师父：
我们回顾一下上节课。
我们读《无量寿经》这个文字，读到“时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。白佛言，世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘，汝今可说，宜知是时。”他后面这个话，就是世自在王说这个话特别重要——“发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。”他这个大事缘起呢，就这么简单地，世尊跟法藏比丘点出这重要的一点，就是“悦可一切大众”。大众修行此法，能满足无量大愿。
净土教法或弥陀信仰就从这个地方来做一个重要的缘起——悦可一切大众。什么样的愿能悦可一切大众呢？能满足一切众生的愿望呢？或者究竟愿望呢？这个就是他的大事缘起，就是阿弥陀佛发愿的一个……世自在王来帮他指出这一点。那我们平时修行也好，念佛做什么事也好，悦可一切大众、或满一切众生愿的这样的誓愿，我们有过没有这样的誓愿呢？实际就是所谓佛教所谈的发无上心。悦可一切大众，或者满足一切众生所愿，那就是“无上”。唯有无上心，或者无上菩提心，能有这样的一个效果。所以他转这个角度，还是说发大愿、无上的愿来满足众生。就是顺性，只有顺性的愿才能满足一切众生的愿乐，成就无上菩提。这一点，唯有世尊才能准确地来表述出来。
我们之所以来学习《无量寿经》，遵循着这个经典，来提示我们现在实践的果觉因心这种方法的来源或依据，我们能相对清晰准确地来实践这个方法，或者说顺应圣言量来消除我们实践法则的障碍。圣言量它有这个功德，就是说，佛所宣化除众生障碍。因为诸佛如来的福德因缘成熟圆满，所以他的圣言量的语言，或者说有这样不可思议的作用力——就是消除众生的疑虑与障碍。
那我们就继续往下面读，继续读下面经典的文字。
【比丘白佛，唯垂听察，如我所愿，当具说之。
设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜牲者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不悉真金色身者，不取正觉。设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，若其想念贪计身者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计较，知其数者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
设我得佛，他方佛土佛菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辩其名数者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。
设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人，其香普熏十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。
设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。】
大家学习净土，通常对这个过去说六八大愿——四十八大愿，这个愿望的每一个条文，大家很多人都很熟悉。他这个愿，我们做一个简单的一个回忆。
从三恶道有情，一直到诸他方菩萨等，闻佛的名字所获得的功德，像最后这一条，“他方诸菩萨众，闻我名字，即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉”。为什么说这个愿力？他因地发愿，果地成就，成为一个……所谓果地就是一个事实，愿力成就的事实。那在这个世自在王面前发这些愿，在他功德圆满之时，这些愿就变成了实际的功德力，就是作用，或者说事业相。以愿力来表示阿弥陀佛的事业相，善导大师的名言就是所谓的阿弥陀佛的“大愿业力”，大愿业力，来成熟众生，成熟有缘众生，或者说一切有缘众生，或者成熟一切有情。
后面讲，由于这个偈颂中讲阿弥陀佛最重要的三个愿望的角度，他作了总结。
下面把这三个再读一读。
佛告阿难，尔时法藏比丘，说此愿已，以偈颂曰：
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
