理想请教师父：不用信解和通过闻思树立正见，然后（究竟证得正见）果决而修，是否是一回事儿？
不用信解，不是说不需要闻思树立正见了。树立正见、了知果决，是运用果决的前提。这个地方大家也要特别小心，因为现在 “迅捷” 被批判得比较厉害，大家就不敢听闻了，其实这一说法提得很好。不是说不需要闻思了，“从闻思修入三摩地”，这肯定是要闻思的，只不过闻思跟信解还是两回事。
闻思不等于信解，但并不说我们不要闻思就等于没有信解，或者我们不用信解。闻思是我们入佛法的方便，入佛法的一个前方便，也就是前提。就像我们皈依后要依止清净善知识，清净善知识的作用是什么？是听闻正法。因为我们一切善法都是从听闻而来，从而入到佛法。佛出世也是为了给众生显现佛法，开释众生误入的知见，引导他们悟入佛之见。
其中，讲说是非常重要的一种方式。当然，佛也会用神通变化等种种方式让众生觉悟，但就我们娑婆世界来讲，因为我们的耳根最敏锐，大部分人都是通过音声来入道的。所以释迦牟尼佛在此土，主要是以讲说佛法的方式让我们进入佛法，开始悟入 ——“入” 就是让你的心能够与佛法的内涵相融，从而回到本来面目。
所以听闻是一个方式，是一个方便，从这个地方让我们的心开始接纳佛法。但信解是我们的第六意识，通过耳根听闻后产生的声音印象，再用分别心来辨识它，建立所谓的对错、应该不应该、是这样还是那样的种种思维系统，最后让我们通过意识来决定该怎么做，去指导我们的行为。所以讲 “信解行证”，“解” 就是一个消解的过程，要处理到 “我” 这里，就像我们吃一个东西，吃下去之后要消化，这就是信解的过程。
有的人消化力特别强，吃了以后 90% 都消化了，清净力强，那么在运用的时候就能比较全面和深入；有的人消化不好，无法清净，在行为上所融入的部分就会比较浅，或者只是部分的。所以众生由于信解力不同，通过信解来入道，必然会走入分等级、分层次且漫长的过程。
在通途法门中，“信解行证” 的 “信” 是第一位的，但以凡夫的意识去信不可思议的佛功德，其实很难。现在这个时代，大家越来越不相信这些，总要求科学证据、论证，要让人信服才愿意去实践，所以一定是意识在前，行在后，由意识指导行为，这其实本来就降级了。
所以通途法门需要漫长的行持，讲究 “解行并进”：解到什么程度，行也只能到什么程度；但通过行持，又会对 “解” 有进一步的认知，促进解的深入，再反过来指导行持，如此循环推进，进度相当缓慢。而且必须要有具资格的师资力量，比如已经证果的师父，来看你的解行过程，指导你每一步是否正确，为你纠正偏差。
但现在很多人没有这样的善知识，能碰到已经证果的善知识太稀有罕见了。这是因为我们的意识障碍特别严重，总要求善知识给我们解释，所以很难往前走。
而 “果决” 这样的法，完全无法用意识直接进入。如果能用意识直接切入，说明你已经转识成智了，可我们都还在分别心的蒙蔽之下。阿弥陀佛作为西方接引佛，允许我们从分别心入道，但最终要引导到实相层面，所以净土法门的设置相当高妙。它不说什么道理，直接给到一个事实：有佛名阿弥陀，建立了西方极乐世界，称他的名就可以往生，往生后就可以成佛。这里面没有道理可讲。
你说要通过信解来理解，怎么念这六个字最后就能成佛？这没有道理，但它有不可思议的作用。所以我们对净土境界的描述都非常勉强，因为通途法门的 “信解行证” 体系中，大家习惯以此方式入道，所以很多人觉得 “信愿行” 是一个逻辑系统：信阿弥陀佛，愿意往生，然后念佛，最后成就。其实并非如此，这和 “信解行证” 还是两回事。因为如果阿弥陀佛不发大愿，你的 “信” 从何而来？
佛最初讲四谛法时，从我们凡夫能了知的身口意入手，大家就觉得可以理解。为什么说《华严经》大家听不懂，如同聋人听雷？最后佛只好讲 “小学生课程”，即四谛法，大家一听就懂，很快证得阿罗汉果，因为四谛法与我们的身口意相关，一说身、口、意应如何，大家依教奉行就能证果。但越到后来，涉及到意识无法切入的 “果位” 境界，就更不是意识能介入的了。
但凡夫习惯从意识切入，别无他法，所以希望佛能给一个意识可攀缘的入口，阿弥陀佛因此建立 “南无阿弥陀佛” 的名号、西方极乐世界的概念 —— 这本来是 “立相”，名号有音声、有内涵，也是一种 “相”，但这是 “指方立相”，是方便，因为意识攀缘不上实相。《圆觉经》中说，用意识去攀缘圆觉，就像虫子爬在火上，只会被烧掉。但我们念佛时，是以意识攀缘可及的音声或文字，而这音声和文字当下就是佛果，这是阿弥陀佛法门特别不共的方便，并非陷阱。
