学习内容
（四）性起作用，省力精彩
所以，很多修行者他就在世间，说矗立世间而不染，如大隐士隐于世间，众人不知。这样的道德，到底有多么深厚呢？
夏莲居老居士在汇集《佛说大乘无量寿清净平等觉经》的过程中，十年闭门嘛。别人来参访，看着他说：
“求善知识来指导，来教化。”——“阿弥陀佛！”
对方还要说话，——“阿弥陀佛！”
对方还要说话，——“阿弥陀佛！”
对方就无趣了，就走了。又来一个学教的，参禅的，修密的，修什么的，反正来拜访，他就是“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！”别人以为他没有开悟，以为他没有方便，他只会阿弥陀佛，实际他就是大方便现前。能住十年，要没有这个念佛法门，住不了十年。在一个楼房里面住十年，容易吗？不容易。要这么念佛，住一辈子也没啥。
远公大师念佛，说未取灭之前两次见佛，都是因为这样的随意念佛，随现行念，念佛的方便。因为清净缘起故，十万亿佛土如对目前，阿弥陀佛垂手而立，放光明照触此人。给他作证啊！说：对头，对头，你做的很对，你做的正确。所以最后一次他就告大众，他说佛来迎我，我当往生彼国。古人屡试不爽。
我们现在人不这么实践，就是“我要念佛，我临终不能往生，我临终要乱了怎么办？”大家念的这个东西，十人九念哪！不是你念，你不相信问一问，偷偷地问一问。“说句实话”，他说“说句实话，我也没有安心。”“说句实话，临终我也没有保障。”都是这个。
因为这个，我才来今天下午这一节课，我才这么重视。
自力修持啊，多生迷茫。
蕅益大师尚且如此[4]，蕅益大师于禅、于律、于密，于种种教法通达无碍。你看看他的著作就知道了，看华严，明华严教义；看唯识，明唯识教义；看天台，明天台；看什么，就是一看就通达。
平时他也修行净土啊，他也实践净土。但是大病一场，所悟不知何处，所学不知何处了，找不到北了。因为啥呢？一切顺缘消失，只有违缘了。所以，他著作中就是：此时只有唯息心净土，唯佛是念，别无他途。
自力修持在顺缘中，一切都是顺缘，都是增上，都不得了。业报尽，福德全部变成遮难了、难缘了，生命将要结束之时，找不到北了。为什么呢？自力福德因缘尽了。像针一样的业力，扔到水里，直接沉下去。就那么细微的业都不行，难逃沉沦。佛力不然，你的业力像个大石头一样，成吨成吨的重，你搬上了这个大轮渡，一样给你载到彼岸。
这个话是十分普遍的话。人都悄悄地隐藏在心里面，平时不敢说。说了，怕自己是个老修行丢脸子、掉面子、掉链子，对吧？“哎，你修行，这么修行，你这么专修，你这么出家，你这么作为，怎么这一点问题还没有解决？”怕这个话，他真没解决。因为啥？妄想业力相续，自力业力相续，疑分别相续。你这样的人在自欺哦！
我们学佛人最忌讳的什么呢？装！装着安心了，装着理解了，装作修行，最忌讳的是这个！果报一来，无能替代。就你随那个业报，“歘”，像射箭一样就跑到那个地方去了，没人替代我们。
认真哪，真要认真哪！
唉，这个我要忏悔呀！以前老是感觉到堵得慌，讲不出来。以前接触净土，感觉自己挺安心的。听听这些话呢，感觉到为什么要这样子呢？就是讲不出来，没方便，讲不出来。因为很多老修行啊，都比你强大得多啊，厉害得多啊，背后的那个派头都很大啊。讲不出来，你一张嘴，就把你打下去了，不容你讲得多。所以，一个机会、因缘的成熟，很不容易。
“佛果觉因心，佛力住持”，你看，“阿弥陀佛”，你不需要他故意怎地，他照十方国无所障碍，你还需要故意吗？不需要故意，对吧？不请自来，他周遍如是啊，或者性德周遍如是。本来清净嘛，那不是如是吗？本来具足嘛，那不如是吗？如是本然功德，不需要费力气，那是最精彩的地方了，咋省力咋念佛呗！