这三条，这个十二句偈颂，把阿弥陀佛的四十八愿表述无疑，或者说阿弥陀佛这个教法应世的内容，也合盘托出了。
“我建超世愿，必至无上道”。我们一定要关注，为什么他在二百一十亿诸佛国土功德之上，建立这样一个所谓的大愿，这样的大愿？“我建超世愿，必至无上道”。他这个教法，远超了一切世间的所谓的修行之法。他以自身顺性的大愿来实践修持，来满足一切众生的愿乐。就是一切众生随顺他的愿望，不假自身业力因缘，而成就无上道。就是随顺他这个愿望、入他这个愿望，皆能成就无上道，所谓的满足众生无量大愿。他这个愿，就是超越九界众生所有作为之愿，是所谓的“超世愿”，这个“世”是九界众生所为。所以他这个“无上道”，就是来满足一切众生需求，超越一切世间的这种自设愿望。
九界众生他各有自设愿望，或者自身的一个业力的现量，这一点我们不能忽略。一旦忽略了，我们对阿弥陀佛这个超世愿的认知，或者满足一切众生这个大愿，或者悦可一切众生这个“悦可”内容，我们不会清晰。所以九界众生所立誓愿，阿弥陀佛他这个愿望能超越一切众生所立愿望，反过来又能满足一切众生的愿望。满足愿望，就是说你的业力，可以以他的这种愿力、福德因缘回施众生，令众生的业缘得以满足。
我们从“我国无有三恶道，往生我国，不复堕三恶道”，从三恶道一直到菩萨所行地，这四十八愿中，我们大家一读，下面就可以一条一条地去看一看、观察观察。他是满足十方九界众生所有的愿乐，以他的名号功德使众生得无生法忍，这是他究竟的一个利益的给予。
所以他说“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”他这个超世愿的后面，他这个愿就等着呢——“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”这是阿弥陀佛愿望中超世愿建立的一个最重要的推动者，就是所谓的于无量劫为大施主。这个施主，他不布施其他东西，他布施无上道，满足九界众生的这种所谓的不同界量的需求，推至于究竟无上道，或者说把无上道回施众生，就是所谓的“必至无上道”，回施众生。
这个教法就是但依一乘说，大白牛车说，不做鹿车、羊车说，唯说一乘。那有满足十方九界众生的这种愿望啊、意乐啊，满足这个愿望、意乐不是目的，是为了把这个无上道布施有情——“大施主”。他这个“诸群苦”，不是单说我们世间认为那种物资匮乏啊，生活障碍啊，烦恼业力啊，不是单讲这个，他是讲从等觉、妙觉菩萨的细微惑之苦，乃至说三恶道之苦，那就是所谓的“诸贫苦”。未满足无量大愿之前，都是有贫苦的内涵，生命都有所委屈，不能极致于生命。
就像我们这个时代一样，人多生不满，对什么都没有满意的机会。所以阿弥陀佛他的因地大愿“悦可一切大众”，来缘这个法满足一切众生的愿乐。这个愿乐，就是九界众生世俗愿乐满足；这个满足，布施究竟无上道，是他愿望的真正的内涵。有点像观音菩萨，人读《观世音菩萨普门品》中有讲啊，说以什么身得度就现什么身，就是先以欲钩，后令入佛智。这个是满足一切众生愿乐，布施无上道。
他这第二个总结，就是“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”。大家要关注他这个缘起，他这个偈诵是对四十八愿的一个总结，这三条做了一个总结。总结啥呢？就是简洁地，他为什么于世自在王面前发这个愿，观察二百一十忆佛土，无量劫的修持，五劫的思维，他究竟要干什么。
“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。他以名声传播十方，令众生究竟得闻，来布施这个无上心、无上道。
这三个愿这十二句偈诵，来对他这个发心作了一个简单地总结。我们要是把这些要点看得清晰，我们再来念阿弥陀佛，实践净土就变得十分的简洁，不会被很多文字、很多说法所掩盖。那我们就来实践果觉因心呐，就是依佛的愿来念佛，随顺佛的愿力念佛，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。这三个愿，就是这十二句偈子特别重要！希望大家能熟读，能背最好，把它记下来。
我建超誓愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
你看，前边有四十八愿了，他又作了这么个誓愿；又作了这么个誓愿，干什么呢？作了一个总结，让大家知道他的出世的本怀。他这个名声，以他的名号广播十方，毕竟得闻，来度化十方有情同成佛道。
