依这个三昧法教诲人者名为善知识。我们讲了两种亲证与传承，传承就是无疑抉择的问题。他没有亲证，又没有传承，就会生疑虑。
很多人问这个传承，把传承搞得玄乎。因为他没有来源，没有来源就会疑虑，妄想心中生出来的，都是对待的东西，他就会疑虑这个事，没有来源的疑虑。再一个是没有亲证的疑虑，他不知道到哪一观应该怎么样，他就会产生疑虑。为了消除这两种疑虑，要讲传承、来源。
传承来源，不是自己编造出来的，他就不会有疑虑。再一个就是要有所证，有所证可以消除人的疑虑。他证就去除疑虑了——对法的感受、次第、内容证实了，肯定消除疑虑。
现在人学佛不太重视这两种。他比较重视什么？我认为，我喜欢，我不喜欢——这都是业习种子，都是业习，这种结果是不能延续下去。再一个就是疑虑，烦恼，没有啥说的。要是有传承、有亲证，这都可以消除的。
若能遇到这样善知识，“应加恭敬，勤心亲近，莫有懈怠，废退舍离”。教你法的人，我感觉你不能舍，我要遇到了我也不舍，舍师的过失很大。当然假善知识我们不要。
师有四类，我们可以类比。最好一类的师是什么？他不光教你法，还给你安住环境，就是有法有食。再一类是有法，但他没有衣食给你，无食。这是次一类，也已经了不起了，你有法了。第三类差一点了，给你买汽车、给你房子、给你出国、给你电脑，但是他没有法，无法有食。第四类师，也没有法也没有食，让你来干活，好好给我挣钱就行了。
这是对师的一种评判。要是遇到这样的师，有法教导我们，有法成就，可依；有的法师虽然没有食，但他有法，你依也可以。不能依后二者，依后者你就太苦了。
所以我们要是真正遇到有法有食或者有法无食的善知识，都不应舍，应该尊重供养。有法是什么？有法能令你得法的安住与喜悦，能消除你的疑虑、轮回的烦恼根源。要不然就是无法则了。
我记着刚出家时，我跟我师父谈这个问题。我说师父，我是中年出家，唯一的目的就是把生死问题解决掉。当时是跟师父这样讲的，生死问题没有解决什么也不要谈，要把生死问题解决掉！虽然说得比较生硬，但是表达了我出家时一个比较强烈的愿望。
我们学佛要是不明白自己要干什么，就会迷茫，很多人一生迷茫，有的人多生多劫迷茫！这个迷茫就是不清晰，心不能自知，不知道自己要干什么。那就是不知师、不知师教。
【则得闻是深三昧义，利智通达，智不失智，名为坚牢信根深固。若沙门婆罗门，若天魔梵，及余世人，无能倾动】
对法有来源、有亲证，天魔也好，婆罗门也好，外道也好，他们不能动摇你！就是无有疑虑，无有畏惧。现在世间无疑、无畏的人太少了。无疑，无畏。无能倾动——
【名为信力不可动】
我们知道在三昧品中有五根五力，根力之说。五根五力，根力成就的人有善巧。尤其是信根、信力，信力不可倾动，就远离了对待，这是不能动摇的。有人说我信这个法，明天又说我怀疑了，那就不具信根力，只是一种假设，因为感情，因为当时的感受，过来就变了。这与力也没关系，与根也没关系，是当时的一种变异感受。
【如是四法，能生三昧。复次】
下面还有四种能生三昧的法则可以对照自己。我们是共学，我这个教者跟大家作为学者都是一样在学习。我们看看，对照一下自己是不是这样的？
【惭愧爱恭敬，供养说法者，犹如诸世尊，能生是三昧】
“惭愧爱恭敬”，不是这样就应该改正自己！是这样，你法益很快现前了。这个不是勉强的，这是道德的自受用与培养，勉强不得。有人就没有惭愧。世尊在与比丘讲法中说人与畜生的区别就是知惭知愧二法。人与动物的唯一差别就是人知惭知愧，动物没有惭愧的。
世尊在经典上举了很多例子。我们人类的受用相当大一部分来自于惭、愧二法。世尊在教言中讲诸比丘知惭知愧，爱乐皆发，深入诸禅定。因为惭愧容易使人行为检点，善生恭敬。无惭愧的人，邪慢、自大，不与人语，就是经常会自以为是！
