第八集、三种标志
《无量寿如来会》的学习我们继续进行。
【佛告阿难。善哉善哉．汝今快问。善能观察微妙辩才．能问如来如是之义。汝为一切如来应正等觉．及安住大悲利益群生．如优昙华希有大士出现世间．故问斯义。又为哀愍利乐诸众生故．能问如来如是之义。阿难。如来应正等觉．善能开示无量知见。何以故。如来知见．无有障碍。阿难。如来应正等觉欲乐住世．能于念顷．住无量无数百千亿那由他劫。若复增过如上数量．而如来身及以诸根．无有增减。何以故。如来得三昧自在．到于彼岸。于一切法．最胜自在。是故阿难谛听．善思念之。吾当为汝分别解说。阿难白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻。】
图绘照俗观想作愿，即心即是自性方便
都讲：同样的名言，每个人的理解还是有很大差异。师父已经把如何顺性发愿说得很清楚，但是我们在做的时候还很含糊。那天师父讲三种标志——自性标志、观想标志、图绘标志，我们想请师父能不能从这个角度再给我们讲一讲，怎么用这些标志来观察我们的愿是顺性了，还是在凡夫执著中没剥离清楚？
师：因为学习要结合我们心理状态与日常生活中的实际问题，所以要有耐心，一个问题一个问题地善于观察与调整。学习佛法，调整是我们极大的福慧妙用——调整自心，认知自心，认知调整，调整认知。对于世间诸苦业、迷失业、执著业、固化业所带来的痛苦，我们就善于认识、善于观察、善于调整，使生命活泼起来、丰富起来，多角度、多角色起来。
刚才贤瑞法师提出这个问题——能不能用现行心理状态的一些征兆，来认知名言的实际作用？这个问题十分现实。上午我讲了一切言说皆是总持，一切名言皆是陀罗尼，一切都很重要，都最重要，都真实重要！什么时间最重要？一切时都最重要！那等于不说？不是！哪个地方能引发你的作用力，其重要性就显示出来了。
我们平时在重要中认识不到、清晰不了，所以就有一些标志说法：自性标志、观想标志、图绘标志。这三个标志是我们如实知自心、用自心的征兆的自我照见。心经讲观自在，我们学了很多经教，都是如实知自心的启示。若不明自心，我们一切修行与作为都会迷失方向。标志认识无疑给我们带来自我反思与观察的方便。我们说这九十天是要完成如实知自心的过程。由此我们能善用自心，善于真正传达自心方便，使生命在十法界中展示其圆满如实的之妙用；不再受委屈、消减，永不再留遗憾的业报，使生命真正广大与舒展起来。
说标志我们可以再举些例子，看看能否在每个人的角度或者现行角度上有个观察。
先说图绘标志。许多人学过绘画，最简单的是素描——拿个画板，铺上白纸，拿笔在上面先勾一些线条，慢慢使它成形，逐渐把它细腻化；然后可以上油彩、水彩等，使它凹凸出来，明确出来。这是一般的绘画过程。人世间每天也在做这个事，我们的心、爱憎、知识、感受、取舍是画板；这个画板会留下一些记忆——就是用我们好恶、取舍的笔把它记录下来。在生活中有喜有乐，有顺缘有违缘，有时感到减损有时感到受益，有时得到赞叹有时得到诽谤……总是这些内容。这个画每天到睡前也有个结果，就是图绘标志。
像在寺庙里，早晨起床，“啪、啪、啪”板一打，就有师父去撞钟击鼓，唤醒沉睡一宿的人们来觉悟与运用生命，歌赞佛德，使自心缘佛成佛，先唱“妙湛总持不动尊”等等。一直到把钟声传到鼓，鼓传到磬，开始上殿。又念楞严会上佛菩萨，一直到三皈依结束。这个过程他就在图绘。结束了有人回到房间打坐，有人经行，有人给大家做饭，有人准备行堂等等。天放光了，看到手相了，“啪、啪”一打板，早餐开始，大家念粥有十利等供养文，又开始涂描。到午饭亦复如是。到晚课亦复如是。一直到暮鼓，鼓敲过钟一接，钟声一结束大家就要熄灯休息，让色身与意识有个休息过程。
