《佛法概论》51集 菩萨乘
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
各位菩萨，我们今天继续学习《佛法概论》第九章《菩萨乘》。今天我们继续学习四无量心的修法。昨天有学到舍无量心、慈无量心和悲无量心的修法，要特别注意的是在修舍无量心的时候，一段时间可能会出现对恨的人也不那么恨了，对贪着的人也不那么贪了，但是这时候可能会出现一个状态，就是内心里面比较麻木，这个阶段叫做无记的舍心，这是修舍无量心出现的一个临时的结果，但是不能滞留在这里，滞留在这里会是一个很大的障碍，就是可能会陷入一种麻木不仁的状态，所以继续接下来就要修慈无量心和悲无量心了。
在修悲无量心的时候，我们很多时候会感觉到自己力量不够，怎么去度众生呢？但是这里我们一定要知道，就像我们正在上学，还没有毕业参加工作，但是不妨碍我们有远大的志向，就是这种发心是要有的，可以一边发心，一边做力所能及的事情。如果没有这种发心，所修的菩提心就是无根无蒂不具有生命力的。
好，下面我们看喜无量心的修法。喜就是欢喜心，愿一切众生不离开快乐就叫做喜无量心。修欢喜心的时候，它也是有观想和思维两个步骤的。
观想的时候也要先将自己的母亲观想在前面，然后对她修知母念恩和报恩，跟前面的修法——七重因果修行法是一样的。这个时候要将母亲现在所拥有的无论是出世间修行方面的功德，或是世间的种种圆满，比如说长寿哇、健康啊，作为修行对境，进行下面四种思维，然后来修欢喜心。
第一个发愿，就是愿我的母亲生生世世都不离开现在的快乐和幸福。
第二个希求，希望母亲不离开现在的世出世间种种功德，而且愿她所拥有的一切善妙功德能够更加的增盛。
第三要发誓，从现在起，为了母亲不离开这些世出世间的功德，我要倍加努力，发誓以后还应该将这些誓言要付诸实际行动。
第四就是祈请愿上师三宝加持，令我能够让母亲不离这些快乐和幸福。
这四个过程都要一个一个观修，修好以后再换一个普通人做对境，然后呢再换一个仇人，然后再扩展到无量无边的众生，对他们修喜无量心，愿一切众生永远都不离开快乐。
这些修法就是四无量心的修法，实际上四无量心中的舍心也应该包含慈心和悲心，这种慈悲心没有任何亲人或者是怨敌的分别，没有落入这种二元对立的沼泽地，对一切众生都平等相待，这才是真正的舍无量心，也是菩提心的唯一基础。没有这样的基础，如果嘴巴上说的再好听，愿一切众生离苦得乐，实际上是心口不一的，名不符实的。如果我们只是在经书上看到是这样写，然后就鹦鹉学舌的跟着这样念，心里面却没有真正的平等，那是根本没有办法建立起菩提心的。
四无量心的中修是指只修慈心和悲心，略修就只修悲心，修法跟上面所说的修法是一样的。实际上我们也不能把四无量心看成是分别的独立的、单独的、割裂的一种心态，它每一种心态也包含着其它三种心态，它都是从我们的真心，从菩提心里面展现出的特质。所以我们也要知道即使是中修和略修，虽然只选择了其中的慈心或者是悲心来修，但是同样的它也包含着慈、悲、喜、舍。
如何不退失菩提心
好，下面我们来看怎么样才能够不退失愿菩提心。因为在世俗菩提心的愿菩提方面，是我们要通过造作来刻意的发起，它遇緣会增盛，可能也会减损。为了防止退失菩提心，我们也要有相应的修法，具体来说包括自他平等、自他交换和自轻他重。这三个修法也是从浅到深，从轻到重的，从自他平等开始修，因为我们一般的人都很容易有我执、傲慢，都不能够跟别人平等。
1、自他平等的修法
那么首先我们先来修自他平等，自他平等，这个标准是什么？华智仁波切有一个譬喻，就是说自他平等的一个标准，比如说下了一场大雪，我和另外一个人走在路上，我穿着一双鞋，那个人却是双脚都光着，那么我就脱下一只鞋送给他，这样我和他都有一只脚穿着鞋，然后还有一只脚没有穿鞋，那这样呢就是自他平等。这件事看起来好像是很小的一件事儿，有的人肯定会说这个非常简单，我也能做得到。但实际上如果路途不是很远，时间也不是很长，就是偶尔一两次，可能我们也会把自己的鞋让给别人一只，可是在所有的事情上，我们是不是都能够这样做呢？刚开始是做不到的。
既然如此，我们所发的菩提心是不是很虚伪呢？也不是，虽然我们发起了为利众生愿成佛的决心，但是现在还没有达到自他平等的境界，需要一个锻炼的过程。佛也没有要求在发了菩提心以后，必须、立即、全盘接受大乘菩萨的所有思想和行为，因为就是这样要求我们也做不到嘛。无始以来我们一直都在培养自重他轻，自他不平等在我们心里面已经是根深蒂固了，所以立即要做到自他平等不是一件轻松的事情，但是我们能够坚持不懈的朝这个方向去努力就很不错了。以前成就的佛菩萨、高僧大德都是从我们这样的凡夫位上走上去的，如果从现在我们就能够这样的去修自他平等，我们就开始起步了。