“供养说法者。”现在我们汉传佛教比较苦的一点是对供养有个问题。今天我接到这个信，说这个人。我很早就认识了，他拜过很多师父，也来这拜过我，很能说，来一个人他十分钟就把人说动，就感觉到他很好，很懂佛法，很慈悲，但是后面的行为不好。供养这样的人等于纵容恶性人了，他就越来越做坏事。
我到上海，一个团体给我讲了一个事，他们没有办法，问我咋办？我说可以让他知惭愧，舍戒还俗，这是一个方法。舍戒还俗不是好坏，就是你做不成僧人了，你舍戒还俗就对了。你这样对自己是个尊重，对别人也是个尊重。这一类事情十分多，就是不知惭愧，没法受人供养、恭敬什么的。
要真正遇到善知识，供养是有意义的，至少这个钱他不会拿去毁灭世间、污染世间、伤害有情。非法行者会把这些钱做一些事情，让人不可理喻，制造更多过失。
“犹如诸世尊”，心作心是真是有意思，这个地方可以作这个教育。你说他不是世尊，我把他当成世尊，那行吗？那就是我们的分别延续了。他真说法了，我们就把他当作世尊说法，传达世尊说，亦如世尊说，他只要不遮蔽这个法就行。
好比说对这个法加上自己知见了，就不是清净传法者，你不能把他看成世尊一样传法了，那就说他个人的法。很多佛学研究的老师说我认为、当代思想潮流这么认为——那不能传达如世尊了，他没有把世尊的教言传达下来。就是他加入了自己的思想、状态与量，不能犹如世尊。
我接触过行般舟的人不少了，说句实话，尊重如世尊的人难遇难得，得到三昧的人更是稀少！为什么？无惭、无愧、骄慢、邪见的人特多！这不是打击人，就是说恭敬虚假的特别多，恭敬背后他不是如法行。他背后有什么？培养自己以后得到恭敬的不健康机制太多。就是说我搁这儿养大，以后我也是这样。骄慢，这种东西特多。
因为我们恭敬心是纯净的，是无污染的，是惭愧的，是爱乐法则的，是为了亲证三昧见诸佛闻法的。这么个心智，这样恭敬有意义。要是为了养大自己的势力，这个恭敬很危险。
【惭愧爱恭敬者，于说法者深生惭愧】
我们于诸佛世尊只能用惭愧心，不能用其他的。于三昧力呀，你只能生恭敬才能得到！不能用其他力，你没有其他机会，你用侥幸心想得到是得不到的。
【恭敬爱乐，供养如佛。如是四法能生是三昧。复次初四法者，一，于三月未尝睡眠】
三个月无有睡眠。佛在《般舟三昧经》上说三月行犹如刹那间。因为我没有一次性实践过三个月，所以我就不能说这个事。以前我在一个地方走过一百天，每天走十五个小时。但这一百天中有一个感受，在后面遇到经典、遇到一些善知识行法，都有一些相应的感知罢了。
这个地方讲三月未睡眠，就是每天二十四小时了。二十四小时我能记忆的，我走得很少很少的，走过几天，但是很少。
但是在这里面有一个感觉，像行这样的法，立一念，这一念要十分清晰！决定不能有丝毫含糊！含糊你要说能走下去，那问题出大了。你这一念要十分清晰，要不然这后面的次序延续是个大问题，不知道人在里面会做什么。
有个法师走了三十天，我跟他们说赶紧让他出来吧！以前走一月几十天的人也很多，为什么让他出来？我感觉他这个一念出了问题。这个法师以前跟我交待过他要干什么。我以前说过凡圣有个分水岭，我说这一念的清晰抉择真能延续一日、十日或者九十日的人是非凡之人。可能他当时听到这样的话，知见上出问题了，欲得圣果。
你说欲得圣果有啥坏事？不是，这个缘并不清晰，就是他要自己设立一个凡圣就麻烦了。因为凡圣是不可求的，不是说我求来的凡圣，是善德在次序延续出来的，就是水到渠成的事情，不是说我要干个什么，这个差异很大。
我感觉到我有直接的过失，说话不谨慎，一不谨慎就把人误导了。不是故意误导的，但已经误导人了。为什么我现在说话这么谨慎？就怕误导于有情！因为经常见到那些伺机的有情，就在等个东西，正好过来了，我一下就抓着它——这是伺机的人。
