导读：净土是誓愿的传授，它就是个愿力成就的法门。阿弥陀佛誓愿回施众生，众生誓愿接受，阿弥陀佛如是誓愿，我等亦如是誓愿。人来随顺阿弥陀佛的功德，入法身功德，了解法身本自清净。我们承接他这样一个作为，如是功德，破除一切世间毒害，成就一切生命的法身功德。
这个法的教授，严格来说是最易教授的东西，但在我们这娑婆世界是最难教授的，就是大家不守誓愿。所以说呢，我们一定要观察，这真是你的生命需要了，没有其他路子了，这时候再立愿。
“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，这是自受用；“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”，这是他受用。人接受这个法，传递这个法，自他二种受用，往返成就入功德、出功德。净土教诲的纲领都在里面，智慧行，入功德；慈悲行，出功德。这个体系含着这样一个巨大的自受用他受用、出功德入功德的善巧，转相教化，转相度脱，令正法住世的完整的这样一个机制，这是净土完整的传承模式。
（一）净土就是誓愿的传授
誓愿，实际净土就是个誓愿，它就是个愿力成就的法门，“南无阿弥陀佛”就是个誓愿。说即下生心、发心、用心都可以，就是即下立誓愿，称为即说咒曰，立此誓愿。南无就是皈依无量光寿，皈命无量光寿，随顺法性成就。成就，这个成就是成就一切，成就世间，成就众生，成就自我，他要立这样的誓愿。
梵文的语句中，它都是倒装的，就是倒过来说是正说的。这三句（编注：指“南无阿弥多婆夜 . 哆他伽跢夜 . 哆地夜他”）倒过来说，就是我要发这样的愿、这样的誓，用无量光寿这样的报德，引导一切生命回归法性智海。实际第一句话就是个誓愿，这三段拼到一起就是个誓愿。
它就是个誓愿的传授，跟修持不修持一点关系都没有！那一年我们不是说“若不生者，不取正觉，阿弥陀佛如是誓愿，我等亦如是誓愿”嘛，要是翻译了，也是那个。没有翻译，跟这个差不多。“阿弥陀佛如是誓愿”，阿弥陀佛的果地觉就是我的誓愿嘛，阿弥陀佛誓愿，我也这么誓愿。实际就是，来依这个东西呢，令一切众生顺性修行，顺性作为，摄一切众生归入法性智海。
它这个国土啊，国度也好，什么佛国也好，净土也好，报土也好，就讲的是顺性安住这样一个结果，称为如来事业。顺法性安住，成就如来事业。“如来”就是这么个称谓，真如的随顺，随顺真如而成就现行，引发现行。随顺真如引发现行，就是所谓的如来。
净土教法，要是大家知道这个誓愿就简单了。为什么不这么讲呢，一直长年不这么讲呢？我们汉地人谁敢这么说啊？你要立出来一个什么教法一样的，不敢。就是慢慢地让大家接受、接受，慢慢地让大家接受，就是一点一点引导大家能接受，接受多少，接受多少，接受多少。为啥现在还是没有利益，还是没有利益，还是没有利益？没有问题，我知道问题结在哪里了。有利益的，也就有利益了；没有利益的就是，哦，他还不知道这是誓愿，还在念叨……誓愿就是你应该守护的东西。
（二）随顺誓愿，念念成佛，念念度众生，念念涅槃
所以第二步就是行，行愿，来行菩提心，那就引发慧的成就。那我们念到这后面，它就是开始来怎么引发我们有智慧。第一个“阿弥唎哆 . 婆毗”，就是无量光的智慧，无量光就是智慧法身，称为清净智慧法身。若如是行为，就是成就智慧、成就清净这样的一个法身功德。就是我们这样作为了，就会训练我们这样的东西，人来随顺阿弥陀佛的功德，入法身功德，了解法身本自清净。
他这个照十方国无所障碍，就是破一切无明，净化一切世间，所以你承接他这样一个作为。“阿弥唎哆”就是甘露王，如是功德，破除一切世间毒害，成就一切人的法身慧命，乃至一切生命的法身功德。
怎么翻译得顺畅一点，大家能念得顺畅一点，那这个法就讲完了，我在不断地翻译。过去的语言结构跟现在的语言结构不一样嘛，语法不一样，什么主语、宾语不一样，副词啊，主词啊，不一样，结构总是不一样，倒着呢。
它这个“阿弥唎哆”就是让我们一步一步地深入，最后一直回到性德上。最后那一个“阿弥唎哆 . 毗迦兰哆”，就是讲的法性，就是无量寿真如法性不动，本质安排众生。本质就安排了众生，它这个不动就安排了我们，就有那样一个功德。就是陀罗尼中的忍陀罗尼，只谈法性真如妙用，不谈其他的了，就是所谓的一生补处菩提心，称为果生菩提。
它没有造作，这个地方没有造作，任何的九界众生的存念、意念都没有，一切有为法一时停息，全显体用之真实。体用之真实，就是体的作用是真实的，没有这个相了，他把这个相给销融了，所以就无量寿，单谈无量寿了。