刚才我说的，那是随声音的念佛方法，你可以实践，人人都可以实践哪！过去的古德们都这么实践的。
这个地方不好说，是不是不好说呢？所以古人就翻译成在种种三昧中，说一行三昧、常立三昧、一相三昧、随意三昧，过去四大种三昧，还有个华严三昧，五种。种种三昧中这五大类，随意三昧最为方便！随什么意生起了，一声佛号；生起了，一声佛号。不是出声，不是入声，但是有音声就行了，你提醒自己就行，有个弦就行了。啥弦？谁知道，自己知道就行。
一声佛号一声心[5]，后面的歌词是啥？
弟子甲：一声佛号一声心，声声心想阿弥陀佛（唱）。
慈法法师：一声佛号一声心，不是故意说的。是他就让：一个想法出来了，哎，它把佛号给激响了。我过去称这个声音什么呢？就是敲钟的锤子。它生起来了，敲钟的锤子。钟在哪儿呢？钟在我们思想的周边，它生起来，“咣！”这“咣”的内容是啥呢？阿弥陀佛！这叫不击自鸣，犹如天鼓天钟啊，天乐呀，不鼓自鸣。就是不需要我们用力，这个意思。
大家可以下去试一试，不费力气，古人讲省力即精彩。精彩，性起作用，真精彩。啥叫性起作用？就是本自清净、本自具足的性，起作用了就会省力。省力到什么程度呢？自己去体验哪！别人代替不了我们，这个体验没法代替。说要能代替，释迦佛早替我们做完了，你放心，阿弥陀佛也替我们做完了。他替代我们，他就不尊重我们了。他彻底地尊重一切有情，如对一子，如对父母一样的尊重，给予我们。
大家要是不好好实践，就辜负我了。
好，不要辜负这么好的因缘。
明果法师开示：
20251108-《以无量寿经略示净土二种往生》学习
明果法师开示（09）
阿弥陀佛，今天这一节课：性德作用，省力精彩。我们要知道，它的重点是在这个性德作用。经常我们在宗门会听到明心见性，这个性是什么东西？实际上就是指的佛性的作用力，作用力。
这个作用力是每时每刻的都发生在我们的生命当中，但是我们是用而不知。所以我们经常就会说，我要干什么，我要达到一个什么目的。仿佛是我，这个虚妄的我，好像他有什么作用力，他来一直地去造作，一直地去累积，一直地去打造一个什么样的结果。
所以我们很多人以为，念佛就是是我们打造出来的，最后打造了一个，我可以往生的资格；或者是说我见佛了，我往生了，是我们自己努力的结果。都不知道这一切不过是性的作用，就是佛性的作用力。而佛性的作用力是天然就有的，而且佛性的作用力是圆满的。但是我们一加上那个无明，我们要干什么的时候，其实我们反而就是弄巧成拙了，我们就是干坏事了。我们把这样的一个造作力一加上的时候，就把佛性圆满的作用遮障了。
所以为什么凡夫爱拼才会赢，这是很多人的一个口头禅；或者说人生的座右铭。但是在念佛这件事情上面，因为它是回归我们本来，他的彻底圆满的这个性德的一个彰显。这里就是运用南无阿弥陀佛——佛力住持，佛愿承载。让我们感受这个性的作用力，而不是让我们来打造，来很疲累的，要拼一个什么结果出来。
所以他体验就是，你越是把你的自我放下，越是把你的造作放下，越是不要在这里去打造什么东西的时候，这个省力，省力呀！我们现在做啥都是费力，特别是这个时代，因为众生的这个福德力，各种因缘都越来越薄、越来越浅，所以做啥都费劲。现在这个卷，最主要是指的是费劲，费大劲了都还不行，修行也亦复如是。
那么就是说我们来做一个逆行，就是倒过来，不要去做这种负累的事情，不要在这里去疲累、累积。而是学会去体验佛力承载的作用力，和佛性本来是非常圆满的展现，在每时每刻它的美妙的作用力，让我们人生如此美好。或者我们感受了种种的情绪，有这种喜、怒、哀、乐，包括我们的贪嗔痴慢疑，种种的这种习气，其实都是这个性，它的一个作用力的一个展现。也可以说是人生非常丰富多彩的，方方面面，都是这个作用力，它在给我们表演。
