学習目的解决实践净土的大事，念佛人现下的利益，当下当念下手处。即得往生心理的回归。咒的作用最初发心，行地发心，断烦恼，顺弥陀报德回入不动。总持九界众生于当念，心归无量光寿。佛的教法是完整体系，不偏颇各自业缘。真言的实践是教法机制。完成初发心。
发心不是能不能做到，缘佛果即可。即可超越九界业，陀罗尼善巧。心生一切法，诸佛功德也由心生。大部分莲友都听得懂，但需长时熏修。九界难信，佛果不存在难易，不二随顺，清淨缘起现前，圆满觉现前。真言前二句揭示了最初发心，从今以往，非偶用，是立誓，印契自心，一切众生未离法性，启用报德回施，佛果证实，舍不了的自性觉性。接受于此，从这一点揭开九界业的蒙蔽，无对待清淨业。关键要认知这一点，回到这一点。阿彌陀经十方诸佛称赞，报德整合，从今再不丢失。最开始开启本具无量光寿，报德引发。三身功德就在一念中。心智现前作用。九界心皆由弥陀心接纳融入，如无量寿经里弥陀大光普照，其他光明一时淹没。
佛性修不二在一切众生心性中完全契合，三无差别是真实，随顺即契入。众生在不圆满的状态下超越，一灯能破万年暗，黑暗本不可得。我们的事业融入此事业，我们的心结解开，理接受，事业上圆满依正二报。若称不见，一叶障目，不能见广大妙用，遮障了认知、体會广大妙用。如来是现行，顺应法性而来为如来，随顺如来功德引发现行。“南無阿彌多婆夜”，一切众生现行，大乘教法利益一切所在，念佛人净土行人，所有功德与佛等，圆觉性。观察一切世间如幻，解脫，圆成，不会产生更多负累。
我们没什么知识可学，能否解决生死烦恼？净土是汉传佛教一个特别法门，其他自力或自佛互隐互显，不能用通途取相说净土，不能用自己的现量来缘佛，但参差不齐，理解不同，所缘皆阿弥陀佛，但因是各自现量，是通途修法。通途认为有修有证才是佛法，故临终往生说，因不舍自己的业报。净土是阿弥陀佛果地因，法界法性为缘，一定要清晰这一点！否则即成三辈九品，各因自己的不同因緣缘佛来改變自己。净土是以佛果，接受体騐佛果，不依自业，无修修的真實。常规修法是有修有证。净土各类有情邪不定正定皆同一因心，若认不清，不知佛经讲的什么“不可少善根福德往生”。故临终往生皆是不舍自业，接受佛果，举心动念皆接受包容不令相续，所有莲友皆用此心，念佛成佛，真实不虚。启用无量光寿于现行，顺法性为缘，如来，于现行不空过。此处需严格清晰认知！！！九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，皆源于此。
净土中有通途接轨，大家普遍接受是通途，教授者如是说，可见可知有话说。究竟说一带而过，不知如何说。因緣异名同一，法性身在真言的教授中是如此，大地众生皆有如来智慧德相，主動运用即觉悟者，于一切法中自在。为什么我们把自己压在种种业报中？各自认取自我利害得失。
通途因不同，虽倡导菩提心但各自认知不同。果觉因心同，不二随顺体騐，入不二境。净土教法与其他大不同，悟后起修，大开圆解，净土果觉因心。通途如旱地走，净土如舟载，弥陀果觉载一切众生。故易行难信，通途易信难行。随顺契合弥陀力量光明遍照，见性安乐。
真言把净土修行要点提炼出來，比其他更简洁。此咒直接契合皈命，皆以果觉操作，实践随顺，否则非弥陀正教法。即无量寿经下半卷开头提的一念往生，本质一念，母子相念，如母忆子。果觉因心重要！！！否则难！多年不安心。
换装、身心换、样式换，身心无量光寿，建超世愿已圆，法界曼达，十方如来会。一切诸佛摄护法门，称赞净土佛摄受经。缘佛，无修修，平等安心，平等缘起，《清淨平等觉经》。此点是当务之急，为一切众生作大安，无所用心，真實心现前，安一切众生心。众生心相互攀比，心不安。业报不同，缺失追求，心不安。没有平等安心的内容和机会。
我们有至诚心深心回向发愿心，平等心，不为自求。虚妄我执生死流转无常迅速，没有平等安心的机会。真言给我们平等缘起，佛力载负，平等觉悟，心不自知，得大寂灭乐，远离造作，清淨庄严法界。觉悟世间，无始以来的造作，平等回施世间，俱生五智现前。
学習知识不实践一定是负累，没有价值。佛法越来越轻安，清淨心从自性生出，了解善用超越一切法。知识越大，圈外的东西越大，心越慌。后得智的学習没问题，是为运用。不会自卑。平等缘起回归真實意识法界，念一切作一切皆是道业，光明彻照世间。祖师口诀念念真实，真言为是完整机制，自他二利，自他受用。
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