第四十二集 十善业及十恶业；区分的界限；十恶业的果报
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位菩萨，我们今天继续学习《佛法概论》。今天我们来学第六章，人天乘教法，包括了三皈、五戒、十善。三皈，我们在第四章已经都讲过了，那么我们今天先来讲什么是业和业道。业是以“思心所”为体，十善业、十恶业都是业行，是思心所的游履处，就说业之道，所以叫做业道。依照《俱舍论》、《瑜伽师地论》当中说，思是业，但是不是业道。比如说杀生、偷盗、邪淫，乃至绮语七支，这个是业也是业道。贪嗔邪见，是业道，它不是业。
善恶的业行，让我们趣向于六道，通生苦乐异熟果，故名为业道。就是说我们造作了善业或者是恶业，是我们真正投身到六道之因，也是我们去感受苦果还是感受乐果——这个异熟果的一个通道，所以称为业道。造作就叫做业，能通，就叫做道。我们造作的业，通到哪一道，就成为业道。学佛的人明白什么叫业，什么叫业道，在信解了业果之后呢，要生起决定见，就是要深信因果，就应该在受持五戒的基础上，进一步修行十种善业，作为获得人天身、声闻、独觉、无上菩提的根本。
《十善业道经》里面说，“龙王当知，菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一，谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。”
《十善业道经》是专门讲十善业的。那么佛告诉龙王说，在《十善业道经》里面龙王是当机众，告诉龙王说，菩萨有一法，能够断一切诸恶道苦，就是能够不生恶道，能够断恶道苦。何等为一呢？就说这一法是什么呢？就是昼夜常常的思惟、观察善法，让这个善法念念增长，不容毫分不善间杂，就是不让不善生起来，因为我们念念的念善法，念念的增长善法，就令诸恶永断，善法圆满，常常去亲近诸佛菩萨及余圣众。
善法，这里指的是人天身、声闻、独觉、无上菩提，都是以此法以为根本而得成就，故名善法。也就是说，善法的标准是什么？它能够成就人天、声闻、独觉、无上菩提的称为善法。跟我们平常所理解的，所谓人道标准的善法，或者某一种宗教的善法，或者我们称为的道德不道德，没有关系，它是指生于善处的法，称为善法，这个就是十善业道。修行十善业道，既然是首重永断十种恶业，那么我们先要知道十种恶业是哪些，我们才能清楚地知道，怎么样可以永远远离恶道来修十善业，所以我们在学十善业之前呢，应该来了解什么是十恶业。
十恶业有杀生、不予取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、痴。相对应的来讲：善,是针对于杀生，善就是放生；针对于不予取，善的一边就是布施；针对于邪淫，善的一边就是禁行；针对于妄语，善的一边是诚实语；针对于两舌，善的这一边是调解纷争；针对于恶口，就是说法文雅，说爱语；绮语相对应的善法，是谨慎语；对于贪嗔痴来讲，它对应的是知足、慈愍和深信因果。
善和不善的界限怎么划分呢？我们怎么来评判这个是善还是不善，而来抉择我们的行为呢？离三毒心，起利人之心的称为善，这个善我们一定在这里要界定的很精准，它的内涵是什么？离开三毒心，也就是不是从贪、嗔、痴这三毒心里面发起的，而是纯粹以利人之心发起的，去利益别人的，这样称为善。所以从这个内涵、定义，我们可以知道，善首先是有善心，它是从非贪嗔痴的心里、利他的心里面生起来的身口意的一个造作的业。
它又分为有漏的善业和无漏的善业，有漏的善业不能够圆成佛果，就是在六道轮回里面去受用乐报；无漏的善业能够成就菩提，成就佛果，这样是最究竟的善。
相反的，从贪、嗔、痴三毒的心而生起的，是损坏他人利益的，这个称为恶。所以我们也知道，所谓的恶业是从三毒心——贪嗔痴心；另外一个要点就是会损坏别人，有害他的这样特质的，称为恶行。