如果我们能够在这个地方，去启用佛的这个作用力，而我们自我，就是凡夫造作的那个自我，把它放下，那就能感受到后面两个字：精彩。因为省力，很多人也会，比如说躺平那不是就省力吗？啃老那不就是省力吗？啥也不干那就是省力嘛，但是他不精彩，他是被动的，对吧。而这个精彩最主要来自于我们这个缘起，用的是佛力，用的是阿弥陀佛圆满的报德。你在这里接纳了阿弥陀佛的报德，然后你就去体验它就好了。
所以它是省力而精彩的。这个地方大家要知道这个缘起，它要很精准，一定是要用到佛这里。所以为什么我们要南无阿弥陀佛？就是把自己完全交给阿弥陀佛，这样一来才体验得到省力精彩。我们这一个疲累的人生；什么也处理不好的人生；处处碰壁、处处伤心，处处都是灰心丧气不圆满欠缺的人生，我们还要那么费劲干嘛呢？就全部交给阿弥陀佛，去体验阿弥陀佛他已经完成的佛的功德，给予一切众生。
别说生活这种小小事了，其实成佛这么大的事情，都已经替你完成了。那生活当中，你就放放心心地，把各种大小事都一并交出去吧，就去体验吧。这个时候可以说人生确实是，只是一场体验，而且他这个体验是很高端的，是体验佛果。
师父他举了，在净土的修行当中，非常有代表性的三位大德。第一个当然举的是近代的大德夏莲居老居士，他应该说是一个居士当中的大德，也是汇集本当中，汇集了《大乘无量寿庄严清净平等觉经》这一部经的，做了这么一个行为。当然之前我们也知道，也有一些其他的菩萨汇集了《无量寿经》。
但是离我们最近的这一位是夏莲居老居士，他是很厉害的，十年闭关呐，住在一个小楼上，谁来了都阿弥陀佛。确实大家以为他并没有开悟，所以才拿这一句，人人都会念的阿弥陀佛来搪塞，就是冒充大德呗。因为一般一个人要宣布他闭关了，一闭就是闭个十年之类的，那这些都无疑，那他已经是大德了。然后他是可以什么？来参访的。
有的人是要闭关，如果可以接见参访者，那个其实叫掩关，就是掩护的掩，它是一种资格表达。如果说闭关完全不见人的那一种，其实来参访的人，你也最多在外面磕几个头算了，不会跟你讲话的，也不会来回答你的问题。但如果是说，一般是在：又自己在用功，然后也在接待来访者，其实这个是掩关。
掩关的作用，他就是表示我已经可以接受参访了，我已明心见性，可以为你们指点了，这个是很重要的。因为我们一般人说闭关，可能你自己想要闷个头，整出个什么东西来，就像是发个奋，要搞出一个成绩出来。但是一旦说有一位，他宣布掩关，就是可以接受参访。其实他就在已经向世人宣布，他已明心见性，因为他已得生命根本，他已得修行的这个宗旨。
所以说其他人来参，参什么？大家很多时候参学、参学，大家跑到斐济来参学。结果到处看这个海有多蓝哪，这个椰子好不好吃啊，这些；或者是说我们有时候去问师长问问题，我们不知道什么叫参。其实参，只是对生命的本质，在这个地方发出一个参就，这个叫参，而不是别的什么七股八扎的这种问题。所以当时夏莲居老居士其实有诸多的参访者，但是他都给大家就一句话：阿弥陀佛。
原来我看过夏莲居老居士，他写的一个小册子。就是他在闭关过程当中的这种心得，有一句话印象特别深，就是：“咬紧牙关念弥陀”。我曾经多次在跟大家分享的时候，把这句话拿出来，你就会知道这叫“唯佛是念”哪，就像这样的大德，他可以汇集经典。我们且不谈，有一些大德对他汇集本地一些评价，但是他能够来汇集这个经典。
而且我们看了那个黄念祖老居士，是受夏莲居老居士的咐嘱来讲这个大经的。我们也知道从汇集的角度来讲，它是汇集的非常的流畅优美。中间就是从语法上面，文句上面是挑不出任何毛病的，那他也是外缘放下，在这个关中一心一念的来忆佛念佛，去体验佛那一个境界，佛那个角度。
