2024年6月8日
导读：净土念佛，省力就省力在不假于你的妄想，不假于你的设计、信解，全体地随顺阿弥陀佛不可思议威神功德。阿弥陀佛以名号来作大布施，布施无上心、无上道业，印契众生无上道业，唤起众生本心妙用。
净土教法这个易行，来自于阿弥陀佛的愿力，他的威神功德所设立的愿力。净土教法跟其他法则的不共之处，就在于佛的威神功德与愿力作用，对众生所起的、所给予的这个作用力，而不是我们自身修持力、自身的信解等等。
（一）生命的本质皆是无量光寿
我们这一节课是读经的，大家读一读，我们佛教徒学习一个法则，要有一个经典依止。果觉因心的修持，专门提出来这样一个方法，要是没经典的依止，虽然古德们有讲，要是不依圣言量来作基础，作个底色，大家深入实践的愿望啊，就会不那么深厚。
前几节课呢，我们把《佛说无量寿经》上半卷的文字读了一读，把阿弥陀佛因地，乃至他的成就，所发之愿，所成之果，做了一个描述。我们接着读下半卷。
【读诵】
《佛说无量寿经》卷下
曹魏康僧铠译
佛告阿难。其有众生．生彼国者．皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中．无诸邪聚．及不定聚。十方恒沙诸佛如来．皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生．闻其名号．信心欢喜．乃至一念至心回向．愿生彼国．即得往生．住不退转。唯除五逆．诽谤正法。
这一段文字呢，过去很多讲经法师就把它跟摄生三愿——十八愿、十九愿、二十愿，这是第十八愿的一个对称文，他们都这么讲。
“佛告阿难。其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。”
这一段文字呢，是十分重要十分重要的，十分重要十分重要的！我们来学《无量寿经》，或者说净土教法来传播世间的，最主要的一个底色。
“生彼国者，皆悉住于正定之聚”，特别特别地重要，重要在什么呢？就是所谓的正定聚的问题。正定聚，阿鞞跋致，或者说道业的这种不退转的成就。正定聚，《无量寿经》把生命判成三类：正定聚，不定聚，邪定聚。正定聚，说觉悟法界，在这个地方讲觉悟法界，实际就是皆无量光寿，因为彼国人民及佛，寿命皆无量光寿。《无量寿经》谈论的就是这个，不管是佛、菩萨、人民，寿命皆是无量，寿命皆不可称计。为什么佛、菩萨、人天等，都是一如的寿命呢？他讲到了本质，讲到了生命的本质，寿命皆无量，皆是无量光寿。那十方其他国土人民呢？依本质来说，寿命亦复如是。依本，他来讲“本”，说极乐世界是生命的本家本国。
我们要认识不到生命的本质，学这个教法很难。很多人呢，貌似一种我执也好，谦虚也好，习惯也好，认为我就是个什么什么什么，我就是个什么，根据“我是什么”的认知，来打造自己，或者说来不断地修一些增上的法则，来使自己自我完善。
十方人民，实际十方国土一切人民，本质寿命皆是无量。
这个地方讲“其有众生，生彼国者”，生彼国者，是依本揭示生命的妙用罢了，就是有所回归。说往生彼国，生彼国者，就是识得本家本国者。
佛说那么多法，就说“三无差别”，说这。说三无差别，众生为什么有这么多法界，这么多生命现象，有觉有迷，有苦有乐，有凡有圣，为什么这样子？就因为有这样的不同的执著，佛才说生命的本质，令一切众生了解生命的本质。所以，怎么入佛知见，很重要。
本质如佛是根本啊，一切众生本质如佛啊！
这个本质，我们不能丢。本质丢了，学佛的意义何在呢？所以这个地方呢，不容于、不允许退让，不允许你谦虚，也不允许你什么自卑。实际，我们识本达源，就是所谓的发无上心。
这一段文字，极为重要就重要在他把“一切众生本来是佛”，他不过间接地说了，没有直接说。不像《圆觉经》，讲一切众生本来是佛，或者说如来藏性经中直接宣化，他不那样宣化。不那样宣化，其义无有差别。
“彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。”那我们依本来说，一切众生依本来说，极乐世界就是大家的本家本国，寿命皆是无量。
这时候我们就会生疑啊，很多人都会生疑，生什么疑呢？就是所谓的疑烦恼无明，就会发起对现前所说的一个疑虑。佛教的这个中心议题，或者说代代相传的教法的目的，就是为了除我们这个疑烦恼、二元对立的习惯，令众生心智呢依佛知见，来返还于本源——极乐世界是众生的本家本国。
（二）净土教法不共之处——阿弥陀佛威神功德及愿力作用