善行和恶行都有分轻重，由发心的强弱来分轻重，它不是看表面这件事儿做得大小，而是发心，它分为上、中、下三品。比如说善，有上品的善，就是发心特别的广大，特别的猛利的，中品、下品；恶也是有上品之恶，中品之恶，下品之恶。它是根据发心的强弱来判别的，因为发心强弱跟感果的程度，是有直接关系的。
所以我们从学习什么是十善业、什么是十恶业，这个界限和轻重就可以知道，其实都是由心出来的，是由心造作的强弱的程度。思心所呀，学过唯识法相宗的菩萨们会知道，是我们遍心心所之一，也是造业能力最强的，它是业所依的体。
我们分别来看一下这十恶业。
一、十恶业的简介
1.杀生，杀生引申为伤害、恼害众生，最重的就是害命。在这个害命当中，堕胎过失是很严重的，因为跟伤害人的生命是一样的。故意去杀害任意有情的生命，就不仅仅是人，只要是有情的生命；不管是用毒药或者是使用武器……其他一切的方式；不管是自己去杀，或者是让别人去杀，都是属于杀生的范围。
2.盗，盗是用暴力或者其他温和的方式，将他人的所有物占为己有，不管这个东西是大还是小，都属于盗的范围。盗不像我们一般认为，去偷东西的才成为盗，盗包含着不予取，就是没有给你，自己拿了，包括顺手牵羊、或者非礼侵损，侵损到别人的财产，这些都属于盗的范围。
3.淫，淫这个地方是邪淫，也就是为在家的菩萨所制定的。和他人的配偶发生关系，或者是非时、非地、或不正当的方式发生关系，这个称为邪淫。这里面有两个：一个就是和自己的婚姻正常关系之外的他人的配偶或者他人发生关系；或者是说是单身的，但是和别人家的有其他配偶的发生关系，都称为邪淫。这个是指婚外的一种情况。另外的也可能在合法的婚姻内发生，就是非时、非地或者用不正当的方式。这些在学五戒的时候都有讲述，大家可以再去学习。
4.妄语，妄语是为了欺骗别人而说谎话，妄语里面，有的人会说善意的谎言，但这里主要是特指欺骗别人，是为了自己获取利益的这种谎话。
5.两舌，两舌是故意说了许多挑拨离间的话，这些话也许是真的，也许是假的，但是他的用意就是要挑拨别人的关系；这两个人也可能是关系本来很好，但也可能是正在吵架，只要是以挑拨别人关系的发心说出来的这些话，都称为两舌。
6.恶口，恶口就是他说的话会深深的刺伤别人，特别是这个听的人，他理解这个话的意思，他内心受到刺伤。
7.绮语，绮语就是我们听闻了或者思维那些错误的经典；就是会导致你错误思维的，走上错误修行道路的；还有就是一些阿谀奉承的话，溜须拍马的话，或者是说歌曲、戏剧里面的一些染污之语，现在很多什么黄色笑话、黄段子，只是博大家一笑的、无意义的语言呐，还有关于谈论王朝、军事、妓女之类的故事，也就是伤害我们正思维的、无意义的绮语，包括一些诗词歌赋、淫词艳赋，很伤感的写一些这样那样的，都是一些最后不能够导致解脱，只能够占用我们时间，浪费人生的，这些都属于绮语的范畴。
8.贪，贪是希望别人的东西变成自己的。
9.嗔，嗔是由嗔恨心生起而伤害别人的念头，在用功的时候会障碍自己。
10.痴，痴认为三宝和因果业报的准则并不存在，特指不信因果，不信三宝，这种痴业是很多人都有的，并不是我们一般人所说哪一种，这个人很傻、很笨的那种痴，而是指在佛法的正见上面不具备的，称为痴。这个是十恶业的简介。 十恶业会感召什么样的果报呢？
二、果相差别
十恶业因为他的发心是贪嗔痴的心生起的，会损坏别人，它就像是有毒的根，会生出有毒的叶，开出有毒的花，最后结出有毒的果实，我们会去吃这个果子。我们来看一下，通常这个果报分五种果报。其实我们每一天每一个人都是在不断的造业——造作新业。我们现在感受到的一切，就是我们过去所造作的业因现在感果了，所以我们实际上心心念念都跟因果是分不开的，我们每一天也处在一个果报当中。
