《西藏度亡经》的磁带流传很广泛，我们人一般到了中阴状态，或色身死掉的一瞬间，都会进入一种光明的摄护，就是诸佛都会现身，因为诸佛饶益我们没有间断，我们到那个时间，一切障碍都脱落了，就会见到佛的光明，但众生习惯于贪嗔痴慢疑这种无明黑暗，习惯于这种暗冥之心，不希望光明，不习惯于这大光明，喜欢这种黑暗，或淡弱的光。看到光明就会害怕逃跑，就到处找暗淡的光明去投胎，去作轮回的业，喜欢这种光就是我们无始以来的贪嗔痴慢疑恶见造就的这种习惯，或秉性带来的这种取舍趋向，生的所谓的怖畏心、取舍心，也就是所谓的爱憎心。
我们因为听闻南无阿弥陀佛，就是无碍光、清净光、焰王光、解脱光、不可思议光，乃至说无穷无尽的光明，就是个大光普照的光相，那就是我们的本心、本家本国的殊胜圆境，那么此报一舍就回去，你毫不恐慌，你早已知道熟悉，所以永不堕三途，告别了这种轮回的根本。若是我们能听得习惯、识得及阿弥陀佛这种大光明的给予、大光明不间断的摄护，我们大家见到这光明，会直奔这光明。
这光明是可见不可见？可见不可见是同等的，那最究竟的成就当然可见不可见两种因缘发起的圆满，那是可见的，所谓的可见就是真正的安稳处。我们现在不可见多是所谓的思念的利益、向往的利益、存念的利益、演习的利益，有人演习到一定状态，的确进入可见。这种可见，是幻化的，也不是幻化的，知道可见那是心光所映，见与不见皆是真实，真实安稳、真实解脱、无牵无挂，再也不在可见不可见中作取舍了。
瑞相作为一种引发，引发自己身心脱落，得以安稳，生起决定信，于可见不可见的光明，皆得安稳，皆得利益，皆知佛恩遍一切处时，于一切众生饶益不作舍离，那我们就会心得大安。就象一个孩子上学去了一样，虽到处跑，他会知道母亲存念他、照顾他，他在什么地方玩，他不害怕自己没有家可归、没有父母可依。
我们真正知道阿弥陀佛极乐国土是我们的家，阿弥陀佛是我们的大悲慈父，会养育我们的法身，一刻一时也没有舍离过我们，都在光明中存念着我们、摄化着我们，那我们会得究竟的安稳，得一个知恩报恩的正行，发起报恩的正行，时时处处报佛的摄化、成就我们法身的大恩。
「我不与大众现其前者。不取正觉」，这是佛给我们作的保证。以佛的这种保证来说，现前若见若不见，临终佛决定见、决定现。这现，就是给你作一个根本安稳的决定保证，实际说佛他时时刻刻在摄护你，不过是你寿尽，唯恐你生慌，发起的决定回施，实际现在就是决定回施，只是我们不见不闻，以为不能往生，以颠倒因缘、以自己的情计来疑佛的慈悲、谤佛的慈悲、毁佛的慈悲，不得安稳的这种正利，不得解脱的正利，不得知恩的正利。
真正的知恩者，现下就是歇心、安心、放心。不光于自己，于一切有情亦复如是，对自、对他、对佛，都是放心，都是歇心，这样的利益决定现前。那你活着就特别的安稳、平和、喜悦，心量极为的广大，如佛心量。
斤斤计较的事情，贪嗔慢疑的事情，你就会远离它，即使有这种习气的泛演，对你来说也是十分的淡弱，象一个影子一样，象别人的事情一样，泛出来，它就消除了。以佛的不坏的光明，消除我们虚妄的、一时因缘合和的种种习性、种种的幻化作业，即贪嗔慢疑的作业，那是很容易的、很轻松的。
自然向善，三垢消除，就是阿弥陀佛的光明给予，启发我们心地安稳光明，来消除我们无始以来的差别的这种影像幻化，那自然地归向于真实的利益，自然摄护，成就法益，不假修持，发起正修行，如实修行，就是不需要另外的舍弃什么，自然地随顺这种心光，无作无起地正修，轻松地正修，省力地正修。宗下的大慧杲祖师告诉我们，佛法的精彩处，也就是省力处；省力处也就是佛法的行持处。
现在人以为费力劳身的修法是佛法，作为一个因缘可以，历代祖师也告诉我们，“苦是道粮，苦是道友，苦是善知识”，苦是作为出离的增上缘，不是果德给予的增上缘，要认识清楚。
果德给予就给我们带来安稳、平和、喜悦、解脱。这个地方你若分不清。就以次第教为果地教了，那就会混淆这个法益，这个法益不能混淆。出离心是学佛法的第一步，因为按次第教来说，你若没有出离心，你就不会向往佛法，你不会向往阿弥陀佛的清净国土，因为你在世间感觉到活得很安逸、很顺心，你没法出离，知苦的人的确可以有出离心，出离心也是佛法的发菩提心的前提基础。过去的教化，先知苦，知苦就是出离心。若在苦上沉浸，那可能也是个过失。知苦，是个善巧，引发菩提心，成就无上佛道，得究竟安稳。这是果德的给予，这个地方路子要看得清，都不相矛盾。
