《净土生活——一切现行皆是法性功德如实作用 》
慈法法师 讲授
岁次癸巳（2013）夏安居于华首放光寺
阿弥陀佛的密誓
净土生活这节课我们继续学习。一如既往我们来祈祷三宝加持，令我们正见相续，以正见来学习交流佛法。
那我们在这个学习教法乃至生活的过程中，会观察种种的举心动念、思维言说，会使我们的生活习法变得清晰、条理，自主起来。因为所有学佛的这种引导或者佛法的引导，无疑的是令我们从混乱倒见中解放出来。
那在这诸多的教法中，我们有幸接触到这样一个特别的法门，就是所谓的净土教法，净土教法展示的古往以来的善知识对这个教法多有不同程度的宣化或者提示。那在我们尤其是华夏大地或者说在汉传佛教这个体系中，净土教法这个位置就是十分独特的一个位置。不管是教下、宗下或者说过去的律宗，这些各类的善知识在实践种种教法中，那终将以极乐世界作为回归，或者导归这样的一个必然的法则。
过去有说诸佛出现于世，唯以一大事因缘，那千经万论的讲了很多大事，讲了很多因缘，究竟为哪一个因缘而出现？《妙法莲华经》它有一个直接的提示，就是为了令众生开示悟入佛之知见，成就清净的道业。那我们作为一个佛法的学习者、意乐者、实践者，有的人也在宣化的这样一个心理状态下，那我们一定要了解佛陀的教法给我们带来什么样的实质的利益与内容。那我们在佛法的实质的内容或者它的作用下，来真正有自利利他的行为，远离我们过去颠倒妄想或者贪嗔痴慢疑不正见，给我们带来的诸多自我危害、危害他人的这种减劫恶业，因为劫数不可思议，就是这个共业不可思议，那我们这个分别的果报亦不可思议。那在这种种不可思议的因缘中，佛法不可思议。净土教法尤显它不可思议的实质的内涵，就是彻底的随顺着实相的功德，展示着诸佛圆满的觉悟，乃至说揭示一切众生或者说一切因缘的自性，使一切有缘因为这样一个究竟彻底的法则，因缘这个法则而得度脱，究竟成就无上菩提。此处的究竟非泛谈之究竟，实是不可思议功德所显示出来的作用力。
那我们在谈论净土的时候，在过去讲五念门、五种果地门中，都有谈及阿弥陀佛的自受用，那一切诸佛所宣化的教法中皆安稳于自受用、揭示于他受用的方便——就是利益他人、利益其他有情做诸多的方便，就是所谓他受用的誓愿传达。但我们这个净土教法有这样一个清晰的教法传承的指导，就是所谓的果地觉为因地心，那这个果地觉它是圆满的具足自他受用的一个教法，那我们在显教中怎么能揭示出来佛陀的自受用？这无疑是一个很大的难题，因为自受用，在过去判教实践中皆做密说。就是很多人读到心咒之类的，有文殊心咒、观音心咒、弥陀心咒、释迦文佛的心咒等等，很多心咒，这心咒实际上就是他们的自誓或者自受用、秘密受用。它不显化的，一旦显化，就像我们人自我标榜一样的一种说法了，那你会给人带来一种世俗的讥嫌。所以往往这种心咒来表达它们这种三昧耶誓愿，揭示他们自受用的真实功德所在。
那显教怎么来宣化？这真是对我们实践净土教法人的一个很大的一个考验。那要把果地觉为因地心真正的传达出来，又不去破坏诸佛如来的秘密誓愿或者自受用的这种相续的传达，怎么能不破坏它又能传达出来？这可能真是古来已久的一个话题了。因为我们读到的四十八愿，都是显说，乃至说三个根本的愿望。很多人都读到：我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。这都是显化的教法，说宣化就是为了普利十方而宣化于有情，昭示于世间，就是昭示于世间的这种清晰的利他的一个守护或者作为的指导。
那我们怎么去了解阿弥陀佛自受用？因为在他的果地觉中，一定是圆满的具足了自他二种受用的。在《往生论》中反复的就提到，世尊的自受用与他受用的功德。这是个难题，也是应该引起大家（注意），因为我们一般谈到佛的果地觉一定是他显化利世的愿望。昨天有人提到说阿弥陀佛心咒的问题，比较简短的阿弥陀佛的誓愿，嗡阿弥德瓦舍，它是一个誓愿，有的比较长一些，有的有特长的。那他的誓愿到底究竟讲些什么？
那你要是给他显化，他的意义怎么来守护？
我过去在讲五念门中做过祈祷，因为像密誓的宣化，那就会遭到很大的一个……严格来说是有过患的。我们不来直接说他的誓愿原来的名词，可以把他这种自受用角度，给大家作为一个传达。这个传达我们又能审视出来，真正了解阿弥陀佛的果地觉究竟是些什么，或者说我们现在学到的净土教法，怎么能完整的接受果地觉为因地心，这个果地觉究竟含纳些什么样的内容？他这个自利利他怎么圆成自利利他？那我反复做了些祈祷，过去也做过祈祷。那就不去直接说他的一二三四的大三昧耶誓的这种守护，我们就来讲他揭示的内容，OK，这样我们就有方便了，不破他的密誓又能了解他自受用的功德。
可能对我们这些学习净土教法的人，有一个果地觉完整的两个角度的认识，或者说自受用与他受用的认识。
那我们安住在阿弥陀佛这个角度，来思维阿弥陀佛利生的誓愿的时候，我们就能有安稳的依据，完整的果地觉的这种自受用与他受用的传达。那可能就比较容易理解，这个教法的究竟彻底的利益所在。令我们的自身心，于传法的过程中得到无畏说，或者说得到真正的利益，究竟的安心。
