学习内容：
弟子甲：是不是现缘的一切顺利，或者清不清净，其实都是果觉的妙用显现？
慈法法师：对呀！你现前的所有作为都不是你在意的东西，你在意的是阿弥陀佛的……这么说：尔时，阿难问佛世尊，顶礼佛世尊，说“哎，您怎么了今天，影畅表里，光耀十方？”
要我们心智影畅表里，光耀十方，还有这能不能往生吗？还有我啥感觉、我啥感觉吗？我们要接受佛的愿力，一样是影畅表里，光耀十方，显世尊威德，不是我凡夫心智。
我们要全体接受照十方国无所障碍，全体接受九界同归，哪还有“我不能往生，我心里混乱”，哪有这样的论点呢？什么支持我们有这样的论点呢？悖论嘛，胡说嘛，设立了一个胡说嘛，对不对？妄念嘛，那是妄念产生的一个结果。
实际几十年来，我跟人谈的就这一个话题，再没有第二个，几乎没有第二个话题。就是一念间，这一念心生什么？大家都说：那怎么能往生呢？那怎么能往生？怎么能往生？我说，不能往生，念佛干什么呢？他要求功夫，他要求……我说哪个佛要你求功夫，求一心不乱呢？他拿经典说，他拿《阿弥陀经》说，拿《净土十要》中蕅益大师说。我说佛太奇怪了，他的功德回施你，给你作安稳，是要求你修行一心不乱？
翻译经典，有他翻译经典的角度，是不是那样说呢？那是你的理解，如此而已；那是蕅益大师的理解，如此而已。那佛说些什么呢？佛经究竟要表达什么呢？“若已发愿，今发愿，当发愿，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。”这是他的愿望。“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”这是他的愿望。若是他让你勤苦，让你不安，让你临终不能往生，那佛没事找事啊？能安众生心吗？
没问题呀！我们可以大胆地面对自己的妄想，但那是不是妄想呢？若是妄想，我们为什么要追随它，还要考究它的结果呢？妄想一来，那就知道了，不去了解它了，妄想就是妄想。那下一个概念，若是糊涂时，南无阿弥陀佛；若是清晰时，南无阿弥陀佛。说佛名相续，印契自心，实相名号故，了无所得。不是负担，念佛也不负担哪。念过就像印心清凉，心得自在。所以清净缘起，时刻都是清净缘起，就是打妄想时也是清净缘起。一见妄想生起，南无阿弥陀佛，清净缘起自然现前，没有纠缠的东西啊！
弟子甲：现行总集自解脱。
慈法法师：就是现行解脱，不需要我故意“南无阿弥陀佛”，我们修修“南无阿弥陀佛”，不需要。我坐在这个地方，一个念头来了，南无阿弥陀佛；没念头，也南无阿弥陀佛，可以呀。不念也可以，念也可以呀，念与无念皆是佛力摄受，佛力住持。啥叫佛力？你觉悟十方啊！这不动心念就觉悟十方啊！
我们唱那个歌词，“妙湛总持不动尊”，就唱的这个。这个是啥呢？念也好，不念也好，皆清净缘起，光耀十方，安住法界，如须弥住持，利益一切众生而不被动摇、不被染污。那不是一心吗？那不是楞严吗？那不是首楞严吗？所以称为妙湛，妙哉妙哉，不可思议啊！安稳不可思议，非造作故！
这就是念佛法门嘛！念也念了，不念也念了，说念无念念，皆得方便，那简单啊。
我坐这个地方，烦恼了，“南无阿弥陀佛”，没问题啊，你烦恼了，没有啥可得，就是个妄想嘛！
我嗔恨了，“南无阿弥陀佛”，嗔恨也无根无源哪，不可得呀。这一句南无阿弥陀佛，清净缘起，自然现前嘛，对不对？
我人我是非了，“南无阿弥陀佛”，是非不相续了，清净缘起自然现前啊，安心于现行啊，安心！
嗔恨心生起的时候，就是安心的时候嘛，别无安心哪，不需要再安心哪！再找个安心，哦，我嗔恨心之外再找个安心。“哎呀，我有嗔恨心！不行，我不安心。”不需要。嗔恨心生起来，“南无阿弥陀佛”，就安心了。因为嗔恨心不可得嘛！它也无始终，无来去，无生灭，它也是实相啊，怎么不安心呢？所以安心一切时处啊！
