么大众只要依靠这样的团队，就可以顺利地能够实现解脱的功德利益。这就是说佛、法、僧三宝是个整体，如果我们是有取舍的话，这个过失是在哪些方面呢？
（1）舍弃佛宝
比如有的人喜欢闻思修经论，也恭敬出家人，但是对于佛没有感恩、恭敬之心，他不了解也不愿意了解佛的功德和恩德，也不愿意去祈祷，即使嘴巴上没有明显表现出来，其实这也是对于佛宝皈依心缺失的表现。比如说有的人说，经典里面讲的道理我都明白，但是佛我也没见过，我也没有亲近过，对于师父我非常地恭敬，因为有什么烦恼、疑惑，师父都会给我解答，师父是活生生的。我有时候到寺院里面去请一些法宝呀，买一些东西呀，或者是供养出家人呐，但是没有想到供佛。我到寺院是看师父的，不是到佛堂拜佛的。
什么原因？因为佛看不见摸不着，从来都没有跟佛有过感应道交，感觉不到他对我有什么加持。特别有些人是认理不认人的，其实我以前也有那样的，我从不拜佛，我说把那个道理给我拿出来，我要是服气了，那就可以。所以比较喜欢去认那个理，就是比较喜欢闻思经教，从经教里面学那个道理，但是对于佛宝就比较轻慢，这个是有很大过失的，你都不知道法宝从哪来的！
曾经有一个人也是说，我尊重你讲的法，但是我不想尊重你这个人，我说你这个真是很愚痴的，因为这个是分不开的。那么这就是取法宝和僧宝，但对于佛呢，实际上他就已经轻慢了。而且不愿意去祈祷佛的加持，他觉得我按照道理，这些都是道理在起作用，真理嘛，循真理而行就可以了，我为什么还要去好像祈祷某一个什么生命哈，我又没有见过的，我就祈祷他，显得我非常的愚昧、非常的低级。其实这个是没有明白什么是佛宝，这里面是有过失的。
（2）舍弃法宝
有的人喜欢念佛，对出家人恭敬，但是他认为不需要听那么多的经论，认为是浪费时间，这就是舍弃法宝。这种人很多呀，现在特别是净土法门，很多人说“一句佛号念到底，三藏十二部留给别人悟”，他就是什么？一句佛号就可以了然了。但是就发现，这个佛号不是那么好念的，念念念烦恼来了顶不住哇，所以今天了尘就在说，光说念一句佛号，这个烦恼来了怎么办呢？所以他就发现，离开经教的熏习，烦恼非常地炽盛，佛号挡不住的，佛号要想压，更压不住了，石头压草，草就把石头都顶起来。
净土经论为什么要念佛？其实呢，都是在给我们讲述这些道理，佛号甚深的功德，佛的愿力，佛在因地的行持，我们只有了解这些，我们才有办法去持这句名号，。我们在名号当中怎么样去获取，摄佛功德为己功德，这个都必须要听经闻法的。特别我们现在果地觉的学习当中，如果你不喜欢闻思的话，那你可就完了。
因为实际上我们在学果地觉的过程当中，最重要是解决一个见解上的问题。你就是这个地方怎么修？我们说无修修，你又不晓得无修修是什么东西，我们一说到不要造作，你搞不清楚造作是怎么回事。乃至于说到果地觉为因地心，大家还是不晓得什么叫果地觉，什么叫因地心，一问三不知。
甚至有人说，你们净土法门那么多法门，你们又搞个果地觉出来，你们从哪出来的？你这是有传承吗？你这个是有出处吗？这个叫不学无术。因为这是大乘了义经典里面非常究竟的法，在《楞严经》第四卷里面就提到，佛告阿难呐，阿难为什么会遭遇摩登伽女之难？因为他不知道修行依什么而修。他依的是什么？就是我们平常所说的那种有为的，我们的那种生灭心来修行，是造作的。实际上佛就告诉他，应该以果地觉为因地心，它是不会变异、散坏的。这个时候就非常清晰的地提出来——果地觉为因地心。
而在《法华经》呐、《圆觉经》呐，乃至于很多究竟了义的经典里面，它都有提到这个，只不过我们没有认识到。所以你不闻思修，你就轻易地说，什么法我只要稍微知道一点儿，然后我就知道怎么去行持，你就掉到悬崖下面你都不知道，甚至你一头雾水都不知道你在说什么，然后还动不动这个也不用了、那个也不用了。甚至有一个人很有意思，他说阿伽陀药万病总治，什么都是这句佛号就解决了，那为什么释迦牟尼佛要讲八万四千法门呢？这不是害我们吗？让我们这记性又不好也记不住，最后还是得靠这句佛号，那就不用讲那四十九年了，一出来就讲净土法门就完事了呗。这样的人是很容易犯到舍法罪的。在净土的《无量寿经》，四十八愿第十八愿里面说：“十念必生”，但是“唯除五逆，诽谤正法。”
