第十二日下集：般舟三昧之五十余助法（二）与三昧果报
昨天那个是正思维的正行，在家出家菩萨。这个是辅助行，称为余助法的修行。
【三十八，于此禅定无所贪无所得】
“于诸禅定无所贪、无所得。”没有得三昧的人这是不能说的。就像我们没有钱，说我不贪财，就有点不相应。这是证得三昧以后的辅助法。
【三十九，听法专心。四十，坏五阴相】
《心经》上讲五蕴皆空，色、受、想、行、识，五阴，五蕴。“坏”，说不住能感觉到了，说坏你体验不到。当然在这个三昧中能体验得到。要是人证得光明三昧、念佛三昧，好比说五蕴身这个色受想行识在他这种光相三昧正受面前一个一个自然会表现散坏的过程。说不住我们能感觉得到，意识中能体验得到。但你要没有三昧力，很难去正面谈它。
【四十一，不住事想】
我写的时候希望大家观一观，如理思维一下。“不住事想”。我们经常遇到这样的事情，一个事情现前了，要说个好坏取舍什么的。
【四十二，深怖畏生死】
这真是特别需要辅助的东西了。“深怖畏生死”，以前对这个东西特别畏惧，尤其怕轮回，深怖畏生死，这让我们作意思维呀！
有人说我不怖畏生死——主要是你没有作生死观、轮回观。你要是真作了，你真会怖畏生死的！厌离生死心没有，主要是现在人活得比较麻木不仁。遇到大是大非、大因缘侵害你的时候，你就知道这个生死多么需要解决了。平常人还是不太在意这个。
【四十三，于五阴生怨贼想】
“于五阴生怨贼想”，怨家，盗贼的贼。生怨贼想，我们这样可以思维思维。
【四十四，于诸入中生空聚想】
十二因缘有六入，“于诸入中生空聚想”。他一个一个的思维想法都给你，让你这样想。于诸入生空聚想。
【四十五，于四大中生毒蛇想】
真是菩萨慈悲呀！众生对自己都不慈悲，对别人怎么慈悲呢！“生毒蛇想”，菩萨给我们安排得太细了，“于四大生毒蛇想”。
【四十六，于涅槃中生寂灭想，安隐乐想】
在南传佛教一个经典的翻译中说“生死轮回无”，他说生死轮回是没有的，“寂静涅槃有”。当时看到这个翻译，这两句话我感到特别有味道，“寂静涅槃有”，你感觉挺有味道，这个应该守护，那个不应该守护，是这个意思吧。生死轮回是不可得的，涅槃是可依可从的，就是从心里上那个感受。
“于涅槃中生寂灭想，安稳乐想。”为什么要把这么多文字写上呢？是让我们想的，享受这些大菩萨的心智，他们的思想历程。我们凡夫思想里没有这些东西——我们想的是这些东西吗？不是谁高谁低就是谁善谁恶，不是谁善谁恶就是谁大谁小，很少有于涅槃中生寂灭想、安稳乐想。我们要这样想一想，起码种个种子。
我一般结束的时候说一句谢谢大家给我机会，我的确是这种感受。因为我写了一遍，提示了一遍，自己感受了一次。要不然在下面不念佛不知道会怎么想，安排不了自己，因为你正念不现前，你安排不了自己的想法。你正念不清晰，有时候会乱想、胡想、颠倒想甚至黑暗罪恶想。龙树菩萨给我们这么多想法。
【四十七，于五欲中生涎唾想，心乐出离】
把这些想法都记到心里了，真这么想了，你也成菩萨了佛了。“涎唾想”，唾沫想，就是应该摒弃五欲。平时我们要经常串习这种思维模式，许多经典论著都是这样引导我们思维，引导我们观察，引导我们自己这个思想安排的。
佛法不是某些人想象的那样很高尚，他很实用、很实际、很贴切，表达了你心里应该怎么来安排。“心乐出离”，我感到写一遍，起码少造很多其他的妄想业，当然我们要能串习就太好了。
在龙树菩萨他们这些善知识的教言中没有废话，他都给你说你用得上的东西。不是说他高高在上，其他的讲一大套，跟我们不相干——不是，你这样想就跟你相干！当然很多人不喜欢这样的东西，我还是特别喜欢，这个特别实际、贴切，不浪费我们的精力与时间。
【四十八，不违佛教】
他一再讲不违佛教。善导大师说唯信佛语、唯依佛教，不违背世尊的教言。
【四十九，于一切众生无所诤讼】
我们这种修持十分重要！能做到这一点，真是心智清净了。“于一切众生”，一定要想想自己，是不是于一切众生真正做到了？我们心中那个对错、对待的东西都泯灭了，这话就成立了。“无所争讼”，这就得无诤三昧了。