「我不与大众现其前者」，这给我们作临终的保证，究竟的保证，安稳的摄护，实际佛现在若不在我们面前、不垂手接引我们，我们临终佛怎么能现前？实际佛一直都在现前，光明遍照，垂手接引；照十方国无所障碍，垂手接引；以法界身，垂手接引。我们只是因为自己的取舍心不得见，以自己的取相心不得见，以自己的垢染心不得见，以自己的差别心不得见，不得用罢了。
「我不与大众现其前者。不取正觉」，随机感应；「若人愿作佛。心念阿弥陀。应时即现身。是故我归命」，这身是不二身，不异身，但是光明遍照身。这正觉，是广大真实的回施，究竟的摄护。若信不信，但是念佛，愿得往生，必然摄护你。
实际不念众生亦被摄护，只是不知。我们愿往生的人，就象有鼓击鼓，鼓声得以发明，一切众生都有鼓，但不念佛的人不知鼓声，我们念佛的人就知佛光明、知佛无碍、知佛解脱、知佛给予。那你不念佛，你就不知、不用。
一切众生都在这个大光明藏中，这是决定的。我们都在这光明中，有的人受大安乐，有的人在昏睡，念佛的人都是醒来的人。真正念佛的人、知恩的人，都是醒来的人，醒来的人看到一片光明。自己在黑暗中、痛苦中挣扎，一下子醒来了，感觉到大安稳现前，无量的喜悦、无量的赞叹，自然由心而发。大家本来在光明中，那些不知佛恩的人，自以为是，那就是昏睡的人，所以我们要唤醒自己，唤醒他人，仗借佛的愿力、仗借佛的光明唤醒自他，同出生死梦幻苦海，得以真实利益。
这个地方阿弥陀佛的愿这样说，若不这样，我不成佛，他的成佛就给我们这样的一个力，什么力？你愿生决定生。
「亦是摄生增上缘」。我们这个时代，独生子多一些，父母对儿女真是存念，什么时间都想着孩子，照顾真是关怀备至，喝水要端到嘴边，吃饭也要端到嘴边，穿衣洗用更不用说了。
佛对我们比这还要微细得多，你举心动念他都知道，法身的养育细微到极处了，我们都能得到诸佛对我们身口意三业清净的摄护、存念，我们哪一刻醒了，把一切光明、一切所需全部给予我们；我们没有醒，他已经给我们准备好了，就象一个昏睡的孩子，父母把穿的、换的衣服已经放在他的枕头面前了，把要吃的东西已经准备好了，虽然孩子还在昏睡，还在作梦，但是父母把一切所需的东西准备好了。我们虽然没有出离生死苦海，阿弥陀佛把我们成佛的一切所需已经准备好了。我们一醒来，拿来就用。谁醒来，谁用啊？
第七种摄生增上缘：十方众生闻我名号计念我国至心回向
原文：又如下愿云。设我得佛。十方众生闻我名号。计念我国。至心回向愿生我国。不果遂者。不取正觉。此亦是摄生增上缘
「又如下愿云。设我作佛」，我们一定要这样念一念，设“我”作佛，醒来的人那就有这样的功德了，与佛功德等无差别。
「十方众生」，一定要看一看阿弥陀佛这个大愿，的的确确与文殊菩萨发的这个愿是等无差别的，「我今发愿不为自求」，这是「设我作佛。十方众生」，我们往生也要为十方众生！要不然就与佛的愿不相应，与佛的力不相应，与佛智不相应，与佛的果不相应，怎么能成就佛法呢？
「十方众生。闻我名号」，阿弥陀佛回施的方法最主要是以名号感召，使大家得见万德、运用万德，被万德所载负，得生安乐国土，现下得安乐利益，临终成就三藐三菩提、往生彼国。
「闻我名号」，阿弥陀佛的教化就是以弥陀的名号，摄化利益饶益有情的、载负有情，得生彼国。这一句名号遍于法界、响彻于法界、普摄于法界，无色无相、无来无去、无生无灭。这句名号就是具足的名号，具足宝号大功德，是宝船、是大法船，载负一切众生，众生醒来与不醒来，亦在载负，但昏睡者不知。
「闻我名号。计念我国」，大家念一念「计念我国」，可能是现前我们这个“我”吧？不是别人这个“我”吧？善导大师真是智慧者，是阿弥陀佛再来。“我”国啊，本家本国。
「本家本国」这个名词亦是善导大师写出来的，在他的著作中反复的给我们讲出来，历代的祖师就用这本家本国的名词。实际这本家本国是大家的本家本国，是不是我们大家的“我”国呢？决定是!