我们说五逆罪我没有犯，诽谤正法我也没有犯，但是大家不知道诽谤正法真实的含义。诽谤正法并不一定就是你天天要说佛法多么不好哇，正法如何如何地不好哇，这个是诽谤正法；舍法罪就是诽谤正法，就是你说这个不需要、那个不需要，佛讲的那些法都不需要，这个就是犯舍法罪呀，这个是很容易的。我们现在说我们就是一句佛号就可以了，其他都不用学了，学净土就可以了，其他都不要了，其实这些都是属于舍弃法宝，是非常容易犯到的。
- 舍弃僧宝
因为在现在末法时代，守戒如法的出家人少见，你看在古代，出家人要真正能够拿到戒碟，那是要过皇帝殿试那一关的，都是国家由最高级别领导人皇帝亲自考试，然后你才拿到戒碟。所以那个时候出家人的素质非常高，绝对不亚于那些状元、榜眼、探花、进士之类的，都是受皇帝所推崇，然后能够做国师的人，所以那个时候大家真的就是对于出家人是非常恭敬的。
那么越到后来，特别是到了顺治皇帝这里，自己特别想出家，又怕他自己是皇帝，他到时候要出家传给他儿子，他儿子做皇帝不让他出家，这不就完了吗？所以他做皇帝的时候，他就废除了这个制度，他就为自己将来出家——自私的心做一个准备，这样子他废除了之后，然后他再传王位，最后他来出家，因为就不需要皇帝亲自考试了，他就可以很轻易地出家了。它这样一来，虽然当时也出现了一种现象，就是出家的人很多，以前不够资质的，现在都来了，但是这就鱼龙混珠，很多素质不高的人也就进来了。所以说从那时开始，僧人素质就开始下降。
那么像我们国家，大家也知道经历了文化大革命，它属于青黄不接的，到后面能够来出家的，特别越到末法时代，大家迷失得非常严重，认为活在这个世间，一定要去追求五欲六尘的享受，要追求金钱、名誉、地位，追求家庭的幸福，这个才叫正事儿。如果一旦一个人发起了出离心，甚至发起了住持佛法，要救度众生的心，基本上没有几个人能够理解他，都觉得他发疯了，这样人脑袋进水了，这样的人是属于有毛病的人。甚至有人说是什么婚姻失败呀，事业也没有成就哇，走投无路的人才去出家，所以有的人说那都是没饭吃的人。所以为什么说出家人托钵，像叫花子一样，大家就是这样认为的。再加上确实现在是有一些素质不高的人来出家，所以说造成了整个僧人的这种状况也是特别令人担忧的。
赵朴初老居士以前他就说，在这个佛教界最当务之急就是三件事情：第一个事情就是培养僧材！第二件事情是培养僧材！第三件事情是培养僧材！有人就有一切，只有高素质的僧众出现，才会真正地出现正法兴旺。
而现在有的地方香火很旺，法事敲得叮叮当当的，那个刚好正法衰败的现象。什么是真正的正法兴盛？就是说能够令众生解脱的法，能够在世间运行起来，运到众生的内心，能够解决众生的生死烦恼，这个是非常重要的。而其他的装门面的——庙修得大不大呀？法事做得大不大呀？场面如何如何呀？乃至要好不好看？这些都是其次又其次了，更不是说通过旅游，通过寺院的旅游来促进经济，这简直叫做是本末倒置。
因为本来这个道场应该是在这个世间最后的净土，因为它不是以盈利为目的的团体，它是在这个世间唯一以众生解脱、帮助众生离苦得乐为目的建立，唯一的这种团体，世间没有任何团体是这样的一种团体的。而在这里讲的是怎么来令众生离苦得乐，它不是讲钱财的，它是让众生在这里得到教育，知道人生的真相，生命的真相，解脱的方向来修行成就的，是属于道场——养道之场啊。
这样的地方变成了一个经营场所来吸引大家，所谓的什么企业搭台，什么宗教唱戏，简直了，都是末法非常严重的一种败坏的现象。大家有时候就看到，比如说有些集团，现在我们有一些财团，势力非常大，乃至于台湾现在很多僧团叫做财团，听了心里都特别难受。
我们现在也出现这种，比如说某某集团公司，他们花很多钱，上亿呀，建的那种非常非常豪华的那种庙，但是他没有出家人。它建好之后他会到处去物色，最后物色一些，由某某通过一些手段，调一些出家人到那地方去。但是这个他是拿工资的，是到他相当于是公司里面去上班，因为他投资那么多，他是希望能够获取利润。因为他看到了现在众生内心里面那种精神上的需求，现在没有几个人吃不起饭，穿不了衣服，但是大家内心的痛苦，这种焦虑、苦闷、抑郁、找不到方向，感觉到生命的逼迫，被活着，就想找一个解脱的心灵场所。所以很多人喜欢去上庙、去烧香，他只是大概知道那么一个地方，可能会给自己的心灵有一点儿空间，所以他就会去，但他也没有真正知道，到底怎么样的方法是可以？大家比如说春节的时候烧个子时香啊，初一的时候、十五的时候上庙去逛逛，吃吃斋饭呐，很多人有这样的一个常识。那么有些集团，这就成为他们的商机，所以他建庙实际上是为了做生意，然后弄一些出家人在那里，是做工作人员，他们上班的时候穿袈裟，下班的时候穿便装。那大家以为这是真正的出家人，所以说这个很麻烦。