大家一定要注意这个细节：由于修行习惯和先入为主的认知，或者一些善知识试图通过信解让大家相信西方极乐世界和阿弥陀佛，再引导大家修行往生，这条途径其实非常艰难，因为 “信” 本身就很难。《阿弥陀经》中，释迦牟尼佛说 “我于五浊恶世，行此难事”，指的就是让众生生信，这是难中之难。所以净土法门是从 “行” 入道，不用讲道理，让众生去体验，当体验到不可思议的境界时，自然生起信心，这种信心来自弥陀的加持，而非凡夫不可靠的信解 —— 今天理解了，明天可能又不理解了。
避开这个难点，直接去行，念 “南无阿弥陀佛”，体验到不可思议的受用后，信心自然升起，这种 “信” 非智力所得，而是弥陀加持而生。但弥陀加持的信心有时也会动摇：看到有人往生就相信，看到有人念佛没往生就怀疑，人们总在这些上面计较。只有实践中体验到的，才是不退转的，所以要从行入道，而非从信解入道。
就像有位菩萨，因烦恼而用法修行，通过念佛体验到法喜，觉悟到自己贪著世间的问题，这种信解是体验佛力后产生的，并非舍弃信解，而是不让凡夫的分别心在错误方向上发挥，先体验佛力。体验佛力后，在佛力加持下自然产生 “胜解力”，这不是平常的信解。
这也不是说不用听闻了，我们听经论、传承，还是要通过听闻，但实相的义理不是让我们去理解，而是去随顺。随顺也有方便，比如对文字相有基本认知，这也算信解，但不必强求解释清楚实相 —— 未证实相的人无法解释，只能依文字义理去实践。
最终的体验，包括对娑婆世界、业习等的恍然大悟，都不来自意识的信解，而来自佛力加持，突然拥有胜解力，这不是自己修成的。如果说有陷阱，那就是离开佛力加持，我们的信解最多只能让意识往正确方向走，但每个人对 “实相” 的意识认知差异极大。佛不是让我们停留在意识认知上，而是通过方便直接切入实相本身，在念佛中体验，这是净土法的关键。
不要过度运用意识的障碍，而要用意识作为接引。西方接引阿弥陀佛，就是通过意识让我们抓住名号、攀缘西方极乐世界、忆念佛的功德 —— 这是意识能做的。但要说用意识去了解阿弥陀佛的生命本质、极乐世界的存在状态，那是不可能的。所以意识在此的作用是攀缘佛号、佛的功德（如经典所介绍），再通过心的攀缘直接体验实相，从意识介入到无分别的本心状态，这就是往生的过程 —— 从意识往生到无生的本心，而非停留在意识上。
过度解读西方极乐世界没用，连阿罗汉用一劫时间思维佛的智慧，尽其神力也无法测知；菩萨也不能了解佛智，唯有佛与佛才能了知，这是金刚经明确决断的。想用佛以下的思维去明白佛，佛早已告诫我们不可，凡夫却仍要钻牛角尖，这本身就是无明。所以如果能顺佛语，把意识心放到一边（它除了造业没多大用处），随顺教法去行持，自然会拥有胜解力，这才是不可思议的。
以前师父就讲过，特别是法师们学得多，意识用得太多，不要在这上面下功夫，因为 “解门开，悟门堵”—— 解门一开，做什么都想搞明白。《如来随顺觉性》中说 “与妄想境不加了知”，值得我们思维：意识搞不明白的，进入无分别的本心后自然明白，如同大圆镜照物，而非思考所得。
师父以大悲心制止我们过分在信解上发挥，是为了让我们摆脱轮回中长久的习惯，不再在意识上着力，直入佛的光明中，这真是大悲心的体现。很多人不理解，比如有位菩萨问该选哪个咒或法门，我说 “念佛”，他说我慈悲，因为其他人不理他。他们体会不到师父的慈悲：不让人走岔道，在歧路上截住，引导心进入光明之处，而非停留在飘摇昏暗的意识中，最终入到大光明的本性里。
关于胜解，师父也说过，不用担心开不了圆解，实践念佛时，反而会对原来研究的经论产生很深的领悟。我自己有体会，以前研究经论不得要领，深入念佛实践后，有时会瞬间明白以前的困惑，这不是一般的信解，而是佛力加持的信解。
我们不要走极端：一说信解就害怕，连 “理解”“了解” 都不敢说，换成 “认知”，这没用；也不要过分发挥，因为一切都只是路上的风景，尚未到家（未开发如来藏的神圣功德）。不是不让说，分享修法体验时可以说，但要注意避免互相染污 —— 比如有人分享体验后，别人会攀比 “为什么我没有这种境界”，进而追求境界，这会染污心性。
所以，信解可以用，但不可滞留其上，用完就放下，让心保持清净空明的状态。大家搞清楚这一点，就不会害怕提到信解了。有的人现在连 “信解” 二字都不敢说，怕挨骂，其实师父的用意是不让我们在分别心上滞留，换个词不挨骂也没用，关键是随顺教法，放下私心杂念。
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