第四十五集 声闻乘法——四圣谛、三十七道品
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位菩萨，我们继续学习《佛法概论》。今天我们来学习第七章——声闻乘法，其中包括四圣谛、三十七道品。
佛陀在菩提树下成等正觉以后，最初在波罗奈斯城外鹿野苑说四谛法轮教化五比丘，让他们观察世出世间的因果道理，而知苦、断集、证灭、修道；五比丘听闻了这四谛法门，漏尽意解，成阿罗汉，究竟解脱了生死轮转的痛苦。如来入灭的时候，也以四谛法门为最后的垂示，在《遗教经》里面是有记述的；所以说四谛教法是声闻乘观理修行的中心法门。四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛，这四种法，皆真实不虚，所以叫做“谛”。又唯是圣人无漏智慧的亲证亲知，所以又叫做“四圣谛”。
一、 苦谛
（一）苦谛总相，我们来先学习苦谛——苦谛的总相。苦呢是逼迫义，就是世间一切有漏的果报，皆被三苦、八苦等逼迫，所以叫做苦；这个苦果法包括了有情世间和有情所处的器世间，也就是我们的正报和依报。
1、三界九地——有情世间和器世界，有情界有五趣的差别，我们也称为五道——地狱、恶鬼、畜生、人、天；如果再别开一个阿修罗道，就称为六道，也称为六趣。这五趣有情从胎、卵、湿、化，四种生命状态当中受生。地狱三道是由不善业所招的非可爱的果报，叫做恶趣。人天两趣呢，是由善业所招感的可爱的果报，叫做善趣。
有情各道的差别，有三界九地。三界呢就是欲界、色界和无色界。九地就是欲界，有五趣杂居地。色界呢离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地和舍念清净地。无色界：空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。欲界是五趣有情之所杂居，所以叫做五趣杂居地。欲界呀有各种的欲望，饮食、睡眠、情爱三欲，所以叫做欲界。欲界有六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天和化乐天、他化自在天，前面两个——四天王天和忉利天是地居天，后面四个是空居天。
色界有十八天，初禅摄离生喜乐地，有三天：梵众天、梵辅天和大梵天。二禅呢摄定生喜乐地，有三天：少光天、无量光天、极光天。三禅摄离喜妙乐地，有三天就是少净天、无量净天、遍净天。四禅摄舍念清净地，有九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。这四禅一共十八天，他们是以依禅定而住的，已经离开了各种的欲望，只有妙净的色身，所以叫做色界。
无色界有四天，就是空无边处天等四天；无色界的四天的有情呢，他已经没有色四蕴，没有色身的形质，所以叫做无色界。
欲界是由散业所感招的，所以又叫做散地。色界和无色界是由不动的定业所感招，所以又名定地。色界上五天，名为五净居天，是三界圣人所居，所以叫做圣天，其余的都是凡天，这个凡呢是凡夫的凡。色界中无想一天，就唯是外道所居。
从这里我们可以知道，三界里面的欲界，是由散的杂业所感召的。那么到了色界和无色界呢是不动的定业，是禅定，但这个禅定属于三界之内的、没有超脱生死的这种禅定所感召的。
2、诸天的相状
【诸天的相状各有差别，四天王天、忉利天有忿怒相，其余上天皆是善相。】像我们经常在寺庙里面天王殿看到的四大天王，他们会现忿怒相，这个就是在这一天的天人的状态。
【欲界六天，皆有男女，上界一类相，没有男女的差别。初禅以下，有王臣差别；二禅以上，皆无王臣。三禅以下，皆有喜乐；四禅则无，唯有舍受而已。】欲界的天道因为仍然在欲界，还是有男女的。我们看西游记，玉皇大帝还有王母娘娘，都还在忉利天。乃至于夜魔天、兜率天，包括最高的他化自在天，都没有出欲界。好多人觉得天界就是很高的，做神仙非常好，好像是什么解脱境界，其实还在欲界都没有出呢，是很低的境界。初禅以下，是有王臣差别，还是有等级的，有做王的，然后还有做臣的。二禅以上就没有王臣了，这个时候大家就平等了。三禅以下，还有喜乐之感，就是受蕴里面喜乐是有的，特别是三禅，属于禅谛当中的极乐，到四禅只有舍受。