第一个是无量光，讲的是他的法身，这个讲他的报身，说圆满一切大愿，诸佛圆满一切大愿，成就一切功德，成就一切众生，就是成就圆满报土。这个圆满不是光圆满佛陀，是圆满一切，实际就是一切本自圆满，但这个地方没法表达，就说那样了。第三个是应化身，如此化身方便，分化无方，转相教化，转相度脱，没有穷尽，是为这样一个净土特质。净土特质就是没有穷尽，转相教化、转相度脱就是生生不息，就是无量寿。无量寿的教法都是没有间隙的，它不会断的。
所以他这个生命的无量寿，他这个特点就是顺性的愿力，何以为期？你自己设问一下你就会知道，什么是无量光，什么是无量寿。性德是没有期限的，顺性立的愿，何以为期呢？他讲这个，他把这个生命的本质给讲出来了。
一念法界，纯粹一念
他整个教言特别清晰地给我们树立了一个完整的体系，让我们认知原来一念就是一个法界，没问题，一念一世界，一点问题都没有。关键是我们要纯粹这一念，我们要认知了这一念，是主动作为的了，是可大、可小了，是可众生、可凡夫、可诸佛了，我们了解它无自性了，真正了解它无自性了，实践中也知道它无自性了，这一念获得自由了。清净一念，获得自由。就是任何它不染污了嘛，真正获得了清净念、无所得念、圆满念、具足念。
这个念你就知道，哦，原来佛是念念成佛，念念度众生，念念涅槃。《涅槃经》中到处讲这个，这一念中，念念有诸佛出世，念念有诸佛取灭，念念有诸佛转妙法轮。
所以誓愿的功德，在佛教来说就是最省力，最省力的法就是誓愿，没有其他的了。阿弥陀佛誓愿回施众生，众生誓愿接受，就结束了，对号了，就结束了，就没有其他东西了。说愿生即生，得不退转，结束了。他愿意让你生是他的愿，接引你是他的愿，你愿意生是你的愿，两个愿一对号就结束了。你看，这个法简单就简单到这个程度。“乃至一念，即得往生，住不退转”，他就这么一个接轨，结束了，那其他的法太复杂了。
就是这个法的教授，严格来说是最易教授的东西，但在我们这娑婆世界是最难教授的，就是大家不守誓愿，没有信誉现在的人，这么说吧，对吧？所以说呢，就是逼大家观察观察，这真是你的需要，这真是你的生命需要了，你这没有其他路子了，这时候再立愿。就是你修行也不行了，你啥也不行了，你真不行了，走这最后一条路吧，就这么个。
（三）接受誓愿、传播誓愿，依传承故，成就净土教法的完整式
你愿意接受佛愿，你愿意像佛一样地传递他的愿望就够了，这就是圆满了。你愿意往生，这个呢，身体有点偏着走，对吧？人有点不舒服。哦，你要像佛一样地传递这个教法，哎，它完整了。所以他最终是要把这个……“转相教化，转相度脱”是这个教法的完整式。
“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”这是他的完整教法，完整得很。
“设我成正觉，立名无量寿”，你看简单吧。“众生闻此号，俱来我刹中”，这是他的愿力哦。“俱来我刹中”，这是他的愿力，单方面的愿力。“闻我名号，俱来我刹”，是他单方面的愿力，“闻我名号，俱来我刹”。“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”你看，我们接受他这个单向了，我们也愿生了，接受他了，又像他一样地传播，又开始，我们用单向地摄化众生，再传播。你看他又……要不然他是个单向的。
现在人呢，就认为佛愿是个单向的东西，他不配合，这不是单向的嘛，对吧？我们一配合就不单向了。我们配合，再让下面的人配合，就完整了，对吧？哦，OK，这一点是个——口就接上了。“转相教化，转相度脱，如是展转，无可穷尽”，这是《无量寿经》所教导的嘛。哦，这个法完整了。
我们接受阿弥陀佛“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，我们接受了；“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”，圆满了。就像我们接受阿弥陀佛的愿望一样，接受了，我们来传播阿弥陀佛这个愿，令有情这么接受了，那这个就是往返往生嘛，圆满了，圆满了。你看他那四个愿望，这四个正行，你看他那五门修行，都是讲的这个。
现在世人就缺乏最后那一个出功德，就是“亦以大悲心，普利诸群品”，人为什么不修这个呢？谁能告诉我，现在净土法门谁能告诉我？大家哪有说“我们像佛一样地传播这个法”？哪有，你说哪有？你听闻哪个那样说了？他为什么不讲这个呢？为什么只讲半个净土教法呢？这就是最致命的地方。