1、异熟果报，异熟果报为什么叫异熟呢？异，就是不一样的那个“异”；熟，是成熟的意思。它就是说异时、异地成熟果报。因为我们造作因在前，他会在将来某一个时候感果，这个叫异时；它在此地造作这个因，也可能是在其他的地方感果。它有异时、异地，这样成熟的时候叫做异熟果报。它会呈现出三恶道、三善道，就是根据你所造作的业因。
2.等流果报，等流果报就说相似的，这个流就像河流一样的，一直是有一种业习，一种业相，非常的相似。其中有相似于原因的果报，相似于原因的经验，比如说什么长寿、多病、短病、健康这些。还有一个相似于原因的行为，就是在因地特别是脾气大的人、嗔心重的人，他会一直有这个等流果报，在受果的时候，他也是属于脾气很大的。那么慈悲心很重的人，他在受果报的时候，他也是这样的慈悲心很重，这个是属于相似于他原因的行为。这是等流果报。
3.增上果报，增上就是它会成熟这个地和处，其实也就是我们所说的依报。就像有的人出生在很富裕的地方，物产非常丰富，环境非常优美。那么有的人就出生在长满了荆棘，杂草丛生，又缺水又缺粮，土地贫瘠的地方。这个是属于增上果报。
4.士用果报，就是增长业因，在感果的时候，同时又在增长、造作新的苦果之因，这会导致我们长时间的漂泊于无边轮回之中。其实我们每一天都在感受果报，但是如果我们不能够从果报当中觉悟过来，觉悟生命去获得解脱，那么你会在这个果报感受当中，再造下新的业，从而增长业因，在轮回当中轮回不止，无有出头之日。
5.离系果，离，就是离开；系，就是系缚。三界之内、六道之中，被业所系缚，人人都不得自由。离系果是离开了系缚，就是解脱的意思。离系果就是证得了涅槃，离开了一切的束缚，获得了生命的自在。这个离系果是修行的人都想要修证的。
三、十恶业的果报
1、异熟果报，在成熟果报，我们说异熟果报里面，十恶业的果报是下三恶道，这个就是它的异熟果。上品的十恶业就是发的心很毒，然后造作的行为，轻重的程度是根据发心来的，那这样就是下地狱，中品是生到饿鬼界，下品是到畜生界。
2、等流果报，像等流果报，我们刚才说到等流果报，相似于原因的果报有两种。相似于原因的经验，比如说这个恶业造作的，他受完前面的果报以后，可能会再度出生在善道，但可能就会有以下的情况：
2.1、相似于原因的经验
（1）杀生，比如说他是在因地造了杀业，那么在感这个果报的时候，他就是多病短命的这个果报。
（2）偷盗，如果是说他在因地造了偷盗的因，那么在果地上面他就非常贫穷，即使得到东西也不能享用。
（3）邪淫，如果在因地造了邪淫的，他在果地上面的时候就很多的敌人，他的眷属一定不贞洁，就是眷属会有外遇，这种情况在现在这个社会是很多的。
（4）妄语，那么妄语在果报上面相似于原因的经验，就会受到很多诽谤，别人总是跟他恶口相向，而且他非常容易被骗。
（5）两舌，两舌，如果在因地上有造作的话，在果报上的时候，他就是朋友很少，即使有也很快被离间，离开他，这就是果报了。
（6）恶口，那恶口呢，就是他在因地的时候，经常就是恶口对人家。他在果地上的时候，就经常会听到很多不顺耳的言教，人家经常会教训他，都是特别难听的；而且他不管开口说什么话，都会成为吵架的根源，不管说什么，有时候想说点好话，就还是吵起来了。
（7）绮语，绮语就是即使说了真话，其他人也不会相信他的话。因为绮语最重要的“绮”一个绞丝旁，一个奇怪的奇这个字，就指的是华而不实的意思。我们经常讲话华而不实的话，就说不了真实语，所以这个话没有分量，说出来人家也不会相信。
（8）贪心，造作贪的，他在果报上的时候，就是希望经常的落空，即使得到也不会满足，他总是贪心不止。
（9）嗔心，嗔呢就是他会经常会害怕有人对他不利，就像现在很多人都常常的觉得周围的人不友好，生活在一种恐惧当中，这个都是一种感果了。
（10）痴心，痴业呢？就是经常会遭遇邪见，就像有些人经常去信授外道哇、邪教哇，智慧非常短少，这样的人比较愚痴。这个人的智慧他就是还有的话，他在感果的时候也会逐渐的恶化或者堕落。
这个是相似于原因的经验。分开来说，【杀生有十种果报】：