现在社会上有一些穿着出家人的衣服，甚至有些说是比丘尼，我看戴个帽子，里面头发都很长，但是她外面穿的那种大褂。我们人又不认识，好多人真的对于三宝太陌生了，都不知道出家人真正合法的衣服是袈裟，不是这个，这个是俗服。她就给你拿一个什么护身符或者一个什么东西，就说送给你，你还以为有好事情来了，佛菩萨加持，你赶紧拿着，这是加持过的！你就接受吧。一会儿，她就拿一个功德簿说，施主，你看看我们这边修庙就差一点点儿，你捐一点点儿。然后你才想，刚刚才拿了人家的东西，马上就说不给钱不好意思，然后你就说那给吧，要多少？她就告诉你，最少的一位六九九。
我亲自遇到的，希望我们这些人不要别人东西。他们也就是都上当了，开始给一个小小的佛像，给的时候大家都很欢喜，他利用你的贪心嘛，他说我们是什么普陀山哪里哪里的，然后这都是加持开过光的，妙善大和尚开过光的。大家一听，看起来蛮像样的，至少是24k镀金的吧，由于贪心都收了，还挂脖子上了。一会他和一个小和尚，就拿一个化缘簿就出来了。因为当时给我没要，他说送给你一个，我说我不要，他说你拿着吧，非常好非常好，加持力很大。我说对不起，我家里很多，我说我还要送给别人呢。我就知道这里面有猫腻的，他们不知道，都拿了。结果后来就拿一个功德簿开始化缘，你说你化个十块钱、二十块钱，可能这些人掏一掏也没关系，乃至一两百。他一来的起点特别高，六九九、八九九、九九九、一九九九……所以他们一下子都生气了，就把护身符拿下来要退给他，然后他又不要，双方争起来了。这个时候，大家就非常非常地讨厌什么？出家人，认为这是出家人。那个时候我还没出家呢，我是在单位上的，所以我就跟那两个所谓的打引号的“出家人”，我就跟他们说了，我说最好你们把这个收回去，他们不要。另外，因为我们还是皈依三宝好多年了，我是知道这里面的规定的，没有任何一个寺院会像你们这样子出来化缘。然后说你们是哪里的？怎么怎么……他一听好像有人懂这个，他很快就把那些东西收了，然后赶快消失了，那两个。
现在社会上太多了，是不是？挨家挨户来要的，有的甚至报警就被抓了，大家觉得那是出家人，有时候假和尚也特别的多。基于这样的一些情况，甚至像我们以前皈依三宝之前，上庙里面去烧烧香，你也看不到出家人来给你讲经说法。本来古时候的道场是以讲经说法为主的，它是让大众能够接受佛法的一个地方，但是现在有几个地方是以讲经说法为主呢？寺院里面去了，你去烧个香也磕头，旁边坐一个不知道是师父还是居士，“噔”敲一下罄，跟你说两句祝福的话——吉祥如意、升官发财都不错了，有谁给你讲经说法呀？
所以说大家对于僧人的这种印象越来越差、越来越差，再加上有一些媒体的不良的炒作，特别最近发生这种事情，这是教界的悲哀。但是大家不要说眼睛盯到说，佛教界这简直是不像话了，怎么出这样子的事情。大家要知道，这是我们众生福薄哇，这是我们业障深重，凡是见到、听到、受过这件事情，心理上冲击的，可以说实际上都是你自己业障深重的表现。你自己如果说福报好，应该是听闻正法，能够真正地在修行的道路上接触到善知识、好的团队，最后能够顺利地实现修行解脱的这么一个目标。
如果是说你被这种现象都已经搞乱了，你觉得，哇塞！是现在出家人都是这样子，从最上面到下面都烂完了，那没有办法皈依三宝了，所以退失信心，这个也是非常正常的。这种情况在佛在世的时候，就有预言过，在末法时代，魔王波旬会派他的弟子混入僧团，然后也穿着如来的袈裟，然后来败坏如来的佛法。所以真正学过法的人就知道这是正常的，这是我们众生的福薄哇，真正解脱的因越来越少，而堕落的因越来越增加的这么一个现象。
我们自己特别是作为真正的佛弟子，在这种情况下面我们应该知道怎么样来认识，怎么样来对待。现在有一些人他的认识是什么，哇！他说这些出家人不是我们皈依的对境了，我们只皈依佛宝和法宝，我们不要皈依僧宝，所以他们就是著名的二宝居士——在三宝当中舍掉一宝，他认为另外一个是可有可无的，所以他们这些基本上有好多二宝居士，在家里面自己，因为他们都有文化嘛，可以自己学法，然后自己带一个团队，从来也不亲近道场，不亲近这些出家人，自立僧团，自己觉得自己是僧团。所以呢我听说有的居士团体，也是完全就搞成一个道场的形式，好像他们在住持佛法。但是大家要知道住持佛法的，只有现声闻相的出家人，才可以住持佛法，居士永远是护持位的，这个要认清楚。