【初禅有火灾，二禅有水灾，三禅有风灾；四禅以上，即离三灾、绝八患了。】我们经常说的三灾呀，大三灾就是初禅的火灾、二禅的水灾和三禅的风灾。就是初禅天以下都会被火烧的干干净净。到了水灾的时候呢，二禅以下都被水淹了。到了风灾的时候，三禅以下都被风吹得一干二净了。四禅以上就离了三灾八难。
【下二界皆有身形器界；无色界则没有身形器界，唯有无色四蕴心心所法而已。】就是以一种极其微细的识心，这种状态所存在了。
【除圣天以外，其余诸天业报有尽，天报尽时，仍入诸趣受生。】
在三界里面，有一个有别业的地方——就是五净居天。三界的圣人会居住在这里，这里也经常有佛陀来跟他们讲法，他们在这里得到解脱之后就直出三界，不再入轮回了。包括我们知道兜率天的内院是弥勒菩萨——将来下生弥勒菩萨所居住的地方，里面也有弥勒菩萨的眷属，这个地方也是在外的，因为大家都是在跟着候补佛在修行，他是一个候补佛靠近我们世间下界来救度我们，但是他是属于圣人所居之地，所以不在轮回之中。
但是兜率天的外院，仍然是在六道之中，只要是在六道之中，哪怕是最高的非想非非想处天，最长的寿命是八万劫；八万劫过后，他的定消散了，仍然要按照他过去的因果，入到轮回当中的各道去受生，所以是不究竟的，并没有解脱轮回；但是他们很可能以为自己已经得到了永生，这也为什么说这些修天道的、修仙家的，他们认为寿命已经很长，长到他们误以为那是永生了，实际上还是会再入轮回的。
【所依处，即器世界（我们称为的“依报”），谓水轮依风轮，地轮依水轮，依此水轮有苏迷卢山、七金山、四大洲、八中洲、内海、外海，并轮围山等】这些在《瑜伽师地论》里面有详细的记载，还有《俱舍论》的分别世间品当中都有说，这里不详细表述了，如果有兴趣的菩萨可以在经典当中去找。
总上所说的有情世间和器世间，都是由业烦恼的势力所生，和业烦恼的势力所起，所以都是苦性，称为苦谛。
（二）苦相的差别（种类）
1、三苦，我们来看一下苦相的差别，第一个我们刚刚谈到三苦，三苦是什么概念呢？就是由于顺苦、顺乐、顺不苦不乐，三种受相的差别。经中说三种苦相，即苦苦相、坏苦相和行苦相。由这个道理，佛说诸受皆名为苦。
苦苦是什么意思？为什么是两个苦呢？第一个苦呢，就是我们都能够感受到它本身就是苦，像生病啊、死啊，遇到各种的灾难呐，这些本身也是苦，然后它称为苦。第二个坏苦，就是说我们认为的好，比如说青春呐、美貌啊、健康啦、心爱的人相聚在一起啦，但是它是不能持久的，它是无常的，会散坏，等到散坏的时候，我们就会感到苦，所以叫坏苦。还有行苦，因为我们五蕴炽盛，片刻不停地在制造着业因，制造苦因，所以说称为行苦。三苦总括了我们在这个世间所遭受的苦。
2、八苦，第二种就是八苦，是佛为了令我们有情了解生死流转的过患，引起我们厌离生死、欣求解脱的心，才说八苦的。八苦就是生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛。生是一种苦，老是一种苦，病是一种苦，死是一种苦。怨憎会，就是有冤仇的人偏偏在一起无法分开，就要互相的去抱怨、报仇。爱别离呢，就是非常相爱的人，非要别离不可的那种别离之苦。求不得苦，就是我们内心的愿望得不到满足，内心一直是饥渴的这种苦。后面这一个，跟我们刚才说行苦，迁流不息的五蕴炽盛，不停地在造作苦，停不下来的这一种苦，是一致的。
3、六苦，还有一种就是六苦，就是上面所说的八苦，可以摄为六苦。像《集论》说，【如是八种，略摄为六，谓逼迫苦、转变苦、合会苦、别离苦、所希不果苦、粗重苦。如是六种，广开为八，若六若八，平等平等。】也就是说我们会听到有八苦的说法，有六苦的说法，其实就是所开合的不同，所看的角度不同，但是呢其实是一样的，逼迫苦都是我们感受到逼迫的，是一种苦；转变苦就是刚才说的坏苦，它会转变，无法保持；合会苦，也就是说怨憎会，非要弄到一起来算账；别离苦也是，相爱的人不能相守；所希不果，就是求不得；粗重苦，非常粗重的那种逼迫。