你可以找个不安心，你试一试啊，哪儿不安心呢？不安心，自己妄想相续了，如此而已，别无他物。就是你执著妄想了，就这么些事。说若放下妄想，一切智、自然智、无师智、无等等智，自然现前。这本来具足啊，不需要你造啊！
你不是天天念“现行总集自解脱”嘛，这实际是莲华生大士的一个口诀。大家在写“平等安心”偈子[3]的时候，我说要是大家能注意这句话就好了：现行总集自解脱，“现前显现自解脱”这个文句，赤裸真心的一个伏藏中，第一句话就是“现前显现自解脱”。
弟子甲：“安心不在别处寻，当体即是见实相。”
慈法法师：我说这句话大家要会背，结果大家就把这句话放在偈子上了。
现行总集显现自解脱，汉语翻译过来，大概就是显现即解脱，总集显现即解脱，现前即总集解脱。他总想讲一句话：一念法界清净，一念法界混浊。一念，这一念的作用，总集就是一念嘛，把它都拢到“一念为三世，三世为一念”。
弟子甲：这个偈颂是莲华生大士的伏藏，是吧？
慈法法师：对，他真心赤裸的一个伏藏。以前有点记忆，他们写字的时候，我说大家能把这句话记得住，就特别简单地学会念佛了，就是实相念佛。随缘念佛，随意三昧，都在这里面可以下手的，你不需要额外地去搞名堂。
过去人为什么不让读书呢？像莲池大师最后一卷《阿弥陀经》之外，啥也不要了。《阿弥陀经》他后来也不读，只“阿弥陀佛”，就在这个地方用功夫。哪个地方用功夫呢？
什么念来了，阿弥陀佛！
想法来了，阿弥陀佛！
作为来了，阿弥陀佛！
别无用心，你看，他这个别无用心就够了。他感觉，还表明不清楚，他给自己说我日定功课十万，实际就是举心动念。举心动念，人一日有十万遍，就是人的繁繁杂杂的心即念。你只要动了念，你就念一句佛，你最少念十万声佛号，他就给自己定了日课十万声。
动念，阿弥陀佛！
动念，阿弥陀佛！
自己认为没有动念，阿弥陀佛！
因为啥？没有动念那个认知，也是念嘛。“南无阿弥陀佛”，念十万声，他就很自然地念十万声佛号，不急不促，一天十万声佛号。
后人不知，就阿弥陀佛、阿弥陀佛……赶得嘴也烂了，口腔也烂了，眼睛也红了，鼻子里面都是那个火茧茧子。这是后人不知道他这个念佛的方法，如此而已。
动念，阿弥陀佛！
动念，阿弥陀佛！
动念，阿弥陀佛！
未动念，阿弥陀佛！
“阿弥陀佛”，哎，不费力气，也不上火，上不了火。所以，如是念佛人，清净缘起，遍于法界，普利一切而不知。就这个“不知”，是你真正的清净安心哪。认为我念多少佛，我念多少佛，我多么……完了！这人骄傲起来了，这人看不起那些不修行的人了，不得了不得了。
你自己会偷笑的，经常会偷笑的，窃喜于此。为什么呢？他心中由不得不喜悦：原来有这样一个清凉国度，这么安稳，这么自在，远离造作的勤苦，远离积累的负累，远离了二元的割裂。美妙！故名极乐！
弟子甲：有种淡淡的喜悦之情。
慈法法师：你会情不自禁地窃喜于其中，就是偷偷地笑。为啥呢？你会念佛了嘛！原来念佛要费力的，现在念佛是自动的、自发的，不是自动的，是由心而发的！
（四）性起作用，省力精彩
所以，很多修行者他就在世间，说矗立世间而不染，如大隐士隐于世间，众人不知。这样的道德，到底有多么深厚呢？
夏莲居老居士在汇集《佛说大乘无量寿清净平等觉经》的过程中，十年闭门嘛。别人来参访，看着他说：
“求善知识来指导，来教化。”——“阿弥陀佛！”
对方还要说话，——“阿弥陀佛！”
对方还要说话，——“阿弥陀佛！”
对方就无趣了，就走了。又来一个学教的，参禅的，修密的，修什么的，反正来拜访，他就是“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！”别人以为他没有开悟，以为他没有方便，他只会阿弥陀佛，实际他就是大方便现前。能住十年，要没有这个念佛法门，住不了十年。在一个楼房里面住十年，容易吗？不容易。要这么念佛，住一辈子也没啥。