自他平等的具体修法，也是要反复的观想、思维：知母、念恩和报恩的。而且要深深体会到天下所有众生都是我的母亲，在做我母亲的时候对我都是恩重如山，他们是我的母亲，是我的家人，我是他们的儿女，我们是一家人，我们母子应该同甘共苦。我们这样观想了之后，我们平时看到人或者是小动物的时候，我们也应该这样观想，在日常生活中就这样反复的锻炼。这个观想内容它不是无中生有的，而是符合事实的，只是由于我们无明的暗蔽就是被遮障了，才让我们不能够知道真相而已。
我们在这个基础上还要再思维，既然我是他们的儿女，众生是我的家人，那么我就有责任为他们遣除痛苦，创造利益、创造安乐。这样做的原因有两个，第一，我非常向往自己能享有幸福，其他众生也跟我是完全一样的，我非常希望自己能够远离任何痛苦，其他众生跟我一样，在趋利避害上，我和他们是平等的。第二，既然所有众生都是我的父母亲人，那么我是怎样对待家人的，也应该同样的对待一切众生，从今以后不能再像以前那样以自我为中心，而至少要将自己一半的快乐分给众生，为众生承担一半的痛苦，这是自他平等的核心思想。
此后再加上四无量心的修法，在自他平等上来运用慈无量心。第一个慈无量心这个时候怎么观想呢？以前我做的很多事情都完全是为了一个人的幸福，现在即便我做不到完全不为自己打算，但是我将50%的幸福送给其他人，然后把50%的幸福留给自己。比如说如果我工作挣了钱，我就把第一天挣的钱留给自己，把第二天挣的钱无条件的送给他人。就这样类推的话，如果在所有事情上都能够这样做，那么就是修自他平等的结果。如果没有达到这个标准，那我们的心也是朝这个方向去努力的，就是正在修自他平等。这个时候算不算是菩萨呢？如果具备了世俗菩提心，也算得上是一个初步的小菩萨，因为不一定所有菩萨都层次很高嘛。
第二个就是悲无量心，这个时候还是要修知母、念恩、报恩，要深深的体会到一切众生都是母亲，然后再按照我们去思维轮回痛苦的修法来观察众生的痛苦，体会到一切有情每时每刻都在感受不同层次的痛苦。这个时候还要思维说既然他们是我的母亲，我是他们的儿子，我就应该为他们消除痛苦，无论我现在的能力怎么样，我都要根据自己的能力去做，不做是不行的，我有这个责任，所以大乘菩萨必须要有责任感，这是非常关键的。
如果看到众生的痛苦不生悲悯之情，看到佛菩萨的功德不起羡慕之心，没有任何责任感的话，根本就不是大乘菩萨。比如说有一些修行人并不了解修行的真实义，只会说一些口头禅，比如说这个不能执着，那个也不能执着，放生也不要执着，次数也不要执着，持戒也不能执着……但是作为凡夫，如果什么都不执着，什么都无所谓，就没有责任感，如果没有责任感就没有动力，就不会积极的修行。所以说很多人说佛教是消极的，佛教徒也是消极的，因为我们说这也不做那也不做，什么都不做，觉得这个也没有意思，那个也没有意思，什么都没有意思，都是空嘛，这种片面的理解，所以这样的思想和行为当然是消极的。
那么大乘佛教认为并非世间的一切作为都没有意义，只有一切都是为自己打算，就像是争权夺利、自私自利这种做法才是没有意义的。如果是为了利益众生，无私的奉献自己是很有意义的事情，是我们必须努力去做的事情，这一点是至关重要的。所以我们在修法的时候要感觉到我有这个责任，那么即使在日常生活当中，我们要培养这样的责任感。但这个责任感跟我们世间人说的，你必须要挣钱养活谁，然后你对谁有一个什么样的社会责任，这个还不完全一样。
大乘菩萨他主要是自觉觉他，这个责任是引导一切众生成就佛果的一个责任。平时在看到任何众生的时候，我们都应该想到他是我的母亲，我是他的儿子。从世间伦理道德的角度来看，儿女都有责任来减轻断除母亲的痛苦，这是最起码的做人的道理。但是一般世人只知道这一世的父母，像中国传统文化很讲究孝道，但是它只限于这一世的父母，没有涉及到前生后世。大乘的菩萨把父母的概念扩大到前生后世乃至生生世世，这样推理的结果就是所有众生都是自己的父母，这个结论是有根有据的，一点也不过分的。那么如果我们对现在的父母应该孝顺的话，那么对生生世世的父母为什么不该孝顺呢？为什么可以没有责任感呢？所以必须要有责任感。我们可以反观一下我们自己，我们有没有责任感？这很难说，如果有人能够做到完全不为自己着想，只为众生打算，愿意承担为众生减轻痛苦，创造幸福的责任，那么他就是菩萨。
但是如果再严格一点来看，仅仅这样做还是不够的，就像有一些基督教徒或者是说民间的一些慈善机构，他们也做到了无私奉献或者说利益大众，但是这个只能解决一些温饱问题，一些世间的痛苦，没有办法解决最关键的生老病死的痛苦。所以我们不仅要有责任感，而且要以佛陀的智慧来利益众生，这样层次和范围就大不一样了。当然即使现在我们不能立刻，或者短期内就全盘能够接受菩萨的所有作为，那也没有太大的问题。我们要往这个方向去发展，要有决心，要向往羡慕菩萨的境界。