要是真正学佛的人，他时时刻刻都是恭敬的，除非自己累了，需要休息了，他都是用恭敬平和的心理。但伺机的人平时什么也不干，他等着一个东西，这个东西来了他就扑上去。等什么？名利！伺机名利之人，平时什么都不关心，但到名利上就拼命争夺。现在在学佛中，这个东西是很麻烦很麻烦的。
一于三月未常睡眠——
【唯除便利饮食坐起】
这个地方是以三昧经讲的。因为行法传法离不开经典，离不开传承，离不开亲证。
【二，于三月乃至弹指不生我心】
他这个不生我心，就是立一念，这一念十分清晰。他这个清晰是什么？为了延续罢了，使自己生命延续的过程能清晰透视出来。说“乃至弹指不生我心”，弹指顷都不能生我心的，他那么多勿念都是为了不生我心！
“三月不生我心”，这样的人择取这一念清晰了。这个论与经典的差异在于它是使用方便，就是你在修法上它会带来方便。所以大家应该感谢龙树菩萨，也应该感谢大雄师，把这个文字给大家提出来了。我们在实践的时候就知道：噢，这一念的安立就是不生我心。就十分清晰了。你说我做不到，那是你的事情。
【三，于三月经行不息】
在这个地方，国内一些善知识批判过我，说三个月经行不是胡说吗？我说这是依经典说的，没有什么。在国内现在有许多变样的修法，好比说他把法华三昧当成般舟三昧修了，就是可以礼拜、赞叹、供养，这都称为法华三昧的修持，可以坐，可以行，坐行二法并序，法华三昧修这个，他也放到般舟三昧上去了。就混淆视听啊，大家搞混乱了。现在这个很厉害。
还有一相三昧、一行三昧，这也不能混淆。好比说坐在这个地方，常念阿弥陀佛名号，不作观想，但持名号。这个是经行不息，称为常立嘛！我感觉需要给它正正名，般舟就是般舟，常立三昧。正不了名就产生混乱。现在我们中国佛法传播中已经混乱到极处，般舟行什么行都搅到一起了，然后大家没法交流，或者相互的疑虑、抵毁！
我们学习这个法门，要知道他所依经典是《般舟三昧经》；所依的现前利益是立一念，断诸想——不生我心，我心就是诸想；所行的法则就是经行不息。这是很清晰的一个法则。但现在社会上就比较乱哪！
般舟三昧，就是常行道三昧。再一个三昧称为随意三昧，非坐非行，不管你是坐、立、站、睡，就是在一切时处遍修遍用，或者说成就的人所守护。藏传佛教也有这样修法，这个修法容易令人生喜，但是有一定难度啊！
这一类三昧反而好修一些。法华三昧是最流通的，我们早晚课都是法华三昧所摄。我在这个地方得到过不可思议的利益，以前见过很多境界。它是法华三昧所摄，就是有礼拜、有坐、有行。我以前比较爱乐早晚课，基本上十分专注，真是在这里面得到过不可思议的加持。
以前早晚课我是不敢丢的，绝对不敢丢，从来不敢丢，丢一次我就感觉到自己丢了很多珍宝一样，因为每一次功课对自己的加被都是不可思议的！好比说我们念楞严咒时候就是五方佛、五方护法、五方金刚、五方菩萨都在加被你！下面有很多真言都在加被你，是不可取代的加持力。晚课忏悔什么的，洗涤心垢，它就是法华三昧的修持。你要是专注的人，会得到不可思议的加持。这不能混淆的。
像我们平时爱乐早晚课，本来就在修持当中。现在在僧人中或者居士团体中对功课的概念，一些很有名望的人批判功课，说功课过时了。真是胡说，人不知道佛法的修证啊！因为这四种三昧含摄一切三昧！
在这三个月中经行不休息，这是我们现在学这个般舟行的特定。现在念佛人中用一相三昧的也很多。亲证一相一行的人有没有？还是有的。大概是前年，有人介绍在某个地方有一个菩萨，他就是一相三昧证得念佛三昧，证念佛三昧以后他的征兆表现出来了。
【四，于三月兼以法施，不求利养。是为四】
要是我们在这三月行法中不求利养，常行于法施，也是修行的助缘。
【复有四法。一，能见佛】