然后来把这个经典，他的发心是要有一个最佳的一个本子来呈现给世人，也可以说是不为自求的。后面他也有诸多的境界，但是他的这个小册子里面主要是讲到他自己在念佛当中的体会。所以这一句“咬紧牙关念弥陀”，你就会知道他有很多境界。因为他本身也是非常有智慧的，但他并没有用他的这种慧解力，而是直接的就是咬紧牙关念弥陀，就像一个老太太这么用，这一点让人非常佩服。
还有就是：“三字真传老实念”。因为当时有人来参访说，你写的这一个叫三字真传，那三字真传是哪三个字呢？他说我不是后面写了嘛——老实念。因为大家不认为“老实念”是三字真传，总觉得你有一个真传，你这个真传你交给我吧。他说我不是写在诗里面了吗？三字真传——老实念，没有什么别的。所以这就是这种大德，他给我们的一个示现。那么确实，他其实已得大方便。
因为后面黄念祖老居士在讲《大经解》的时候，讲到过他的老师就是夏莲居老居士，他很甚深的一些境界，他也真正的证念佛三昧。所以他给大家讲那一句阿弥陀佛，那就是明心见性的一个表达。而且他用了什么？佛的圆满报德来给你印心。可是来的人不懂，不懂啊，总是喜欢听一些高妙的东西。就不知道，夏莲居老居士，他是真的在佛愿处印心，以大方便来给予一切有情，相当于所有人来了，他就把佛愿给你了，他还不用的是南无阿弥陀佛，他就是用四字阿弥陀佛，就是这一个直接的印。
这个地方师长给我们举这个例子，也是有它的一个内在的含义的。就是说这些大德他们很用功，但他们首先也是不为自求的。另外一个其实他们都是去跟佛心印契的，就是他会知道这个性德作用。
像远公大师就不用说了，我们中国净土宗的初祖，在定中三次见佛，都跟经典上面是相吻合的。那个时候净土的经典还没有特别完整的翻译，和在民间来流通。所以远公大师，他很多时候他运用的是禅观的方式，在定中观。这个是我们可能现在的人没有办法去揣度，但是它并不是我们现在，就是这样死用功夫的。
他是把十万亿佛土之外的阿弥陀佛，真正的现前，现前呐，在心前显现，这就是性德作用力，这就是性德作用力。你说远在天边，其实近在眼前。意识法界里面，这个性德的作用力，它是不分时空的。在我们去忆佛念佛的时候，其实就是佛的力量现前了，也给他摩顶授记，所以这些地方都是值得我们在这里去体验的。他用的就是随意三昧的方式，就是不管行住坐卧，任何时候心里面都是在把阿弥陀佛，就像是拉在眼前这样子的一种禅观的方式，这是一种。
那么像蕅益大师，藕祖更加是了不得的人。他是通宗通教的人，通宗，他开悟的人，他在宗门他也是祖师；那么通教，他对于华严、唯识、天台都是通达的。另外我们也知道藕祖在他早年的时候，曾经试图以五比丘住世来弘扬戒律，振兴明朝当时颓败的佛教。作的有《重治毘尼集要》，现在很多出家人都会学这个。
但是最后藕益大师经过一场大病，是七天七夜不能坐不能卧，很痛苦，坐也坐不下去，睡也睡不下去，只有什么？哭喊着念佛。那个时候开悟的这些境界，还有这些教下的玄妙的道理，一个都用不上了，是哭喊着念佛，就是那样的一个大德，真的就全靠佛了，所以这是藕祖给我们的一个示现。那么后面所以他叫做一意西驰，这四个字是他晚年的一个总结。一意西驰，他不再提以前的戒律的事情，不再提以前的宗门的事情，不再提教下任何事情了，他就是一意西驰。
所以这三位大德，他们都是在净土宗当中非常耀眼的明星。他们所实践的，其实都是给我们后人有可以参学的地方。其实因为他们的自力都比较厉害，我们那是望尘莫及。但实际上他们也是仰仗佛力的，这一点要知道，这个自力厉害的话，没有佛力，自力也啥也不是。净土法门，就是你自力在这里，你也是仰仗佛力的，这一点大家一定要清晰。不过比较费劲，就是：不是省力精彩。