好，我们看下一段文字。
“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。”
这一段文字呢，对果觉因心的实践特别特别地重要，或者说它就是根本的一个文字依止。
“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”前面说“其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚”，这个地方讲“诸有众生，闻其名号”。
阿弥陀佛因地有个啥样的愿呢？说“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”名声不能传播十方，有不能听闻者，佛誓不成佛。阿弥陀佛成佛十劫来，名号广传于十方，究竟无碍。
这个文字很有意思啊！“闻其名号，信心欢喜”，很多人会断章取义，就是前一句后一句不相连了，就把“信心欢喜”往自己身上套，一套，看看自己没有信心，一问别人呢，别人也没有信心，他把这个“闻其名号”给丢了。
阿弥陀佛不可思议的威神功德，我们只要去想象，就会出现障碍；随顺他不可思议的功德，就会展示出来他这个不可思议的功德。净土念佛，省力就省力在：不假于你妄想，不假于你的设计、信解，全体地随顺阿弥陀佛不可思议威神功德。
后面会有偈颂，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。“其佛本愿力”，这个是名号，阿弥陀佛的名号功德，就是他的愿力使然。我们知道他的愿力，“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”他以名号来作大布施，布施无上心、无上道业，或者印契众生无上道业，或者唤起众生本心妙用。
要是没有阿弥陀佛不可思议威神功德，那我们学习净土，就不用学了，直接学禅宗就好了，直接就是自心是佛，就去参，就参“自心是佛，何以现行”“是觉是迷”，那我们就去参话头，去参禅就好了，作种种止观修持就行了。
净土教法这个易行，就来自于阿弥陀佛的愿力，或者他的威神功德所设立的愿力。上半卷讲，究竟愿故、坚固愿故……那六个愿故，那么一大排字，就是他这个愿，威神功德，就是他的愿力。“此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故”，他这是愿力使然。
要是没有佛的愿力，整个净土教法就坍塌了，那跟其他自力法门没有啥差别，那没有啥差异了。往往我们就会忽略这一点，因为学其他教法习惯了，习惯于我们由教去信解，用自身所学习、所感知，或者说师长的引导，来信解，那就参差不齐。
净土教法呢，一定是以阿弥陀佛威神功德及愿力加持，带来的信乐啊，欢喜啊，往生啊等等。他这个“闻其名号”，实际就是愿力功德、威神功德。这个名号就是他的愿力威神功德使然，使我们听闻，听闻所产生的效果就是“信心欢喜，乃至一念”。
“诸有众生”，他不谈某一众生，诸有众生。当然，你说这个善根成熟与不成熟，这是有差异的。“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，实际很多人是闻所未闻，就是所谓的“骄慢弊懈怠，难以信此法”。他自己去蒙蔽自己，没有接受阿弥陀佛的愿力罢了，或者说没有随顺阿弥陀佛的愿力罢了。随顺佛的愿力，听闻彼名号，“信心欢喜，乃至一念，至心回向”，这都是自然引发出来的所谓的随顺的利益。
我们这一个角度，一定要关心，一定要关心！净土教法究竟跟其他法则的不共之处在什么地方？就是佛的威神功德与愿力作用，对众生所起的、所给予的这个作用力，而不是我们自身修持力，或者自身的信解等等。
所以那四句偈子，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，它是净土教法的特定的一个点眼，就是让我们看得清晰，了解这个法则的一个要点。这个要点，这个要点，这个中枢！要没有这个中枢，我们就打不开通向极乐世界的大门。我们一直在自力、自力的修持中，自身的见闻觉知中，去衡量自己学法的利益。
他因地那么多作为，就是二百一十亿佛土的了解，在世自在王如来的威神加被下，法藏比丘来观察二百一十亿佛土，了解诸佛度生方便，经历四十二劫，然后五劫思惟，建立超世之愿，依愿修持，所成就的功德，就是他的威神愿力功德，威神愿力。