第一，心常怀毒，世世不绝。因为杀生在因地的时候，他是内心里面对于众生有非常重的一种杀害、一种残忍之心，所以他才会去杀生的。那么这样的杀害残忍之心，生生世世都在他的内心里面怀毒不止。这是指他的心态，有的人就心很狠，这也是一种果报。
第二，众生憎恶，眼见不喜。众生看到他就讨厌他，不喜欢他，特别有一些小动物，或者怎么样的，看到一个人就很害怕，很畏惧，这个人身上的杀业很重。因为众生生生世世可能都被他杀害，所以看到他，恨不得去杀他，都不会喜欢。
第三，常怀恶念，思惟恶事。他经常心里面会有恶念，经常想的都想不好事儿，想的是恶事。
第四，众生畏之，如见蛇虎。蛇，很多人都怕，为什么呢？因为它会咬人，特别是毒蛇，咬人就致命。老虎更不用说了，就是一种很凶猛的、要吃人的食肉动物。蛇虎，一看到会让人害怕，因为大家觉得会夺命，众生看到这个曾经杀生过的人呢，内心产生的恐惧，就像是看到了蛇和虎一样的。
第五，睡时心怖，觉亦不安。睡觉的时候心里面会害怕，醒来的时候还是觉得不安。我们很多人都有这个体验。
第六，常有噩梦。很多人经常做梦的时候，在被人家追杀，做噩梦。突然醒过来，并没有说一下轻松地说原来是一个梦啊，醒过来还心怦怦跳，特别的不安，这个都是杀业的一个果报。
第七，命终之时，狂怖恶死。在他这一生临命终的时候，他过去杀害的这些众生，都会显现各种恐怖的形状来向他索命。而这个时候他不知道何去何从，也无从逃避，会在这样的景象当中非常的恐惧，然后堕落恶道。所以叫做“狂怖恶死”，死相是非常难看的。
第八，短命业因缘。杀生会感得一个直接的果报，就是短命，会碰到一些意外的灾祸呀，或者是生病，夭折短命，这也是他在因地的时候，杀其他的生命，让其他的生命不能够寿终正寝，种下的一个因，所以自己感得一个短命业的因缘。
第九，身坏命终，堕泥梨中。“泥梨”就是地狱，“身坏命终”也是说这一生命终的时候会堕地狱。
第十，若出为人，常当短命。如果他把三恶道的苦都受够了，最后也投身在人道，但是他也是常常多生都是短命的。
这是杀生的十种果报。
【不予取的十种果报】：
第一，物主常嗔。就是那个失主，偷人东西的那个失主，非常非常的生气。
第二，重疑。就是总是有人丢东西的话，就非常的容易怀疑到这个人。有些人觉得也挺委屈，总被人怀疑他偷东西了，这个也是他过去世犯盗业的一个果报。
第三，非行时不筹量。经常他不知道计划，“酬量”，就是计划、安排。很多人他为什么要不予取呢？经常都是处于一种贪心的状态，做什么事情也不知道安排、计划，看到了就起贪心，就想据为己有。
第四，朋党恶人，远离贤善。就像小偷，他们也经常是聚集在一起，结朋为党，你去放风啊，他就去踩点呐，另外的人去偷盗，后面还有人管这个分赃，也是一伙人。所以他这个因缘里面，他经常就感得是跟这些恶人做朋友，那是没有机会去亲近贤善的。
第五，破善相。经常会是因为因地曾经有过盗窃之因，今生哪怕是有一些好事，有一些善报，都经常会被破坏掉的。
第六，得罪于官。因为不管哪一个政府，都是把盗窃定为刑事犯罪的，都是要受到刑法处罚的。一旦偷东西，官府要负责，所以你就会得罪于官。
第七，财物没入。就是会把你的财产拿来没收了，销归国库，或者说去给人家赔偿。
第八，种贫穷业因缘。盗是贫穷的因，就算你将来投身善道，也是穷人，你怎么去拼命努力赚钱，也总是穷，是很难翻身的。这是现在的人很难知道的一个业因，很多人都拼命的想赚钱，就是吃尽了各种苦头，各种的钻营，但是最后还是很穷；其实是因为在因地上种了不予取。现在很多人不知道哇，就埋怨这个埋怨那个，怨自己命苦，还是自己造作出来的。
第九，死入地狱。犯不予取，也是下地狱的一个果报。
第十，若出为人，勤苦求财。哪怕他经过了很漫长的时间，最后终于投生在人道，他要挣一点钱，都要很苦很苦，比人家付出多得多的精力呀、体力呀、投入呀，才能够挣得那么一丁丁的钱，就是非常的不容易，挣钱不容易。我们现在看到很多挣钱不容易的人，我们要善于观察，因为因地有这样子的因。