逼迫苦摄生苦，生苦就是住胎、出胎，都受种种逼迫，逼迫苦盛，所以生苦叫做逼迫苦。像住在胎里面地方非常的狭小，转动都不自由哇，妈妈吃一点儿东西，或者睡觉压住了，都是特别的难受。而且一住就要住十个月之久，像住牢一样的，所以称为胎狱，坐牢一样的。出胎是从产道逼迫而出，搞不好难产还逼迫不出来，就可能会死在出生的过程当中，倒旋而出，这是一种很大的逼迫苦，所以很多人一生出来就不记得自己出生的过程，因为实在是太苦了，所以呢，他就采取了一种自动封闭记忆的，这种自我保护机制，所以大家都不记得自己生出来时候的那一种苦；但是婴儿一出生就哇哇大哭，实在是太难受了。
转变苦摄老苦、病苦、死苦三种。就是老、病、死，都是生命无常的，慢慢走向衰老，走向死亡的一个过程。老苦是由时间的转变变坏，病苦是四大——地、水、火、风大种转变变坏了，死苦是寿命转异变坏了，所以老病死三种都摄在转变苦当中。
合会苦摄怨憎会苦，互相怨憎的仇人合会，就引生苦；像现在很多结婚在一起，应该说最亲的人，结果两个人生出很多的怨恨，互相杀害的事例层出不穷，这个就是一种怨憎会苦。
别离苦摄爱别离苦，相爱的人要分别，要乖离，就引生苦。所希不果苦摄求不得苦，就是希求所得，但是又不能满所愿，就是引生苦。粗重苦摄五取蕴苦，粗重就是种子，五取蕴是三界烦恼种子所随逐生的，所以五蕴苦叫做粗重苦。
4、二苦，还有一种说法叫做二苦，就是上面所说的三苦、八苦、六苦，可以摄为二苦——世俗谛苦和胜义谛苦。
世俗谛苦，就是世间人的智慧能够了知的苦，像苦苦和坏苦，老病、饥渴，还有三恶道，这个是苦，这个世间人都知道，所以叫世俗谛苦。
胜义谛苦，是圣人无漏后得智的证知境，即行苦性。比如说，享受五欲乐和人天善趣是苦，不是世间人的智慧所能了知的，只有圣人殊胜智慧证知的境界，由胜智证知有漏诸行皆苦，这个就是胜义谛苦。其实也就是说，胜义谛苦就是行苦，一般人认为享受五欲呀、人天善趣呀，这个肯定不是苦啦，这都是乐啦，只有圣人无漏后得智，他们亲证了所谓的这些享受，实际上呢它是有漏的，也是苦的，所以称为胜义谛苦。如果没有胜义观照的话，是无法知道他是漏的，这都是世间人愚痴颠倒所追求，因为没有圣智，所以只能知世俗谛苦，不能知胜义谛苦。
5、诸苦相摄，前面所说的三苦、六苦、八苦、二苦，可以辗转相摄；像八苦中的生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，是顺苦受法，就是说能够显示出苦苦的意义，所以生苦等五种，与三苦中的苦苦相摄。八苦中的爱别离苦和求不得苦，是已得和没有得到的顺乐受法，跟自相是稍微不一样的，能显示出坏苦的意义，所以跟三苦中的坏苦相摄。八苦中的略摄五取蕴苦，由于五取蕴不能解脱苦苦和坏苦的两种无常性所随逐的，是不安稳的，所以能显出行苦，行苦就是迁流不息，所以他是与三苦中的行苦相摄的。
那么八苦与世俗谛苦、胜义谛苦怎样相摄呢？在《杂集论》中说呀，【生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦所摄。】因为生等这些苦，是世间人的智慧可以了知的，所以它属于世俗谛。【略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦摄。】因为五取蕴苦在非常微细的迁流变化当中，是有漏行的一个表征，所以说呢出世间胜义后得智证知了才会知道，所以称为胜义谛苦。
除了这些苦相差别，诸经论当中有非常非常多的苦相的差别，像《菩萨藏经》说十苦，《大智度论》说内外二苦，《显扬圣教论》说五十五苦，还有《瑜伽师地论》说一百一十苦，如果我们要想详细的了解，就可以去看这些经典，这里咱们就不说了。