你看远公大师什么样一个行持，三十年他都没有下山。我们现在到东林寺就会知道有一个虎溪，当时他在山上念佛，就老虎给他做护法，他有时候有人也会来参访他，有时候跟那个比较谈得来的，就送嘛，送送送，送下山。刚刚要过那条溪水的时候，老虎就会在山上大吼一声“嗷”，意思就是说大师你过河了，因为你发愿三十年不下山的，过河了就下山了；你这不行，提醒提醒你，我是你的护法，给你嗷嗷两声。然后远公大师一听到了，老虎在提醒我不能下山，为啥呢？我要用功啊，就是不能玩哪，要用功啊。
这藕祖那更是用功用的不得了，我们看《灵峰宗论》这些藕祖的这种文章，我那时候看他是今天打个七，明天打个七。反正有时候是以母亲的名义，有时候以父亲的名义，反正总是在打七，总是在打七，连续的在打七，就很用功的。这三位你看十年、三十年，哇！这么的，但是他们也是仰仗佛力的，但是比较费劲，比较费劲。
所以师父在后面给我们说到自力和佛力的对比，就是我们来较量功德，自力就是你最后你还差一根针，就是那一根针的那个业，只有那么一点点，你没有处理掉，你也不能了生死，生死大海把那个针放进去，那个针会沉到海底，还是不能度过生死大海；但如果你是有几十吨的很重的这种石头，你要是放到这个大愿船上面，这个船会给你载过彼岸的，这就是佛力住持，这就是省力精彩，所以它是省力的。
我们现在我们通过这个古大德给我们的示现，我们要知道我们用的是佛果地觉作为缘起。是这个缘起，我们运用这个缘起，我们来体验这个佛的力量，而不是我们的造作的力量，所以它是省力的，是省力的，这一点大家如果学果地觉觉得费劲的话，因为在那个时代，你看夏莲居老居士，他在民国时期，那个时候印祖这些，他们都还有自力用功的可能，在现在已经越来越没有可能了。
所以果地觉在这个时代，为什么说一下子横空出世？其实师父他虽然弘了二三十年，二十多年吧，但实质上你倒推过去他也不算太长的时间。它这个是现代，然后在这个之前，就民国算是近代，在印光大师的那个年代是近代，在那个时候还有自力的可能，还有少分自力可能。但是你像印祖，他是怎么个用功法？他是一直在普陀山，也是三十年不出来，而且一直都是闭关，听法听那个谛闲老和尚讲经是在墙壁上挖个小洞洞，就是他不出关房的，那个谛闲老和尚就在隔壁讲，把那个墙挖个小洞洞，在那听，他都不会出关来听的。大家就可以知道了，印祖的三大原则：不收徒，不做住持，不建庙。为啥？终身闭关，成为十三代祖师。大家就可以知道了，他们都是有可以自力作为的空间的。
但是为什么说现在这个果地觉，师父他要从这个角度来比较重点的来把这一点提出来。其实就是这个时代的自力越来越没有空间了。你造作的这个，可能……你不造作还好一些，你一造作可能就会是什么？就很多人会走岔道，走火入魔，各种的。我看过很多这样的人，没用力的时候还比较正常，用力了就坏掉了。所以说这个时代是佛力住持的时代，是起用佛力的时代，反而它是省力而精彩的。
我们就知道阿弥陀佛给我们一切众生的，这一个很遥远的十劫之前就给我们安排好的，给我们定下来的这一些，知道我们现在什么状况，所以把这种都给我们准备好了。那现在由这个慈法恩师给我们开演出来，我们就只管在这里受用就好了。难道你们没有安全感吗？应该要有安全感。所以这个大家要就师父举的例子当中来体验一下。
刚刚大家就是在分享法义的时候，应该说很精准的把这一点把它认知到了。至于说在生活当中，就像妙世她在说，有时候会是临时抱佛脚，还是有对治的情况，这个也没有关系。我们要知道，其实这个只是我们自己觉得，这个是我在用，所以是临时抱佛脚，整个的还是佛力住持。对治是我们的习惯，因为当我们在烦恼当中，我们不自觉的就会来想要令烦恼消除。所以说那种对治的习气会现起，但是也没有关系，当你觉察到你在对治的时候，你就放松，放松下来。放松的这一个表现它就是不要落在现缘。