这个地方要认识，不是个游戏，大家一定要认识清楚它。认识清楚，再来游化人间就自在了，先要当真，再来看无染无著的运作。很多人不敢把它当成“我”国，不是你家要进去，还要往生，你看苦不苦啊？不是你家，你要进去，成了个盗贼了。念着佛，疑着佛，还要盗着佛，谤着佛，真是可怜。
善导大师给我们提携的教化，最主要使我们亲切，认得我国，回得我国，认得本家，回得本家，认得我父，见到我父——阿弥陀佛。他是我们的法身慈父，多么亲切！我们都是清净海众，是阿弥陀佛的法子，多么亲切！我们能深信，那就是所谓的文殊同志，因为念佛人行同文殊，「观音势至为其胜友」。
「计念我国」，计就是思维思维。佛从第一句话就引导我们「设我得佛」，佛的果德给予是不是得佛？佛的万德给予是不是得佛？佛的教化是不是佛的给予？唯让我们念佛，不念别物，不念别用，不念别教，是不是得佛呢？
「设我得佛」，实际佛在通过文字经教引导、指导我们发心、用心，成这一个智慧德相――真心。经典是让我们依教奉行的经典，它不是文字游戏，不是一个空洞的教理，它是有实质的内涵，通过我们生命过滤一次以后，它就是生命的展现。经典上都是「如是我闻。欢喜顶戴。依教奉行」，欢喜什么？得到这样实际的利益。
「设我得佛」，我们读读这文字，「设我得佛。十方众生。闻我名号」。因为我们南无阿弥陀佛，就象滴水投入大海，这一滴水就是大海呢？还是大海是一滴水呢？没法说同，没法说异，因为这一滴水不得见，大海水亦不得见，但是无色无相，平等安稳。
一切众生若得佛，也是「闻我名号」，什么样的名号？我们的心地亦是光明，亦是无碍，亦是平等回施，亦是饶益一切有情，不作取舍。这样的转向教化，转向度脱，就是乘阿弥陀佛大愿力所成就的善心、真心、光明无碍之心。这样来念「设我成佛」，我们再来看「十方众生闻我名号。系念我国。至心回向。愿生我国，若不遂者。不取正觉」，心地的喜悦就会涌出来。
经典是释迦佛灭度之后，迦叶尊者与阿难及诸菩萨来聚结成的三藏十二部经典。它是无佛时代指导我们众生来依法行的一个法宝。现在许多人把经典当成一种学问，当成一种哲学，那就指导不了自己的行为。指导不了自己的行为，那就叫所谓的佛学，成了一种所谓的理论研究、哲学研究、逻辑研究，与我们的生命不能相联系。这真是可怜，得闻佛法，不受佛法的这种正觉受，不得佛法的这种正利。
每本经典的结尾都是告诉我们：「顶戴受持。依教奉行」。「依教奉行」对我们学习的人来说是极为重要、极为重要的事情。但学不用，徒生知见，那成邪见，没有正利就叫邪见。象我们念佛人，知道恩，不报恩，不行持报恩行，那是不知恩啊！真正知道佛的正教，你不行持，你作理解，作种种推测、种种演化，那都成知见了。
知见往往是情计的，往往是罪恶的，往往成邪见，失甘露味，尤如醍醐中加砒霜，那会使人中毒，要人的命。我们能闻法，依法行，那是最重要的事情。
今天我们大家学习这个题目是所谓的报恩念佛正行，正自己现世的生命之行、佛法之行，报佛的深恩，用念佛依法行来护法，来护持正教，来发起正行。
我们要通过这样文字的引导，得见佛心，得见佛教，得知佛究竟给我们一个什么样的果德、什么样的提携、什么样的利益，使我们听闻、见闻的人都能直接地运用它，直接能发生现下的真实利益，不是文字游戏，就是当下的利益。当下利益是以文字而发生的利益，这是指导我们生命，指导我们身心世界的导师，这样的文字就如世尊对面施教，「如临师宝。如对佛前」，一切祖师告诉我们要这样来面对经典、宝典、法典，使我们有一个现下发起利益的正因。
「设我得佛。十方众生闻我名号」，就是闻阿弥陀佛无碍的宝号、光明遍照的宝号、无漏的宝号、万德具足的清净名号、成就一切众生的名号、载负一切众生的名号、摄取一切众生的名号，这名号我们一般称为洪名。洪名彻于法界，彻悟摄化一切众生，因为闻名者，必得悟明此心，必得彻见此心，就是真心。
「至心回向。愿生我国」，以佛的宝号的加持，光明名号的摄护，使听闻南无阿弥陀佛名号的一切有情得生彼国，得愿生彼国这样的愿，其愿必成。
「不果遂者。不取正觉」，若能依教奉行，哪个不果遂？若能依法行，哪个不果遂？
「此亦是摄生增上缘」，摄是佛在存念、忆念摄化我们，以神通力、大愿力、光明力、禅定力摄化我们，无有间断无有休息地摄化一切众生。这真实的增上缘，唯佛与佛亲证。
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：5599341
加网站管理员微信：zhdhtv,进群学习交流：