（三）苦谛四行相
下面我们来说一下苦谛的四行相。就是修观行的人，为了彻底了知苦相，依作意力寻思观察，由四种行了知苦谛相：无常相、苦相、空相、无我相，也就是苦、空、无常、无我。
1、无常相，我们先看一下什么是无常相。无，就是除遣、非有的意思；常呢，是一切时不变的意思；无常，就是没有常住不变，否定了常住的存在，常性无故，所以称为无常。无常相像《集论》说有十二种：非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相和器世成坏相。
这十二种无常，非有相是观所无；坏灭相和变异相是观细无常；别离相是观粗无常；现前相就是现在刹那刹那无常；法尔相就是当来无常；刹那相是观过去无常。这八个是观所有。相续相就是总观自体；病等相是观分段转变相；种种心行转相是观细微的心行。这三个是观我们的内在，内在就是心念相续、病痛、老死、分段生死的不断转变，还有我们微细的心行都在不停的变化，这是为内。
为外就是对器世间的观察。资产兴衰相，资主要是看我们所拥有的一切资产，房子、车子，你拥有的一切东西，它也随时随地都在败坏当中。器世间，也就是说依报——山河大地，也是在不断的变幻、败坏当中，就像我们现在都感受到地球环境受到破坏，各种自然的环境都出现一个衰败相。作为整个的器世间来讲，都有成住坏空相。
2、苦相，苦，前面已经讨论了这个问题，它是逼迫义，苦相我们已经讲过了，就不在这里重复了。这里说一说要了知无常相，进而能够了知苦相的意义。修观行的人，由作意力寻思观察，由无常行得决定。由三分无常为缘，苦相可以了知。所以要了知苦相呢，其实苦从无常观这里是能够入的，要形成一个决定见，就是我们很多人因为不知苦，所以他没有办法起修行啊，要出离苦的心，无常是知苦的一个很重要的方面。
其次，修观行的人，由生灭二无常了知八苦，由作意力思惟有生灭二法所随逐的诸行中，就有生老病死等八种苦性，所以佛陀在经当中说，无常性就是苦性。这些就是观行者思惟无常，就能够悟入佛陀在经中说的由无故苦的意义。但是应该知道，经教中说无常故苦，不是指一切有为行法来说，而是专指有为行中的有漏杂染法，否则圣道法是无常故，也应该是苦了，所以我们要知道，它是很精准的指有为法当中的有漏杂染法，这个是摄在无常苦里面的。
3、空相，空是非有、无所得的意思。就是在五蕴、十二处、十八界，我们要了知它是依因托缘而现起的如幻的有法。不存在说是真实的、实有的。但是那个现象它是怎么来的？它是依照因托这个缘而现起的，如幻而有，是这样的一种有，实质上是非有，是无所得的。
没有常恒凝住不变的固实的性和我、我所相；固实性非有，我、我所相不可得，所以把它叫做空。所以要知道空的内涵是什么，跟我们说的顽空，什么都没有不一样，不是说一切都没有；它是在蕴处界法上去空，空什么呢？空去虚妄计执的固实性和我、我所相，由因缘和合的如幻法则是宛然而有的，也就是说缘起性空，缘起是宛然而有，那么它的本质是无所有。这样解空，才是正观空相；所以对于空相的真实意义，我们一定要很精准的把握，不能一下子就堕入到顽空当中，如果说空是一切都没有，那就堕到顽空断见上去了，那是一种外道见。
《集论》当中说，【于蕴界处常恒凝住不变坏法，我.我所等非有，由此理,彼皆是空。】就很精准地说到蕴，就是五蕴、十八界、十二处，我们认为它是恒常不变的，或者我们认为实有我，实有我所，其实这些都是虚妄的，这个就是空。
《瑜伽师地论》三十四卷说，【复作是念，我于今者，唯有诸根，唯有境界，唯有从彼所生诸受，唯有其心，唯有假名我我所法，唯有其见，唯有假立此中可得，除此更无若过若增；如是唯有诸蕴可得，于诸蕴中，无有常恒坚住主宰，或说为我，或说为有情，或复于此说为生者、老者、病者及以死者，或复说彼能造诸业，能受种种果及异熟，由是诸行皆悉是空，无有我故。如是名为由无所得行趣入空行。】