但是我们要一分为二地看待现象，就说现在的每一位出家人呐，他们剃除须发，然后呢穿上出家的袈裟，代表僧宝的形象。你恭敬他，实际上是对于整个僧宝的恭敬，不是恭敬他的个人。你恭敬他，是对如来的一顶袈裟恭敬。所以对你自己来讲，只有增长你的福报，增长你的功德，不会损减；哪怕是一个假出家人，你能够当成真的来恭敬，仍然增长你的功德，跟他的真假并没有直接的关系。
以前有一个菩萨，当他把身上所有的零钱都供养了一个出家人之后，结果后面的一些行人上来了，就告诉他说你刚刚供养那个是一个假和尚，他一下子很生气，就开始觉得刚才那个钱不应该给。所以当时明果就跟他说呀，你在供养的那一瞬间，你是认为他是真的出家人，而且你是用了全部的钱，身上全部的钱去供养，这个功德非常大，管他是真的假的，在那一刻这个因已经种下了，将来你的感果就会非常好。但如果现在你认为刚才这个举动是错的，因为他是假的我不该供养他，你一念的后悔，把前面的功德全部都抹杀了，这个何苦来呢？所以说这个事情我们一定要知道，我们恭敬他，并不会伤害我们，真是这样的。
第二个方面，对于他个人的操守怎么样，应该分开对待，如果严谨持戒、精进地闻思修，应该亲近的，反之我们是可以远离，可以远离。
曾经我们群里面有个菩萨也是，当他亲近了一个师父以后哇，师父总是跟他讲要这样、那样，反正对他控制的这种比较多一点儿，经常要求护持的也比较多，经常要求出钱的地方也比较多。他后来就慢慢生烦恼，但是他不敢离开，他非常烦恼不敢离开，因为他认为离开就是一种罪过。其实我们大家要知道，我们要有智慧去亲近这些师父们，你要观察的。如果是说确实是又不如理如法啦，做很多事情很勉强，跟你不相应，你们在一起并不会带来解脱的利益，可能会互相造业，那你可以远离，真的可以远离，但是要用什么态度呢？敬而远之。你不能给他一顿骂，在后面一顿地诽谤，给他很多的信众都在说，这个师父如何地坏，怎么怎么样，这个你是不可以说的。你可以敬而远之，这就是你应该采取的态度，因为他示现了僧相，我们内心能对他保持一份恭敬，不看僧面看佛面。这个一定要记住，所以在这上面要有真正的涵养。
那么另外一方面就是，我们有条件的，你为什么不出家呢？以前我们有一个菩萨，当时介绍她到佛协去工作，她就接触了一些出家人。就有一次非常痛苦地跟我说，“我实在憋不住了，我知道不应该说出家人的过失，但是我再不说我快要疯掉了……”她说我就跟你一个人说，你也别告诉别人。然后她就说啊说……就是说到佛协的工作当中有很多她跟一些接触到的，她有很多看不惯的，当时说得振振有词，但是到最后明果呛了她一句，我说“他这么不堪，为什么你不出家呢？他不行，你来做那个好出家人呐。你光是站着说话不腰疼，你知道出家人多么艰难！”我当时这句话居然把她给激到出家了，所以她现在是非常优秀的一个比丘尼，在普寿寺那边在做一个监学，非常优秀。真的，其实我是呼吁大家，我自己都发愿了，因为我也出家了，就是因为这个目的——你看不惯，你去呀！你看看你做得多好，你就会知道你做得不一定好。
但是只是悯我愚诚，我对三宝只有这一份心了，我什么都供养出来了，最后把我自己也供养出来，我就这点本事了。作为一个小和尚，做我自己该做的事情。但是我也很满足了，我觉得人生再没有遗憾了。特别是我碰到果地觉的教法，碰到我们的慈师，碰到我们这些清净和合的僧团，我这一生真是完全满足了，超级满足，所以我一点都不后悔出家这个事情。
我也发愿了：凡是见我面、闻我名，都能够生出离心呐。凡是有这样条件的，像印光法师说，他一般不赞成随便出家。我们很多说印祖不要女众出家，错了，他说的是什么样的人可以出家呢，就是真正地发起了无上的道心，想要住持正法。一个是发心一定要正。不是说我们出家是为了过上很悠闲的生活，从今以后我不用上班了，你要知道你出家以后就是二十四小时上班，这个跟你在家朝九晚五可不一样；另外一个你还是要有一定的资质，你知道你能够承担起一定的事情，至少你不至于出家以后去拖累僧团的那一种。这样的人，是赞叹他们出家的。
所以我也是来劝请我们所有的有志于不忍众生苦、不忍圣教衰的，正信的佛弟子，有这个条件的，发无上正等正觉心的，然后又具备这样的资质的，希望你们能够来出家，来住持佛法，这个是世出世间最有价值的事情。