这一个教法的大事缘起，就是我们一说就是“愿共诸众生，往生安乐国”；一说净土就是“三根普被，利顿全收”；“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。它不是有余的一个教法，就是说哪一类的有情修行如何如何。这后面会这么说，这么说的是什么呢？是有余的说法，实际就是众生心智差异带出来的一个三辈啊、九品啊。
因为佛的愿望是什么？根本愿望是什么？那就是九界同归，凡圣同修。就是所谓佛的果地觉的一个法力，一个效果、作用。我们这个实践果觉因心的念佛方法，不是三辈九品的这种众生心念择取自力修持，来导归极乐的方法；而是随佛的愿力和不可思议的功德力九界同归、凡圣同修。所以没有这个悖论。说谁能往生、谁不能往生，什么人修行什么人精进、什么人不精进。那就是九界同归，佛力使然啊，名声所传莫不摄受，令听闻有情同归无上道。
那这个法门的大事缘起，这三个愿就很清晰地表述出来了。要不然，我们实践果地觉为因地心，那就违背——大家常说那个“谁能生、谁不能生，谁精进、谁不精进，什么人怎么样——善啊恶啊，凡啊圣啊”。这样世俗的取相、取量的一个修法说法，我们就停止不了它；就念不成佛，只在念分别执着，你的现象的相续；或者说实践净土的万中无一二，往生的少啊。
为什么呢？各随众生的业力现量作为，貌似念佛，心存分别执着，心存自己对自身现量的纠结、对他人现量的计较。那谈不上“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”；谈不上“愿共诸众生，往生安乐国”；谈不上“发无上心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，或者说“一时得无余灭度而实无众生得度”的这样一个本自清净的回归。那我们只能去念大家意识中分别执着习惯的那种修法，结果勤苦一生。很多人勤苦一生，说没有结佛缘那肯定是不行的，结了个佛缘，但这个即得利益、即生利益、或者现生出此娑婆多不能成就。所以自力的这种修行作为的效果，与佛力摄化所反应出来的九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生这样一个佛的果地觉，是有极大的差异的。这一点，希望大家有一个清晰地依经典来思维认知的一个过程。
上节课下课的时间，我提出来让大家怎么认知果地觉，怎么实践果地觉。净土教法要是能认知果地觉，来随顺果地觉实践净土教法，那我们就是所谓的弥陀念弥陀者，或者说凡夫念弥陀者，或者说愿生、随顺佛愿来念弥陀者，都是可以的。但是我们要念佛啊，要念佛的果地觉，念佛的功德，念佛的果地这种不可思议的大的利益善巧。那我们的分别心就变成了一个清净缘起，我们的执着、着相、着于现象的这种烦恼啊，就变成了“照十方国无所障碍”的大利，就是普利十方有情的大利。
这一点，希望多思维，多在平时生活中、念佛中多思维。实际这一节课应该说不是讲啥，就是我们把这些经文读一读，来把我们平时所学的五念门啊，所学的果觉因心的念佛方式啊，佛力住持得不退转这样一个念佛实践，我们来做一个圣言量的参照。
好，下边的文字继续读：
离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。
神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。
开彼智慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。
功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重晖，天光隐不现。
为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼。
供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。
如佛无碍智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊。
斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华。
佛语阿难，法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华，以散其上。自然音乐，空中赞言，决定必成无上正觉。于是法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虚。超出世间，深乐寂灭。