《瑜伽师地论》这段非常详细的说到思维的过程，就是怎么样去认知这个空相，有无所得行趣入空行，它是由诸根、界呀,上面还有我们的五蕴，一点儿一点儿的去觉悟，其实没有常恒坚住的主宰，主宰就是我的意思，我们经常说这个是我能主宰意，其实你啥也主宰不了，这些都是因缘法的一个积聚。当中的生老病死，这个人在造业呀，他又在受果啦，其实连我都没有，谁在造业、谁在受果报呢？所以，诸行皆悉是空–无我故,这里我们就得到一个解脱份呐，就是无所得,最后趣入空行。
4、无我相，我是实有、常一、主宰、自在义，所以一般人天天说我呀、我呀、我……其实并不知道这个“我”，它实际的意义是代表着什么？我就是实有的、常一的、主宰和自在的。一般众生和有我论的外道，都在蕴处界当中来虚妄执有我、我所。
但以正慧观察，正理推征，蕴处界中，无论是内视和外视，都没有实有常一主宰自在的我、我所相，所以如来在经中说，一切法无我。《集论》说，【由蕴界处我相无故，名无我相。】其实没有一个所谓实有的、常一的、主宰的、自在的，我们用正理、正慧来观察思维，就会得到这个结果，把这样的一种状态叫做无我相。
《瑜伽师地论》里面说，【复作是念：所有诸行与其自相，及无常相苦相相应，彼亦一切从缘生故，不得自在，不自在故，皆非是我，如是名为由不自在行入无我行。】《瑜伽师地论》这个里面提到，我们能够知道，我及我所都是从因缘生的，从因缘生的也就是说你做不了主，是由很多因缘结合在一起的，因为不自在，所以都不是我，“我”一定是说你能做主宰的、自在的，你能够这样去思维的时候，你就能够入到无我行。
修观行的人，为什么对于苦谛需要修四行相观呢？就是为了对治常、乐、净、我四种颠倒的虚妄执著。由观无常行相，对治当倒；观苦行相，对治乐净二倒；观空、无我行相，对治我倒。《瑜伽师地论》五十五卷说，【何故于苦谛为四行观？答：为欲对治四颠倒故；谓初一行对治初一颠倒，次一行对治次二颠倒，后二行对治后一颠倒。】
所以修观行是为了对治世间世俗谛的常、乐、净、我这种颠倒。我们以无常为常——认为这一切都是恒常不变的；以本来是无乐之苦——有漏的全都是苦，我们以为是乐；以非净为净——以这些不净的为净；本来无我——认为实有一个我。这就是世间的颠倒，由于我们平常没有圣智的支持，我们就觉得这都是世间的常理，就是这样的。
由于佛陀的教诲，让我们从苦、空、无常、无我，这四个方面来观察人生，观察世间，我们才真正地能够去除这种颠倒，所以这个是为了去除颠倒的，我们真正的知道，其实这个世间在相上来说是无常的，它在感受上是苦的，那么它的实质是无所有、如幻、无我，这个观是非常重要的，我们这个观察经常不知道从哪儿去观察，其实就是从这些地方去观察。
好，这是苦谛，下面我们来看什么是集谛。
二、 集谛
(一) 集谛的总相，集，就是招集，感召集起苦果的因，这个是集，包括一切烦恼，和烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。集为什么是苦的因呢？因为由这些烦恼、有漏业，会集起生死苦。在佛陀的经中，【随最胜义唯说爱为集谛。最胜是遍行义，由爱具有六遍行义，是流转生死最胜的染污法，故佛说若爱，若后有爱，若贪喜俱行爱，若彼彼喜乐爱，是名集谛。】
集，就是能够集齐、感召苦果的因都集到一起，一切烦恼，烦恼又增上了很多的业啦，就会让我们感召苦果——生死之苦、轮转之苦。在佛陀的经典当中，“随最胜义唯说爱为集谛”，不是说爱囊括了一切集谛，而是说爱有六遍行义，是流转生死最胜的染污法，是最重的一个因素，可以说这个它集齐了一切的轮回因。这是集谛的总相。
那么体性差别呢？
(二) 体性差别
1.烦恼，我们先看烦恼，烦恼是我们非常熟悉的东西，但是我们并没有好好地来认知它。