还是想、想、想，以前看善导大师教言，他把三昧分成因三昧、果三昧，我真是出了一身汗！因为以前对三昧从心里感觉距离特别大，就是感到永远没有份了！因为在这个浊业或者五浊恶世面前，三昧力太没关系了。看到善导大师这个因三昧、果三昧，就是这个想、观想、思维作意都是因三昧的时候，生起了喜悦。
有希望了，凡夫也可以做了。我果做不到，因可以做吧？你要果也得不到，因也不做，那怪不得佛菩萨了，人家给我们提供了方便。为何有很大距离？你无从下手啊！所以我们在因上——这都是在因上串习，感到很亲近。“于一切众生无所争讼”——
【五十，教化众生，令安住一切功德】
因三昧我们应该修持，这都是因三昧的教言啊！你能得果太好了，不能得你至少这因三昧要修持！“教化众生，令安住一切功德”，这是五十种助缘，称为五十种余助法。昨天我们学的是正行法。
【复次，如是三昧报，菩萨应当知。菩萨行是般舟三昧，果报亦应知。问曰：修习是三昧，得何果报】
修般舟三昧得什么样果报呢？
【答曰：于无上道得不退转报】
这是第一个报。光说修习，你没有利益，凡夫有情他感觉到看不清楚这个结果。
【复次，如经所说果报。佛语跋陀婆罗菩萨：譬如有人能摧碎三千大千世界地皆如微尘，又三千大千世界中所有草木花叶一切诸物皆为微尘，跋陀婆罗，以一微尘为一佛世界，有尔所世界，皆满中上妙珍宝以用布施。跋陀婆罗，于意云何，是人以是布施因缘得福多不？甚多，世尊】
这跟《金刚经》那个说法一样的。
【佛言：跋陀婆罗，我今实语汝，若有善男子得闻诸佛现前三昧】
般舟三昧就是诸佛悉皆现前立三昧。
【不惊不畏，其福无量】
这是一个福报了。你闻到这样的三昧，不惊不怖啊。很多人一听说就开始骂起来了，就开始胡说。“不惊不畏”，不畏惧这个法，乐于实践。
这两天山东这个居士一直发信息说这个事情，他们一伙居士是集体走七天八夜。我说你们不要出事就行了。因为他那是小团体实验，不怕。像你要真正有传播能力，你得小心，要不然会出现违缘。他那不要紧，我说你只要依法而行，敢担责任就行。因为有些人福德因缘不成熟的时候会出现不能自制的心里与状态，你只要敢担责任就行，这个福报还是不可思议的。
【何况信受，持读诵讽，为人解说】
听了不害怕，这样的人就了不起啊！不惊不畏的人。不是我传播个三昧，我没有得三昧我怎么传？就是别人听说慈法给人交流般舟三昧，疑惑，诽谤，什么话都有。当然正面的还是多一些，负面的也很猛烈，有人直接什么恶话都说出来了。我说你说这话，我只能忏悔。因为我们只能依经典说，你要依想像来说就无量无边的想法。
【何况定心修习】
你不惊不怖是一，读诵受持是二，第三是何况你定心修持呢？
为什么我一直赞叹他们下面（恒阳庵）维持这么久的这个因缘？这真是很感人的实际内涵！多少人在制造自己的黑暗业，伤害自己，伤害社会，沉沦无明业中而不知，但他们在守护佛所授记的法则，我感到我是顶戴的感动的！
【如一构牛乳顷】
在藏地他们会构对，“构牛乳顷”，就是把水给牛乳晃一晃，这么一个短时间。
【跋陀婆罗，我说此人福德尚无有量】
你定心修持像晃晃乳跟水这一刻钟的时间，福德尚无量！
【何况能得成是三昧者？佛又告跋陀婆罗：若有善男子善女人受持读诵，为他人说，若劫尽时，设堕此火，火即寻灭】
我们现在走般舟，到劫末之时——我们在成住坏空嘛，劫末之时整个被火烧，我们堕到这个火中火也会灭掉，因为行这个三昧的因缘。
【跋陀婆罗，持是三昧者，若有官事，若遇怨贼，师子虎狼，恶兽恶龙，诸毒虫等，若夜叉罗剎鸠槃茶毗舍阇等，若人非人等，若害身，若害命，若毁戒，无有是处】
持是三昧者，被官讼、被追杀或者遇到饿狼狮子毒虫罗刹恶鬼人非人等，这样的违害是不可能的。你说我们观察观察行般舟三昧的人？你观察吧！你要能得此三昧，出现这样的因缘无有是处。
【若读诵为人说时，亦无衰恼】
无有衰恼，这个法的行持，业报是这样。
【唯除业报必应受者】
就是业报成熟者。你说我把业报成熟也转换了——那可能是不相应的说法了。“唯”，就这一个因缘了，“唯除业报必应受”。这地方一定要搞懂，搞不懂就会出问题。
以前我们学习戒律时候，好比说在家出家这五戒中有四个性罪，若犯根本是必受，是逃不掉的。但你要知道我行般舟三昧的人，我受这个是什么因缘。那是必受的，性罪称为定业。你要敢做，你就不要害怕受。