为什么呢？没有传承，没有接受阿弥陀佛的传承，没有接受龙树的传承、天亲的传承。没有入功德，没有出功德，没有自他二种受用。我们要接受的是自他二种受用。
“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”这是自受用，我已经达到这样的力量，圆满这样的愿望了。“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”是人接受他这个法，传递这个法了，不是吗？接受这个法了，就迎合了这个东西了，对吗？“亦以大悲心，普利诸群品”，转相教化，转相度脱。
现在他这个东西就是教一半。“闻我名号，俱来我刹”，什么俱来我刹？他不知道这是佛的自受用，不知道这是佛的果地觉、佛的威神、自受用所在。我们把这个东西接过来，传出去。传出去了，才圆满这个净土教法！
今天我把甘露法的教的内容给大家讲了。这是它的教体，这个法的“体”是这样的，完整得很。就是转相教化、转相度脱，往返往生，入功德、出功德，自他受用的全体表达，是净土教法的一个圆满成就，缺一点就出问题。
（四）转相教化，转相度脱，佛佛相承
你们这样看一看净土，你心就安顿下来，那个愿生的愿望，再给别人介绍愿生的愿望就完整了，就知道为什么要给别人介绍生彼国了。哦，原来是佛佛相承传递的一个东西，传承在这儿。什么叫传承呢？一个法，我接受了、实践了，完整地接受了，完整地实践了，就要传播下去。不传播下去，它就不完整了。你看这个，哦，原来传承的意义所在——承前启后，不能法滞于此。
一脉相承，我们就知道，原来法不是像说“哪个人如何，哪个人如何”，依法不依人，这个就很清晰很清晰了。我们把人就给荡掉了，把人的那种，有时候对人莫名其妙的是，你不知道咋做好，把这个东西荡掉了。我们该咋做咋做，对吧？就简单了，我为了这个法则，我该咋做咋做，它就简单化了，依法不依人就成为事实了。
哦，我们原来是学习净土这个教法的人，我们已经圆满地学习到了，“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，阿弥陀佛这个约定我们接受了；“如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”，哦，原来复制了一个。我们复制一个，体验了这个法，法统的东西，我们看得清楚了，自利利他，转相教化、转相度脱，自他二种受用，往返成就，入功德出功德。你看，他这个教诲的纲领都在里面呢，智慧行，入功德；慈悲行，出功德。
转相教化，转相度脱，“亦以大悲心，普利诸群品”嘛。你看，原来转相的时候，传播这个法的时候是悲心，自己接受这个法的时候是智慧。三种清净心，无染清净心、安清净心、乐清净心，原来成就妙乐胜真心，这个法的体系就完全看到了。我们圆满地接受这个法、传播这个法就是妙乐胜真心，这里面有智慧心、慈悲心、方便心，般若心，就是舍心嘛。
你再读《往生论》，你再读，你就知道它在讲啥了，它很完整地把这个净土教法给我们，就是体系化地传播给我们了。那大家就成为一个真正实践净土教法的人，而不是半吊子。实际求往生的人，不该说，这个话难听啊，实际是个半吊子，唱歌走调的人，五音不全。听懂听不懂，菩萨？是不是这样子？那个音不全了。法不全，不健全，所以说人修这个法就很堵得慌。
所以说这个教法传承整个体系，我们再去实践就很有味道了，就是“爱乐佛法味，禅三昧为食”，你在这个里面去实践，不断去实践了，他就会了解这个“南无阿弥陀佛”、《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》是诚实言，是真实语，是咒语了。那时候，我们就可以加上“拔一切业障根本得生净土陀罗尼神咒”，那就是“神咒”了。
（五）依传承教授，惠予真实之利
那我们就知道了，那我再念“南无阿弥多婆夜”，我就知道不是我往生，不是这个了；也不是别人要往生，不是这个了，他知道在干啥。哦，原来这个法住世了，正法住世。为正法住世故，我们在念“南无阿弥多婆夜”，这是个什么心情啊，菩萨！我们在为净土这个正法住世在念“南无阿弥陀佛”！