（1）烦恼的名数有六种：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。或者分为十种：前五种跟前面的贪、嗔、痴、慢、疑一样，第六恶见把它打开又包含哪一些呢？即萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见。也就是说，烦恼前面是贪、嗔、痴、慢、疑，后面是五种邪见：萨迦耶见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见。
（2）烦恼的自相，就是贪嗔等的自体，在五位百法当中有详尽讲说，大家有兴趣的可以看。
（3）烦恼的共相，一切烦恼生时，都能令身心相续不寂静转，所以不寂静性是烦恼的共相。《杂集论》借随烦恼六个名数显示诸烦恼的共相有六种差别：散乱不寂静性、颠倒不寂静性、掉举不寂静性、昏沉不寂静性、放逸不寂静性、无耻不寂静性。无耻是通三界，它非无惭愧，是以染心散乱皆有微薄的不羞耻故。所以在这里，实际上不寂静性是烦恼的共相，其中有散乱、颠倒、掉举、昏沉、放逸、无耻，这几种心呢，我们实际上都是会经常感受到的。
（4）烦恼的生缘，烦恼生缘有六种：
一由所依故，就是烦恼的种子没有永断，所以烦恼得以生起。烦恼的生起是因为有烦恼的种子。
二由所缘故，就是由顺生烦恼的境界法现前，引发烦恼生起。就是会有生起烦恼的外境，让我们非常容易生起烦恼，顺烦恼的，所以也会生起烦恼。
三由亲近故，就是由亲近恶友，引生种种的烦恼。
四由邪教故，就是由听闻不正的邪法，引生种种的烦恼。
五由数习故，就是由先曾经数数来熏习烦恼的势力，所以现在也生起种种烦恼。就是你的烦恼很炽盛，串习了很多，所以很容易生烦恼。
六由作意力故，就是由不正思惟，于所缘境界取境妙等相，由此生起贪嗔等烦恼。
这个是烦恼的生缘，就是它由哪些因缘会生起烦恼。
（5）烦恼的颠倒，烦恼颠倒所摄的有七种：一想倒，二见倒、三心倒、四于无常起常倒、五于苦起乐倒、六于不净起净倒、七于无我起我倒。在七种方面是颠倒的，有这种颠倒必定生烦恼；如果烦恼，就必定会有这种颠倒相。
想倒，就是于无常、苦、不净、无我中，起常、乐、净、我妄想分别。
见倒，就是于前妄想所分别中，忍可欲乐，建立执着。也就是说见解是颠倒的。
心倒，就是于前所执著中贪等烦恼生起。
这有三种差别：
有的烦恼，是颠倒的根本，就是无明。有的烦恼，是颠倒的自体，就是萨迦耶见，和边见的一分，及见取见，戒禁取见，并贪。有的烦恼，是倒的等流，就是邪见、边见、嗔恚、慢、疑。
萨迦耶见，是无我执我倒。萨迦耶见就是我见，本来无我却一直认为有一个我，这就是一种颠倒。边执见一分，是无常执常倒。本来是无常的，他总认为是常的。见取是不净执净。戒禁取是于苦执乐倒，本来是苦的，他认为是乐的。贪通二种，即于不净执净倒，及于苦执乐倒，就是在贪这个烦恼里面是不净的，就像是我们认为，对于财色名食睡的贪着，实际上是不净的，但他认为是净的，是苦的东西，在轮回当中去造作种种业呢，他可能会认为这些是快乐，这些都是一种颠倒；这是贪，有这些颠倒。
(6)烦恼的差别，由于烦恼有多种的差别义，依差别义的不同，来安立种种的差别名，依《瑜伽师地论》第八卷所说有二十六种烦恼：结，缚，随眠，随烦恼，缠，暴流，辙，取，系，盖，垢，常害，见，所有……这些种种是很多很多的，就不一一列举了。说了大家也记不住，反正就是给它安立了种种名吧。
2. 烦恼增上所生业
（1）业的体性，集谛体性的第二部分是烦恼增上所生的业，也就是有漏业，如果不跟烦恼相应的无漏业，就不是集谛所摄了。业是造作义，它的总相，就是思业和思已业。思业，就是心内的种种分别呀、思虑呀，心性界的造作。思已业，就是由分别思虑的意业发现于外的——就是发现于身体上的动作和言语动作。所以思业和思已业，都是以思心所为体性。思，就是内心的一种分别思虑；思已，就是有这样一种想法，然后就付诸于身口了，这两种都是以思心所为体性。
思有三种：
- 虑思，就是即将发动身语作业时，审虑这个事应不应该做的这种思考。
②决定思，就是将要做的事情，起了一个决定心。
③动发胜思，就是正动身发语势用强胜的思。就是说要发动身语的时候，有一个很强势的思。