我门前有一个佛堂，每天早晨起来，他们把供水打上以后，我经常到佛前会迟疑一下，感觉自己迟到了，慢了半拍。人常愿见佛呀！这个佛有佛像、经书、塔、庙；好比说我们认为这个人可以代表佛，也是见佛。经常有迟疑的感觉，我知道自己的业力成熟了。
有时早晨起来第一个概念就去礼拜、赞叹，这个地方感觉到自己的业净了。这是一个很重要的心理状态，你可以观察。
有人最不愿意去佛堂了。我到很多寺院，他们宁愿去这个地方那个地方，愿意去竹楼茶舍，也不愿意去大殿。我说为什么不愿意？他们说我们要破相，无一法可立，所以一切都是法。这样的人要有亲证了也不妨；没有亲证，那可能会毁灭自己的法身慧命与福德因缘的。
见佛，常见，乐见于佛。我不知道大家的心理状态，是不是常见佛？以前我也带佛像，别人跟我要就跟别人结缘了。我说这个佛像不能跟你结缘。因为啥？要常存念于佛！
不是说破相不破相，是你心念，因为我们众生的业流中无明业流占得比例比较大，就是心念经常丢失啊！我给自己的评判是无明业流在生命中占了一个主导位置。常乐见诸佛，就能使你的业流所依变得平静。
在这个地方，两点到四点是人最困的时候，这两个小时特别昏沉。昏沉是什么？它来源于无明，就是善恶都不要了，成个无明了，就是麻木状态、昏沉。昏沉没有什么好坏，但你要知道它——你在昏沉中。你昏沉时候能不能自主？能自主，叫修行；不能自主，你就不能破相，你就现昏沉相了。这时候我们不如拜佛见佛去，产生善业增上缘，常见诸善知识。
这第一个，能见佛，看着很简单，说我们出家人怎么不能见佛呢？但很多人不太乐意呀，他能见佛。
【二，安慰劝人听是三昧】
我以前感动他们行般舟的这一伙居士，我说这一伙人真了不起，到处跟人说，太了不起了！为什么？实际我想培养自己的善根。说你们走去吧，你看看人家，女性啊，弱者啊，你看我们这些大丈夫都干些什么？天天说这个话，实际就是劝人行持三昧！行持三昧，有的人听闻尚不得呀！你要是不信那只有不信，我是深信不疑的。
【三，常不贪嫉行菩提心者】
常不贪、不妒嫉，就是要有随喜心啊！我们这个时代的人，这也是比较弱的地方，妒嫉心特别地麻烦！不贪嫉，行菩提心。菩提心我们知道吧？不贪、不妒嫉，在这两法的守护上希望大家有一个正面审思，尤其是不妒嫉的随喜心。
我们中国人喜欢做万能的人，不是单一性的，好比说农民就好好种田，工人就好好做工，干部就好好管理，军人好好保家卫国，僧人就好好修行自己的净业禅定——不是，什么都要做，什么都要会。
有一年他们劝我去读博士，说你读一读博呗！我说我硕士都没读，上哪读博呢？他说读一读有好处。我说好处再多我也不读，也读不了了，年龄太大了。他们说现在不要年龄了。我说不要年龄也不读，我就是个穷和尚。
读博士没问题，现在僧人中有些能力的出家人去读书，读书不是坏事，很好的事情，但是目的是什么太重要了。要是贪吝心，没有随喜心……实际读书真是读书人的事，出家人反而简单了，我们啥都干了别人怎么办？怎么吃饭呢？
这个地方菩提心我们提一下。不妒嫉，随喜，就会菩提心比较成熟。菩提心从体上讲，从相上讲，从用上讲，我们这个讲就说肯定是通体，不可得的，体相肯定是圆满，其用也妙。那么怎么谈这个？实际菩提心就是我们现下的心，具足智、愿、悲，就是菩提心，有体相用它就是菩提心，实际我们现前一念要具体相用。
这个说法的传承来源于宗密大师，他对菩提心作了这个提示——菩提心从大智、大愿、大悲上表现出来。要是我们能这样认识自己的菩提心，就是真正的学佛者。他在《圆觉本起章》上提出来的，细致的文字可以去查看。
无量光寿网站
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：5599341
加网站管理员微信：5599341,进群学习交流：