我们要知道，在前面两种十恶业当中，最严重的是杀生，这个是一切众生都爱惜的，爱惜自己的生命，这称为内命。那一切众生也爱惜自己的财物，这称为外命。这两个都是众生非常看重的，但是杀生和不予取都去直接的伤害、破坏众生爱惜的东西，所以是被众生所嗔恨的，这一点是应该最先把它杜绝的。
要知道这个财，实际上为五家所共有。我们经常说我有多少钱呐我有多少房啊，其实不知道，财产是被五家所共有的，哪五家呢？
（1）王，国家，第一个是国家，你是身在这个国土，你所有的一切，其实这个国家都可以在某种特定的时候予以支配，所以是跟国家所共有的。
（2）贼，第二个，贼，有钱怕贼惦记，现在为什么好多有钱人都要请保安呢，搞各种的防盗设施，因为他们知道他们一有钱，贼就会惦记，贼专门去偷有钱人。偷盗了如果不能够破案，不能够追回，相当于就是这钱都给贼挣了，所以这也是与贼共有的。
（3）火灾，那还有就是火灾，一把火烧了。
（4）水灾，或者是水灾淹了。
（5）非爱子，还有一个就是非爱子，非爱子就是你自己的孩子，但是这是个败家子儿，专门到你家来破财的，他用各种的方式让你消耗钱财，这样你也是没有办法，因为他是你自己的孩子，你能不给他用吗？眼看他得绝症了，你能不救吗？或者说他自己就是生活挥霍无度，不知道挣钱，只知道花钱的；现在什么月光族哇、啃老族哇，这些其实都是非爱子，都是到家来讨账的，也是没有办法的一件事情，只有偿还，所以你看你挣得多，他比你花得还多，这就是财为五家所共有。所以在这个财产上面，我们一定要看得开，要知道它不是一个什么真正能够被你拥有的东西，它是随时会散坏掉的。
这是杀生和不予取。
【邪淫十种果报】：
第一个，常为所淫夫主欲危害之。就是说在邪淫当中，如果是说去侵犯了别人的眷属，别人家的夫主，如果换过来的话，别人家的妻子，就会非常生气，甚至想杀掉你，把你置之死地而后快，或者是说绑起来送官呐，总之他想要害你，你心里也会常常不安的，因为你侵犯了别人正当的夫妻关系，这个是完全可以理解的。
第二，夫妇不睦，常共斗争。有邪淫的这样现象的家庭，一定是夫妻关系不好，经常的争吵，这个是在所难免的。
第三，诸不善法日日增长，与诸善法日日损减。家里面如果有邪淫这件事情，就是好事情，善法就是好事情，就再不会增长了，反而被不善之法日日减损，自己家里面的各种的福报哇、善德呀都会减损的。
第四，不守护身，妻子孤寡。很多邪淫的人，当然会被家里面的妻子啊、儿女呀所抛弃。他的配偶、他的子女，对这些事情心里面总是心怀怨恨，所以说有可能离婚，有可能一方早亡；那孩子们呢，因为他做了这样的不道德的事情，可能在内心里面对他也有很多不原谅，所以他会感致孤寡。
第五，财产日耗。邪淫也会耗尽他的财产，特别现在有很多人养小三或者外遇，他会花很多钱在两个人的享乐上面，特别是那种包养啊，我们也看到很多的案例。有一些贪官污吏贪了很多钱，自己锒铛入狱，结果后面剩的钱也不多，到哪里去了？包养情妇，去给他的邪淫业买单去了。
第六，有诸恶事，常为人所疑。稍微有点什么不好事发生呢，别人就会怀疑是他干的。因为经常他有邪淫关系的人，心里面是不安稳的，经常就是鬼鬼祟祟的，一种不安稳。所以他鬼鬼祟祟的心态，会招致别人稍微有什么事就会怀疑到他，看他那个神态就是不正常的，肯定是他干的。
第七，亲属、知识所不喜爱。他的亲朋好友，乃至于说有道德、有智慧的人都不喜欢他。
第八，种怨家业因缘。因为他所侵犯的别人的家属，也是有人守护的，所以说这些守护的人就特别的生气，就会经常有很多的怨家。
第九，身坏命终，死入地狱。这也是一个正报，就是会下地狱的。