远公大师念佛，说未取灭之前两次见佛，都是因为这样的随意念佛，随现行念，念佛的方便。因为清净缘起故，十万亿佛土如对目前，阿弥陀佛垂手而立，放光明照触此人。给他作证啊！说：对头，对头，你做的很对，你做的正确。所以最后一次他就告大众，他说佛来迎我，我当往生彼国。古人屡试不爽。
我们现在人不这么实践，就是“我要念佛，我临终不能往生，我临终要乱了怎么办？”大家念的这个东西，十人九念哪！不是你念，你不相信问一问，偷偷地问一问。“说句实话”，他说“说句实话，我也没有安心。”“说句实话，临终我也没有保障。”都是这个。
因为这个，我才来今天下午这一节课，我才这么重视。
自力修持啊，多生迷茫。
蕅益大师尚且如此[4]，蕅益大师于禅、于律、于密，于种种教法通达无碍。你看看他的著作就知道了，看华严，明华严教义；看唯识，明唯识教义；看天台，明天台；看什么，就是一看就通达。
平时他也修行净土啊，他也实践净土。但是大病一场，所悟不知何处，所学不知何处了，找不到北了。因为啥呢？一切顺缘消失，只有违缘了。所以，他著作中就是：此时只有唯息心净土，唯佛是念，别无他途。
自力修持在顺缘中，一切都是顺缘，都是增上，都不得了。业报尽，福德全部变成遮难了、难缘了，生命将要结束之时，找不到北了。为什么呢？自力福德因缘尽了。像针一样的业力，扔到水里，直接沉下去。就那么细微的业都不行，难逃沉沦。佛力不然，你的业力像个大石头一样，成吨成吨的重，你搬上了这个大轮渡，一样给你载到彼岸。
这个话是十分普遍的话。人都悄悄地隐藏在心里面，平时不敢说。说了，怕自己是个老修行丢脸子、掉面子、掉链子，对吧？“哎，你修行，这么修行，你这么专修，你这么出家，你这么作为，怎么这一点问题还没有解决？”怕这个话，他真没解决。因为啥？妄想业力相续，自力业力相续，疑分别相续。你这样的人在自欺哦！
我们学佛人最忌讳的什么呢？装！装着安心了，装着理解了，装作修行，最忌讳的是这个！果报一来，无能替代。就你随那个业报，“歘”，像射箭一样就跑到那个地方去了，没人替代我们。
认真哪，真要认真哪！
唉，这个我要忏悔呀！以前老是感觉到堵得慌，讲不出来。以前接触净土，感觉自己挺安心的。听听这些话呢，感觉到为什么要这样子呢？就是讲不出来，没方便，讲不出来。因为很多老修行啊，都比你强大得多啊，厉害得多啊，背后的那个派头都很大啊。讲不出来，你一张嘴，就把你打下去了，不容你讲得多。所以，一个机会、因缘的成熟，很不容易。
“佛果觉因心，佛力住持”，你看，“阿弥陀佛”，你不需要他故意怎地，他照十方国无所障碍，你还需要故意吗？不需要故意，对吧？不请自来，他周遍如是啊，或者性德周遍如是。本来清净嘛，那不是如是吗？本来具足嘛，那不如是吗？如是本然功德，不需要费力气，那是最精彩的地方了，咋省力咋念佛呗！
刚才我说的，那是随声音的念佛方法，你可以实践，人人都可以实践哪！过去的古德们都这么实践的。
这个地方不好说，是不是不好说呢？所以古人就翻译成在种种三昧中，说一行三昧、常立三昧、一相三昧、随意三昧，过去四大种三昧，还有个华严三昧，五种。种种三昧中这五大类，随意三昧最为方便！随什么意生起了，一声佛号；生起了，一声佛号。不是出声，不是入声，但是有音声就行了，你提醒自己就行，有个弦就行了。啥弦？谁知道，自己知道就行。
一声佛号一声心[5]，后面的歌词是啥？
弟子甲：一声佛号一声心，声声心想阿弥陀佛（唱）。
慈法法师：一声佛号一声心，不是故意说的。是他就让：一个想法出来了，哎，它把佛号给激响了。我过去称这个声音什么呢？就是敲钟的锤子。它生起来了，敲钟的锤子。钟在哪儿呢？钟在我们思想的周边，它生起来，“咣！”这“咣”的内容是啥呢？阿弥陀佛！这叫不击自鸣，犹如天鼓天钟啊，天乐呀，不鼓自鸣。就是不需要我们用力，这个意思。