阿难，法藏比丘，于其佛所，诸天魔梵龙神八部大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉瞋觉害觉，不起欲想瞋想害想，不著色声香味触法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严具足众行。令诸众生功德成就。住空无相无愿之法，无作无起，观法如化。远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色。自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德。随其生处，在意所欲，无量宝藏，自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。
或为长者居士豪姓尊贵，或为刹利国君转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王。常以四事，供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。口气香洁，如优钵罗华。身诸毛孔，出栴檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡，庄严之具。如是等事，超诸天人。于一切法，而得自在。
阿难白佛，法藏菩萨，为已成佛而取灭度，为未成佛，为今现在？
佛告阿难，法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。
阿难又问，其佛成道已来，为经几时？
佛言，成佛已来，凡历十劫。其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙合成为地。恢廓旷荡，不可限极。悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙奇丽，清净庄严。超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土，无须弥山，及金刚围，一切诸山。亦无大海小海，溪渠井谷。佛神力故，欲见则见。亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣。亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。
尔时阿难白佛言，世尊，若彼国土，无须弥山，其四天王，及忉利天，依何而住。佛语阿难，第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住。阿难白佛，行业果报，不可思议。佛语阿难，行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议，其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。
阿难白佛，我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。佛告阿难，无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。或有佛光照于七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。无量寿佛，光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨声闻之众，所共叹誉，称其功德。至其最后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。
佛言，我说无量寿佛光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。佛语阿难，又无量寿佛，寿命长久，不可称计，汝宁知乎。假使十方世界无量众生，皆得人身，悉令成就声闻缘觉，都共集会，禅思一心。竭其智力，于百千万劫，悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极。声闻菩萨天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。又声闻菩萨，其数难量，不可称说。神智洞达，威力自在，能于掌中，持一切世界。
