《无量寿经优婆提舍愿生偈》这一节课，我们继续学习。
《往生论》主体就谈的“往生”。天亲菩萨所谈的“往生”，和我们中国人传统谈论的“往生”的内容，差异很大。我们通过这个题目的学习，包括观察门的这一段文字的学习，我们就能体会到，天亲菩萨所谈的“往生”是让我们来跟阿弥陀佛约定，阿弥陀佛引导我们观察生命的本质、无量光寿的功德庄严，让我们来随着这个观察、礼拜、作愿、回向，往生彼国。
所谓的“往生”，就是让它起作用，让我们自性的无量光寿起作用，本性起作用，超越现象对我们的制约，使我们得解脱，使我们圆成佛道，或者说得不退转，于无上菩提得不退转。何以故呢？无上菩提起作用故，或者说真相起作用。
让我们通过观察，观察要多角度的观察，说从主庄严、眷属庄严、器世间庄严来观察，观察阿弥陀佛种种庄严功德，令我们的心庄严。
随着观察，一个观察、一个观察，一个角度、一个角度，来印契众生心，成就往生意，成就往生，或者是说让我们认知、体验、融入无量光寿，或者说融入无量光寿依正二报，让我们体验自他不二的功德，超越我们对现象的执著，超越对现象的这种迷失，超越现象对我们造成的种种制约。
这个《往生论》呢，没有谈所谓的死亡问题。他为什么不谈这个呢？他就谈“我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应”。
佛教导我们的究竟是什么？来让我们体会到佛法究竟要让我们干什么，我们作为佛子要做什么，就是我们的身、口、意、智、方便智，应该做些什么，而不是每天我们的感觉是什么，想法是什么，业报是什么。那诸多莲友呢，很多时候就谈自己念佛相应不相应，烦恼不烦恼，清净不清净。
佛法谈论的是一切生命的现象，一切生命共同运用的法则，就是所谓的佛觉悟世间、觉悟一切有情所成熟的法则。
那我们平时呢，在私下里都是讲自我的执著、自我的颠倒、自我的感觉，自我的所谓的什么利益，自己的得失想法、见闻觉知。说起那些东西，斤斤计较，津津乐道，但那都是个人的东西。
个人都是现象！
你说你个人的种种感觉、种种知见、种种业报，就是一个现象，就是在芸芸生命中，在种种生命中，你那一个角度的感知现象罢了。
佛法是超越了一切现象，在讲现象的本质。
所以许多莲友到一起，一张嘴就谈不了佛法，只能谈自己如何如何如何，我的执著、我的知见、我的感受，我现在的什么什么身体、我的情绪，别人对我怎么样、我对别人怎么样，只能谈现象，谈不了佛法——所谓的觉悟有情、觉悟世间。
那我们接触下面的文字呢，就是佛来导引我们觉悟生命、觉悟世间的方式方法。不是我如何、我如何、我如何、我如何、我如何，他如何、他如何、他如何，不是这样子的！
所以，我们学佛的人就是要对九界众生、对一切生命作总结，对一切现象作总结，对一切生命有真正的责任，对一切生命的共有的本质，我们去探讨、了解，那是佛子！
每天一个我如何、我如何、我如何、我如何……就是斤斤计较于自己的见闻觉知的现象，那就是一个芸芸众生，那就是一个颠倒的自我，那就是一个深陷其中，什么其中呢？“现象”这个其中，不能自拔者。
–摘自2024年厦安居《往生论》
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