大家可以下去试一试，不费力气，古人讲省力即精彩。精彩，性起作用，真精彩。啥叫性起作用？就是本自清净、本自具足的性，起作用了就会省力。省力到什么程度呢？自己去体验哪！别人代替不了我们，这个体验没法代替。说要能代替，释迦佛早替我们做完了，你放心，阿弥陀佛也替我们做完了。他替代我们，他就不尊重我们了。他彻底地尊重一切有情，如对一子，如对父母一样的尊重，给予我们。
大家要是不好好实践，就辜负我了。
好，不要辜负这么好的因缘。
明果法师开示：
20251103_《以无量寿经略示净土二种往生》学习
明果法师开示（08）
今天晚上这一节课，应该是说今天下午。“一句南无阿弥陀佛，清净缘起自然现前。”确实是师长非常细致地，在教授我们应该如何念佛？因为这个念佛，它是落在“清净缘起”这里。
我们念佛以前都是落在数量上面，念在我们能不能往生上面；念在我们有没有功夫上面；我们是不是一心不乱，之前都是这样念的。所以大家虽然是在念佛，但不知道念佛就是清净缘起，就这一句南无阿弥陀佛就是清净缘起。什么是清净缘起？就是佛力住持，就是实相，就是这个法印，就自然而然的现前了。它不是需要我们费力，不是需要我们在这里自己如何的造作，它就自然而然现前了。
所以不论任何时候，现前不是我们需要去关注的，这一个地方其实就是念佛的一个很重要的地方。很多时候我们就说，就像刚才，我看惟秀已经都要编不下去了，这么用那么用……，我只能是这些了。其实好像说，我们没有遇到什么大的事儿。我们大家说，我这个礼拜，我又遇到什么事情，然后我在这个事情上面是怎么用的，其实还不是重点，不在这里。现前不是我们在意的，我们可以在现前当中运用，就是这个起心动念当中是真正的现前。
如果说发生一件事情的话，那就会落到现前这个事情，这个事情我又怎么样了？这个事儿，最后它经过我念佛之后，它变成了什么样子了，就会落在这个事儿上，而不是在什么，这个清净缘起这里。所以现前发生任何事情都不是我们要在意的，那么换一句话就是说：你状态好，状态不好；一会儿有妄想，一会儿没妄想；一会儿有事儿，一会儿没事儿；一会儿有烦恼，一会儿没烦恼。其实这个都不是我们要在意的，就是对我们现前的因缘，现前的业，这些都不是我们要在意的。
要在意什么呢？要在意这个清净缘起，就是这个，任何时候在这个清净缘起这里。所以这个佛“影畅表里，光耀十方”。因为一念南无阿弥陀佛，这个“影畅表里，光耀十方”就自然现前了。这个就是我们要在意的，因为这个是法界真实相，是佛力住持的真实相，我们要在这里全体接受，我们心要放到这里来。
所以这个一念心，它就是到这里了。任何时候我们就是，来念这一念的心，在这里来体验这个“影畅表里，光耀十方”，就在现前一念南无阿弥陀佛清净缘起这里。跟你做的好不好，你现在怎么样，那个是没有什么关系的。因为这个是佛的真实功德，他就自然现前，就这么简单。因为佛回施给我们，我们随顺得入，就在这里，我们就把它展现出来了。
“若人念我，称名自归”，自归就是这个自然现前，自然现前就是自归，不是说到哪里去，而是说这个清净缘起，这个实相功德，它自然就现前了。所以这个跟我们怎么想，怎么理解，这没啥关系。就是我们平常是打了妄想了，其实我们不用理它。因为这个地方是我们在实践过程当中，大家很多时候还是会跟着这个妄想要跑一阵。如果我们已经觉察到了，这是妄想，我们都还要跟着它跑一阵。为什么会跟着它跑呢？因为我们大家就在想，这是一个什么妄想呢？
就像刚才慧莲说的，就是这个点、这个点，要去想这个点。你不用想什么点，因为我们的点太多了，就是这个点那个点，太多了。其实是我们没有办法在这里去对治我们种种的点。这个所谓的点，就是我们卡住的那些点，我们生烦恼的那些点。不用在那个地方去跟它打交道，不理它，妄想要不理它，也不要往里头钻。
