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师父好，师父。那个我就是安居以后来在那个那个实践，嗯就是一个拜忏嘛，还有就是往生礼赞，因为往生礼赞这个版本呢，因为正好是师父以前在报国寺也讲过传授过了嘛，我就觉得也是很好的一个。圆，而且我当时也参与了嘛，我觉得夏天能够实现就是多半就是也对自己身心都比较好嘛，师父在那个大概有两个月了嘛，搬的时候其实还是感觉挺好的，然后人也有喜悦啊等等，但是就是每次切换的过程就比较困难，因为嗯你知道天气又热，然后自己身体体力又不是太好。嗯，就是他每次要拜的时候，总总觉得唉呦，跑的时候我要出汗啊，累啊，就是，但是呢，你像我，你看我也知道，就是你就是这个心嘛，你这个心在抉择，你转过去就转过去了，所以每次拜的时候他要么说当时怎么觉得这个败那么那么就那么痛苦了，就是我事后我能问的意思就是，嗯请师父提示一下就是这个用心啊，这个中间这个抉择都是一颗心，你看我就在落在这个身体的在感受中的时候，唉，就觉得其实拜很累，但是你拜的时候也不是那么回事，看当初唉，你当时为什么觉得会那么累呢？也自己想象的嘛，但是到第2天。拜的时候每次嘛，我现在可能拜一天有三次4次总会重复这种情况就是就是想师父请示一下他在这方面怎么样能用心啊能够。在这。方面施用施施修过程中切换就能够比较自在嘛，没问题。啊，先说这个啊，我们说80 90的问题啊。唉，眼耳鼻舌身对大家说这是50对吗？啊，分别的意思对。啊，制作第七识得八识阿赖耶识。你因为你这个累是你阿赖耶识的一个记忆。那个场景啊，你还没有拜你还没有拜的时候，你阿赖耶识搬出来的东西就是你的记忆啊。搬出来你的记忆我身体不好的记忆，我凭我的心意。其实我再聊会累的记忆，就是你很多记忆附加在你这个现前这个运用的是你这个附加积累的一个意思，用这种心去作为他一定会累，反复的用就是你的一种习惯，就是你习惯了用阿赖耶识那个记忆搬出来啊，通过六七十给它搬出来，你想想运用它，你一运用它就是累啊。所以我们要去回关我们这个实实际来源是吧？稳定是啊，我现在要用我这个事是我不管他的。50年代的业我不管他，我就是口号呢，我不管不管他了，提醒自己不能管他，我以本境作诗啊，这个净空缘起啊，以无量光。收缩元气。对这个这个这一段有很很很多菩萨教的这个，因为很多人就好比说遇到困难了，遇到称心的，遇到。不顺心的事生烦恼啊，实际上就是一个记忆的一个反复发展，那我们动念的就啊，就我说动念即无量光寿，嗯，动念即无量，光说我不管你其他的几年级是姓氏。我不管，应该我不问，爱提醒自己。静心我来做这个礼拜礼拜不重要，你这个发心，就你这个发心，就你这个发心，唉，对那礼拜都不重要，礼拜是执行法心的一种自我的审视，我这个发心真不真呢，我的发心存。啊，这个法经会有什么样的一个相续啊，如此而已，你要是把礼拜过程中唉，当做我发心的一个寻找过程呢，那就会有累与不累，那我发心就是我动念就是这个我安排的对，东面就是无量光寿，东念就是本命，我管你起来就是打岔口的，那就是本经缘起，缘起我在拜的时候那个本命缘起起作用了，本命缘起在引导着我一拜一拜又一拜，那我速度就很坦荡了。唉唉，慢一点慢一点啊，快一点快一点，唉，你想怎么办就怎么办，因为他有一个准确的引导的，我不再逆发心了，我不再寻找感觉了。本境相续物啊，那就是修行，成为发心嘛，发心修行，说没识菩提心，那那作为就是所谓的魔业，啥叫魔业，无名也吉林也细想想去的地方，他不是吴明炎吗？我们的习惯性是这个累啊不累的，这个考虑重复，实际是我们起步这一课中，自己把它在这个性空缘起上。本净缘起上无量光寿缘起上弥陀报德缘起上都可以作为驱动者是本金，驱动者是无上心驱动者是啊，无一法可得，发现这这就这一点。