未严格按照讲经秩序讲，想谈在持咒过程中，义法忍咒四种角度展示内容，如何选择用心、感知？用什么方式总持生命，运用现行。古人讲你如何选择引发现行，称陀罗尼，什么心念什么基礎？了解九界有情不同用心，广说十方有情所用一个圆觉殊胜方法，展示真如妙用。生命的真相。什么在引发现行？陀罗尼的表示即是你用什么方式来总持生命运用于现行。
拔一切业障是特别重要的一个标准，经题昭示作用。广说一切诸佛成就的功德运用于现下，一切因緣即一切业障，运用此功德拔一切业障。举例：重病，念咒病也没好，拔一切业障是否虚设？这是发心出问题了，导致认知错位。负债，念佛了还是负债，感情、家庭出问题，念了还是问题，每天生活在烦恼中。因为我们不知道什么在引导我们的现缘，心在攀緣业相，嘴在念佛。我懂佛愿不可思议，我用不上，为什么？我们心不缘佛愿，妄取业相，莫名其妙，口念弥陀，不知心念所系在起作用。故一切业相障礙你，当下一念所系是业，故业起作用。
持咒令心回到无量光寿的功德中，从种种业障中回到佛功德，就能拔一切业障。大家心系过现未的业障，根本即法持我执，当下一念的执著，产生无量无边的烦恼，在无尽的重复中，把烦恼认为是我，把感知不满违缘是我，粘着现象以为实有。回忆大家交流的点，心念感知粘着业相，坚固执著，把强的违缘当成我。坚固有。从无量光寿来审视，烦恼执著，尤其是自己他人制造的恶缘，过去很久也是自是非他，造成种种自他业障，现行业障。很多人实践不关心法则在心的运用，关心业相。越回忆业越强大，越来越黑暗。
主動运用烦恼渐轻，不被业制约。现行跟真相契合是佛，不契合是凡夫。爱憎利益现前仍能运用佛功德，即“南無阿彌多婆夜～〞，让我们感知、用心。用无量光寿令法界众生同入法性功德，生净土得安乐住。
阎浮众生举心动念无不是罪无不是业，认知清晰，照见五蕴皆空，智慧观，运用佛德归性海，引发每个有情现行。而不是身体工资感情衰老，不论多么执著亦是无常。八苦交织，三苦所困。当真苦苦，觉悟它的无常，没有实质，再顽固百年就过去了，或三年三月三日一刻，依真相得解脫。无量光寿能消化现前无明我执的无常，病我违缘我慢疑我不正见我，一切法无有自性！拔一切业障是一切业无我！观察重要，随顺佛来观察，安顿心，安稳一切众生心。净土即安稳一切众生的法界。
十法界观即佛观，作為佛子，随佛观察十法界，执有即凡夫，坚固认为有实质，不变的内容即造成割裂的果报。我字即戈，切割的利刃，坚固的切割建立种种法界区别，善恶、定不定邪定，缘生缘灭，有即轮回，声闻堕法执，菩薩六度万行在行地有细微极细微惑，未尽未到究竟觉地，都有业。故要拔一切业，是三世诸佛出世正因。唯依佛乘！拔九界业，圆满十方同归净土。不是斤斤计较的心，一会高兴一会不高兴，一会爱一会仇。菩薩声闻缘觉步入觉悟法界，因有法执，不名佛。九界同归，净土法门的究竟修持。
计较种种现象生诸烦恼，把贪嗔痴慢疑不正见当我，拔六道业，也拔声闻的法执，缘觉的不利他，菩薩以为有的因地善巧，圆满佛道。小嘴子小眼是执自我优势以为有，圆满一切众生。莲友是佛果化生，正觉花化生，诸佛回施，顺性才能接受。才能了解性德所在，大圆满修，无修修。善观此点。
我们接受弥陀功德，观察平等回施每个有情，不舍一切苦惱众生，转向教化度脱，第五门。必须实践，否则非圆满传承。盯着众生业能不能往生，而非佛功德，体會不到圆满功德，大圆满觉的新生。为什么不退转？因我们一旦接受弥陀修德，性德自然彰显，性德不退，回入真相，无所退失。安乐国清淨，常转无垢轮。佛后普贤，入生死烦恼林，依本愿力回施众生无穷尽，是无量光寿功德住世，圆满住于世间。
发无上心，九界同归，凡圣同修，广大心智，非争强好胜，逻辑情诸，是不可思议的作用，普摄一切众生的大善巧。圆满功德，诸佛功德。众生菩薩佛皆名字，一称南無佛，皆共成佛道。如来，顺真如而来，谁称谁来。怎么来选择心、感知、菩提心、现下心？全在南无，是礼拜供養契合融入摄伏？还是口称心念业？全在自己的选择！自己的安排。皈命即接受，无量光照破虚妄执虚妄不安。选择摄伏，转向回施，如邮递员传递包裹，佛功德回向为首，自他二利，圆满无碍。
口念心契合，每个莲友也可现量选择，引导现行。实践在这一点上要清晰！用哪个？择取哪个？明发心的重点！否则受诸业缘，沉沦六道。接受佛果，陀罗尼真实言精神的安排，意识法界每个人都是自由的，接受佛果光明自在。
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