就是去研究：我到底有什么样的一个习气，我要在这个习气上反复认知我自己。最后还是粘著在自我的这个业习上面，还是去在意了，现在的这样一种现象，而没有念佛。任何时候念佛，它是印心，是让这个清净缘起自然现前，是清凉的。让我们这种烦躁的心，你去钻那些妄想；或者说你要对治自己的烦恼，那都还是烦恼，那还是烦恼。
当下清凉，妄想的时候，其实也是当下清凉的，因为它的本质是清凉的。我们如果要念它的现象，永远不可能清凉。这个清凉跟这个清净，本自清净是一如的，那念和不念都是佛力住持。在这个地方，不动不染是安稳的，是不造作的。烦恼啊，什么嗔心啊，这些东西它没有根。它发生的时候，其实也就是我们念佛的时候，这个很容易。大家要养成这样一个习惯，就是不要在这个上面先去对抗。
就说这是个烦恼，我马上我就要对抗它，也是要解决它或者嗔心起来了，我要解决这个嗔心的问题；不用解决，你就在这里念佛，就是不用去对治。这一个念佛，不是用来打压；也不是用来对治；也不是看我的烦恼消了没有；我念了几声佛了之后，它消了没有？我的嗔心下去了没有？都不是这样的，是它生它的，你念你的。
其实刚刚就是净度她在分享的时候说，她跟先生所发生的这一个小小的一个故事、小故事，她说到一个该吵就吵，其实也确实是这样的，是自然而然的。不用在这个地方，你说你要什么压抑，也不用在这里纠结，能够很清晰的看到自己的这个起心动念。
“现行总集自解脱”，“现行总集自解脱”，这个总集就在一念当中就解脱了，就是我们念佛他就解脱了。其实是赤裸真心的，每一个人其实时时刻刻，你的真心都是赤裸在显现的。但是我们一去追那一个烦恼的时候，就仿佛是被无明遮盖了，但实际上还是赤裸的。所以你一念南无阿弥陀佛，就把这个赤裸的真心哪，给它彻底显现出来了。所以我们现行总集，其实所有的都是汇集到这个一念当中。
师父也特别地教授了，莲池大师的日诵名号十万。以前记得过来参访师父，师父曾经两次非常慎重的跟我说，你应该每天都像莲池大师念十万佛号。我当时就傻乎乎的觉得：念十万，我没那么多时间，我每天好多事儿。第一次说的是，我说这个大概不行吧，不是不做功夫嘛，现在我不是果地觉了嘛，怎么又让我念十万呢？因为在之前，当时在闭关的时候，师父非常鼓励，做了很多很多功课，都是上百万地念。那么就觉得，现在我已经都不做那些功夫了，那我就不用这种方式了。
但是师父是非常认真跟我说的，第一次我就很疑惑，就没有依教奉行，因为当时也跟师父说，我说我没那么多时间。当时师父可能一看，这家伙没明白呢，就没理我了。然后后面有一次他又提出来了，你应该每天念十万声佛号。那个时候我就觉得：哎，不是前面才说了没时间吗？那肯定就不是我的那种用法了，当时就有一点觉得，我下去试一下，就是自己想体验是怎么来运用。
但是其实也没有真正的在这个起心动念，这个十万，它是表达了我们的起心动念，而真的就执实了认为十万是个数量，还是执实了。只是说当时，我怎么样能够把这个数量赶出来呢？那是不是十万就是一念呢？直接把它处理成一念了。好了，我也是“现行总集自解脱”，念完了，就这么就念完了。后来确实，特别这一次师长开示的时候，估计也是看这种傻不愣登的人，就是这种愚痴无明，也悟不到这儿，那就再一次的详细的开示。
这个所谓的十万，也就是说，指的是我们一天当中的起心动念，它的一个表征。就像我们经常说：二百一十亿或者二十一，它代表圆满数，是这个意思。也就是一天，其实在任何地起心动念当中，都别无用心，唯念南无阿弥陀佛，就是这个。你说，当然我前面我就说处理成一念，这个也没有什么问题，但是你这个一念要什么？要真正的是那个一念永念那一念，而不是我们说的意识心那种一念一念的那一念才行。