年龄对，是我们修行的缘起，是我们真正步入佛法的必行之路，一定要选择他们，唉，实际开这这一节课就我们现在这一节课，我的目的就是为了谈这个问题，因为呢在讨论大家随意讨论，没有实验法的时候就会碰到这个点累啊，迷茫啊，不清晰。嗯，怎么天天这么做，为什么还是老样子？还有习惯等等就是这个发心这一这最初发心，就作为知识成为主触发器，大家都一样在这里这个地方一旦预约了心智清凉他不用保持，他不用包起来。为要保持个什么修行状态，他不用的，这个发心你知道用这个发心的，一动念你就能找到他，一一举心你就能找到他，所以大乘修法呀，就三系处，三系中嘛。在中间能说中我们就能发现就能发现他了，不在六初中用功夫了，动念啊，我们能就能知道把它消量会这是真正的说的啊，这个心智知识啊，就是运用我们锻炼自己心智的最初开始，这跟道理一点关系都没有，这跟道理没关系，这个呢是我们所有的修行人都应该关注的一个点，让我们去观赏龙树菩萨，其实都是为了把自己的心明确起来。对师父就是就是你说的这个发心啊，嗯，这个这个理明白就是在我我感觉我我这不是这不是道理，就是你现在的心，就这一年，你先下的心跟道理没关系。跟理解没有关系，我理解了我做不到这都是胡扯的，唉，这个不是理解就这个就这一刻，我能理解，这个我们实践法的这个4个过程就我们真正实践法的，就像我们这个认知啊，我本我这一点我认识很清晰了，我这个作为是不可得的，我要去实现一个不可得的作为，不为自求的一个作为本性的一个作为。座位，然后去坐位了，这个人称为初发心，很清晰的，啊对，很清晰的，我这个座位是不可得的，很清晰的，我是不会自觉的。很清晰的，我不是为了啊在乎自己的见闻觉知的我要超越自身的见闻觉知。很清晰这一点呢称为初发心，很清晰的成为出发的声音，就是我的座位一定不是明白的，是我时间段的时间，这个心呢时间本金时间无量，光寿时间无为之求，世间无以法可得，我要时间呢。成为因心。这个种子在推动他成长，成为银行要最初发心，在很多大型教研中呢就是成为。出法意菩萨，刚才我没有认认意识认识，干什么呢，我要去实践，以这个意识来实践它，而不是说我理解来算的，你也算是没有用，那我认识到了，我去实践了，成为初发心也称为因菩提心，初发心这样的一个这样一个状态，呃天津不大结束说这个进去我们在进去的过程中就开始有啊，就主动的运用。但这个信念他不会说我还提起来我要用本金不不会他直接就是用本金了做做事情直接用本金好比说我烦恼来了，我身体痛苦了，他知道他直接就用什么呢？清清静静的我忍啊，这个我这个我。这个感受是我在意他的，我若不在意，他好比说病苦。不理性，我在意他，我自由在这呢，这个也把我拴住了，我当真了，拴着我了，控制着我了，我了解他，我了解他的，实际上就运用本领，不是我意识中存在本领不是这个的，我思想就运用了成为幸福体，才称为慧菩提慧生菩提就是我们已经主动的运用了，不是在提醒自己。开始可能说我的作意啊。我做什么事我离不开本金，离不开无量光寿的照耀，慈心无量光寿啊我再去。去去光照破一些无明再去安顿一切不安稳，他不需要这个不需要了，他指向的运用，但是呢就是啊，那无量光就直接照耀这个，我为什么要执着这个感受？为什么我会滞留在这个感受上？为什么我把自己当成个病人呢？我讲我把你当自己当一个出家人在家人。为什么不是姓孔？为什么不是没有位置？就是我们始终在心里也像他们那这样就了解了，所以他成为副烦恼，除法意的它除法心呢，它只是在时间这个法呢，它没有复烦恼的这个说，这个呢，呃会生菩提就开始烦恼一来他就把他扶住了，烦恼不会相续的，而原来的菩提心的作用是认识烦恼复烦恼，藏高原生物题，他的第2步就是会生菩提是吧，我们就直接就用了。换一位，那个书法，我们又慢慢用的习惯，一动念，你要作为之始，我就知道无量光寿的运用，这信念不在心意上，用不在人我是非当中的那个都没没跟我没关系，我实际上我觉因心里啊对这一点清晰无疑了初发心。