唯除，必受，成熟了。有的人犯性罪没有成熟，他还不受果报；成熟了，是必受，这没法逃掉。要不然这个世间不存在了，这世间相续力没有了。这一定要知道的。
【复次跋陀婆罗，菩萨受持读诵是三昧时，若得眼耳鼻舌口齿病，风寒冷病，如是等种种余病，以是病故而失寿命，无有是处。唯除业报必应受者】
还是唯除业报必受者。很多人说不睡、不休息、一餐饭，会不会得这样的病那样的病？不会的，行这个三昧本身不会有这样业报或危害。只是说你要受也是受过去成熟的业报，这样你就坦然了。行法本身不会受什么样的恶性果报，不会给我们带来这样因缘，最多是你过去业报成熟了。这是很清晰的。
【复次，跋陀婆罗】
他的名字翻译不是跋陀和，而是跋陀婆罗。
【若人受持读诵是三昧者，诸天守护，诸龙夜叉，摩睺罗伽，人非人，四天王，帝释，梵天王，诸佛世尊，皆共护念】
就是一切大力者皆共护念！这个共护念力量很大的。这个护念之力啊，我们一定要不断地审视，皆共护念。像我们念阿弥陀佛一样，也是一切诸佛所护念，所护念经嘛，就是护念的。
【复次，是人皆为诸天所共爱念，乃至诸佛皆共爱念】
人相信不相信我不知道，我们去做呗！去实践看看是不是这样子？
【复次，是人皆为诸天所共称赞，乃至诸佛皆共称赞。复次，诸天皆欲见是菩萨，来至其所。乃至诸佛皆欲见是菩萨，来至其所】
十方诸佛悉皆现前立，就是佛菩萨来看我们的！就是来见你了嘛！那不是你的力，就是佛菩萨来赞、来见我们的力量。我遇到许多行般舟的菩萨，有的人贪境界——若有境界，密护是最善巧的，要知道这个境界。各人境界不一样，但我们要知道这个内容。
【复次，是菩萨受持是三昧者，所未闻经自然得闻】
有没有这样力量呢？
【复次，是菩萨得是三昧者，乃至梦中皆得如是诸利益事】
梦中亦得诸利益事。
【跋陀婆罗，菩萨若我一劫，若减一劫，说受持读诵是三昧者功德，不可得尽，何况得成就者】
就是你受持读诵的功德尚说不尽，况且你成就这样的三昧力呢？何况成就者。
【跋陀婆罗，如人于百岁中身力轻健，其疾如风。是人百岁行，不休息，常至东方，南西北方，四维上下。于汝意云何，是人所诣十方，有人能数知里数不】
知道他走多远不知道？
【跋陀婆罗言：不可数也。唯除如来，舍利弗，阿惟越致，余不能知】
唯除世尊，就是佛陀；舍利弗，是智慧第一；阿惟越致，是不退转菩萨。余所不能知。
【跋陀婆罗，若有善男子善女人，以是人所行处，满中真金布施。若有人但闻是三昧，以四种随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提，常求多闻。如过去诸佛行菩萨道时随喜是三昧，我亦如是。如今现在菩萨随喜是三昧，我亦如是。如未来诸佛行菩萨道时随喜是三昧，我亦如是】
随喜啊，这个随喜功德是很重要！我们一定不要阻碍别人行般舟的因缘，正当地鼓励别人这种乐趣向往。现在有行般舟愿望的人很多，我们有一句话鼓励都行，不要阻止人家，更不要那种讽刺、挖苦、阻碍、破坏，那过失就大了！
我们这个随喜赞叹的功德是不可思议的。要是人的因缘不具，我们鼓励他成熟因缘。不要阻止人家，扼杀、阻止这个是伤害很大的，一定要注意！随喜是很重要的修持！
【如过去未来现在菩萨所行三昧，我亦随喜，皆为得多闻。我亦如是，求多闻故，随喜是三昧】
我们听到别人讲这个三昧，应当欢喜，应该鼓励。像我只走了一天一夜，但对别人走般舟我真是很欢喜。走一天一夜我这个感受还是很大的，走了二十六个小时还是二十七个小时，就是我记忆中这样走的，我特别欢喜。其他时间只能是随喜别人了。
【跋陀婆罗，是随喜福德于上福德，百分不及一，百千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及】
就说我们随喜赞叹行般舟的功德的这种福德因缘，像供养那么多那么多诸佛菩萨，那么多真金布施的人是不能及的。这个好理解，不是夸张，就是我们所说的于法生喜、于法缘而得到的福慧这是不可思议的，所不能及。
【是三昧得如是无量无边果报。复次，是三昧住处，少中多差别，如是种种相，皆当须论议】
这种差别是有的，住处差别是有的。
【是三昧所住处，少相，中相，多相】
有的人会见一个佛，有见多个佛，有见无量佛，这福德差异很大。所以随喜心特别重要！十方诸佛悉皆现前立，是真正这个三昧成立了。