前二思是意业，也叫做思业。《集论》里说，【思已业云何？谓身业、语业、意业。】意业就指贪瞋邪见，是由思引发，所以叫思已业。第三动发思就是身语业，也叫做思已业，就是身业等体非即思，但是由思所引发，所以叫思已业。
身语二业，以第三动发善不善的思为体，意业以前二思为体就是意业是以审虑思和决定思为体的。《成唯识论》中说，【能动身思，说名身业；能发语思，说名语业；审决二思，意相应故，作动意故，说名意业。】
这个表述也许比较复杂，但是很简单。也就是说我们动身的，叫做身业；动口的，叫做语业；我们来审觉要不要做这件事情，跟意相应的，这是意业。就是身口意的意思，因为只要说造业，就离不开身口意。
（2）业类差别
- 二业类
- 善业与恶业
恶业我们学了，十善业我们也学了，在这里就不一一表述了。
- 引业与满业
引业，就是六趣有情各有总报和别报的差别，总报就是各趣有情得到的色心相续；别报就是寿夭智愚，外形的好丑、六根全不全这些。引发总报的强业，叫做引业；成满别报的业，名为满业。就是引发你到哪一道去，这个是引业。到了那一报过后，你自己显现的这种业报的不一样的那种差别，称为满业。
《杂集论》谛品中说，【又善不善业，于善趣恶趣中，感生异熟时，有两种差别：谓招引业、圆满业；招引业者，谓由此业，能牵异熟果。圆满业者，谓由此业生已，领受爱不爱果。】也就是说它分为两种招引业，就是由这个业能够招引你投身到哪一道的异熟果。圆满业就是这个业生起了，你就会领受到爱——你觉得好的，像我们说长得美、智慧、长寿……这些是爱；还有不爱果，就是长得丑、短命、愚痴……爱不爱果都是圆满业所造的。
c. 作业与不作业
作就是起造现行，作业就是意思业和思已所起的身业语业，就是我们现行所造的。不作业，就是不思业和不思已业起身业语业，也就是说不经过大脑的这些身业语业，没有经过思业的。
d. 黑业与白业
黑业就是招感秽恶不净的苦果业，白业就是招感净妙清白的乐果业。
e. 增长业与不增长业
不增长业在《瑜伽师地论》里面说有十种，【一梦所作业，二无知所作业，三无故思所作业，四不利不数所作业，五狂乱所作业，六失念所作业，七非乐欲所作业，八自性无记业，九悔所损业，十对治所损业。】除开上面十种业，所余诸业，都有增进长养的力量，叫做增长业。所以我们要知道哪些业增长，哪些业不增长。我们很多人在造作善恶业的时候都特别计较这些，那是我们要了解的。
梦所作业，这是睡梦当中做的，是不增长的、虚妄不实的。无知所作业也是这样的。无故思所作业，就是不是故意的作意的，我们刚才说的不作业，不思业和不思已业起的身语。不利不数所作业，就是也没有什么利益，也不是常常做，而是不经意的偶尔所为。狂乱、失念以及非乐欲，就是不是那种好乐的。还有自性无记业。悔所损业，这一点要注意，如果你做完了，你又后悔，就会不增长了。对治所损业，你虽然做了，但是你用了对治法来损坏这个业。这些都是属于不增长业，不增长业之外的都叫做增长业。
f. 故思业与不故思业
故思业，就是经过故意思惟以后而起的业，经过审虑思、决定思、动发思造的业，叫做故思业。如果不是经过故意的思惟，是刹那任运起、不知不觉误起的，叫做不故思业。如在《瑜伽师地论》中说，【故思所造业者，谓先思量已，随寻思已，随伺察已，而有所作。……若类此业，是即名为非故思造。】也就是说到故思业和不故思业的差别。
在《集论》中说略有五种，【谓他所教敕故思造业，他所动请故思造业，无所了知故思造业，根本执著故思造业。颠倒分别故思造业。】这五种故思所造业的解释呢，详见在《杂集论》中。也就是说被别人唆使的、教唆的，或者是说被别人请的、别人让的，或者说根本就不了知的。根本执着，就是贪呢这些障蔽心发起的。颠倒分别，是依不平等这些思维所发起的。这些五种故思所造业的解释，我们可以去稍微了解一下。
g. 定受业与不定受业