佛语阿难，彼佛初会声闻众数不可称计，菩萨亦然。如大目犍连，百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海，深广无量。假使有人析其一毛，以为百分，以一分毛，沾取一滴，于意云何，其所滴者，于彼大海，何所为多。阿难白佛，彼所滴水，比于大海多少之量，非巧历算数言辞譬类所能知也。佛语阿难，如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻菩萨，所知数者，犹如一滴，其所不知，如大海水。
好。因为后面的文字都是来介绍其彼国的庄严的，我们这个时间啊，就等下一节课再来读诵。
我们这一节课读诵的文字，希望大家关注的要点，阿弥陀佛对他的四十八愿总结的那个文字：“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”这个三段文字，希望大家下去把它读一读也好、记一记也好、能背一背也好，我们慢慢地就能把这个果地觉，来认识果地觉。
就是他因地所发的愿，他满这个愿，一满足就是他的果地觉，果，他这因果也是互酬的。我们从他成佛，以因地来置换置换，来观察他的因果，我们再来观察我们怎么运用佛果来实践，我们现在所觉悟我们的现行。因为以佛果来觉悟现行，或者以佛的果地觉的这个心、这个念来觉悟现行，是十分有意义的，有意思的一个念佛、实践佛法的一个方式方法。
但我们要是没有很好的经典依据，或者是说圣言量的这些支持，或者说比较直接的这种誓愿的支持，往往就找不到头绪，找不到头绪，一说到佛的果地觉就很空洞。那这三条誓愿，就很具体、很具行。他的超世愿，他于无量劫为大施主，以名声传十方，来利益一切众生的这种方式方法。那我们要是能熟悉这些愿，就很容易了解他的果地觉的内容，也很容易去实践，随顺他的果地觉去觉悟现行。
因为文字的读诵啊，一个经典的文字的各个角度，他都要谈得到。谈阿弥陀佛发了愿以后的所行，是过去佛、还是现在佛、还是未来佛，他的国土的种种清净庄严，包括这个光明啊，说他这个光明。阿弥陀佛的光明最尊第一，所以称为佛中之王、光中之尊。这个无量寿佛为什么称为佛中之王呢？光中之尊呢？这个地方究竟有个什么样的一个，给我们来声明个什么呢？威神最尊，阿弥陀佛威神光明最尊第一。所以他后面举十二光明名号，来让我们了解阿弥陀佛照十方国无所障碍的内容，或者说他不同的光明来揭示它的内容，什么无边光、无等光、无对光、超日月光等等，来表述这种光明遍照、普利十方有情的这样一个最尊第一，威神最尊第一的一个功德、功德相。他讲其他佛有照一由旬、二由旬，乃至百千由旬，唯有阿弥陀佛照十方国无所障碍。
这一点，大家要引起重视！那说佛的功德不都是一样的吗？应该是一样的。在施教方面上，他就来说这样一个所谓的“超世愿”。阿弥陀佛建立这个超世愿，就是所谓的一切法中最为尊胜。他立愿就是这样立愿，要超越一切世间的这种诸佛如来度化众生的方便。他这个方便也好，众生的业力因缘也好，他要超越这一切，包括诸佛度生方便。所以他把果地觉，或者说把他的果、成就的果来平等回施众生，这个是一个不可思议的思维，或者说不可思议的这样一个教法。
因为在种种教法中，需要众生的这种实践，就像三辈九品一样，就是通途中所说，一定要把自己的这种的教法，通过众生一点一滴的实践达成事实。那这个教法，他就是为大施主来拯济群萌，以究竟道拯济群萌，就是无保留地拯济群萌，说视一切众生视若自己、视若一子、视若父母来展示，展示他那种有别于诸佛如来出世度生的方法，有别于！近代的印光大德讲这是个特别法门，它就特别——它就是一个布施的法，布施无上道的法。布施众生，以使众生用这种所谓的果地觉来觉悟世间，而不是众生九界业力、九界现量的一个对世间增上法的修持，所以令众生同圆佛道。
我们读《大宝积经》中，有《无量寿如来会》。阿弥陀佛这个教法，就是使十方众生皆入无量寿如来会，它别于其他方法。后面讲，我们读到下半卷会讲“三辈往生”，那就是随众生愿乐设置的一些度生方便。跟阿弥陀佛这个究竟大愿，它不相违背，只是说释迦佛，娑婆世界这个本土的世尊，来设置这样的一个。阿弥陀佛这种愿望，直接摄化，有些众生就是“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，闻所未闻。那世尊，本土世尊就会设置方便。为什么说是本土世尊呢？就是释迦文佛设置的方便。所以一个是阿弥陀佛本师之教，就是令十方九界众生圆成佛道，就是佛力所显，佛愿所成，回施众生亦复如是。那本土世尊他这个应化施教，他就会设方便。