因为世间一切的幸福其实是仰赖于三宝的，大家都不知道这么一个道理，觉得你那几个出家人，好像都打不上正眼儿，还什么整个世间的幸福？那是因为你没学明白，你学明白你就会知道，为什么五个清净的出家人他们和合地在一起，就可以住持整个的佛法。它是非常了不起的！那么在这样一个时代，能够这样做的话，诸佛都会欢喜的，诸佛会视你为宠儿。我们现在就是这种感觉了，我们是诸佛的宠儿。
今天中午还在跟慧潜交流，他家里面那个同修就说，这些人真可怜，住在这里住一住，又到那里住一住，好像居无定所——漂泊，都没有一个固定的地方。我说这可真是，就不知道出家法的殊胜和出家法的自在。在家人被这个房子、车子、老婆、孩子一堆的事情就拖得都不像个人样了，他还觉得感觉挺好。
出家人这种自由自在，真的，他感觉不到里面的这种幸福，了无挂碍而一切具足，真的是这样。所以不要害怕，害怕出家了以后没得饭吃，没得庙住，你只要真的是为佛法、为众生，三宝来照顾你的一切，还比不上你自己那点破东西，那点业力来照顾吗？我们要自己照顾自己，或者照顾你的家人，只有你的业和家人的业，一种交织业，在这个时代能好到哪去呢？都是破玩意儿，说句老实话。如果你能够舍弃自我，把一切交给三宝，你由三宝来照顾，你的家人由三宝来照顾，一切不愁。
看看现在在家人生活得好可怜，就是压力特别特别地大，拼命地在这个世界上打拼，为了获得一点生存的资源，活得特别艰难，而我们有时候看着特别不忍心。但我们这种清净自在是他们享受不到的，不是我们不想跟他共享，我想与一切众生共享，就是佛把一切众生包下来丝毫不成问题。释迦牟尼佛他的白毫，一根白毫里面的福德，就是全部给他的弟子都享用不尽的，所以说我们真是没有办法把这样的快乐带给大家，就是三宝会回馈给你的。
而你真正地出家，你就再也不会去诽谤、舍弃任何出家人，哪怕是犯戒的、破戒的、败坏僧团形象的，你都不会再歧视他、轻慢他了。你会知道任何一个出家人都超级的不容易，不容易，而且他将来在贤劫千佛之内，他必定成就的。所以是不允许你去诽谤的，就是魔王的子孙他披了袈裟，在佛那里已经跟他授记成就了。所以佛这种心胸，那种宽广，冤亲都是平等的，所有的一切想要祸害我的，我都成就你，这就是三宝。
所以再次呼吁大家，以前我们一打七就有很多人发心出家，师父每次都要乐，我这个是愿力，所以希望有志之士，我们志同道合的人，都能够在一起来行持佛陀的事业。你这一生实际上我们很多人觉得出家好像蛮可惜，原来我出家的时候，有一个领导说这个姑娘可毁了！他意思在世间，她可能还混点啥，这么一出家了，太可惜了。他根本就不知道这里面的轻重。我们一个人在世间你认为你有用，或者你是很有钱比尔盖茨，你很有势力，做某某的总统如何如何的……其实是过眼烟云的，而且你所创造的所谓的那些价值，是无意义的空气震动，因为无始劫众生就是这么过的，你是怎么样？它都是这样生老病死生老病死这样一直循环的。说“万里长城今犹在，如何不见秦始皇”呢？丰功伟业在历史上多得不得了，他们有任何人真正留下任何价值和意义了吗？没有，空活一场。
所以说那些史书我觉得可以烧掉，没有什么意思的，干啥，留下啥了？真正留下的是什么？那些在历史上成就道业的，因为他们已经完全从生死轮回当中解脱出来，成就了无上的正等正觉。他们是这个宇宙的住持者，他们是永恒生命的实现者，他们引领着所有的众生，呵护着所有的众生，他们不受世间一切生老病死种种苦难的困扰，他们得到了生命的大自在。这个才是有价值的！其他的一切没有价值，一切都是什么？生灭法，没有用的东西。
父母把我们生出来，他说你们出家是不孝顺，我说你错了，父母把你生出来，你就是一个吃饭、睡觉、拉屎的工具，除此之外，你没搞过别的事情，其他都叫做无意义的空气震动。所以一直到死，你有什么东西可以回报父母？父母的生老病死你能代替吗？你能够真的成就他们能够脱离六道轮回吗？没有办法的！但是如果你能够现僧相，哪怕你没有任何修证，哪怕你也会犯戒，种种过失了，你只要现僧相，就是头一剃，袈裟一穿，乃至于还没有受戒，你就已经报了父母的养育之恩了。因为你只要现过僧相，哪怕只有一天呐，我们在佛经里面会看到，一日一夜出家的功德，都胜过建造七重的宝塔，而建宝塔的功德是很大的；也胜过一四天下的阿罗汉呐，你用四事供养去供养他们，就是一日一夜现僧相。因为你这个身没干过好事情——杀、盗、淫、妄，就是干这些，吃饭、睡觉、拉屎，就这些，但是你现僧相，就你这个相，你到大街上去走一圈，众生只要是他的眼根里面，看到了你这个形象，落到他的八识田，形成一个眼识，这是他将来成佛之因呐。