我再也不用其他的记忆啊，我是什么人是凡是什么是好是坏一概都不问了，是出家在家是病人还是健康人不问。此心清净圆满啊，清净无量光无量寿啊，我用这个来促发心。就让八戒也让革命斗争进入了你第1句就讲的这个规定，无量光寿，用这个性质呢。啊归命啊，心如无量光寿，现性如是。他一句就这么就这么教导我们的，或者说一无量光寿摄服一切心智，摄服一切心相都都没有都没有问题对这个就是抉择了，我今年的发心哈，就希望在这个地方给大家交代清楚，所以离不开诸位善知识离不开那个给大家提问题一定会他会盯到这个地方的，为啥呢？这个地方是我们修学人的关键的鄂尔多斯是这个地方呢，就是他实际说我理解的，理解的我们理解就带过去了，一到业报。好委员一来，委员占上风了，习气占上风了，见闻觉知占上风了，我们这个理解力初发心不用了，果决不用了，裹脚隐形没有用了，所以说就便宜啊，我也理解我怎么就就就用不上力呢？结果是没有用力，是没有用它，就是事来了我们要用它，起步要用的，冬眠期不要用它，中期不要用它，用它那就是菩提心导引我们的菩提道业，没有理解这个地方没有法理解不能理解，只能用初发心初发意来实践呢，我们不断的提醒啊，无量光寿是我因心。什么叫凝心呢？居心中间离不开。但他不是因心，抉择这个东西呢，我们是净土的修行者，我们开始学习净土了，没有问题了，这一点要放松要放松，这一点要放松，师父他就是掉进去以后好像也在这1999是你婆婆，没有没有决定没有决定念决定念我就是闺蜜，我不会扯。你什么习惯不习惯，我不管有没有我不问你，我重新做重新做，迎新嘛就重新做，新生我才不管过去呢。有点气魄啊，跟气，你跟气跟气，跟气魄没有关，跟气跟气，跟气魄没有关系，跟你受不受教有关系，别人给你指路你就照照这个路走就行了。你去想想说这这个路对不对呀？这路能不能安全呢？能不能达到目的啊？那你你不执行。这是唯一的途径，我必须这么做，我的心声由此开始了，脑断烦恼净烦恼从此开始的，只有从这开始，如果说啊这个话就是认真的地方，因为我们很多年很多年他都会呼。对，大家这个理解，他就过去了，理解就过去了，没有去实践呐，所以呢就是就是在意识上就就传过去了划过去了，1~一委员一来，委员就是强员嘛，我们听的教诲，我们理解的教法，甚至所领悟的东西，成为一个理解的理论呢，跟我们没有关系。法是要给我们生命有关系的，说这归命无量光寿。归命无量光寿把命用上来了，哪还有畏惧啊，哪有玻璃啊？啊，一次一次时间啊，越时间越安全越时间感觉到啊，这是唯一的途径，越实践越决定决定性越强，那决定中间就啊。举心动念不离无量光寿的，你本来是没有离开我无量光光寿的，我啊训练训练，我原来举心动念皆在无量光寿中。无量光照十方我无所障碍这法性功德如是啊无量寿在乎众生安稳众生本来也是如是。大家的对自己的那个偏执的一个呃果报偏执的一个感受偏执的一个身体状况。钳制住了，回到真相中来对密都莫密啊，那个那个就讲的说我们回到这个怎样无量光的这个光明中来触发性。后面我们要认识这一点呢，慢慢的这个烦恼一来就浮出来，烦恼一来就浮着了，唉，浮浮久了就看透烦恼了，烦恼一来就。断，烦恼一来又断，唉再再再深入一点，烦恼即菩提，一点问题都没有了，其啊所有来源皆生息，这个说的。所以这个凡是所见皆是如来啊，皆是缘明啊皆是安顿皆是如是。说九法灭皆是如是如是就是说的平和啊，平等清净啊，那个圆满什么等等都是。啊，任何语言都能直接啊，对称的，我们能得大整治，有啥目的，这个这个这个这个地方时间很重要，我们那那交流的时候，我感觉你需要一些作为活动，不是需要理论，你不需要理论的对，所以说这个这个对我们有那个工科的。保留的，那你要是啊，像你现在要认知清晰了，那我每时每刻都可以用了，我不管我的业力，我觉因心，就是我现在的心。佛的无量光无量寿的功德或者法性的功德，就是我的心心所依心所成心所用。