在最开始的时候最关键的就是一个认识问题，如果我们认识不够，不觉得所有众生都是父母，不能推翻超越心里面那种根深蒂固的旧观念，总认为我只有这个妈妈，我只有这个爸爸，我哪有那么多的父母，我怎么能够顾得过来，那么我们是没有办法走上大乘的菩提道的。如果用现在的语言来说，大乘佛教其实是教我们怎么样解放思想的，打破很多思想的框框，就是小我的那种框框，解放什么思想呢？就是一切为自己打算的自私心，还有就是无明所蒙蔽的自我，就是愚痴业，就是这两样东西又自私又愚痴，把我们紧紧的束缚在自我的小圈子里，从不为别人着想，只考虑自己，只知道计划自己现在这几十年的事情。
我们静下来反反复复的修自他平等，就是在解放思想，结果要培养出责任感，因为如果我们有了这样的责任感，自然就有了动力，才会愿意积极的为实现一切众生的利乐而精进，并且不会因为任何人的阻碍而退缩。相反的如果没有这样的责任感就没有动力，就是别人百般劝导也不愿意为众生奉献自己的一切。
总之，如果从为众生创造利乐的角度来观想就是修自他平等的慈心。如果从为众生遣除痛苦的角度去观察，就是修自他平等的悲心。那么这个喜无量心也是从知母、念恩、报恩修起，然后思维一切众生是我的父母，为他们创造利乐减轻痛苦是我的本分，我的工作。但是如果不需要我的帮助，他们已经有能力为自己创造幸福遣除痛苦，这不正是我希望的吗？我为什么还要嫉妒他们呢？比如说某一个工作的机会本来是我的，结果后来被别人占据了，我有没有道理嫉妒他呢？当然没有道理，从这个角度进一步扩展，我们就可以意识到，当众生享有幸福的时候，我们不但不应该嫉妒，还要发愿祝愿他们永远不离开这样的幸福，这样深深的思维就是修自他平等的喜心。
那么修舍无量心这个也叫做平等性，自他平等的舍无量心，它是不片面的对所有众生修慈、悲、喜，同样善待所有的生命。那么我们一般凡夫的观念跟平等心刚好相反，比如有些人坚持以人为本，以人为中心，就忽略了动物还有其他生命的幸福和利益。把人又划分成很多种族，再把种族里面又分很多阶级，又把这个阶级里面分出跟我是亲或者跟我是仇。但是在大乘菩萨的境界中，却要将所有这些差别全部化为平等，这个就叫修自他平等的舍心。
这里的四无量心跟其他修法当中的四无量心，就是我们前面提到过的有什么不同呢？修自他平等的四无量心的特点是：第一个修慈无量心就是给予众生安乐，这个时候要观想至少把自己的一半的安乐分给众生。第二个修悲无量心，就是遣除众生的痛苦，比如以前我们的一切努力都是为自己减轻痛苦，而这个时候要观想，至少把以前一半的精力，用来为了众生解除痛苦。第三修喜无量心，就是对众生的安乐心生喜悦，就像自己在远离痛苦享有幸福一样的。那么也应该这样想，就是愿意将自己一半的喜悦之心分给众生，那么就是众生在幸福快乐的时候我也非常欢喜。第四修舍无量心，就是指对一切众生修自他平等的慈、悲、喜心，这就是自他平等的四无量心的修法。
还需要注意的是修四种无量心的时候都必须修四个具备。修慈心的时候，这四个具备是指第一个要具备想望，就是强烈的希望每一个众生都能获得利乐。第二个具备发愿，就是在想望的基础上，祝愿一切众生都能获得利乐。第三个是具备发誓，从现在起要根据自己的能力为众生创造利乐。第四个是具备祈请，祈请上师三宝加持我能够为一切众生创造利乐。所以修慈、悲、喜、舍四无量心的时候都不能离开这四个具备。
最后再强调一下自他平等的原则，在没有修自他平等之前，我们的一切所作所为都是为自己考虑，在修好自他平等之后就是考虑一半为自己，一半考虑其他众生。简单的讲就是我怎么样对待自己，我也怎么样对待其他众生，这个时候是还没有完全放下自己的事情，因为修菩提心也需要次第的，如果一开始就要求我们完全放下自己的一切是不切实际的，所以只要求我们一半为自己，一半为众生，这就是自他平等的原则。自他平等的法也可以结合空性观来修，也就是观自他皆了不可得，回入空性。
2、自他相换的修法
下面我们来看自他相换的修法，自他相换的修法也是非常重要的，它可以使已经生起的菩提心更加稳固和发展，菩提心和自他相换这些修法都是非常伟大的，虽然没有单独修忏悔的法，但在菩提心生起的同时，就连五无间罪、谤法罪，这些非常严重的罪，也都会得以减轻，像杀生、偷盗这些一般的罪业能够从根本上得以清净，所以菩提心自身就具备了清净罪业和积累资粮的两种能力。同样的自他相换这些修法也具有相同的作用。
从目前的情况来看，虽然许多人可能没有生起不造作的真实的菩提心，但是对于我们这些凡夫来讲，菩提心的修法也并不是高不可攀的，只要我们肯下功夫，就可以生起，就可以巩固发展。虽然我们在修菩提心的过程中，没有办法立刻达到修法的真实境界，但如果能在每一次修行当中都造作的来发菩提心，或者造作的修自他相换这些法，功德也是不可思议。在一座修法当中，以造作的心来修菩提心的功德，远远胜过以自己为中心所行的布施、放生念咒这些功德。在缺乏菩提心的情况下，即使成千上万次的念咒、礼佛、绕塔，都不如修一座自他平等、自他相换的善根。