就像《妙法莲华经》讲的一样，三界火灾中有儿童、有少年、有青年。青年者得力，所以予大白牛车，驾驭者感觉到称手，喜欢这样有力的工具；鹿车，对少年人来说就有娱乐性，这个力，他也能驾驭，在娱乐中能出离生死；羊车，对儿童来讲就是其力恰当，在娱乐中一样可以出三界、三界火宅。但一旦出三界火宅，唯予大白牛车，因为它唯一乘，真实之教。
净土教法，我们现在要不依止经典，很难剥离出来这个弥陀世尊或者弥陀本师，以弥陀为本师的这样一个果觉因心的实践方法。那世尊，释迦牟尼佛世尊在娑婆世界传播这样的法则，他会设置自身的方便，就像说羊车、鹿车一样，虽只予一乘教法，但他又设置方便。为什么要设置方便呢？这就是所谓的应化身的悲心也好，善巧也好，所以我们称本师释迦牟尼佛呢，多是在这种化身教法中，大家都比较关注。
像我们现在看到这个净土造像，多是垂手站立、垂手接引的。他不是不动法位的圆满报身，普接十方有情不动本位，圆满报德的一个回施。所以大家接受的，你看我们汉地基本上都是站像，阿弥陀佛的这个站像，垂手接引。有观音势至、清净海众来接引有情，有的画的十六正士，观音势至加十六正士来接引世间有情。多是以应化方便来作为我们实践法则的一个，就是大家看得见摸得着，容易生信，或者说以世俗逻辑、世俗的信解概念，能信解的一些方式方法。
我们慢慢地学习，来渐渐地看看能不能，把我们以阿弥陀佛果地觉为因地心的这个内容，慢慢地把它简单化了，认识清晰。一旦认识清晰了，我们来实践果觉因心这个净土教法呢，就能深入下去深入其中。就是所谓的现世，在我们以期现生出此娑婆，就是不假生死出离娑婆。要不然呢，应化身中，他就说临命终时如何如何。临命终时这个教诲呢，应化身他不这么说，或者说应化的法则他不这么说；分段死有情呢，很难决抉于此。包括很多菩萨，倒驾慈航的菩萨呢，虽是早已成佛来现菩萨身，助释迦文佛施教，但他们也顺应这样的说法，临命终时如何如何。为了使应化有情，或者说众生信解，碍于信解之有情呢，顺应信解而得入佛法。
实际严格地说，我们要是不放下自己的信解，随顺佛力、随顺佛愿，我们很难超出信解对我们的制约，基本上没有！就是你不信解，你是绝对不会去做的。就像蒙着眼睛你怎么去走路，或者做事情呢？信解就像睁开人的眼目了一样。释迦文佛的这个以我们娑婆世界的种种因缘来说法，大家信解基本上都够用。但是阿弥陀佛这个以阿弥陀佛为本师施教，我们的信解力不起作用了。因为它是法界的功德主，或者说他为展现法界的真实，以自身所实践的这种圆满阿耨多罗三藐三菩提的功德，回施十方法界有情。
像我们这个五浊恶世的娑婆世界，众生的业力，就是特别执着于自己的信解才产生了诸多的业力障碍。这一类有情，不信解他是很难作为的。所以说这个净土教法，过去的善知识，乃至释迦文佛在说《阿弥陀经》时也说，“我于一切世间说此难信之法，是为甚难”。甚难，就是众生信解力不够啊！信解力达不成我们去实践果地觉这样一个，或者直下在因地实践阿弥陀佛果地觉的这样一个最殊胜缘起。我们不理解，或者说理解不到。慢慢地，用圣言量来消除我们心中的这些信解障碍。
【课后开示】
我想把经典这几个因地的发起，因地的这些愿，果地摄化众生的方便，给大家做个提示。
就是说，为什么我们用果地觉为因地心这种方法来念佛呢？为什么随顺佛愿来念佛呢？而不是自身的，我修到哪个阶段了？我得到个什么样的功夫了？我什么样子了？我到哪一个位置上了？我为什么不用这种修法呢？最主要的，想依这个圣言量来说明这一点。就是阿弥陀佛的愿望是这样的，他的愿望是不让我们每个人去爬杆，让一切有情随着愿力同归净土，同入如来会，这是他的愿望，想说明这一点。
当然你也可以实践三辈九品，那个我管不了。实际人们还都悄悄地在做三辈九品。因为啥呢？他的信解力在那搁着呢，你不让他做他不放心。那我就说，依止这个圣言量，来让大家有一个……我可以放心地去实践这个法，虽然我的信解跟不上，但是我可以放心地去实践。能不能呢？那就看圣言量对我们的支持力了。支持力要够了，我们就真敢实践果地觉为因地心了，那就是安心、起行、作业嘛。果觉因心就是安心，就是真正安心地下面去实践法则了，就是步入了善导大师那个次序——安心、起行、作业。现在的人就是不安心，他用信解去作为，因为不安心才根据信解去作为的。