那这个就是实相念佛的，这个说上师念佛最殊胜方面，那我们这个年份就很简单了，唉，不是口不不用喊名号，也不用起心动念，也不用去造作任何的形式。这跟咱中参禅还不一回事，这又有一个我们直接有个参照无量光寿做我因心。真难啊，对取样布局相结合方面，我去养一个方面，鲍德说。不知啊，吉祥用是一流的，按你说的道德所致，吉祥用是一路的，我们趋向群众皆能得到完整之体，清净之体，这个是由于这个国学这个最有意义的这个道德最有意义的点就在这个地方。这个舟船的座右铭他载不着我们的，不像我们自己的羞耻，唉，我们会在乎自己的感觉，自己的状态，自己的限量，没有道理一定不要讲道理，在那边讲道理就啰嗦不讲道理，用了用了就好用了就好，种了就吃呢，说唉，吃到这个梨子的滋味就知道了。不不要理解，理解太难了，理解太没意思，那我们的生命从这个点就开始起步变化了，所以说呢，我们经常你也经常用，像你以前这个与法生还经常用，但是没有认准他盯死他，不听说法性不改，在我们心目中安稳了那个那个不成问题了，只要彻悟，那我就是小我我碰到一点唉顺性的喜悦，顺应一些顺发的喜悦，但后来就过去了，手就是绝顶剑，没有杂质的出发心，挺有意思。所以天经菩萨，始终发心中，这个这个对我们能步入行菩提，啊，才能去了解不退转菩提，啊，就是断菩提，那我们就断烦恼那就很彻底了，嗯。所以这个这个这个你刑法方面啊，自然现前我们与与法这4种无谓都会现前的。说善法无为啊，无我无为的无我无为啊，行法无为，那他就会得痴呆的。我为了方便，所以说唉呀这行不行啊，或者怎么样会有对身体的担心啊，他考虑不到的这些东西的郭欣欣，心是我践行嘛，践行啊，践行就是一心嘛，对吧？佛以果出我们的因唉，我们来实现我们的心智及无量光寿是个什么样的一个体验，唉，而不是体现我们的想象呢？不再体现想象中的东西有没。你告诉我，你告诉我病病是什么病是真相吗？是长项吗？是有事实吗？你能不能告诉我病有事实吗？病有不变的东西嘛，那你为什么肯定没有，那那你为什么是因为我有病了就推翻过去的，所谓我我的自见呢？对他没有实质动摇。他动摇不了你不是说跟用不用没关系谁。理解你就开始理解你认为我的身体这么不好，我用不上。那个发泄而没有在我这个心身体力行上去作为有把裹脚做阴心，你把你的感受做阴心呢。那师父在这个阶段，其实还是要有一些方法，比如是往生理上啊，或者一些就是念这个这个往生咒啊，有些具体的方法的，可以在这里给你力量嘛，确认以后不不对头你那你这是颠倒你那纯粹颠倒了，你认为你有病你都用不上力，那你这啥佛法呢？什么佛法呢？你把心给倒了，你不相信这个佛法，你认为你实践上你验证过的才是佛法，那这还得了啊，把发心给扔掉了，你找你的感觉去了，唉，这个这个这这个这个我们是违背圣教了，怨气出问题了。没使发心，你的所谓是啥样啊？要通过行为来证实法心，这不是这是这这颠倒了，饶不了他和德你能动摇吗？星空你能动摇吗？违法可得你认为你身体病了，你有法可得的你才动它呢。经常说不好啊，但是就感觉不出来，就是你因为师父你也以前交流这方面嘛，你的身体不好啊，那我我这边始终是一个，你问吧我我跟你讲我我我40斤的时候我我这个呃我最瘦的四四十公斤80斤嗯，走路说句实话，走路就抬脚都很困难。嗯，那时间呢，就是我去那个讲课的时候他们给我提鞋我就不反对，为什么呢？我弯腰提鞋就很困难，只是说我没有粘着那个粘着那个，我可能一次我都不会去讲课的，因为。啥对我我我身体不行了，我走不动了，那我可以在家养病就行了，的确走路都抬脚抬脚都很困难，但我一定会。走过去，所以基本上也是提前半个小时往那个课堂去往那个讲课的地方去走，实际用不了5分，唉，这真走了就三五分钟就到了，唉，但我准备是半个小时的路，就就我说这个假设我走不动了我就提前走，没敢就是我不会盯着他，不是说没有病，我那时候可能与离死亡啊，我感觉到就是差一个概念了，我自己要问自己这个这要是没有法则啊，没有给给大家法律交流，大家没有这个法律需要我这个做事也没有意义对吧？