“我建超世愿，必至无上道”，一定要知道这个超世愿。“斯愿不满足，誓不成等觉”，他不成等觉，为啥呢？
“名声妙传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。传十方干什么呢？为大施主，普济诸群苦，予究竟道业，予一切众生于究竟道业。
那他这愿力成就了，成就了啥作用呢？“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”这所有的东西，都是阿弥陀佛不可思议威神功德、愿力加被所成熟的，或者说“不为大施主”这个施主所布施的内容。
我们为什么一定要强调阿弥陀佛的愿望呢？没有阿弥陀佛的愿望，就没有极乐国土；没有极乐国土，也没有我们极乐国土的这个修法，我们这个弥陀信仰就无从建立。
那现在呢，我们很多人依自力修持，行不行呢？后面会讲的。但阿弥陀佛“名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”，为一切众生作究竟大安，这样的一个誓愿，我们不了解这个誓愿，我们所有的修行，那就回到自力修持上，净土教法的根本内容——就是依佛愿得成就、依佛的回施得成就，这样一个易行道就不成立了。大家要慢慢地去在这个地方观察，因为这经文太容易带过去了。
所以，历代善知识传播净土，传播些啥呢？尤其像龙树、天亲，他们要讲些啥呢？愿力、威神功德使然，就是我们所有展示出来的随顺佛的愿力，随顺佛的威神功德，所产生的往生的效应也好，阿鞞跋致也好，皆正定之聚也好，你就了解它的内容了。你在随顺中，就了解它的内容了。你要是不随顺，用你的自力见闻觉知，用你自己的信解，你永远把你堵在你现量的业力的这个范畴中。
我们这一夏天，或者说我们这若干节课中，要把这个问题解决掉，那果觉因心实践呢，就不成为一个空洞的话了。说果觉因心，结果呢，还是用的自己凡夫的心作因地心，或者说还是用我们现量的心作因地心，那你这个念佛不成立，佛的无上功德的回施，你没有接受。
认真！这个地方必须得认真！慢慢地磨，也得把大家磨下来，这个必须得认真！不认真，这个易行道不行啊！这个易行道，你念着阿弥陀佛，你想着还是难（nán）事，还是难（nàn）事，还是你那些业力业习，不是正定聚的功德，不是唯佛是念的功德，不是果觉因心的功德，不是不可思议的愿力使然。转不过来，一生成就阿鞞跋致，肯定自己给自己设了个难题；转得过来，佛的愿力与威神功德，在我们生命中就起作用了。
远离诸勤苦啊，从明入明，从乐入乐，这是佛愿力、威神功德使然。要不然，我们还是在自己业力、业力那个认取中苦苦挣扎，不管你装多像，不管你多么认真，你还是苦不堪言，心灵中除了苦还是苦。
（三）随顺阿弥陀佛威神功德、愿力，行佛事业
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这四句偈子要多念！
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，要多念！要不多念呢，很难实践净土。这一段文字要是启发不了你，你很难实践净土，你实践的不是净土，你实践的是向往净土。你向往净土这个教法，但你并没有去实践净土教法。
净土教法就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，就是众生现前入如来会，就是“正定聚，无邪定聚，及不定聚”，就是一念往生即得不退转，就是阿弥陀佛的威神功德、愿力使然。不是你的见闻觉知，不是你自我业力的设置，不是你认为你那个修行的现量。
这个地方很吃力啊，这个地方很吃力。若干年来，二十多年来吧，跟很多法师争论，争论的都是这一点，大家交流，交流的都是这一点，就是佛力与自力的问题。
我们自力，就是所谓的如法不如法、安稳不安稳、信与不信、清净不清净、勤奋不勤奋、放逸不放逸，这就是我们自身的所谓的说法，自我说法。
净土修法，就是佛的愿力、威神力使然，使什么然呢？“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，就是皆住于“正定之聚，无有不定聚，及邪定聚”。小心哪！不小心，我们没有实践净土教法，我们在实践自己认为的净土，而不是阿弥陀佛以威神功德、愿力建立的净土，或者说一切众生的本家本国那个净土。
整个经典的、教法的总体机制呢，一定是以佛的愿力、威神功德所彰显出来的作用，十方九界众生随顺得入。这个点，这个点，这个点，历代善知识也好，历代实践这个教法的人也好，终将在这个地方受益，要不然，其他地方总是兜圈子。