所以出家人，我就说假出家人功德都大。佛经上面说，以后三宝的形象在这个世界已经完全消失了，大家没有福报看到出家人了。所以大家知道，今天如果走在大街上，突然看到一个出家人，你应该为自己感到高兴。这是我的福报，我今天看到出家人了。我以前一上街，只要今天看到出家人，我都高兴得不得了，我一定要跟这个出家人来问讯，怎么样的。
将来三宝在这个世间泯灭的时候，看不到了，出家人根本就看不到了。那个时候如果有一个人突然发了疯，然后把头发剃光，穿上出家人的袈裟，在大街上去乱跑一气，就这个人都是功德无量的，功德无量，佛都跟他授记，他将来必定比那些人早成佛，因为他曾经发了疯披过袈裟。所以说就劝大家，你们赶紧地，赶紧出家。在家真的，没有结过婚的想结婚，结了婚的发现就那么回事情，是不是？最后人也老了，想出家挺自卑的。像我们都是四十几岁来出家，就像老姑娘嫁不出去那种感觉，走到那儿人家一看，你多少岁？对不起，四十多了。咋现在才来出家呢？哎呀，不好意思。所以人家说，哎呀！还可以吧，留下来考察考察。你就真感觉心里特别难受，为什么呢？这个中年出家、老年出家，就是佛说的甘蔗渣，就是甘蔗，嚼嚼嚼，嚼到后面只有渣子，没什么味道了，没有出家味。因为整个僧格的形成乃至僧人的风范，它最好是从小养成，就是天然的，而且他在后面做什么事情，就跟他这个习气。我们在世间混了很久，特别是女众，都不想要，为什么呢？在家里面你是属于老大——女强人，什么事你说了算，在单位上你也是属于厉害的，所以你到僧团里面，你处处要做女强人。你要知道，僧团是一个清净和合之地，所有人到那里都是培养自己谦卑柔和的品质。一切行动听指挥，常住代表一切，叫你干啥干啥。色身交与常住，性命付与龙天。你到那里去做老大，只有跟人家干起来，所以特别头疼的，就是这些习气毛病，社会习气一身的。
因为出家的那种生活跟在家的这种生活完全是两回事情，你要拿这种价值观到僧团里面去，你保证不好使。那僧团要来调教你这样的人呐，你已经都成形了，也很难，双方都觉得不甚欢喜，只能勉强接受，看着青黄不接的面上，也就把你们几个人要了。反正我是出家受到很大的打击，就是感觉到老姑娘要想嫁出去没人要，你想要发心，别人不想要你，真是这样。只有舍身忘命地干呐，就是说求求你收留我，把你傲慢降服下来。人家说哪怕你是维多利亚女王来的，到这里先做小众，什么时候说“那个小的，过来”，你就得“是的，师父”，赶紧过去。把你在这世间的傲慢、爱做主哇，这些习气慢慢地放下，但是其实都特别地难，所以希望大家早日觉醒，早一点儿。小的时候他就接受，比如像出家的一些沙弥的一些教育，威仪门的一些教育，然后是很自然地就形成了出家的这样一种习气，所以他再来行后面的法，住持正法，他都有很多的方便了。
当然我们也不完全是这样，现在有的很小就出家了，但是他没什么道心。他出家是因为过去的善根，过去发过愿也要出家，这一世他很小就嚷嚷着要出家，这是过去发愿，但是他其实这一生没有发什么出离心。虽然在僧团里面大家都非常喜欢那些小的，超级可爱的小和尚，但是他们都超级贪玩好耍，而且有的时候到了十几二十岁就过不了坎了，他就开始羡慕世间人，在世间生活没过过，这个时候就非常危险。
中年人虽然说被别人嫌弃，但是中年人道心好，世间的这些苦他吃过了，世间的这些什么财色名食睡受够了，所以他的出离心非常好，道心好，而且也比较能够吃苦耐劳，这是他的优点。所以各有优缺点，但是不管怎么样，老的老，少的少，只要是真正发心出家的，其实像明果这个观点，跟那佛在世是一样的，都应该成就你们，而这个是你们无始善根以来的那种发露。
那么只有你示现了僧相的时候，你就不会舍弃僧宝了，要不然我们作为在家居士，挑出家人的毛病，这是我们非常容易的一件事情。你就不知道你到底在依谁？所以很多人自己是三宝弟子，然后又挑出家人、诽谤出家人、轻慢出家人，就像我们是父母生的，我们杀父母是一样的。所以说这件事情是不可以做的，舍弃僧宝。
佛、法、僧三宝，是众生所要获得解脱的三个不可缺少的依靠。三宝都有各自功德的侧重，同时又相互地联系，形成了一个完整的体系。我们只有对佛法僧全面地、如理地、到位地皈依，才可以为将来的解脱打下坚实的基础。如果我们只是皈依其中的某一部分，那这个基础指定是不牢实的，你将来的修行路指定是歧路迢迢，怎么走都是歧路的，障碍重重，不可能获得真正的解脱。这是第一种情况，就是对佛、法、僧三宝是有取舍的。