那么这样来运用，普利一切而不知，就是没有一个自我的概念，就是我今天念了十万；或者我没念够，我又举心动念又贪嗔痴了，什么样。不会有这样的。真的就是在这个过程当中，贪生起来了，阿弥陀佛；嗔生起来，阿弥陀佛；痴心，阿弥陀佛；高兴了，阿弥陀佛；不高兴，阿弥陀佛；今天这事儿办得顺，阿弥陀佛；这事儿办得不顺，阿弥陀佛；今天人不待见我了，阿弥陀佛；今天人对我好了，阿弥陀佛。
能够在这个，就好像刚才那个惟秀说的，这没啥事儿，反正就是天天也就是这么一个很平平淡淡的日常，也是阿弥陀佛。普利一切而不知，就是唯佛是念。这个确实就会让这个念佛的功德，自然的现前。确实就像师父说会偷乐的，要不然像我以前，师父一跟我说，我就有点发愁，我就觉得没办法偷乐。因为好像突然又给了一个很大的任务，但是又觉得不太可能，师父不会让我们去死做功夫的，但为啥非要把它提出来呢？就没悟到。那后来一下子知道了，但我自己因为比较喜欢偷懒，我就说就是一念，就一念南无阿弥陀佛了，这有点偷乐了，就觉得我会念了，这十万也就是一念，就把它念完了。但是其实很多时候，我们可能在这个上面，还没有真正的就是在举心动念处严格的去择法，就只是一个偷懒式的念法。
所以师长在这里非常细致的，把这个日诵十万，把它给我们开演出来，也就是一句南无阿弥陀佛，清净缘起自然现前。就是在一切的起心动念处，他就自然地这样去运用了。因为大家在平常念佛的时候，因为师父的这一段的教授是特别特别好用的，对于每一个人都特别好用的。这个确实是果地觉教法，他念佛随意自在，它的一个实际的运用。
刚刚大家在分享的时候，应该对这个法义都认知得很精准了。在运用的时候，也应该是说，是在多分、少分；或者是说是不多不少的，在现缘当中随缘地这个运用。
刚刚耀旃分享的这个，遇到一个就是要求各种各样业相的，这样的一个学佛人。那么在这里也是不用生分别，不用生分别，因为她也是南无阿弥陀佛，就在这里去念佛就可以了。而不用改变它，也用不着说我们学的跟你不一样，怎么怎么样，不用这样。
我这次在过海关的时候，也碰到一个应该是老法师的弟子，跟我讲了很多他的苦恼。其实当时就跟他稍微交流了两句，我说：“实际上现前也是安稳的。”他说：“我没有你境界那么高，我还没念的那么好，嘟嘟嘟嘟……。”我就没说啥了，我就阿弥陀佛了。确实现在就没有那一种，好像要去跟人家讲，我们现在学的是果地觉，果地觉跟你那个不一样，怎么怎么……就没有这种心了，只是南无阿弥陀佛，就觉得在这里其实也很亲，就是跟一切众生都会很亲了。不仅仅是说是念佛人，或者是说是其他的持有不同见地的念佛人，而是见一切众生都会很亲。
因为你在念他的本质的时候，这个本质这个地方很亲。那么他在做什么其实不是在意的，不是我们在意的。我们很多时候太在意了，我们要不然在意自己在做什么，要不然就在意别人在做什么，其实这些地方都不用在意。后面这个耀旃她说到她的母亲，这个也确实在我们一切不悦意处，我们在这里能够知道我们有什么一个执著在这个里面，但是也一念呢，一念南无阿弥陀佛，其实执著在哪里呢？执著也是找不着的，不要把执著当真了，就是南无阿弥陀佛，让这个清净缘起现前就可以了，就是不执著这个。
包括后面这个净度说的吵完了她看的很清楚，其实这个看的很清楚，这个很重要，这就是觉。我们在吵的时候，我们会看到我们的起心动念，是因为什么在做这件事情，跟我们无明的那种吵是不一样的。因为习气嘛！也就会在这个过程当中表现出来。但是因为念佛故，所以看得很清晰。你的起心动念是为啥这样子来吵？为什么相续？然后完了之后马上就什么？忏悔。在这里去跟她的先生感恩这些，她就是表达了一个不黏著在这个上面，也不压抑，也不黏著，这样是很自然的，很自在的。