在《瑜伽师地论》里面说，【定受业就是故思所造的重业，不定受业就是故思所造的轻业。】就是我们前面说的，故思业是经过故意思惟以后造的业，若是造重的就是定业，不定业就是造得轻的。【顺定受业者，谓故思已，若作若增长业。顺不定受业者，谓故思已，作而不增长业。】作与增长的解释，在《杂集论》里面说呢，【作者，谓起造诸业，令其现行。增长者，谓令习气增益。】定受业又有作业决定、受异熟决定、分位决定的差别，这里我们就不详述了。
h. 异熟已熟业与异熟未熟业
异熟已熟业，就是已经现果的业；异熟未熟业，就是虽然造了，但是还没有现果。
i. 重业与轻业
不论是善业与恶业，都有轻重的差别。《瑜伽师地论》说，【由三因缘，令业成重：一由意乐故，二由加行故，三由田故。】由意乐故，就是作业的时候，由极猛利的意念，对于所作的事情寻思、伺察，然后造作的。由加行故，就是对于所念的事业长时间、无间断地去作，很殷勤、很尊重的去作。由田故，“田”就是指造作的对境，就像是在田里面播种子，它就一定会长苗芽果实。比如说对自己有恩的父母师长，对他们造作无论是善行和恶行，都会成为重业。跟上面所作相违的就是轻业。
j. 共业与不共业
共业就是能令器世间成种种差别的业，因为器世间是一切有情共同的，所以感召共相世间的业，称为共业。不共业就是能令有情世间成种种差别业的，就是各个有情感召各自所依根等的业，所感召的根等唯属己有，不被其他有情所受用，所以称为不共业。这里面有共中共、共中不共、不共中共、不共中不共的差别，这些都是非常细微的业上面的一种认识，在《成唯识论》里面是有描述的，这里也就不详细说了。
② 三业类
a. 身业、语业、意业
身业，是身体上的造作；语业，就是口上的造作；意业，就是思在意中的造作。
b. 善业、不善业、无记业。
由无贪、无瞋、无痴为因缘而造作的业，感召可爱的乐果，是为善业；由贪、瞋、痴为因缘而造的业，感召非爱的苦果，是为不善业；非无贪、无瞋、无痴为因缘，也非贪、瞋、痴为因缘而任运起的业，它不感召爱或者非爱果，它在善和不善二种行相不可记别，称为无记业。像我们有时候下意识的抬一下手，在走路的过程当中的这种行走，这种都是属于无记业。
c. 律仪业、不律仪业、非律仪非不律仪业
律是法式，仪是轨范，由内心发誓遵守一定的法式和轨范而起造的业，就叫做律仪业和非律仪业。
律仪业有三种：
（a）别解脱律仪所摄业，就是佛弟子所受的律仪，比如说比丘律仪、比丘尼律仪、式叉摩那律仪、沙弥律仪，或者近事男律仪、近事女律仪、近住律仪（即受八关斋戒的，为不能远离恶行、不远离欲行的人，受一日夜戒，让他暂近依止，所以叫做近住律仪），这些都是关于戒律方面的。
（b）静虑律仪所摄业，由四种静虑能够损害伏除呐，发起犯戒的烦恼种子的所有远离功能，就是静虑律仪所摄的身语意业。
（c）无漏律仪所摄业，已见谛的圣者，由无漏作意力量，所得到的无漏远离的戒性，是名无漏律仪所摄业。
不律仪是一种恶戒法，受持不律仪的人，就是由于生在不律仪事业种姓中而造的业，或者由于誓愿定期受持不律仪事而造的业，这不律仪事业，《集论》中说有十五种：杀羊、养鸡、养猪、捕鸟、捕鱼、狩猎，或者置兔、盗窃、煮肉、害牛、缚象、立坛咒龙、守狱，守狱就是在监狱当中做狱警的，还有谗讲、好为损，论文既然说好为损，其等字之义，就是摄取一切损害水陆生命，这些事都是不律仪的事业。非律仪非不律仪所摄业，除前三种律仪业和不律仪业所剩下的一切善、不善与无记业。就是不受持律仪，也不受持不律仪的普通人所作的布施爱语这些业，和殴打恶语等业，是不为律仪不律仪所摄，所以叫非律仪非不律仪业。
这个是从戒律的角度来给业做一个分类。除了受持戒律的，还有不律仪的恶戒法——受持不律仪的人，他们要专门做坏事儿，最主要这些坏事，是特指损害水陆生命这些事儿，他是专门从事的；除了这些，其他的属于非律仪非不律仪业。
好，今天我们就学到这里，大家一起来回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：zhdhtv
学习交流群：