信解力呢，反而在这个净土教法中，就是通途的说法中，信解特别重要。这个教法，就是行起来，随顺佛的果地觉行起来，特别特别方便，但“信”真是不易。就这一点，所以过去二土施教，就是二种：一个是净土，一个是浊土。这个净土的世尊，就是报德的世尊，对有应化佛的世间的这个五浊恶世施教，他建立不了方便。所以释迦牟尼佛说三辈九品，是为了大家接引方便。要大家都不信解，这个话就没了，阿弥陀佛讲这个话没有了，没机会讲了；还有这个信解，三辈九品这个信解力的牵制，大家有这个净土报德佛所宣化的报德的法则，那这个还有个接口，或者说还有机会。要不然无量寿佛的这个，就是“一切生命的真相是无量光寿”，大家没法去生信。
所以我们只相信生死、生死，怕死，向往生，对吧？不知道生命无量光寿。他讲的是生命的这个本体呀，生命的真相就是无量光寿。实际极乐世界讲的是生命的真相，或者净土是诸佛如来回到真相中，在真相中生存了，这么表达可能简单一些。顺性生存，就是真相中生存。我们是逆性生存，所以我们在现象中生存就很挣扎，寿命很短。他以真相生存，他就是无量光寿。顺性生存，他就是变化无方，生死就是游戏；我们的生死就是生死，生也苦，死也苦。
那在极乐世界中，这四种宝藏，就是生老病死；那在我们这儿就是四种障碍了、四种痛苦了。我们接轨，很难接轨！因为你身在娑婆世界，八苦之中，你就靠信解，或者我们说的善缘之说，你来做增上修法，离开这个，人受不了。“诸恶莫作，众善奉行”都说的，随顺我们的增上心智来说的。“自净其意”才是真实说；善恶无自性，才是真实说。但你要上来在这个恶的世间说善恶无自性，所有人都迷闷了，那等于没说嘛，它没有接轨。他说“诸恶莫作，众善奉行”，你做好的事情你慢慢就会越来越善良，越来越安全，福德因缘越来越具足；这你听了，你有一个方向啊。要是这个“作善作恶，皆不可得”，众生迷闷就会迷在这儿。我们本来就有善有恶的，你说没有啥差别，那他就作善作恶呗，他就迷闷，等于没说嘛！所以说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”。远离分别嘛，自净其意，是诸佛教。没有办法这个。所以我们现在大家认知三辈九品，或者说悄悄地实践三辈九品，都是正常的。
我自己有一个概念。我自己以前在实践着所谓的果地觉为因地心，或者实践着佛的愿力住持，来去觉悟自身的因缘。也在去专门拿个时间，用自己的现量去实践法则。用现量实践法则，说实话，就是一步、一步、一步，不能有一点点的放逸、缓冲。有一点点的缓冲，一下就退下来了，很容易进一退九。稍微用一点儿力，一下退很多很多的。大家是不是这样，我不知道，我有这个体验。
后面慢慢地，为什么要坚信于弥陀本师的教法呢？因为我们在实践净土，在实践净土导师的一个法则。我们要是去真是以释迦文佛介绍的这种方便，而不实践他的真实教法，那这个方便法，我们在这个实践过程中，要是一直我们遵循释迦佛的教诲，无有懈怠，无有放逸，没问题的。我们这个时代是个放逸的时代啊！我感觉那种实践，一定要远离溃闹啊，少食啊，少语啊，少睡啊，去精进不舍，于一个法中精进不舍，那才有它的方便。像现在我们在世俗环境中生活，在世俗的心智中生活，有很多团体貌似修行，也是世俗心智充满其中，张嘴说话、动念思考无不是世俗。怎么精进呢？特别难。
果地觉不然，它就让你面对九界众生的业，来接受这个无上道，或者回施无上道。我们作回施者也好，说接受者也好，都是没问题的，同一法益的。你接受阿弥陀佛的果地觉是一样的法益，你回施阿弥陀佛的法益也是一样的。就是我们说入功德和出功德都是一样的利益，就是五念门中所宣化的。
那我们在这个时代，要是依所谓的像上辈者，弃欲出家，行作沙门，这是我们自身逻辑、自身信解中最好的修行方法。我们观察，一定是这样子的。那这个是自力信解达成的一个自力的优化的趣向。净土教法是一个平等觉，它怎么要优化呢？我修行要优化呢？世俗人莫不如是。“我想走个捷径，我想找一个最好的方法，我不想辜负此生……”，他都用这些逻辑，我们自己智慧的现量去解决这些问题，那就会步入三辈九品的一个选择。为什么呢？这是释迦佛世尊所设置的方便。世尊说复有三辈，这实在是无奈说。不是阿弥陀佛说，是释迦佛说。