这个休息是依法休息，所谓“存念三宝，莫使空过”。过去的比丘出家师父睡前先观明相，明相未生切莫入眠，勿浪费时光。何以故？未证阿罗汉前勿浪费人生。过去出家师父一定有这个教诲。睡下前要观 字，见 字。将 字观出，将 字与自身融入，见 字放光，自身放光，在 字光明中可以睡觉了。也有人念：我生死凡夫某某某，因为久劫以来在三界流浪不得安乐，愿佛慈悲悯于我，放净光明照触我身，令我忆佛念佛，见佛光明相好，乃至见阿弥陀佛光明相好、观音势至、极乐世界庄严，令我身心融入，得安乐住[16]。然后睡觉。这是一个僧人生活的涂描或者标志。
若不这样基本谈不上僧人，一天空过。若下午说我饿肚子、没有营养……那不是僧人的涂描，是世俗的涂描。说张家长李家短、这个人好那个人坏……世俗涂描。很容易就看得见你是不是僧人！僧人会通过这些功课与作为，把一生的标志、一天的标志作出来。有人每天都有图绘标志——今天我很烦恼、今天我很喜悦、今天莫名其妙、今天……基本都是世俗的、变易的、不平和的涂描。过去人知道自己在干什么——早晨起来，一合掌：若早晨起，当愿众生，身心清泰，如意吉祥——他开始生活这一天了。那是个标志，他要有这个作为，这里面有超越图绘标志的一些特质——观想标志。
像做功课，我们每天的作为是习惯性、共有性的。在这个图绘中，大家每天不断地这样作为。这个作为中含有自性标志，也含有观想标志；只是我们在习惯下认为这是理所当然，就该这样做，不对抗，不喜悦，平平白白地做，所以基本成了图绘标志——记述下来，一天就应该这样做。
像日复一日年复一年的世俗作为——上班、工作、下班、休息、娱乐、照顾家庭、照顾孩子、照顾父母、朋友交往……形成一个图绘标志。就是重复，不断使之清晰化，形成规范。出家人每天搭衣吃饭、搭衣上殿、搭衣作为……你若感到不烦、不厌、不对抗、不割裂，这是出家人的生活，出家人的一个图绘标志。像在家人爱护子女、照顾父母、认真工作等等，是世俗的图绘标志。
在我们心里，瞬间、瞬间的图绘标志就多了。比如我对左邻右舍张家李家有反感的、有喜欢的、有亲近的、有疏远的……每天你看到这个人就培养亲近，看到那个人就培养疏远，不断地培养、培养……就是图绘标志。描写得越来越真、越来越真，说我讨厌这个人、我喜欢那个人——图绘，不断地加重与细腻它，使它表现出来。
许多出家人亦复如是。到一定年龄，因为某个机缘，出家了。晨钟暮鼓，祈祷诸佛加持；中午与诸佛同一进餐；晚上回顾一天作为，替天下有情忏悔，导引一切众生同生极乐国。钟声又唤醒新的一天，还是这样熏修过程，就是这个图绘作为，在每一天每一天重复的标志。慢慢地，说这个出家人持戒、那个出家人戒律不好、这个出家人调柔、那个出家人喜欢找麻烦……可能也有这种涂描，印象上的图绘标志；不断想象，慢慢成型了。图绘标志有大相有小相：对人与人的认知、对环境的认知，可以作为一个大相；动念可以作为一个小相，每个举心动念变化过程可以作为小的图绘标志。可以审视！
这里面延伸出来观想标志。比如有的出家师父以前上课时感到讨厌，说这功课年复一年日复一日，何时到头？后来听到善知识教诲，主动意乐地做功课，把以前那种消极、被迫、埋怨的苦恼习惯图绘改变一次；上殿前先观想：上课是了不起的事，可以与诸佛聚会，可以供养、礼敬、祈祷诸佛；到庄严殿堂中可以走出我们的黑暗；很漂亮啊！很庄严啊！有法器配合大家共同熏修啊！这样生起喜悦观察，得到喜悦的加持，有主动心智的安慰。这样想一想、观一观，上殿去。这个作为可以说是观想标志，也可以当成一个前行——做任何事之前我都作一个意乐的、智慧的、喜悦的观察，或者一个正确导向，或者有个结果性描述，然后再作为。就是先把它画出来、先把它完成，再去作为，以清晰心愿作为。这是心作心是的广大空间。