因为现缘这种烦恼和我们就像你刚才举例说这个噪音，我们就想去对治外境，想让这个外境消除，然后让我们内心不烦恼。那我们不要落在现缘上，我们把自己的心安住在佛力住持这里，所以你的心是在佛力这边。然后你就会发现现缘他不管怎么样，其实他没有办法让你烦恼。是你缘它了，你把它当真了，你想让它消失，你想要自己心里面在这里就是能够感觉到舒舒服服的，不想感受那种烦恼。但实际上只是你把外境当真了，把现缘当真了，没有真正的在佛力住持这里，把你的心放在这里，所以你慢慢体验到了这一点。就像我们这会儿大棚下了很大的雨，那个雨下的都要听不到。但是我看我们都非常安稳，没有觉得那怎么办。还是非常安稳的，因为是佛力住持的。
那耀十她在这个分享当中其实现在运用起来已经是比较熟练的一种状态了。确实就是善知自心，在起心动念处，你看你是在业处？还是安住在佛愿上面的？一声佛号一声心，心呐，看不见摸不着，但是我们一声佛号一起的时候，其实这个就是心，这个就是实相，这个就是清净缘起，这个就是圆满报德，这个就是性德作用力。我们就在这个上面去简单念佛，这个简单念佛很重要，他不需要琢磨，而就在起心动念处，南无阿弥陀佛，你先念佛再做事，或者边做事边念佛，或者做完事再念佛，都可以，是省力的。因为报德是圆满的。我们大家一定要知道，其实我们都是在圆满的报德的承载下面的，这个地方是完成时，是佛的完成时。所以不需要我们在这里面有丝毫的造作，你就简简单单念佛就可以了。
耀觉在分享的时候讲到了原来是先观外境，现在就知道观心了，这个非常好。因为我们攀缘外境是一切众生的习气，我们不攀缘外境，我们不会成为众生。一念无明生三细，境界为缘长六粗。就是这众生是怎么来的？从无明中来的嘛，那无明就是这么来的。所以我们现在就不看它的外境是怎么回事了，你刚才举的例子也说到了家里面的一些事情，其实我们很多时候眼睛掉在那里面的时候，就觉得，你怎么这样，你怎么那样。
但一旦我们开始观察到我们已经掉到这个外境的时候，我们就不用理它了，我们就应该念佛，就是法性不改，契一切如无量光寿。跟自己的感觉，跟外境现在的状况不要去扯上关系，不要处理它。我经常说到不要处理，但是大家都喜欢去处理外境，大家都觉得这个处理怎么得了，这件事儿还是要管一管，你去管吧，轮回就这么管个没完的，就一直在延续。
所以你当下你就在这里念佛，就是刚才这个耀十说的就是简单念佛。外境它有它的因缘，它会往前推动，你千万不要认为你不推动它，它就没办法往前推动了。本来它就是如幻的在显现的，你不要担心没有显现的东西，你只需要去体验这个法性不改。这个法性不改，也就是告诉我们你只要安住在法性这里，你要确认这样的一个安稳，那么它的作用力就会自然而然的显现，而不需要我们费力气，确实是。去体验这一个，要把它成为你的生活的常态，那就变得很简单了。这个地方是越熟练越亲切，越亲切越熟练，就不要去跟外境跟它打过多的交道，就在自己的内在里面安住在佛愿这里，而且是什么时时刻刻的，就有点像是远公大师那种随意三昧吧。
因为果地觉不讲究造作，不一定说你一定要有一个特别的造作的形式，而是每天就在你的行住坐卧，日常生活当中，在你的喜怒哀乐当中，在你的各种习气当中，你就在这个过程当中，安住在这个法性不改的这个作用力这里，去体验就可以了。