拖着个疲惫的身体太没意思了，我自己问自己啊，对呀，所以说就保留那一节课对抖音不怕。没法吃东西，牙齿掉了胃不行，嗯，耳朵眼睛瞎了，耳朵聋了。眼睛看不到人，都没有动过念头，用医疗的办法，完全就彻底在医疗方面不会动，这个没有啊也有啊，大家说治疗给我药我也吃啊，唉说。那最后不是还回国内去做手术了嘛，治疗我不反对，但你要说我专门为这个事去治病去，我我感觉没意思，不是我的主体，为主体我感觉太浪费生命了，这个我要是就是为了维护这个破烂不堪的生命去去去活着太没意思，太没意思了，太辛苦，所以我在山上的时候，呃疾病很多的。不是说那时候那个劲提着呢，啊，像这个是这一次呢，是所有老年人都有的嘛，耳朵不行了，眼睛不行了，啊啊。这个这个牙齿不行了，胃不行了，唉，血糖高什么都来了嘛，那时候就是你你感觉就是唉呀这这个这个身体真真就是就就是得这个逼死。我感觉就是还给大家有一点点的发言，就大家这个问题，就今天我讲这个问题就是触发性这个问题啊，不解决真是感觉不能放手对。只要把一切业障革命这个念头了，你的动力是来自于这个地方，唉，就是我们那个处罚性。只有初发心最重要，啊，我们把这个噢噢我们时间法则得到什么利益最重要，那就是丢失菩提心了，没问题呀，病啊，多就是老病死超越了我们的生活，超越了我们的感受，超越了我们的见闻觉知在这个地方呢，我们可以啊，随我们的见闻觉知随人佛力来。体验生命来体验法则，要不然我们见闻觉是撑大的，健闻绝绝子领引领我们的那不是佛法引领的。出现了一个引领者的错误，就是发心的错误，哈哈，你把业力当成你的发心了，他就引领你去到那样一个误区，我病了我难了，我入不上工了。那释迦佛就不应该死，释迦牟尼佛不应该应该有病，释迦佛要是比一般人早死20年对吧，人都担心他80岁就去世了。还不如普普通人呢，对不对？不能让我看。唉，志向而求咫尺千里这个这个这个弘一法师在他临终时写了几句句子嘛，对吧？嗯，感恩师父师父就是你这种身体力行的实践，其实是嗯对我们是对我，我们大家是一个最大的力量和加持，啊，其实这个叫法的话，它的力量也是展现在这这里，心情其实也是好多师父你这样来实践，能够身体力行的实践带来的一个一种信心，一种信心啊，我我我那个我那个病啊，要是靠我自己的心理啊，那是没法挽救的，我就自己想一想，自己还有点事要给大家要把这个触发性问题解决了，起码把这4种菩提心就是行菩提心的这个过程给大家讲一讲啊，要不然这个这个这个。这生命太苦啊。为生命而生，怕苦呢，其实其实才刚刚开始啊，我自己是深有体会，一定要认真，嗯这里边呢，你老人家要多长久做事啊？请教的向师父向您您老人家请教。虽然我们找不到，因为现在这个传承这方面引导的人你就没有相应的，所以还是希望老人家你一定要保障法帖。I’m going to do this. 教法很难得啊，对教法很难。得对大家一定要珍惜这个对法的时间要珍惜这样的我们生命的价值真正能体现出来对我们这些这个啊，生老病死都是我们的导师来帮助我们啊，推动我们对法律实践对生命的超越对生命的运用善用生命的啊，小生命是善用善待生命啊，要不然我们会虐待这个生命，把这个生命搞得太苦了。你你你比如你在这样的在前面引导实践啊，我们就是对教法本身，那也有没有不实践的理由啊，其实不管以前自己学到多少，其实都把它归零了，从头开始实践嘛，其实介绍的方法已经很多了，所以我觉得这一次安居这个园嘛，也也在实践过程中觉得这个时候有问题讲出来呈现出来，师父您您老人家也能观察到嘛，我想自己我们大家在实践中也也会一步一步的提高的，没问题，有所有所有所转，思想和存在好的好的好，阿弥陀佛好，时间到了好阿弥陀佛，感谢大家。
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