过去我们在一伙儿念佛的，说同志也好，大家都志同道合的。在谈论十八愿的时候，十八愿说，“设我作佛，十方众生，至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法”。这是第十八愿。《无量寿经》下半卷中有讲“佛告阿难，无量无边诸佛世尊皆共赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德。”他先把阿弥陀佛不可思议威神功德放在前面了，放在哪个前面呢？就像十八愿所讲“设我得佛”是一样的。就是佛威神功德。“阿弥陀佛威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。”前面谈十念，这谈一念，为什么呢？十念跟一念有差异没有差异呢？实际是没有差异的。为什么要讲十念呢？为什么要讲“唯除五逆，诽谤正法”呢？有的法师就哭鼻子了，这实在不是阿弥陀佛说的。释迦文佛在说法之时，就把这个话加到阿弥陀佛十八愿中了。为什么这么加里面呢？为了保护、遮护。释迦佛的悲心遮护娑婆世界的有情，什么有情呢？谤法有情。要不加上这一句呢，大家谤法，谤法了，他不了解阿弥陀佛这个教法是没法诽谤的，你诽谤不了的。
我们不了解，但我们也会诽谤，你诽谤不成立的。它是顺性设置的，它不是说无端建立的，你能诽谤？它这没有痕迹，你诽谤不了它。你谤法难谤，只能自设障碍。所以说“唯除五逆，诽谤正法”。就是说，你就是故意谤法，你就是用嗔恨心，用烦恼心，用你的愚痴心、邪见心去谤法，这个佛的誓愿力亦能消除你这个谤法恶缘，他称为“唯除五逆，诽谤正法”。实际这一句话，要是不加它呢，很多人就会妄议净土，妄议。妄议是不是谤呢？大家去思考就行了，就是自设障碍。因为你信解力不够，你就会妄议，妄议就自设障碍，别人听了也成障碍了。
好比这么说吧，很多人说，旷大劫以来我们造了多少恶业啊，况且恶业众生。这说“九界众生”，况且恶业众生，地狱，饿鬼，畜生，他们做的那些业，他们怎么能一念就能往生呢？他们丢弃了阿弥陀佛不可思议威神功德。他说众生业，众生业怎么能一念消除呢？众生业怎么能只念一念消除呢？这是自设障碍。所以“阿弥陀佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生”。“至心回向”，就是借着阿弥陀佛的威神功德，融入阿弥陀佛的威神功德，这一念，那一切业、九界之业一时消除，横断生死，顿超九界。
这个点呢，我们要能信解就特别难。用圣言量，我们慢慢地看，圣言量能不能帮助大家把这个地方带过来。带过来了，那我们这个果觉因心、此生不退是必然的。要是我们以自力修持，这一生得不退转，我不知道怎么来讲，也不知道怎么来说，大家去体验。因为你那个自我现量的东西总是反复，你自我感觉、见闻觉知、逻辑、哲学、意识等等都会反复，那就是众生的心量所限。这个反复就是疑惑，见思惑嘛，那这个惑就惑乱你。你此生欲得不退转，没有佛力这个究竟摄化，你得不到的，就是显现不出来这个究竟的安稳。
这一点呢，大家可以去在下面的念佛中，顺着佛的不可思议威神功德，来一念即得往生，这样去观察，这样去思维，这样去了解。随顺了解，而不是说随顺自己的那种现量去思维，随顺佛的不可思议威神功德去观察、去思维，“一念”。就是后面这些菩萨讲“一灯能破千年暗”，万年暗也能破，对不对啊？只要你有光明。“一智能破万年愚”，那是不是这样子呢？大家可以去观察，可以去体验。
所以净土教法是由佛的威神功德使然于九界众生同生安养，而不是说我们要自我修持。我们要自我修持，九界众生或者自力说，或者回到娑婆世界这个角度说，成就大家理解。不修即得无上道，大家根本不理解这个返回真本源的这样一个修法，根本不了解！根本没办法理解！因为无量劫以来，我们充满了这种贪嗔痴慢疑不正见的思、见思惑，不断地在惑乱着我们的生命，深！这个垢障深厚得很。你感觉到你消除了，你一回头又回去了，你一回头又回去了，大家一谈论又回去了，张三一说、李四一说，又把你拉回去了，你很坚定了，一说又回去了。
因为这若干年来，接触太多这样的出家人、居士啊，他那个心念就盯到临命终时，那就把死当成死、生当成生。就是取现象修行，结果现象处处为碍。没有接受阿弥陀佛照十方国无所障碍的这个光明功德，不可思议威神功德，圆满的功德，而接受了业力现象的一个作用力。我们基本上耽搁在现象的一个作用力上了。不管是生老病死哪一点，耽搁在那儿。因为它在你生命显现的很强，就是很强烈，老啊、病啊，都很强烈的一个感知表现。它这个无自性的状态，它的无常，大家并不去观察它了，以为其有实，就著在那儿了，所以被现象所困惑。
好！慢慢圣言量会把我们的心，慢慢地……圣言量的力量不可思议。我们多读一读，多学一学。
2024年6月1日
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