慧莲这一次算是比较用心了吧。就是你能够歇下来，是你真正在用心。以前都忙活的够呛，学什么学不完。然后家里面的事情也喜欢管，不是家里面的事情也喜欢管，总之那个心休息不下来。所以现在能够知道，对你来讲，这个实践念佛是要把心歇下来，不要随着念头跑，更不要随着事儿跑。原来是啥事儿都想做好，什么人都想管，那啥时候才能念佛呢？因为念佛本来就是休息，那心休不下来，那就一直是在一个攀缘外境的烦恼当中，现在能够有一个这个方向，能够知道是要让心休息下来，然后在现缘当中去休息。
现缘越是什么？有事儿。就像你说你外甥女住你家里，都知道长期以来她就是你的大善知识，为啥呢？以前在她身上就是管的太厉害，下的心太多，可以说对一个这样子的生命，也是造作了很多的业力。所以现在这个全部要反出来，你全部要接受，你只有接受。因为你不接受，你咋样你都不行，你管和不管都不行，所以你只有把心歇下来，要怎么表现你都接受就好了。
为什么呢？佛力住持故，就念佛，念佛，在这个地方念佛，让这个清净缘起能够现前。而不再是你管她，然后她又把作用力反应给你，反正就是在那整不明白。后面你说的那个“点”，就是你跟先生口角啊，不要去找那个点，不要去找，而是要让清净缘起现前。不要反复的在这里以为自己可以觉悟点什么，然后又发现了自己点什么，这个还是什么，是一个对治的习气。所以我们在歇下来对你来讲应该要减负，就是很多不必要的事情不要薅在手上，不要挂在心上。然后对自己也不要去对治，对其他的人，就像你说你的这个外甥女，也不要什么在那里去针对她，什么是你愿意看到的，什么你是不愿意看到的，就是她有一点生活的这些小习惯，你看看你的心都还会挂在这里，所以真是要在这里好好的歇心念佛。什么来了就念佛，让这个清净缘起现前。
因为这个是法界的真实相。一直在这个梦境里面，在这个梦境里面纠缠不清，啥时候觉悟啊？所以说好好念佛吧，什么来了重点在念佛这里，要知道这是法界的真相。不是我们现缘当中要对治啥，要在这里改变什么，真正的去念这个佛力住持，真正的是佛光普照，这个事实这里去安心，心里面就慢慢从那种负累当中就会真实的这样解脱出来。
惟秀有一个地方可能要跟你提示一下，就是说你说“你扮演阿弥陀佛这样威力比较大，扮演龙树菩萨这样威力比较大，不这样念威力就不大。”那还是一个自己造作呀！因为佛力住持，是佛力在住持，我们是随顺得入。我们扮演龙树菩萨，我们扮演阿弥陀佛，其实只是随顺而已。因为这个本来就是佛在念我们那！是佛力呀！是龙树菩萨，他这个往生咒，在这个地方，我们接纳了他的传承，我们扮演他，也是随顺，随顺他是这个法的一个法主，我们随顺他、扮演他，但是并不是说你不扮演他威力就不大。就这一点我们就会落到我们自己的作为上面，是不是这样的？就是用心呢，用心，他只是随顺，要把自己摘出来。你不把自己摘出来，始终就有个造作心在里面。是自然而然的如佛一般的念佛，自然而然的就像如龙树菩萨一般的持往生咒。
你看我们说契如阿弥陀佛，契如观音菩萨，契如大势至菩萨，契如清净海众。他这个契如其实就是扮演的意思，就是我们在以佛心来念佛。因为我们一直都是以凡夫心在念佛的时候，他这个二元解决不了。就是我在怎么念，我在怎么念，念来念去都是在你的那个凡夫位上面在那里念。所以为什么要扮演呢？他这个就是以佛心来念佛的时候，这是一如的，他这就是佛影畅表里，因为你的本质是佛性。
你现在叫惟秀，叫什么？那是一个幻相，就不在这个幻相里面着眼，就安住于真实，在这里就不是说他的好像最后变成了这样，它的威力会比较大。就是你自己可以把它的威力提升到什么程度，或者是说你可以来把这样的一个佛力住持变成了我们可以怎么样的来掌控。所以这个地方是你要注意的地方，其他倒是没有啥。