我们不怕费事，我不怕费事，这个地方再费事，也要弄得大家慢慢地清晰，果地觉因地心究竟是什么样的一个念佛内容？实际大家本来清楚，最主要是习气一犯出来，就开始糊涂了；自力的意识一泛出来，邪见就生起来了，骄慢、疑虑就生起来了。
大家默念五分钟“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，自己念一念。一定要念，一定要念，放放松念，对，心里存念它，那四句偈子大家应该都会。
（默念五分钟）
为什么要念它呢？念这个文字，再念这个“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”就成立了，这个话就成立了。
一念往生，是阿弥陀佛威神功德、愿力成就，成就众生。阿弥陀佛的威神功德、愿力成就众生，一念往生，即得往生，住不退转。
要关注这一点，一定要关注这一点！不关注这一点，我们念佛没有相应者，南无阿弥陀佛没有相应者，阿弥陀佛不给我们回应，我们是单向地、在打妄想地念佛，没有回应。
阿弥陀佛威神功德、愿力使然，使什么然呢？“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”
阿弥陀佛威神功德是这样一个内容：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转。”这个文字特别容易带过去，因为下半卷一开章就讲这两段故事。佛告阿难，其有生彼国者，皆住于正定之聚，无有邪定聚及不定聚。一开章讲这，一带就过去了。
现在我们作为一个念佛人，你了解了阿弥陀佛的威神功德的内容，那念佛不退转就成为事实了。在我们实践这个法的联系上，我们跟佛的愿力威神功德就建立了一个正面的约定，就是我们承认这个功德了，我们认取了这个功德。
所谓的十念、一念往生，愿生必生，哦，原来往生不是难事。
是因为佛的愿力，不是难事。
是因为佛的威神功德，使修行者实践这个法则不为难事。
要没有佛的威神功德、愿力成就，就是个难事！
有意思。这个问题一定要解决，必须得解决！第一节课我起个名字，说“势在必行”，你必须得解决！哪怕落个恶名，你也得解决。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”皆是阿鞞跋致，皆是正定之聚。
我们如是随顺佛的威神功德、愿力，得不退转念佛，那只有为众生念佛了，不为自求了，这个方便就会现前。所以，菩萨会行此巧方便，只为那些骄慢懈怠者、不曾多生见佛者，回向于这样的功德了。
所以，果觉因心，不为自求啊！果觉因心，怎么还为自己的功夫、为自己念佛、为自己安心、为自己这个那个去修行呢？
哦，原来仰仗阿弥陀佛的威神功德、愿力念佛，即得不退转，住于正定之聚，干什么呢？饶益十方有情，念佛作为。不再打拼你那一点见闻觉知了，不在自力那个小算盘上去斤斤计较了，你可以行大方广之佛事，“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，可以行这样的广大佛的事业。
原来，念佛就是来体验佛的事业，我们就换了个角度，来行佛事业！随顺佛的威神功德、愿力，行佛广大的事业！普利十方的事业，畅佛普度众生本怀的事业！
“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，果觉因心，不可思议威神愿力所成就。慢慢地转。
（四）认真实践果觉因心，安顿自身，安顿有情
以前我读《无量寿经》，读到这个地方就容易不再读下去了。因为一读下去，又开始三辈了。因为下面讲的东西，特别适合我们的心，为自求的心，就是自力信解特别容易了。
念佛法门，在这个地方是特别特别特别重要的，就是所谓的易行的根本，全在于佛的威神功德、愿力成就众生！
我们作为一个普通人，欲成就阿耨多罗三藐三菩提，念佛最简单。像水，想成大海，融入大海最为方便。这一点，我们要盯不死，我们那个业力习惯就会牵着我们的鼻子，兜圈子！绕弯子！貌似念佛，实在造业，因为没有随顺阿弥陀佛的威神功德、愿力成就故。
这是每一个念佛人的一个最重要最重要的责任啊！
我们要对这个法门负责任啊！
我们对实践这个法要负责任啊！
对阿鞞跋致要负责任啊！
对一生成办要负责任啊！
要有责任感，要荷负如来的家业啊！