【如是等，应分别】
好比说有人见阿弥陀佛了，你不要说我要见无量无边佛，你慢慢地念，你慢慢地实践，不要着急。
【知是事，应当解释】
假设别人见到一个佛、两个佛，三个佛，一个相、两个相、三个相，有疑惑的时候，帮人解释。这是进趣深入的法则、渐次的法则。
【住处者，是三昧或于初禅可得】
有人经行的时候，得初禅相，可以见十分诸佛。
【或第二禅，或第三禅，或第四禅可得】
经行者得般舟三昧见十分诸佛，初禅中可以得，二禅、三禅、四禅都可以得。
【或初禅中间得势力，能生是三昧】
这个三昧，因为一些相似因缘，我以前撞到过。但是现在要我说，作个祈祷很方便。祈祷是什么？像我们有手机，打手机说某某善知识你好。对方也有手机，又接了。这一祈祷他就能接通，祈祷特别容易成立。
但要真得三昧力的人，就得自在力了，不用祈祷，他一入定就行了。所以说未得三昧菩萨依祈祷中得以善巧，有相似三昧安乐——他会得到安乐，说你来安慰我，佛菩萨就现个形象或现个光相来安慰。但他不是三昧力，是什么？祈祷力，祈祷力也可以得到。
实际我们现在凡夫念佛得到加持、佛现前，基本上是祈祷力得到的加持。三昧力我们称为圣者所行，那是得大善巧了。我们祈祷也能得到相似的安慰。大家能证到三昧是最好了。
【或少者，人势力少故，名为少。又少时住故，名为少】
有人得到三昧力，会在这个三昧力境界中得到很久的加持。有人就短暂一些。
【又见少佛世界故，名为少】
有的是时间少，有的是人少，有的是势力少，有的是见佛少，这都是为少。
【中多亦如是】
有人住的时间比较中等的长一些，见佛多一些，这还是中等的。
【说是三昧，或说有觉有观，或无觉有观，或无觉无观，或喜相应，或乐相应，或不苦不乐相应，或有入出息，或无入出息，或定是善性，或有漏，或无漏】
因为这个地方是凡圣通用的。圣者，尽欲，禅定方便，他们会得三明四智五眼六通。但对凡人来说，没有尽欲，这不自在，但是他一样可以得到这样的般舟三昧法则，这是般舟三昧最不可思议一个地方。
【或有漏，或无漏，或欲界系，或色界系，或无色界系】
在般舟三昧中所摄的有情是最广的。
【或非欲界，或非色界，或非无色界系。是三昧是心数法。心相应。随心行法。共心生法。非色。非现。能缘。非业。业相应。随业行。非先世业果报】
你现在行，你不要说我等到来世怎么样，这样给你个决定，让你现世抉择这个法则，是现世报。
【除因报。可修，可知，可证】
“除因报”，就是修与果报是同时的。
【亦以身证，亦以慧证。或可断，或不可断。有漏应断，无漏不可断。知见亦如是，不与七觉合】
就说你这个地方不用择法了，“立一念，断诸想”可以用了。
【如是一切诸分别三昧义，皆应此中说。复次，修习是三昧，得见诸佛。如说：得见诸佛已，勤心而供养，善根得增长，能疾化众生。供养名心意清净】
他这句话我感到应该写一下。在这个法中，供养特别重要，就是我们对法的守护啊！我们在念佛时候都是供养嘛。
【恭敬欢喜念佛有无量功德。以种种赞叹，名曰供养。敬礼华香等，名身供养。是故福德转更增长。如谷子在地，雨润生长。疾教化者，令众生住三乘中。如是菩萨增长善根。以初二摄法，摄取诸众生，后余二摄法，未尽能信受】
今天的时间到了，还是真诚谢谢大家给我这个机会。这一段文字结束了，我们这课也结束了。
普为出资读诵受持流通者回向偈曰：
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
其佛本愿力 闻名欲往生
皆悉到彼国 自致不退转
[1] 本次法会从3月20日到4月2日，共持续14日。因为3月22日与28日两日没有开示，所以共开示有12日。每一日开示为两个小时左右，中间休息十分钟，所以每一次开示又分为上集和下集。本稿中十二次开示的上下集按照当时讲法顺序，本篇是第一日开示的上集，也就是3月20日开示，下面依次是3月20日下集、3月21日上集、3月21日下集、3月23日上集……一直到4月2日下集。以下各篇不列日期，对照可知。
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