跟你往生、他往生、求三昧、求功德、积累福田，它不一个味道，它不一个内容了。我们再念，就是为令正法住世了，为令净土这个正法住世，就是阿弥陀佛一代一代相承的口诀，为这个传递，我们才开始念这个佛法的。我不管念经典，念阿弥陀佛名号，还是念《往生咒》，还是念什么，都是为了这个法的住世。哦，原来这才是所谓的成就啊，成就不可思议的威神功德。原来这个体系含着这样一个巨大的自受用他受用、出功德入功德的善巧，转相教化，转相度脱，令正法住世的完整的这样一个机制。
我们能令完整式的这个因缘，在我们心目中建立起来了，那我们念佛就是在清净念、圆满念、无碍念、利益众生念，你这不缺失了。我再念一句“南无阿弥陀佛”，我知道我在干啥了，“南无阿弥陀佛”，清晰圆满，分明于此了。原来“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”，这时候你能体会到这个“是故号为阿弥陀”了，“照十方国无所障碍”，原来我们接受、传播。
所以那个偈子，“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”最重要——往返往生，往生与返向往生。这样，就让我们做一个净土的修行人，你感觉到没啥了，这挺好的。
“南无阿弥陀佛”，原来真是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这个话不是那么粗糙啊，就是糊弄人的几句话，不是！所谓佛的誓愿，我们要守护佛的誓愿，“南无阿弥多婆夜 . 哆他伽跢夜”，我们守护这个誓愿了。佛的成就是这样子的，我们要守护这个成就，传递有情，接引有情，就跟众生在约会了，开始约定了，跟其他有情约定了。
那我们就开始，这样作为净土念佛的一个，这样净土也好，念佛也好，我们准确地是一个念佛人，净土的修行者，净土法门的一个实践者、守护者。“尽未来际实践、传播、守护南无阿弥陀佛”，这个愿开始不虚了，有内容了，对吧！以前说这个愿的时候有点虚啊，不入心，只是说说，可能是师父这么写出来的，也就这么写写罢了。他不知道我在传承这个体系，这个体系的内容，这个体系就是这样传承的。
甘露教法，授受之要
我们今天有这个缘，大家要把这个，多念念“南无阿弥多婆夜”，原来即说咒曰，原来这样立誓，转相教化、转相度脱，接受佛愿，接受佛果，接受佛功德，转相教化、转相度脱，这是誓愿的内容。所以“阿弥陀佛誓愿如是，我等亦如是誓愿，尽于未来传播实践南无阿弥陀佛”，我们这个作为那个誓愿的补充，那是显说，这是密说。
这个内容大家要去观察体会，太重要。那我们多年实践净土的东西就落地了，你不会恍惚，你只要这两个东西——接受佛愿，传播佛愿，跟众生来接轨，这个只要是实践过了，心不空了，就是实实在在的一个法，很实在。原来学佛那么虚无缥缈，那么空空荡荡的，（现在）这么真实啊。
如佛无碍智，广行方便，利益有情，原来我们的心念，就这样一念回归，就是这样了。说具足一切功德，无量光寿就是一切功德样啊，甘露王就是消除一切毒害，就是他的功德利益所在啊。你看，我们这一念就够了、有了、用了，可以用它了。你不需要执著它，它不属于任何人，可用不可占有，这太美妙了。可用不可占有，这不是智慧吗？占有不太辛苦了嘛，世间人都被占有累着了。
所以智慧之教，方便之教，饶益有情。那我们以后这个念佛，大家有种子了，我们果地觉因地心这个种子成熟了，果觉因心的这个种子！我们自利，先以智慧接受佛的约定，然后成就佛的功德，转相教化。悲心，不舍一切苦恼众生，真实利益回施有情。不打折扣，不小恩小惠就是，不用人情，用真实之利，惠予众生真实之利，圆满了。
“南无阿弥多婆夜 . 哆他伽跢夜 . 哆地夜他”，这真会念了，这成为咒陀罗尼。我们念这，就这样作为了，心里有这个东西了。这四陀罗尼中，咒陀罗尼我们可以实践了。实践实践，我们就体验到忍陀罗尼，哦，原来这个无生忍如是功德，允许法界，给予法界众生以真实之利；允许一切业作，成就一切众生。这太有意思了。
这太珍贵了，太珍贵了，甘露教法啊！大家有这个福德，有这个感召，难得，十分难得！它真是，这个真言需要授受的，不授受，就是这样的教授，不这样教授念不了。念了就念了，也不知道是啥东西，没内容。我们这样念“南无阿弥多婆夜 . 哆他伽跢夜 . 哆地夜他”，立如是誓愿，以无量光寿功德，传递十方，一切皆入性德海中。圆满、安稳、清净、真实，除毒害，除无明，除不安，真是这样子啊！他真是给这样的功德了！破你的无明，破你的不安，消除你心灵的毒害。恶业毒害我们，染著毒害我们嘛。好！
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