善严这个分享也是比较好玩，说到在你婆婆家过冬的事情，这个确实，我们要在这里换这个缘起。那么你就会知道你的感觉它并不是实有的。很多时候我们会一直跟人家讲一个境界的时候，我们都说，真得是很冷啊，你不知道啊，烧柴火又怎么样，怎么。其实哪有什么真的，我们所感受的这个世界都是我们的投射而已。但这个投射是看你从业处投射，还是说什么从真实处。所以这里换缘起很重要，就是我们要换成佛力住持，换成佛力住持，这个投射就不一样了，这就是佛力住持的一个投射。
那么我们就来体验，就像你说我们可以体验一下冷，你不怕它了，原来我们是什么抗拒的，我们很怕。然后我们在这里就会制造更多的冷，因为你不停的在念叨冷的时候，它就越来越冷。而且你就会觉得这个是很可怕，没有办法改变的一个事情。但实际上它是你内在里面，在这里去着外境，然后不断的加强外境。就是自己给自己造成了这样的一个结果。
所以我们把这个佛力住持，在这个地方轻轻松松的就把这个缘起换掉，我们再来去面对，它完全是另外一个境界。就像你刚刚说的这个烧柴，会感受到它的一些妙用会出来，就是冷有冷的用，热有热的用。现在你看你们在北半球冷的时候，我们现在热的不行，因为这刚好是南半球的夏天。都来去用佛力住持来体验，你觉得都很好啊。要不然冷的总在嫌冷，热的就在嫌热，这一生就没有安稳过。所以我们都会觉得在这些地方，在内心里面，你以什么为所依，这个一定要清晰，一定要清晰。我们其实所有的修行只是要清晰你内在的所依。
包括后面举的例子跟婆婆相处，然后不管以前听她们聊天都会比较的觉得无聊，现在你不要安住在那里，你就安住在念佛这里。然后包括后面说的，老人不愿意在这个青光眼上面再做出进一步有一点她觉得有点危险的事情，那你都尊重她，就不再是用一个什么我们以前会自己觉得要表现是很孝顺，就要强迫治疗，不尊重老人。现在能够安住在佛力住持，放松，一切都没有事儿。不管老人的眼睛是青光眼还是白内障，还是说有什么，就是她的佛性是不动的，她没有任何问题，我们就自然而然的接受生命中一切业的现象，我们用佛愿在这印契，你就会发现其实生老病死都没有那么恐怖的。所以后面你也比较好玩，这个媳妇，就是你婆婆把她的秘密都告诉你了，你还在这里可能会觉得有一点，有一点什么呢？就是好像有点不寻常。其实也是老人家心在你面前打开的一个显现。就是因为你让她感受到了被尊重，被像佛一样的对待，所以她对你也尊重，也信任，这就是一种非常美好的一种体验。这个也就是佛性的作用力。所以这些地方都是我们实践上面一些关要之处。
我们就会知道佛性本身，它不是那种我们说性空，这个都是空的，它的内涵是相当丰富的。性德这个作用力它是自然而然，法而自然的，这是生命最美好的一个东西。如果生命所有的作用力都需要我们去打造，那活着可真够累的。其实活着就是一个体验，你会知道这个佛力住持这个所谓的佛力，它就是性的作用力，他就是在住持着法界，我们每一天能够看到太阳升起来，月亮升起来，看到满天的星斗，包括我们这会儿在下雨，我们看花开，看什么云飞，这些其实都是这个性德的作用力。包括我们吃一餐饭能够体会到那个美味，我们所有一切生命的体验都来自于这个作用力。它他是不需要我们努力的，他本来就有，所以我们现在是真地努力过了头，大家很多时候就失去了我们是一个活生生的生命，然后生命其实每时每刻都在给予我们礼物，就是你体验到的这一切，这一切的作用力都是性德的作用。那更别说阿弥陀佛这个圆满报德所给予我们的，它是一个无上正等正觉的一个作用力，这样的一个给予。所以当我们在等持现缘的时候，你就能够去体味到它妙不可言的这种力量。
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
南无阿弥陀佛。
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