第一个标志是业力，有善业、恶业、修行业、世俗业……很复杂，没问题，你可以看到自己这个标志。若做事前已经把它完成一遍，再去作为，完全整合了。比如做任何事之前，无所希求，不作回馈，但以利益有情而作为，不求任何回报——以这样的心去完成一天作为，你会有很多意外的喜悦。这个喜悦你没有预设，因为你不希求得到什么。所以无所求反而经常有意外的喜悦，太多要求经常有太多的烦恼或者不对称果报。这是心作心是的观想，以愿为前导的标志。我们可以观想，可以思维：每一天、每个月、这一生，有多少次运用过这样标志？
要是真正观察，第一个标志就是如实知自心的世俗如实知自心，知我现行是瞋心、慢心、贪爱心、恶心、很坏的心、很愚痴的心……没问题，你能知道它，它就会提升你，或者说令你升华到观想标志上来。但是我们对世俗的观想的因缘没太用过功夫，往往就用爱憎、好坏、亲疏直接判定一下就结束——坏！好！像法官下个判决书就可以了，结束了，很少体验其实质。
所以在图绘标志与观想标志中有自性标志，从来没离开过。只是分开说我们容易了解罢了。即心即是，完整说就是自性标志：事情生起即是自性，事情生起即是法性，事情生起即是圆满，事情一展示一表达即是清净无碍。不管任何言说意识表达，不管共业自业他业，皆是自性曼达，皆是标志。什么标志？皆是自心，所谓即心即是。心相不相隔离，自他不相隔离，三无差别之展示。
这比较简单，我们以念佛心来观察实践清净、圆满、无碍——清净地接纳一切，圆满一切，无碍地回施一切，就是即心即是的标志，自性标志。我们心里这样作为了，一日也好、一念也好、一生也好、一段时间也好，都在用自性标志。
这三个标志是善用自心的方法，就是自觉的一个方法罢了。自觉得彻底不彻底？彻底就是顺性标志，不彻底就是图绘标志，方便就是观察（观想）标志。这三种标志都在善用自心——能自觉，当然能觉他，能圆满觉悟。这是修行十分方便的下手处。
今天上午，在男众出家师父学习戒律中我提到：一点一滴皆是圆满，一点一滴皆是陀罗尼，任何一个名言皆是无量义句！因为我有个口头话是：“这个地方很重要，要引起大家的重视！”大家都笑了，因为每句话后面都是这句话。我说：是啊！哪儿不是实相？哪个地方不是真实？哪个地方不是陀罗尼？所以提到这个地方。
刚才贤瑞法师提到：虽然名言都是陀罗尼，都具无量义，但是我们思维取用的差异很大。我过去对很多人的意识方法不理解，现在来学习理解，希望能融入每一个角色与角度，能有尊重与理解。以前的确对很多地方与角度不理解，这个不理解有千差万别的内涵，因为法性一如妙用无穷，其相貌差异大了。每一总持中有无量角度，我们随类取用，这是事实。世尊在经典中讲：佛以一妙色身，众生各各随类而见。实际万事万物皆是一妙色身，众生随类而见[17]；任何一个东西都是随类而见，随类取舍。众生就是我们心分中取舍爱憎的交换过程。
这三个标志作个提示，希望大家有方方面面的认识。所谓标志，是指导自己的一面镜子，可以照见。希望大家能有接受与认知，能清晰一点，在日常生活中带来觉悟自身的参照方便。一是在图绘角度上认识自心；二是在心作心是上——领先于作为、思维、言说之前，心作在前、愿望在前、发心在前，所谓观想标志，就是心作心是的法界；再者是自性清净、自性圆满、即心即是的标志。我们会对自己的现行、意识、作为有个自觉认知与参照。自觉的认知、参照是佛陀给我们觉悟人生的一个提示与方便。
换再多角度也离不开如实知自心的总纲揭示。这个揭示就是自觉、觉他、觉行圆满，就是如实知自心的整体内容。通过图绘标志、观想标志、自性标志，照照我们每一天的行为，或者每一时的行为，或者每一个月的行为，或者这九十天的行为、意识、言说等等，就能善知自心、善用自心。
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