那么修自他相换应该在什么时候修呢？严格的说只有在基本上修好自他平等以后，才能考虑自他相换的修法。因为在修好自他平等之前，只可能造作的修自他相换。虽然从积累资粮、清净业障的角度来讲，这样造作的修也有很大功德，有一定的必要和意义，但是从修行进步的角度来说，这个时候如果想修出真实不虚的自他相换之心，几乎是不可能的。所以首先应该修自他平等之心，有了一定的体会之后再修下一个法，也就是自他相换。
自他相换的标准是什么？华智仁波切有一个比喻，就是说有五个放羊的人，其中有一个人有四件雨衣，刚好遇到了一场大雨，他就把这四件雨衣给了另外那四个人，他自己淋雨，如果这一切他都是实际这样做的，那就是真正的自他相换之心。华智仁波切讲过，自他平等之心虽然达到了自他的平等，但是比较偏重于自利，其中的自私心还是比较重的。比如说我有一双鞋，当自他平等的心生起，我只愿意给别人一只，另外一只还要留给自己。但是当自他相换的心生起的时候，我会完全舍弃自私心，纯粹以他人为中心，就会把两只鞋都送给别人，丝毫不考虑自己。
但是这里要注意的是就像上次所讲的一样这个是一个譬喻，如果只是让雨衣这样的小事情我们肯定也做得到。另外在某些事情上我们也有可能做出相似的自他相换，比如说一些比较轻微的痛苦，需要两个人中的一个人来承受，那么其中对大乘佛法稍有概念的人就可能站出来说，我可以替他受苦，但实际上只有在所有的事件上都能够这样去做，才是真正的自他相换。
比如必须杀死两个人当中的一个，而且是可以选择的，这个时候有一个人毫不犹豫站出来说，我可以去死，不要杀他。如果有这种不造作的发心，并且在每一件事情上都能够这样做的话，就是自他相换的心，他的要求是非常高的。那么我们现在能不能做到自他相换呢？非常非常难，不过现在做不到也没有关系，我们可以把它作为修行的目标。那么什么时候才能真正达到这个目标呢？
只有在登地以后，当我们进入了初地的时候，完全破除了我执，那个时候根本不在乎自己能够完全做到自他相换，在此之前作为一介凡夫，要真正做到自他相换的确不是一件简单的事情。所以说自他相换这种修法是世界上最伟大的思想。在古印度的宗教、西方的宗教，还有哲学、伦理、道德这些当中根本就没有这种概念，只有佛陀倡导了这样的思想。
《入菩萨行论》当中也讲过，一般凡夫对于这些无私利他的心行，不但是为了他人想不出来，就是为了自己就是做梦都梦不到。因为这些崇高的思想跟我们凡夫的自私心实在差得太远了，但是现在关键的问题不是达不到标准，而是不往这个方向努力。所以大家都可以想一想，我们每天都在做些什么？很多人不但做世间法是为自己，连出世间的闻思修这些也全都是为自己，我们修净土念佛也是为自己往生，这就是当前我们修持大乘法的最大障碍。所以虽然我们现在不能完全接受这些思想，也做不到，但要向这个方向去努力。
大乘菩提道本来就是需要一步一步走上去的，而所谓的往这个方向去努力，就是指修习自他相换这些菩提心的修法。其实修行就是一种锻炼，比如一个运动员在开始锻炼的第一天，可不可能马上达到最终目标？是肯定不可能的，他是要经过长时间的锻炼才能最终实现自己的理想。
那么该怎样修自他相换呢？首先是要按照四无量心的修法，详细地修一遍知母、念恩，报恩。由此深深的体会到一切众生都是我的母亲，而且每一个众生做我母亲的时候，对我都有这么大的恩德，因此又进一步想到今天就是轮到我去报答母亲深恩厚德的时候了。因为以前那些曾经做过我父母的那些众生，现在绝大多数都堕落在恶趣里面，正在忍受着剧烈的痛苦的折磨。虽然他们中的一些也能暂时享有某一些安乐，比如说野生动物在没有人去杀它的时候，它好像看起来也是自由自在的，但是它们还是有无明的痛苦，一直没有修行的机会。而我现在已经懂了这些道理，而且有了修行的机会，比如说我们有时间来修，而且我们有人生的自由可以修，总之各方面的条件都已经具备了，所以我应该来报答母亲恩德。
那么该如何报恩呢？首先需要修两点：第一个是以大悲心领受众生的痛苦；第二个是以大慈心布施自己的快乐，以大慈心将自己的幸福带给众生。
第一个以大悲心领受众生的痛苦。它主要是靠思维，我们要观察以前曾经对我们有这么大恩德的父母众生，他们现在是幸福还是痛苦呢？这就需要我们从轮回痛苦的角度当中去观察，由此我就会发现所有众生都在经历着不同层次的痛苦的折磨，没有一个众生是没有任何痛苦的。不仅仅是这样，他们不但正在感受痛苦的果，而且又播下了痛苦的种子，就是又在种痛苦的因，所以他们的苦难是永无休止的，在了知父母众生的现状和未来以后，我们应该怎么修呢？
所以接下来我们应该修一遍四个具备。第一个具备想望，就是非常渴望每一个众生都能远离一切大大小小的痛苦。第二个就是具备发愿，就是从内心深处，真诚的祝愿所有众生，都能够远离一切大大小小的痛苦。第三具备发誓，就是发誓从现在起，我一定要根据自己的能力，去减少乃至断除众生的一切痛苦。第四具备祈请，就是祈请上师三宝佛菩萨加持我，能够遣除众生的痛苦，清净众生的罪业。这个时候还可以念诵相应的偈颂，然后开始修自他相换。这个时候应该思维，就是这些最苦的父母有情是多么可怜呐，虽然我已经发誓要为他们断除痛苦，但到目前为止这还只是一种发心而已，也没有产生什么实际的效果。既然我做的这么不够，现在我就必须真诚的发愿，但愿一切众生的所有痛苦还有痛苦之因，都能够同时迁移到我的身心之上。