6.2、对佛宝、法宝、僧宝各自进行取舍的表现
那么对佛宝、法宝、僧宝各自进行取舍的表现，这种情况也比较普遍了。
（1）对于佛宝进行取舍
就是从大乘的观点来看，众生皈依的十方三世的法、报、化三身佛，如果是不了知，又不注意，可能就只是皈依其中的一部分。
比如说念佛人，在法门的深入上面念阿弥陀佛，因为阿弥陀佛总集十方三世的法、报、化三身的功德，具备这样的正见，就是念阿弥陀佛等同于念十方三世一切佛。但如果我们在见解上有偏颇的话，认为只需要皈依阿弥陀佛，不需要皈依其他的佛，只需要念阿弥陀佛，念其他的佛就没有意义，甚至轻慢其他的佛，那么在佛宝上面就不圆满，这个对于净土行人一定要小心哦。
所以有的人一听到别人在念别的佛，就说你怎么夹杂呢？你看他这一句话就带着这种轻慢的这种心，你怎么知道他不是阿弥陀佛呢？阿弥陀佛可以示现为一切佛，一切佛可以总摄为阿弥陀佛。看到我们师父以前他念阿弥陀佛，念念念到境界现前，药师佛来了。师父说：诶!我没有求药师佛啊，念的是阿弥陀佛。继续念阿弥陀佛，还是药师佛现前，他搞不明白。有一次师父就见到一尊佛像，这尊佛像是双面的，一面是药师佛，一面是阿弥陀佛。哇！师父一下子就豁然开朗了，因为他以前修过药师法，其实药师佛就不是阿弥陀佛吗？为什么你念阿弥陀佛，会来药师佛呢？他就是开导你，这是一回事情，所以后面就不会再有这样子困扰了。我们在这上面要谨慎。
（2）对于法宝进行取舍
这个是特别容易，一切大小乘显密的法门，都是释迦牟尼佛从大智慧大慈悲境界当中所流露出来的甘露妙法。因为众生有不同的八万四千的烦恼，然后呢，佛才针对这些烦恼宣说了八万四千法门，而且这些法门最终都导向成佛，它是非常有机的一个联系，都是菩提道不可缺少的组成部分。
对于我们自己解脱来说呢，可能我们专修其中的某一个法门就能够成就。但是作为一个大乘的行者，大乘的目标发心度化一切众生，而众生的根基是千差万别的，所以我们应该像我们的导师——本师释迦牟尼佛那样随机赐教，就需要对一切法宝生起殷重的敬仰和恭敬心。所以“法门无量誓愿学”，四弘誓愿里面所发的。
好多人说我们净土法门就不要那些了，要不然就夹杂了。甚至有一次，有一个人请我去给他父亲做一个周年祭，突然梦到父亲往生的时候那个样子，在重症监护室很痛苦地挣扎，怎么回事？我说可能父亲有求于你吧，他说师父可不可以去给我父亲加持一下？最后去了。去加持用的是持咒的方式，当时念的是毗卢遮那佛大灌顶光真言，给他的坟地加持。当时也很感应，一个这么大的蜘蛛，这么大，我们在他碑前面燃的有很大的火，就是烧了很多蜡烛，他们自己家属点的。但是当我们开始做持咒的时候，这么大一只蜘蛛就从外面跑过来，然后穿过火一下子钻到坟里面去了。当时把我们都看傻了，后来我就问他，我说你父亲在世的时候是不是脾气很大？嗔恨心很强？他说是的，跟他一样，所以父亲这个时候跑过来了。
他说师父，我都搞不明白了，你是念佛的，为什么你持咒呢？我说你这家伙你的问题还挺多的，我自己是以念佛为主，但是如果要帮助众生一定要看情况的，那么持咒不妨碍念佛的。这就是说我们很多人说我念佛就只念佛，其实我们一定要知道，我们的心不要局限在自己的解脱身上，我们要看到众生的需要。
如果我们因为特别的机缘接触了某一法门，如果因此只赞叹只皈依这一类法门，排斥其他的法门，就没有全面平等地对法宝进行皈依。甚至我们对于自己某一地域上的佛法有一种归属感，比如说南传。我们是南传的，我们就说什么大乘非佛说，这个是很大的邪见呐。你看我们现在在大陆，大家念阿弥陀佛，觉得这是很自然的事情，你要到南传一些国家，你告诉他阿弥陀佛，他不晓得在说啥。因为在他们的眼睛里，只有本师释迦牟尼佛是唯一的一尊佛，其他的佛统统不承认，大乘非佛说。
我们以前曾经遇到一个泰国的师父，他是到中国这边来参学，我就有跟他两个交谈，就谈到泰国那边的情况。他也是很有意思，他明明是南传的，然后他跑到大乘的这边来学，这边的见地跟那边见地是完全不一样的。他自己就是说他也不准备回去，他就想在这边学，他对大乘的法门产生了兴趣，但是在他们那边他要回去弘法，实际上非常艰难，没有一个人承认他所讲的东西。他在这边又必须就是说签证是有时间限制的，所以一会他就消失了，干什么，也许办签证去了，待得很困难。因为他们那边有地域的这样的一种限制，只是承认自己那个地方的，其他的就排斥，这个受世间狭隘的地域观念的影响，它不是清净纯正的佛法。