过去多是以传承的这种师资作为口授方便，像我们现在这个时代，尤其像《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》的所有的教法中。它虽揭示阿弥陀佛的这种自受用的角度，多有言说，但都是隐藏在大量的经文的这种佛的不可思议的功德作为上了。像我们读到《无量寿经》下半卷说：佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何，彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。他这个威神功德来源于什么？就是他的密誓或者说自受用，就是自功德之守护。
以前给大家提出来过，我们要是能学会自已有自誓的守护，那我们修法会突飞猛进的变化。不管任何一个人若有密誓的守护，所谓如法思观的清晰的意乐与愿望，不与人说，但是自己去清晰的守护这个东西，会使这个人会变得十分的有力，身心作为就变的十分的条理，十分的稳固——不是固执，是智慧安乐的稳固。
那阿弥陀佛这个不可思议的威神功德是什么？说诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法，那他这个不可思议的誓愿令众生闻名即得往生住不退转，是他的密誓所设。这个密誓中所设，翻译过来就是他的自受用的功德所建立，因为不管世尊的这种教法中是利他之誓愿顺性而来，那自利之誓愿亦顺性而来，它绝对不违背觉性、法性与自性。就是不违背清净圆满、不违背诸法无碍的善巧，他不会违背这个。
那在阿弥陀佛的这种心智守护中，它有个极为突出的（自誓），在《无量寿经》的经题中展示的有。他这个经题在过去十二种版本中有《清净平等觉经》这样一个经题，现在人读得比较长的那一个，尤其是汇集本的那个名字，就是近代夏莲居老居士汇集了一个本子，他那个本子就比较长，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。过去有这样一个原译本，《清净平等觉经》，这个清净平等，他暗示了或者说他从体相上表明了阿弥陀佛的一个自受用的功德。在阿弥陀佛的誓愿中，有一个特定的自誓，这个自誓要用我们普通的话来说，就是平等守护，他原来那个名词干脆就遮蔽一下，但他的内容就是平等守护，或者说就是清净平等觉。
为什么在与大家交流净土中，我屡次提到这样一个，大家要知道清净平等缘起，清净平等觉这个缘起，是不可思议的缘起，实际是阿弥陀佛根本誓愿的一个——说翻译也可以，说是一个白话性的把他表达出来的。他的内誓很简单，但是，是十分严格的一个守护，这个守护在一切诸佛的因地，只佛与佛，佛与他这个所谓的法子中间，来次第传播这样的教法。
那显教中为什么不直接来谈论这个阿弥陀佛的自受用？这个是在学习、交流、相互的了解净土教法的过程中，我最大最大的一个，过去就是有一个，感觉到我们在显教中，宣化这种不可思议的利益，是一个最大的关口。翻译不得，不翻译何以传递？十分的不好化解这个地方。因为在听到许许多多的人讲到净土宗的这个教法中，你以自受用判，此人未站在果地觉来弘扬阿弥陀佛的教法，就不是圆满觉悟的弘传，为什么？就是自用分，自受用分削减了，或者未得自受用分而传法于世间，他就会讲些什么？不清净、不平等的说法。
在《悲华经》中讲到了阿弥陀佛的因地，阿弥陀佛因地的一个角度，他那个角度，他当时是一个国王，读过《悲华经》的人都会读到，这个国王名字叫无诤念，实际是他的密誓的内容。看到很多净土法门的传播者，与其他法门斗争，与其他法师斗争，与这个排斥南传藏传，什么其它教等等，禅宗、教法等等，排斥。
那在净土教法的这个佛的果地觉心中，这个自受用分中是绝对不许的，他违背了清净平等觉的传达。那么这个违背是不可思议的动摇了净土这个普摄，三根普被、利钝全收、九界同生的这样一个大愿，或者说这样一个清净平等缘起的事实。
那我们经常会看到这样的善知识，这样传播者在传播着：这样能往生、那样不能往生，这样那样的这种违背了果地觉为因地心的宣化与审视，或者说他的内涵，而是说九界差别中的不同果报；没有讲到阿弥陀佛照十方国无所障碍的，自受用的实际的利益与善巧，或者说不可思议的功德与善巧；没有把阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德宣化出来，就是没有把阿弥陀佛这个无碍光、清净光、平等光、智慧光、不思议光宣化出来，而是宣传的九界众生的分别、执著、对待的心。那个果地觉为因地心就直接在宣化这个法门的人的这个第一因缘中出现了问题，或者说在宣化的过程中减弱变异了阿弥陀佛的果地觉为因地心的这样一个教法的根源，动摇了这个教法的根基，这实在是不可思议的一个大事情。
那我们来了解，回过来再来了解阿弥陀佛的，所谓自受用分中的这种照十方国无所障碍。这在显教中是有这样清晰的传达，乃至说清净平等觉这种自受用，乃至说阿弥陀佛无量无边不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生。
这样的诸佛所赞叹的威神与善巧的给予。遮蔽了这样一个佛的果地觉的实质威神与善巧，而是用凡夫心、圣者心、智者心或者种种作为心去宣化这样的所谓的净土，而不是真正世尊的果地觉的心智与善巧，直接遮蔽了诸佛的无穷无边无际的这种彻底悲心与威神功德，虚妄的或者说造作的割裂遮蔽了佛陀的究竟悲心。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿阇黎
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