这一法门的大事缘起，全在你一个人要承担，你要不承担，这个法门就坍塌了啊！每一个弥陀信仰者，都需要这样的承担！
说不动摇社会，不动摇因缘，而成就无上菩提，皆是阿弥陀佛威神功德、愿力使然，随顺阿弥陀佛不可思议威神功德及其愿力成就，疾速满足无量大愿，不为自求，发无上心，这都成为事实了。
再张嘴说“不为自身求安乐，但得众生得离苦”，得离九界之苦，圆成无上菩提。我们念佛、作为、思惟、意识，那都是像《悲华经》所宣化的，释迦佛的因地是一样的了，我们就行释迦佛的因地事业，回施一切众生无上心，又是一大事缘起。
自力计较啊，为自求计较啊，你不计较也得计较，你不由自主地就会斤斤计较，时时计较，事事计较，小算盘打得准得很啊！说话似是而非，混混淆淆，不能清清晰晰的，为什么呢？没有随顺阿弥陀佛威神功德、愿力成就，随顺我们的业力、业习了。
我们作为一个普通人，一转身就扮演像佛一样的，来令九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸生彼国，这样一个大功德相。我们怎么来有这样一个大方广之心呢？清净、圆满、无碍之心呢？只有依佛的威神功德、愿力，随顺佛的威神功德、愿力，就有这样的效果。若不然，那都成大话了，空洞，没有内容。若随顺佛的威神功德及其愿力，我们逐渐就会体验到诸佛如来的大方广的作用，普利一切的究竟功德。
这样一个思想的概念，一旦有所变化，我们再念这一句“南无阿弥陀佛”，就完全不一样了。因为这一句“南无阿弥陀佛”，充分地、具足地展示了阿弥陀佛的威神功德、愿力内容，展示出来了。
就像人从南半球到北半球一样，动了个念，买了张机票，登上飞机，实际这都是一念使然，就到北半球了；北半球的人亦复如是，动了个念，那一念相续，就能来到南半球。这都是飞机所载负，令人南啊北啊，自在往来。靠我们的自力，怎么办呢？这一生，我们想从南半球到北半球，难！这一生，北半球的人想到南半球，也难！我们想一想，在没有轮船、飞机那个时代，难不难？这么遥远的路途中，不知道卡在哪儿，人也可能就亡掉了，也可能就退心了，也可能就止步不前了。
阿弥陀佛威神愿力，以名号功德而显现出来，摄化十方众生同生彼国，皆入如来会。原来，讲这个万德洪名、摩尼宝号，它是由阿弥陀佛威神功德、愿力组成，展示实相妙用、真相妙用，接纳十方有情回入平等觉清净法界、圆满法界、无碍法界。
所以净土教法，全谈佛力，这是一个最简单的方法，方法使然。
大海，你看那个功德，它就是不动的功德，接纳十方，百川都入海。阿弥陀佛亦复如是，以无量光寿的功德接纳十方一切生命回归。
愿力，威神功德！
那我们这时候再念几声佛号，念十声佛。
（众念：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。）
要有阿弥陀佛威神愿力加被，我们再持名号，说阿鞞跋致，说一念往生，说九界同归、凡圣同修，你没有啥疑虑。因为有阿弥陀佛威神功德、愿力成就使然，你没有啥疑虑，你疑虑啥呢？但是我们要谈到自身因缘，念诵的见闻觉知，什么样的说法都有。
所以下半卷这一段文字呢，特别特别重要，特别重要，特别重要。当然我们还会往下面学习，学习了，我们慢慢地分析清晰，自力、佛力，易行、难行，究竟在哪个地方？看得清楚了，我们自我择取就好了。择难者，有难的福德因缘；择易者，自有易的福德因缘。那我们择取就行了。
所以我们念佛，念佛这个法门的要点，果觉因心，一定要清晰，果觉因心。每次念佛之前呢，真正有一个清晰的观察，观察所依，我们再去念佛，在生活中去实践每一时每一刻，觉悟每一时每一刻。
现在我看些新闻，我为大家庆幸在哪一点呢？我们这些人能坐在这个地方，来学习阿弥陀佛这个教法，来培养我们的这个信仰。我看那些新闻，真是很多人因为没有工作，不管是国内国外的，没有工作，为贷款焦虑，为负债焦虑，为儿女花钱焦虑，为儿女难养焦虑，为房贷焦虑，为生存焦虑。在这么个焦虑的时代，大家能学到这样一个易行道，就是乃至一念随顺，一念随顺即得方便，这是什么样的一个易行法呢？一念回归，即得不退转。在我们这样一个繁杂的时代，信息量大的时代，这一念即得往生，住不退转。
仰仗阿弥陀佛威神功德、愿力的这样一个实践方法，我们要认清了，不管何时何地、任何因缘下，你都能做到不惊不怖，起码有方法来安顿自身，安顿自心，或者安顿有缘。见到太多焦虑的人们了，焦虑没有方法解决，那形成了真正的烦恼，真正的恶报、恶业啊。