那有的人比如说我们修藏传佛法的，我们觉得其他的都不行，你显宗的，没有次第怎么怎么样，没有很多殊胜的方便，其实这个也是对于法宝进行了舍弃，这个是极大的不恭敬，这个过失非常大。那么显宗的人说的“密宗非佛说”，这是我听一个法师说的，还是以前常住请的一个所谓的律师，他给我们讲菩萨戒，一开口就说“密法非佛说”。我当时就是非常吃惊，这样的一个常识都有问题的人，居然还到处讲戒——讲菩萨戒。他后来就谈到说，密法是谁发明的？莲花生大士发明的；简直了，越讲越离谱，其实他这个里面过失是很大的，过失非常大。
我们要知道在菩萨戒里面，它的重戒——诽谤三宝里面，就讲的有这类的情况。外道来诽谤的时候，作为正信的佛弟子犹如三百矛刺心，更何况是我们自己是佛弟子，我们这样子来说自己的法门，这个是不可以的。所以我们就会对自己和他人的闻思，产生非常大的障碍，我们大家一定要注意这些。
蕅益大师讲到了“是一非余，是为魔业”，我们是一但不要非余，“非余”就是去诽谤、去否定其他的法门，这是一个基本的原则，这句话是《华严经》里面的。我们要留意一下，佛弟子对于我们本师释迦牟尼佛的教法，应当做到是一但不非余，修行上要做到“解要广解，行要专一”，而且要尽量地把万法融到一法当中来修。
所以对于我们现在学习果地觉的教法来讲，这样的一个原则是很重要的。“解要广解”，为什么？因为圆教是圆收、圆摄一切法门，圆超一切法门。如果你对于一切法门呐，压根就搞不太明白，你不知道他圆收收了哪些？圆超超了哪些？最后它的殊胜之处在哪里？它涵盖所有教法的那种极大的涵容量，你体会不到，所以你说出来就是空洞的，你行持起来你完全落入两边，要不然是空，要不然是有。
那么“万法融到一法”就是什么？圆教。万法融到一法只有圆教堪称，是有这样子的一种特质的，所以它是不舍一法的。你知道果地觉，如果我们一直就只讲它高超的那一部分，与一切法门迥异的那一部分，甚至我们都把它撇到释迦牟尼佛教法之外去了，我看我们很快我们就会什么？自取灭亡。你一定要知道，它实际上是涵盖所有法门的，这是它的生命力所在。
另外你也要知道，它圆超一切法门，这也是它的殊胜所在，这两方面是缺一不可的，这才是圆教。要不然就谈不通了，你行持起来处处只有障碍，你在弘扬的时候，必定处处都是遇到阻力的。如果你能够是这样的话，就是万法融到一法当中来修，然后呢，你又能够在一切法当中能够见到这个本质，那么你一切是没有障碍，你自修没有障碍，你去弘法也没有障碍。你见到一切的法门都生欢喜，而能够给它摄回到这个法当中来。
其实所有的法都是佛的果地觉的给予，哪一个法门不是佛的果地觉的给予？是你发明的？都不是，是不是？全是果地觉，没有哪个不是呀，现在我真是觉得看一切都是果地觉。那么这样子你欢喜所有的法门，所有法门也欢喜你，这是相互的。如果是说你排斥，别人也排斥你，是不是？就你高，我就要打倒你，人就是这种思想。你是一种接纳的就不一样，是不是？“是法平等，无有高下”，我们是平等的，甚至圆教它为什么圆呢？因为它没有一个地方高，也没有地方低，它也没有开始也没有结束，它是纯圆的，所以这就是它最了不起的地方。那么这样的时候，我们就不会让人家难受，既然你是圆教，你不要让人家难受，你自己高高在上，马上人家就觉得非常地难受。所以它是平等一味的，而且它是接纳一切法的。同时它在一切法当中，不会迷在一切法的法相上面，它会在一切法当中找到共同的那个东西——那个东西就是我们大家要找寻的十方三世诸佛的清净法身。
所以我们想想药师佛呀，他的功德是不可思议的，我们念佛求生西方极乐世界，药师佛也是非常欢喜呀，如果我们念药师佛，他也会派八大菩萨给我们送到极乐世界去，这个是很有意思的。所以我们大家要有这样的一个心怀，一种认识的话，实际上不会犯这样的过失的。
好，我们今天就学到这里，大家一起来回向：
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
南无阿弥陀佛！
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