我们在运用当中，要知道这都是什么？佛力住持，自然而然影畅表里，光耀十方的作用力，它就会自然的显现出来。我们很简单，就是随顺得入。任何时候来了就赶快回到这个清净缘起，赶快在这样一个佛力住持这里安住，这个是安稳的，是不造作的。不管烦恼不烦恼，不在这个上面去着眼，这就是“现行总集自解脱，安心不在别处寻，当体即是见实相，无需造作行圆满。”就是这样。
大家去体验这样来念佛，每一天其实都是会什么？一点一点的，你就其实这就速离五浊生净土。你要对现前东西不在意的时候，就是速离五浊了。我们一在意，我们就是不离五浊。因为这个五浊不是就是眼前的幻相吗，对不对？像我们最近在山上整这些东西，要是你很在意的话，很在意的人在我们这呆不了，你看你们这儿就像一些啥一样的。人家说像叫花子住的地方。不会是内在里面很安稳的，就是挺在意眼前的。
就像我们跟一般人相处，其实很大的一个差别就是一般人都是在意眼前的事情，而且很认真很较劲儿，那么你不较劲就行了，你不要太认真。你在这里念的是这个真实相，在一切现象面前，你念的是它的本质，那你的心就是安稳的。任何时候都是速离五浊生净土，任何时候都是清净新生，安住在本家本国，然后一念佛影畅表里，光耀十方，这是真实相。
“端坐念实相”，文殊菩萨的这个教大家怎么念佛。端坐念实相，念这句佛号，念这个法界的真相，这个就是南无阿弥陀佛。它的运用就是这样的运用，其实是很自然很简单的。在日常生活当中，在起心动念当中，念佛会成为一种自动，自动去展现的。也不需要我们特别的在这个地方去用力，他最后成为任何因缘现前的时候，会自然而然的念佛，就是这个清净缘起会一再的在这里显现它的作用力，就是念佛印契，它是自动运行的，就不再是一个造作的东西了。那就是我们说从心作到达心是，就是“即心即是，任何现前的好的坏的，你不再分别了。
我们现在在念佛的时候还是在分别，就是大家在运用的时候看大家分享，还是会说比如说我这个地方又生烦恼了，比如说就像说吵了架了，或者是说有的时候我有一个小小的脾气，大家还是会在这个上面去着眼。其实就是说到这个不着眼，不着眼这个是我们现缘当中要练的。因为我们一般对好的东西不怎么着眼，但对不好的东西我们就比较着眼了。就是我们自己认为不好的，比如说贪嗔痴的习气，或者是说别人有一个对我们特别不好的一个就是制造违缘呐，怎么样，或者我们看不惯的，这个地方我们容易着意。但是大家在我们今天所学的这一课里面，它的实践其实就是不着意，不着意。
不管是你的烦恼，还是你的什么习气，还是别人的烦恼，别人的习气，或者谁又给你制造违缘了，不着意，不着意。因为那些都不是真的，在这里要等持，等持。这个就是正等正觉，就用一句南无阿弥陀佛，这个是大家要慢慢练的吧。因为大家现在还是有这种比较重视这些地方，其实还会在这里是有痕迹的，是不会是即心即是。
即心即是，它是完全无分别，在这里就是直下印契，就直下印契，它就非常的干脆、利索。如果一直要在这个地方还要去怎么一下，其实他就会滞后，确实会滞后。就会出现刚才大家说的那个对自己的习气啊，还在这个地方要去研究研究怎么样的，或者是我们的潜意识还是很希望改变境界。
这个上面要他的这个实践的比较精密的地方，就是对任何确实不悦意境，就是不高兴的，你要在这里直下要养成一个好习惯，就是手起刀落，干净利索的去南无阿弥陀佛。不要让你的意识心去纠缠进去，直接让这个佛力住持清净缘起现前，不要跟任何幻境纠缠，好的坏的都是幻境。所以这个最后我们要在这里提醒大家的，因为大部分其实我们都是对现缘还是挺在乎的。所以这一个不在乎现缘，是我们要训练的，要训练的。
好，今天我们就分享到这里，大家一起来回向。
闻法功德殊胜行，无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜。
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