需要说明的就是实际上这是不可能实现的，很多菩萨在修这个法的时候很恐惧，会担心别人的什么癌症，各种的肢体的痛苦和心灵的痛苦都到他身上来了，然后他自己身体还不好，怕自己承受不了。其实呢我们要知道这实际上是不可能实现的，因为众生的痛苦不是无因无缘产生的，而是自作自受的结果，就是因为自己所造的罪业，而令自己感受相应的苦果。从这个角度上来讲，我们是不可能代替众生受苦的。另外如果有一个人的痛苦，真的能够转移到另外一个人的身心上，那么六道众生的所有痛苦，肯定早已经转移到释迦牟尼佛的身心上了，转移到阿弥陀佛的身心上了，因为他们有那样大的一种慈悲，但是这却是不可能的。
也有人就会有这样的疑惑，就是我们为什么要发不可能实现的心愿呢？在大乘经典里也记载了类似的问题，菩萨所发的一切誓愿是否都能够实现呢？答案是不能，菩萨的某些心愿是不可能实现的，那么他们为什么要发这种不可能实现的心愿呢？答案是这不但不是菩萨的过失，反而恰恰反映了菩萨的精神和勇气，这也是我们要培养的一种精神。因为只有具备了，这种连不可能办到的事情，我都愿意去做的精神和勇气之后，我们才能够真正的做到无自私的奉献，真正的去实践大乘菩萨的六度万行，也才能够义无反顾的去度化众生，这是修自他相换的原因所在。
如果反过来我们是很怯弱的，内心是没有这种勇气和精神的，就很难克服自私的心理，很容易发生这样的事情，就是说一开始这个高大上的话说的挺好听的，但是最后却完全都是为了自己打算。比如说我们首先纯粹是为了众生而布施，可是当看到自己没有饭吃的时候，就会为自己着想说我不能把全部财产送给别人，否则我会饿死的。为什么会出现这种情形？这是因为我们锻炼的功夫还不到家呀，所以我们修自他相换的时候，就要在心里诚心实意的反复思维，祝愿对我恩深似海的父母众生身心上的一切痛苦，还有痛苦之因，都能够在这一座当中立刻成熟在我的身心上。
而且这样思维的时候也要加上那四个具备：第一个是具备想望，非常希求所有众生的痛苦还有痛苦之因，在这一座当中就在此时、此地快速的成熟在我的身心上面。第二就是具备发愿，祝愿一切有情的所有痛苦及痛苦之因，都能够立即成熟在我的身心上。第三是具备发誓，这个时候该怎么发誓呢，如果发誓让所有众生的痛苦和痛苦之因，立即成熟于我的身心上，那么这个誓言必然是没有办法实现的，但我们可以这样发誓，当众生受苦的时候，发誓愿意根据自己的能力去做一些事情，帮助其他人解决一些问题，承担一些痛苦，这些都是我们可以办得到的。
就像说有一个人生了病没有人照顾，我们可以去照顾他，或者有的人特别的贫穷，那么即使是在自己条件不是很好的情况下，也可以恰当的跟他分享自己的财产，因为这些财产原来是属于我的，而布施之后他们就不属于我了。虽然说我所承受的不过是如此，也算是领受了他人的一点点痛苦，总之我们就这样点点滴滴去做的时候，甚至连这么一点点小事不要忽略，我们说就是勿因善小而不为，勿因恶小而为之。第四就是具备祈请，祈请诸佛菩萨加持我能够真正实现以上的誓言。
那么下面是观想，观想的目的是为了使思维的能力更强，也就是说为了更容易生起自他相换的心。就这个时候观想自己的母亲正在经受内心和肉体所有痛苦的煎熬，而且烦恼炽盛，而正在造作恶业。简单的说就是观想母亲的痛苦的因和痛苦的果，都变成一股黑色的气体，随着空气被排出体外，这个时候观想当自己吸气的时候，这股黑色的气体就随着吸入的空气进入到自己的体内，这样一来母亲就因此远离了一切痛苦和痛苦的因，而她所有的痛苦和痛苦的因，都成熟在我的身心上了，就这样一遍一遍的反复观想。如果在观想的过程中觉得累，可以稍微休息一下停一下，然后又从头开始，就是思维和观想可以交替的这样来修。
需要补充一点的就是在对母亲观修好之后，还要对父亲还有其他的亲朋好友同样进行观修，那么到后面同样的，是将观修的范围，逐渐扩大到那种不认识的人或者是仇敌，乃至到全国全世界，最后无量无边的众生。最后在起座的时候，要观想众生所有的痛苦和痛苦的因都变成黑色的气体，融入自己的身体，从而使一切众生远离所有的痛苦和痛苦之因。
所谓观想这个黑色的气体融入自身，是指观想黑色气体从自己的鼻孔进入身体，完全融入住在我们身心里面那个我执，其实我执是不可能住在我们所谓的身体里面的，因为我执本来也是虚妄的嘛，没有所谓住在哪里，之所以这样观想是为了故意破坏我执的缘故，这就是观想的方法。
所以我们要明白自他相换这个具体修法吸入黑气吸入到自己身心里面，它的一个原理是什么？它不是说吸到我们身心里面来让我们感受痛苦，来让我们身心都垮掉，而是吸进来之后来破除你这个我执，就是这样的，其实就是它是一种能量，你不要看它是负面的能量，你的我执也是负面的，就用负负互相的冲击，最后就把我执给破除了。