第十，若出为女人，多人共夫；若为男子，妇不贞洁。这个说到的是远报，就是哪怕他在三恶道受很久苦之后，投身为人，如果身为女人的话，就会多人共夫，就有很多人都能够做她的丈夫，她的两性关系是非常的混乱的，被多人所淫。还有呢，如果身为男子的话，他的妻子不贞洁，经常出轨，有外遇，让他非常难过，因为他也曾经给予其他的众生这样子的难过。
这个是邪淫的十种果报。
【妄语的十种果报】：妄语会直接的覆蔽我们的真心，爱打妄语、心口不一的人是特别不容易入道的。
第一个，口气臭。很多人有口臭，吃口香糖啊，或者是说嚼各种各样的那种有芳香的东西，他都很难治的。是因为他曾经因地爱打妄语，所以就口臭。
第二个，善神远之，非人得便。因为他口臭嘛，善神都是喜欢香洁的，恶神是喜欢那种恶臭的，所以善神就离他远远的，恶神都跟着他，当然就没有什么好事了。
第三个，虽有实语，人不信受。有时候他也会说一些真实的话，但是别人都不相信，因为他就像放羊的孩子一样，撒谎撒惯了，狼真的来的时候，都没有人相信了。
第四个，智人谋议，常不参预。有智慧的人在讨论什么事情，都不会让他参加的。为啥呢？因为爱打妄语嘛，大家都知道这样的一个人，跟他讨论什么事儿，可能太不实在了，就不会让他参与这样的事情。
第五个，常被诽谤，丑恶之声周闻天下。常常被人家诽谤，恶声远布，这就是妄语很严重的果报。现在有些人经常被人家诽谤，好像没有做那个坏事情，但是经常丑闻都会上网络啦，上一些媒体呀，让他非常的难过，其实这个也是在感果。
第六个，人所不敬，虽有教敕，人不承用。妄语的人，别人是不尊重他的，你打妄语了能够让人家不轻贱就算好了，还别说要尊重了。有的时候也会去教导别人，一些可能是自己觉得是很有用的，一些至理名言，但是别人都不会听的。就像有时候家长要去教小孩子，你虽然说的好像是挺有道理，孩子也不听，为啥呢？孩子他会观察呀，你有时候会打妄语，你会去骗别人，那他听在他的耳里头，记在他的心里头，不尊重你了，从今以后你说的话不好使了。
第七个，常多忧愁。妄语的人，因为他的心被妄语所覆盖，真心很难现前，而且经常又担心被人家发现他撒谎，常常处在一种焦虑状态。我们经常会说，一个妄语要用上百个妄语来遮盖，常常担心被人家戳穿了，所以他会常多忧愁。
第八个，种诽谤业因缘。因为妄语就是说一些不实语，经常也会去诽谤到别人，所以他的这个果报上面，经常也会被人家诽谤。
第九个，身坏命终当堕地狱。这也是堕到地狱的一个因。
第十个，若出为人，常被诽谤。又说到诽谤问题了，现在这个世界因为打妄语的人也是比较多，被诽谤的人也很多，这个就是生生世世恶业增上的一个现行。我们可以通过这个来观察妄语的果报。
在《华严经》里面，二地菩萨知道十不善业的果报。因为因果实际上是非常精微的，是甚深的，只有修证很高的菩萨，才会详细地了解十不善业的业因和果报，《华严经》里面是记载的二地的菩萨，他可以知道十不善业的果报：
杀生的果报，当然除了堕三恶道之后，后生人间就是命短苦恼；偷盗也是下生三恶道，后生人间的时候自居贫贱，不得他人财宝；邪淫除了三恶道的果报，还有后生人间是愚痴，妻不贞洁；妄语也是下三恶道，获生人间是言不诚实，所言无定；绮语下三恶道，后生人间是言不真正，所言无定；恶口也是下三恶道，后生人间他这个语业言多斗诤，人闻不重，就是人家听他说的话没分量；两舌，也是堕地狱之因，堕三恶道之因，后生人间是下劣眷属，还有就是亲属分离，他的眷属都不是那种清净、和睦、和谐的，有眷属但是在一起常常的就是争吵、打架，或者是说就是亲属分离；贪，下三恶道，后生人间，一者不能利益他人，二者常被他人侵害；嗔，除了下三恶道就是心常不喜，二是多不称意；痴，除了下三恶道，一者邪见，二者懈怠龙主。
这些就是十恶业的业因果报，这个都是相似于原因的经验，第二个大类，相似于原因的行为。
2.2 相似于原因的行为
由于犯了恶行，这个人他的心灵习惯，就是我们说的业习，他有一种驱动力，就会在每一世当中自然而然地热衷于恶业。比如说现世喜欢杀生的人，他过去世就习惯于杀生。像有些小孩子生下来，也没有说有过什么太强烈的环境的熏习，他就喜欢虐待小动物，甚至虐杀小动物。其实呢这是过去世他就习惯杀生，也曾经有猎杀动物的行为，所以这是相似于他原因的行为。
