一切众生未离法界心，这就是观自在。这特别重要、特别重要、特别重要的一个环节。
那我们在念一切法，念一切经，修持一切现行，实践一切现行法则，要了解一切未离法界心，这就是观自在。那就能主动地运用生命，运用有为法，运用现行，觉悟现行。
怎么来觉悟现行呢？观自在。
观什么自在呢？一切未离法界心。
所以，《般若波罗蜜多心经》就是不来不去、不垢不净的这样一个作用体。自在者，就是无以增减，无以来去，无以生灭，无以垢净，所以它是真相、实相、法界心。
法界心就是大智慧心，当然含有大慈悲的作用、大方便的善巧，这就是所谓的大智慧、大方便、大慈悲，这样一个法界心。
所以我们学《心经》，跟念南无阿弥陀佛等等，一切佛的果地的这种教诲，严格地说，这是方便多门，归元无二。一旦归到法界心上来说，皆是总持一切法的善巧，这个总持法能总持无量无边的一切法。
所以我们在学习净土中，《心经》这个“观自在菩萨行”，实在是法界心，就是无量光寿这个心。无量光寿在起作用，那就是观自在菩萨，那就是自在菩萨。
这个自在，不被诸佛如来觉悟所增，亦不被凡夫种种恶业所减；不被诸佛如来诸梵行、圣行所兴，亦不被众生种种恶业所污染，这称为自在，所以法界心自在。
得大自在，实际就是圆满地运用了法界心，所用不虚，在法界心的运用中真实不虚，称为“得大自在”。不光在自身上运用，在有情身上运用，在情器世间、一切世间运用，皆得自在力的支持，自在力全显自在方便，称为“得大自在”。
说“得大自在”，就是时时处处皆被法界心光所照，就是不动光明所照，自在光明所照。不像我们人世间，会被见闻觉知障碍。
那十二光明中所描述的无碍光、清净光、无边光、智慧光，实际就是法界心中的无量光所表述的。
我们为什么称极乐世界是无量光佛刹呢？诸佛所聚会的这个如来会的法界，极乐世界，大光普照，表里畅明，无所遮蔽，随心自在，随愿自在，满众生愿，说“众生所愿乐，一切能满足”。无量的光明，光光相映，互不相夺，但是相互支持，就是表里一如，那称为极乐世界。
那我们在念“观自在菩萨行”这样一个法界心的心相时，我们就知道，原来我们体悟、运用法界心，观法界心不为佛增、不为众生减之真相实相，那我们就是观自在菩萨行者，就是自在行者，就会在这个法界心中得自在。
在法界心中得自在者，称为“行深般若波罗蜜多时”，就是智慧行。
那我们来念《般若波罗蜜多心经》，跟念阿弥陀佛有没有区别呢？觉悟者，一切都是被觉悟者所运用的对象。光明所照之处，无不是光明，清晰可见故，善于取用故。
我们要是没有觉悟，没有觉悟这个法界，那就不能称为“行深般若波罗蜜多时”，或者说我们还在理论上、知见上去接触这种教法，学习这种教法，慢慢地来接受实践，那这个跟念佛法门就有差异。
念佛法门就直接取用这个“观自在菩萨行”，就是所谓的了知法界心。法界一切有情，下者三恶道，中者三善道，上者四圣道，这十法界皆未离法界心。
我们了解了这一点，实践这个法则，称为“观自在菩萨行”。
“观自在菩萨行”，就是了解十法界有情，不管觉者迷者、凡者圣者，皆未离法界心，这就是“观自在菩萨行”。
——全文收录于菩提眼网站
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