第二个是以大慈心布施自己的幸福。开始也是要思维，这个时候就从内心深处一心一意的思维，祝愿在这一座当中，就是在此时此刻，自己所有的幸福和幸福之因，就像是闻思修或者是持戒布施忍辱，或者放生什么种种的善业，都能够立刻成熟在父母众生的身心上。但是值得注意的是，如果是缺少了前面的知母、念恩、报恩修法，就很难产生这些念头，因为只有在修好了前面的知母念恩以后，才能深刻的体会到所有众生是我的母亲，而且他们对我的恩情比大海还要深。虽然作为一个凡夫，我们自己都不得不流转在轮回当中，可能也不会有太多的幸福具备或者是很深的善根，而且令众生离苦得乐的能力也是很微弱的。但尽管如此，我还是愿意把所有的善业和幸福都送给母亲。
这样思维了以后还是要加上那四个具备，首先是具备想望，就是非常希望能够将我所有的幸福和善业，都转移到母亲的身心上。其次就是具备发愿，一心祝愿我所有的幸福和善业，都能够成熟于母亲的身心上。再次就是具备发誓，这个方法跟以悲心领受众生的痛苦当中的发誓方法是相似的。最后是具备祈请，祈请诸佛菩萨加持我，能够真正的实现自己的誓言。这个是我们思维。
那么下面是观想。这个时候观想方法与前面的是刚好相反，就是把自己以前造的善业、出离心、菩提心这些善的信念，还有所有的幸福，包括内心的快乐，都观想为白色的气体。在观想当自己呼气的时候，这些白色的气体就随着空气一起被排出体外，又观想当母亲吸气的时候，就是这个白色的气体就跟着空气一起，就进入到母亲的体内，然后再观想就像把自己的衣服脱下来，给别人穿一样的，把自己所有的幸福和善业都送给母亲。具体修的时候可以反复的思维观想、思维观想，这样换着修，如果觉得累是可以休息一下，然后再从头修的。
还有补充的也是观想的时候，在对母亲修好之后，也要将观想的所缘境慢慢的扩大，就是从父亲再到其他的亲朋、好友、到陌生人、到仇人，再从一村一县一市，然后到全国全球，最后到整个法界，最后就要观想自己所有的快乐、快乐之因都变成白色的气体，融入所有众生的身体，从而使一切有情离苦得乐，这个就是观想的方法。
下面我们来学习三个相换，这个也是自他相换中十分重要的修法，就是执着的相换，疼爱的相换、苦乐的相换。在日常生活当中，我们都要进行这三个相换的锻炼。
第一个执着的相换，什么叫执着的相换呢？就是从无始以来，我们都没有把其他众生执着为我，而始终执着自己的身心是我。所以从今以后我们就要反过来，对所有众生生起我执心，就是把天、修罗和人三善道的有情当作自己的上半身，把旁生、饿鬼和地狱，三恶道的众生当作自己的下半身，以六道众生作为自己的身体，而且要像以前执着自己的身体那样来执着所有众生。由于有这样的观想，我执的范围跟以前就大不一样了，以前是自己一个人，现在是所有众生。如果能够反复锻炼执着的相换，最后就可以待人如己，这样来对待一切众生了。
但是这个刚开始的时候，不要说对这个想法有什么体会了，连理解它也是相当困难的，我们心里面就会发出疑问呐，怎么可能天、修罗、人是我的上半身，旁生、饿鬼和地狱是我的下半身呢？当然这是不可能的。这是一种观想，并不意味着三善道的众生真的是你的上半身，三恶道的众生真的是你的下半身。但是从究竟的意义上来讲，自己的身体其实也不是我。虽然我们总认为身体是我，可是对于轮回稍微有认识的人都知道我们现在的身体不是从前世带来的，是另外的因缘产生的，我现在的精神也曾经是属于六道中另一个有情的，也不是我的，那么可以得出结论，我的身体并不是我，既然在这个身体上根本不存在一个我，我们却把它执作为我的话，那么为什么不能把六道众生的身体执着为我呢？这是同样的道理，只是我们从来没有这样的习惯，所以我们从现在开始逐渐的去习惯这种执着，这样做是很有道理的。
下面我们以一个事例，来说明执着的相换是十分合情合理的。比如说有一个村庄的人都集中在一起的时候，我们就是自家人为我方，视别人为他方，对自己生起我执，对自己的亲眷生起我所执，“我所”就是我所拥有的人或者是东西。如果有人对我这边不好的话，我就会生起嗔恨心。那么接着我们把范围扩大，比如说扩大到全县，全县的人集中在一起，那么我执的范围也随之扩大到我们全村，如果我们村在比赛中输了，那我肯定不高兴的。如果是全省的人集中在一起，那么我执的对象又扩大到全县。如果是全世界的奥林匹克运动会，我们执着的就是自己国家的人，其实这些执着都是毫无根据的，所以我们现在要执着的不是一个村一个县或者一个国家，而是执着所有众生是我的身体。我们这样兢勤思维最后其实可以打破国家、县村、他家我家的界限，而对所有众生也生起我执，这就是执着的相换。
佛经里有这样的说法，“众生头痛，故菩萨心痛”。意思是说无论哪一个众生感到痛苦，菩萨都会心痛的。有些人听到这个话就担心起来了，我现在连全家人的痛苦都承受不起，如果要把所有众生的痛苦都加在我的身上，我怎么能承受呢？当然了在证悟空性以后就不会有这种担心了，在证悟空性之前有一些压力和痛苦感，它是一种幻觉，也是在所难免的。古人讲“生于忧患，死于安乐”，对我们来讲，目前的这种痛苦同样也是十分必要的，因为这样的痛苦是我们修行的动力和勇气，它可以让我们在修行的道路上勇往直前，毫不退缩。