3、增上果报（器世间的果报）
器世间的果报——增上果报，就是指人出生或者堕入的外在的世界，在《宝鬘论》上面是这样说的，“此地常昏暗，无光多冰雹，狂风沙恶臭，地坎坷不平，上多盐贫脊，且四季失时，果实小苦涩，甚至无所获。”如果按照十恶业分别来说，造作十恶业的人，我们上面是说到他的正报——正报就是说这个人所感到的在自身所发生的这些业果。还有就是说他会是在一个什么样的环境里面呢？
如果是杀生的话，他所生之地是极其暗淡的，就是暗无天日的；如果盗呢，他在地方经常就是多冰霜；邪淫就是狂风沙；妄语就是生在又臭又脏的地方；两舌就是土地不平；恶口就是土地很荒脊；绮语就是这个地方四季不调，或者风雨不调；如果是贪，果实就特别小；嗔，果实不仅小，而且味道很苦涩；痴，基本上没有果实，就是不结果。
四、忏悔法
1、造作十恶业要通过猛厉忏悔获得解脱
舍离恶行，由于犯了恶业，就会引起恶道的痛苦，即使生在善道，也会有恶劣的状况。这些我们了解过后，需要下一个决定心：从现在开始，我们即使牺牲自己的生命，我也发心不再造诸恶业。特别我们得到暇满人身，却用来积累恶业，就好像是用黄金或者是镶满珠宝的器具，来装污秽物或者是呕吐物一样的，是非常可惜的。
在古时候有一个比丘尼，她有一个同伴，也是一位比丘尼，她们两个关系很好，但是因为关系可能太好了，有时候就会开玩笑，开玩笑就讲不好的话。有一次她就戏称她的同伴为妓女，虽然只有这样的一次，但是因为这样的一个恶口，她有五百世堕为妓女身。因为她所骂的——虽然是戏言，是一个比丘尼，这个对境也是比普通的人这个对境要严厉。
另外，有一位国王，他特别的尊重辟支佛，也请辟支佛到王宫来应供。有一位辟支佛呢，他的色身是有残疾的，但是他已经证得了辟支佛位。有一天，国王请这些辟支佛来应供的时候，大家就发现这位有残疾的辟支佛没有出席，国王的女儿就模仿这个残疾的辟支佛，说那一位像这样的人他怎么缺席了呢？结果由于她内心里面有对于辟支佛的这种不尊重，也是说了戏谑语，结果后来很多世这个女儿都做了那样子的残废人。
所以因果是非常微细的，特别口业，在十恶业当中，它是十支里面占了四支，是非常容易犯到的，在这上面我们要谨慎。《入不定经》当中说，“挖出南阎浮提一切众生的眼睛，并掠夺其财产，也比不上仅仅是藐视等等的罪恶。勿轻小恶而为之，作而毁之。”
在佛法里面说这个“大人”，我们经常说菩萨大人，大人跟小人是相对的一个概念，有两种人可以称为大人：第一个是完全不为恶业所染污，诸佛菩萨就是这样的；第二个，恶业起就净除，这个比较适合我们造作恶业的凡夫。我们也能够做凡夫大人，就是在恶业起的时候，我们已经造了这个恶业了，这个恶业可能是在心念上，也可能已经付诸于身口，但是我们可以立刻来忏悔，令它净除。因为所有的业，它的本质也是没有实质的，是了不可得的。但是我们要能够知道它的本质如幻，在这一念上面去回归到它本质的清净的时候，就可以净除这个业障，否则他所感的果报就是极其惨烈的。
忏悔在造十恶业过后，是非常重要的。像佛陀的弟子难陀，他对女人欲心很强，但是后来他也忏悔了，证得阿罗汉。央掘摩罗，他由于受邪师的蛊惑，杀了很多人，但是后来当他觉悟的时候，他一忏悔也证得阿罗汉。这些都是忏悔得净除业障的实例，让我们知道可以忏悔，也用不着觉得我已经造作了这么多十恶业，那我就只有下三恶道了，不是的，是可以现身就来忏悔净除的。
像阿阇世王也是这样的，他为了做新王杀掉他的父亲，然后把母亲囚禁起来，是犯了很重的罪。另外他也曾经跟提波达多一起做很多不好的事情，他也是在得恶疾的时候受到佛的加持，生起了殷重的忏悔心，后来还是很快解脱了。
伏陀延王也是杀母，也是犯很重的逆罪，但是后来也是因为忏悔而得到解脱。所以要注重忏悔已经造作过的，可以通过忏悔来还净。