那我们学习这个果觉因心呢，这样一个“一念回归，即得往生，住不退转”，尤其这个不退转的法则，我们要把它认真实践，来安顿自身，安顿有情。
好，这一节课时间到了，谢谢大家！
课后开示
弟子甲：师父，您在这节课当中，提到关于阿弥陀佛愿力的这种庄严与殊胜，不动摇社会，也不动摇现缘，就能够即下解脱与自在。想祈请师父在这个地方给弟子们再深入一下。
慈法法师：愿力、威神力跟我们自力有差异的，你一定要实践中才能观察出来，不实践观察不出来。
我们要是随顺佛的威神功德、愿力，或者说果觉因心这个实践，随顺实践，你就能体会到，什么九界同归、凡圣同修、等蒙摄受，什么不退转，什么清净缘起、平等缘起，什么寿命无量，你这个脑袋瓜子不用理解，你就接受了，你会接受。因为啥呢？跟理解没关系了，我们会接受这个教法，这个佛的功德与内容。要不然，我们乱想，念着佛乱想，“我怎么老打妄想呢？”“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，总妄想，念佛就容易打妄想。
随顺佛的愿力呢？随顺佛的威神功德呢？那你就观察，他的威神功德在做什么，经典上就讲他的威神功德嘛。
他后面讲三辈，就讲若有众生这样、那样、那样，那就是你自己的选择了，你也可以那样选择。我们可以不选择我们的自力作为，可以选择佛的威神功德、愿力，也可以选择我们自身要做什么。你实践自身的那个东西，你体验体验，那里面有难度，因为小算盘多，我怎地、我怎地、我怎地……天天要打这个算盘。
这个地方就是来赞叹阿弥陀佛的威神功德、愿力使然，我们去随顺他、观察他，不打小算盘了，不由自主地把自己解放了，悄悄地解放了，不自觉地把自己超越了，就是佛力不可思议。
这得实践，不实践很难，不实践很难。
弟子甲：师父，今天这一段，就是阿弥陀佛不可思议威神功德的最核心的一段。
慈法法师：实际就是他的威神功德所显现的内容。诸佛赞叹的是什么呢？就赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德，就是他愿力的功德。愿力功德，是他不可思议威神功德。
你看，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，即得往生，住不退转”，这太不可思议了。是他的不可思议的愿力达成的一个事实，你随顺，就是这个事实。你不随顺，后面就是三辈往生，就是你临终受益，就是终身修持，临终受益，这不是佛出世的本怀。
佛希望你闻法就受益。你看，“善来比丘”，都能闻法受益，我们为什么就不能闻法受益呢？一定要等到死那一刻钟才佛垂手接引。那就是自力的一个期盼，自力的一个积累，但那也要随顺佛愿、佛力。佛没有发愿接引你，你总是见不了佛，你没地方往生。
但这个地方，直接彻底地随顺佛力的功德，佛的果地觉因地心嘛。这个不一样，彻底地用了一个完整的回归、随顺的方法。
那个就有自力的挣扎，我挣扎挣扎，挣扎到临命终时，没有挣扎的东西了，算了吧，往生吧！三辈九品都是那样子。我能挣扎一天是一天，这不是人心嘛，对不对？
所以这个地方，为什么难讲呢？就是它不合乎人心，它是佛心使然。
弟子甲：那跨度太大了。
慈法法师：跨度大。所以它是个不可思议的功德，是佛的愿力成就，我们要用信解，太难了。我造一辈子业，多少生的业，这人都造这么多的业，怎么都能往生呢？!怎么能跟佛一样，都是无量光寿呢？!人心不服啊，不平啊！
所以净土教法，过去的大德们，像禅宗这些大德，过去像彻悟禅师啊，永明延寿禅师啊，很多禅师，他们证悟以后，一实践，就说：天哪，这么好的方法！他们就把他们那个禅宗，禅和子都来了，“念佛！”为什么呢？这么好使。
说“有禅无净土，十人九蹉路”，那个四料简[10]嘛。“无禅有净土，万修万人去”，他们真看到这一点了，要看不到这一点，万修万人去是不成立的。
佛力就是万修万人去，自力就是万中无一二。
因为你一万个念头中，你有一个“一念能往生、愿往生”的愿望，你观察观察，都是颠倒、颠倒，颠倒的东西多，颠倒的多。
真正我们没办法颠倒了，堵死了——“阿弥陀佛来接引我吧!”我们放逸就放逸在自己的业力还没有尽，总想自己弄出来点啥名堂，如此而已。自己给放在哪一个、哪一类上来，说三辈者，哪一类嘛，对吧。这一类、这一类、这一类……出家的，这一类；不能出家，行诸善法，这一类；连善法也不能行的，这一类。分成类了，还都是自力的挣扎啊。
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