不过当修行到了一定程度的时候，就不需要再有这样的痛苦作为压力了，在证悟空性以后，内心就有了非常大的自由自在的空间，那个时候即使没有这样的动力，也会精进的修行。但在没有达到这种境界之前，对于大乘修行人而言，痛苦是必不可少的良师益友，这就是第一个相换——执着的相换。
第二个是疼爱的相换。什么叫疼爱的相换？就是以前我们每一个人都十分疼爱自己而不顾别人，那么从今以后，我们要反过来不再那么疼爱自己，而要疼爱其他众生，一心为其他众生着想，这就是疼爱的相换。
那么苦乐的相换呢，以前即便是一件小小的事情，我们也尽量把好的留给自己，不好的给别人，一切都是为自己着想，这就是凡夫的基本原则。从今以后我们要反过来，把世出世间的一切快乐、善根光明这些利乐都送给众生，把痛苦、烦恼、黑暗这些衰损都留给自己，这就是第三个相换，苦乐的相换。
这三个相换是非常重要的，不但是在打坐修法的时候这样思维，在日常生活中吃饭、睡觉、走路、工作都不能离开这三个相换的精神内涵，要根据自己的能力去做，即使我们不可能在一天两天就做得很好，但是也不成问题，可以一步一步的来。因为这三个相换是至关重要的，如果有人想修大乘佛法成为一个标准的大乘修行的话，就必须往这三个方向去努力。如果不能够实践这三个相换，还像以前那样，一切都是为自己打算，就永远没有资格作为大乘的修行人。
好，下面我们再讲三个发愿，这三个发愿有什么作用呢？作为一个菩萨，应该使所有与自己结缘的众生都能因此而变得有意义，而所谓的意义主要是指在解脱上的意义。虽然菩萨也希望有缘的众生，比如说能够健康长寿，但是这里所说的意义却远远不止于此。简单的来说，作为一个菩萨，凡是跟他有缘的众生，都应该能够从他那里得到利乐。虽然现在我们不是菩萨，但是将来我们也要像菩萨那样，使所有跟自己有过接触的众生都能够获得解脱的利益。
那么我们应该怎么样去实现这个目标呢？要想将来实现这个目标，现在就要发三个愿，第一个愿是有关身体的，第二个愿是有关财产的，第三个愿是有关三世的善根的。
那么第一个有关身体的发愿是这样的，是祝愿从现在起乃至生生世世当中，不论我是做帝释梵天这些众生当中这些伟大的人物也好，还是做蚂蚁蚯蚓这些非常卑微的生命，凡是听到我的声音，看到接触或者是思维观想过我身体的所有众生，不管他们是以信心恭敬来跟我结善缘，还是以贪心嗔心跟我结恶缘，总之凡是跟我结缘的一切有情，甚至于有一天如果我的尸体被丢到尸陀林当中，或者是因为腐烂而发出臭味的时候，哪怕能够闻到我尸臭的众生，都能够暂时远离内心和身体的痛苦，并且最终能够得到究竟的解脱。这是第一个发愿，就是菩萨以他生生世世的身体来作为众生利益的一个对境来发愿。
第二个是有关财产的发愿，就是祝愿从现在起乃至生生世世当中，我无论是腰缠万贯的亿万富翁，还是食不果腹流浪街头的乞丐，凡是听到我财物的声音，看到接触或者思维过我财物的所有众生，而且不管与我结的是善缘还是恶缘，他们都能够因此暂时远离身心的痛苦，并最终得到究竟的解脱，这是第二个发愿。就是菩萨以他所有的财产来跟众生结各种的缘，善缘恶缘，最后能够让他们远离暂时的痛苦，得到究竟的安乐。
那么第三个是有关三世善根的发愿，虽然凡夫是不会拥有无漏善根的，但是作为一个修行人，我们还是有一些有漏的善根，比如说出离心菩提心这些大善根，还有缺少出离心和菩提心的世间小善根。所以我们就要祝愿但愿依靠我三世所有的善根，能够令一切众生暂时远离身心的痛苦，最终得到究竟的解脱，这是第三个发愿。
这三个发愿也是非常重要的，不论是在任何时间地点，我们都要这样发愿。特别是在放生的时候，佛经里面多次讲到，当救了一个众生的性命之后，无论发什么样的愿都能够实现，佛无虚言，我们对此也应该深信不疑。所以我们在我们救了成千上万的生命之后，如果能够这样发愿，那么这个愿在不久的将来就会实现。所以修完这些法之后，我们还要像平常那样要回向，这是自他相换的修法。
下面我们来谈一谈如何面对各种顺缘和逆缘。无论是面对生活或修行的各种顺缘或者是违缘，大乘修行人跟凡夫的反应是截然不同的。
首先我们来看怎么样面对顺缘，在人的一生当中不可能没有任何的幸福，当享有世间的幸福或者是修行上的圆满的时候，比如说有时候我们在修行上有进步的时候，内心觉得非常的法喜，非常的充盈自在。凡夫的表现往往首先无休止的拼命的追求幸福快乐，事业家庭各方面都非常圆满的时候，这个时候肯定不愿意去修自他相换，就让幸福白白的消逝了。因为没有什么压力，也没有为了救度一切众生而发誓成佛的决心，这个时候一般来讲的表现都是得意洋洋，无所顾忌，不会去考虑其他众生的幸福和解脱，但是大乘修行的表现却是迥然不同的。