简单的来讲，忏悔法第一个要知道，所净的罪障包括哪些？
2、所净罪障
（1）罪障六门，时间，从无始以来，以至于现在，就是一切的时间；动机呢，就是贪嗔痴三毒当中的任何一种所起的；通道，是通过我们的身口意三门的造作，这个是一个载体；自性或者体性，就是十不善业或者五无间罪，这些就是说它在体性上就是恶业；还有一种恶业是佛制的，就是毁犯三乘的律仪，你受了佛戒，但是又毁犯律仪所造下的；最后一个对境，就是不敬三宝所造罪业，还有就是像我们的父母，乃至于对一切的凡夫、一切的众生所造的罪业。
总之，有佛制罪呀、有性罪呀、世间罪呀，一切的罪障，有损世间伦理、道德、法律……这个时代社会所约定俗成的罪和非罪。这个是有一个社会的界定，我们通过知识的学习也能够知道的。我们在佛法里面讲的这个罪，跟世间的法律道德所约定俗成的，或者是说用明文规定的还有所不同。这个要学佛法，学才知道的。这是六门，时间、动机、通道、性罪、佛制罪和对境。
（2）罪障四相
罪障有四种相，第一个是业障，业障就是十恶业障人无胜果，这个是主要所净的罪障，就是让你证不了佛果，其中包括了佛制罪，还有就是自性罪。自性罪，就是它本来就是会产生这个恶报的，本来就是恶的，像杀生、偷盗、邪淫这些。佛制罪，就是佛根据当时的情况制定的戒律，你受持然后你犯了佛制的这一条，这个是佛制罪。佛制罪它非制的时候没有，制了然后你又受了，这个时候就有了。
烦恼障，贪嗔痴慢疑不正见，这个是根本烦恼。当然还有随烦恼，这个会障声闻、缘觉解脱的果位。还有就是所知障，所知障是能够障佛果的，像我们会执着人、我、法，比如说对西方极乐世界不了解，对佛所讲的佛法不信受，他对于自己所学所知的、世间的这些知识文化，这些东西他认为是实有的，而障蔽了他去真正了解实相。无明二取，就是我执、法执这两种，这些都能够障蔽我们的佛性，会障蔽我们证得佛果，就是证得究竟的无上正等正觉所知障。还有就是习气障，就是种种的习气，它已经严重的障碍了我们去随顺佛性，随顺觉性。
以上四种罪障，障碍修道。
3、罪障的表现，业障主要通过一定的形式来忏悔，其他呢，就是通过发菩提心、皈依，或者是发愿求生西方极乐世界来解决，否则就会形成修道内外的诸障。内障、外障，就是指罪业在我们修道过程当中外在的表现，这些都是我们平常生活和修行当中经常感受到的。
（1）内障，第一个，就是恶业的种子积累在阿赖耶识当中，就形成了习气，习气会左右我们的行为，就是让人惯于行恶而且难以持戒。第二个，就会生病，内障也会导致生病，万病是由心生的，会障碍修持。第三个，在我们修定坐禅过程当中，它就会浮现在我们心识的表面，表现为种种的定障啊、情障啊、见障，让我们的烦恼炽盛、心理失调——突然又生疑惑了，突然又生邪见了，或者出现了逼迫、怖畏，还有学禅当中的幻相，或者又耽着世间的禅定，又不知道出离，这些都是内障。
（2）外障，外障就是因宿世的冤家债主讨债，或者是宿世你去减损了别人的修行，然后形成了外在的人事，还有一些鬼神或者是魔障，这些外缘的干扰，妨碍修行。乃至于说现在很多人事务太多，没有时间来修行，人事纠纷妨碍修行，这些都属于外障。
所以这些内心业习种子、这些烦恼，然后外面又有人干扰，使修行出现种种的困难，就是我们所说的障碍——经常说业障。所以它是需要在这个业障上面有一个处理，然后我们把这个道路都铺平了，扫清了，没有障碍了，我们修行才能够直达佛果的。
好，今天我们主要是学了十善业十恶业，它的一个区分的界限，以至于十恶业的果报，以至于我们怎么样来忏悔业障，对于所忏的对境有一点了解。
好，今天我们就学到这里，大家一起来回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
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