虽然大乘的修行人也没有说费尽心机的来谋求自利，但是当他们福德因缘具足的时候，他们仍然会享有世间的幸福和出世间的圆满。但他们却不会浪费这种幸福和圆满，这种浪费不是说像凡夫那样让幸福白白的就这样受用了，而是抓住这些机会让他们成为修行的资粮。
具体的办法是什么？就是随时随地的发起这样的心：虽然我所拥有的幸福和圆满是有漏而且是微不足道的，但是我还是愿意一心一意的、诚心诚意的把他们全部无条件的送给一切众生，就像毫不犹豫地脱下自己的衣服让别人穿上一样，实际上这种发心比回向还要深一些。
好，我们再来看一下怎么样面对各种违缘。在人的一生当中不可能完全是幸福，多数都是不同层次的痛苦经历。当我们遇到各种违缘，特别是比如说修行的犯戒这些罪业现前的时候，我们怎么样去面对呢？这个时候如果用世俗的方法去面对，就不是修行人的做法，而只是一般人面对违缘的方式而已，这样做只会让这些痛苦白白的过去，除了它伤害我们的身心之外，不会起到任何一个作用。
那么一个修行人应该怎么样来面对这些痛苦呢？是不是一切了不可得以空性的见解来应对呢？虽然这也是很好的办法，但是对于没有证悟的人来说，这种办法其实很难见效。 那么通过其他途径，比如说请出家人来念经解决问题行不行呢？虽然它也可以起到作用，但是效果不一定立竿见影，而且也不一定十分理想，就算很快奏效，作用只限于帮助我们忏悔的罪过而已。
其实作为一个大乘修行人，在遇到各种难忍的痛苦的时候，特别是犯戒，他一定不会悲伤沮丧，但这并不代表他没有忏悔之意，因为当凡夫遇到相同的痛苦的时候，就会立刻想尽一切办法远离痛苦，但是大乘修行人却会勇敢的面对来承受各种痛苦和痛苦之因——既然事已至此，我就应该把它们转变过来，不但不能让这些痛苦或者是破戒这些罪业成为我修行的障碍，更要把它们变成我修行的顺缘。
对于这些做法呀好多人是难以理解的，犯戒怎么可能成为修行的顺缘呢？因为菩萨有善巧的方法，所以就能做到世人无法理解的事情。这个善巧的方法又是什么呢？就是我们讲的自他相换的修法。比如说当破戒之后应该这样思维：我不应该太难过，而要把它变成修慈悲心的顺缘，虽然现在我事实不顺，而且罪业缠身，但是在这个世界上还有多如牛毛的人造了更为严重的罪业。既然是这样的话，我就应该就此而发愿，但愿以我现今所造的犯戒这样的重罪，能够代受所有众生犯戒及其他数不尽的罪业，但愿在我接受这些罪苦之后，他们就能够摆脱痛苦的折磨，祝愿我的违缘能够真实的代替他们的违缘。如果能够诚心实意的这样发愿，那么这些违缘一定不会成为修行的障难，反而会变成前进的顺缘。
同样的这时也可以修三个相换或者三个发愿，如果能够用这样的方法将痛苦转为道用，那么对于一个大乘修行人来说，痛苦和快乐也就没有什么差别了。因为对他而言，哪怕再大的违缘都不再是违缘，反而变成了在修行道路上前进的因缘。这样一来他的修行就只会进步而不会退步，所以这是很重要的。
但是在将痛苦罪业转为道用的时候，特别要留意自己的发心是不是真诚。比如说我们在生病的时候，那么我们这样去观想，我们愿意以自己的病来代受一切众生的病苦，如果我们同时又有说这样会有很大的功德，在内心里面真实的想法是为了获取功德，是为了自己早日恢复健康而去修所谓的自他相换。假如真的是为了达到这样的目的而修自他相换，那么很显然这种发心与自他相换的心是完全违背的，所以以这样的发心而修自他相换，不但是毫无功德，而且会增长自私心，这样修是丝毫不管用的。
所以我们首先要做好充分的准备，在健康顺意的时候就提前修自他相换，但是不管什么时候修自他相换，我们一定要诚心实意，不能有半分的虚假，否则就是自欺欺人，这是修行非常重要的窍诀。
总之我们不仅是在修行的时候，而且在日常生活当中，都要把这些修法落实到我们的起心动念言行当中，如果能够这样去做的话，我们的人际关系会因此而完全改观，最后会变成什么样子呢？会不会变得没有原则，会不会变得很惨？答案是不会的。改变之后我们不仅没有丧失原则，而且有了更好的原则，因为凡夫的原则就是我一定要尽一切办法让自己活得快乐，为了达到这个目的，不论给别人造成多大的伤害，我都愿意去做，也就是为了自身的利益可以不择手段。但是大乘菩萨的原则却是完全相反的，只要能够为众生带来任何利益，无论让我奉献什么，我都心甘情愿乐此不疲。修好自他相换以后，我们就会变成这样一个人。
能够做到自他相换就是大乘修行人，做不到就不是，这是判断自己是否已经成为大乘修行一个比较严格的标准。虽然自他相换的修法要求很高，不过也没有要求我们必须立刻达到修法的标准，但是如果想做一个大乘修行人的话，这就是我们奋斗的目标。所以我们从现在开始要树立远大的志向，而且脚踏实地的为实现这个志向而努力，这才是最重要的。
好，今天我们就学到这里，大家一起来回向：
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
南无阿弥陀佛！
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