梵行者的足迹——短出开示集(2015年）

因为这个角度，我们能真正地渐次地觉悟生命。我们这个阶段的人生十分短暂，就是百年以里的过程；这个过程又有严格分段，即是生、老、病、死。在这个过程中，我们若能觉悟或者渐次觉悟其实质内涵，人生会变得积极、主动、阳光起来；若在人生中不断地积累、迷失，也会变得负累、迷茫，甚至由于不得当作为而堕落。因为在生命相续的时间海中，生命不会断灭，生命相续就是整个有为世间的一个活泼样子。

我们人生是无量生命中的一个种类。世尊在对我们宣化中，把生命分成十大类，人类是欲界六道众生的一类。人类生命可贵之处是善于观察与选择，有抉择的力量。不像畜生地狱饿鬼等恶道众生被业力所蒙蔽、逼迫，没有力量，没有机会择取生命新趋向，或者少有机会能觉悟生命。天人与修罗也在自身业力中，觉悟生命的机会比人类少。

人类处在这样白天晚上相交的善恶业、阴阳业、明暗业、觉悟与迷失的对等状态下，徘徊东西多。我们有佛法之得遇，又能参与出家生活，真正让过去习惯的世间意识、思维、言说作个洗礼或更新，可以重新认识人生，换个角度认识生命。角度若不换，站在门外思维则是距离很大。现在要亲自来体验佛、菩萨、圣者、智者对生命的实践与考虑，或者说生命实质价值。在日常生活中，有人也会考虑与观察生命价值，有自身价值观的择取与认知，而多数人就是为了衣食生活去作为。

单单为活着而作为，生命就有许多迷茫。好比说死亡、疾病、违缘、障碍一旦出现，人就开始挣扎、对抗或者期盼能解决这些问题。佛陀教法积极主动地让我们在身心还健康的情况下，在还有力量来思维、观察与调整自己的机遇下，主动认识人生、认识生命、认识多角度价值。我们看到佛菩萨阿罗汉，他们都是生命价值的自由者。这些自由者生活在觉悟世间，主动调整与觉悟生命，展现觉悟的运用，觉悟的广大舒展的作用。

我们一般世间有情是根据自己的爱憎、知识、习惯、秉性等等作取舍，或者迎合，或者排斥，不是完整的。有情世间这个情字，也是我们欲界众生的一个特质，根据爱憎或者迎合不迎合自己的意识、需求、所记忆的知识——认为是正确的、合适的、有益于自身的，他会择取；没有意义的，会排斥。那样忽略了广大无量无边法界的无尽空间。我们有限的人生、有限的意识、有限的知识所带来的种种感知的分辨能力极为有限。这个限量往往使这个分段死的分段把我们无意识地限制起来。

我们要是根据自己这个分段死的知识、记忆、秉性、秉承的东西，来处理自己的人生或者生命，来发挥运用生命，会出现一个极大制约。这个制约会使我们生命逐步走到一个枯竭甚至下堕的必然趋势，即是减劫趋势。就是人的道德、福慧、因缘逐渐薄少，逐渐我们生命的触角会趋向三恶道。减劫中的共业就在滑坡。能持平于人类的人十分稀少，不要说升华自身了。十法界中有佛陀法界、菩萨法界、声闻法界、独觉法界、天法界、修罗法界，我们要上升或者圆满回归，而如果没有真正的教育与方法给予，从分段死的业相中十分难有机会与方法，使生命有圆满回归或者增上作为。

我们有此短出机会十分难得。从生命状态，乃至历史因缘，乃至佛的授记，这个时代能实践短期出家，对我们每个参与者来说都十分有意义，是值得尊重、值得作为、值得实践的，必将在我们生命未来带来稀有之佛缘、胜缘。为何说稀有？我们观察：在这茫茫人海中，真能参与出家生活，哪怕是一个月，能拿出这段时间精力来实践者甚为稀少！你对比就知道。主体人群还忙着自己的生存空间，为自己的家庭、衣食、感情、事业、交往等付出。他没有精力、没有机会，或者不愿意拿出机会，或者因为机遇不成熟而不能参与。

这个事情我们能参与就显得可贵，因为有个佛缘——我们在十法界的认知中，佛是圆满回归到生命极致，运用了生命的究竟德相。他是生命最圆满、真实、究竟之功德主，我们用十号赞美他：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——他是这样的不可思议生命，在任何一个法界中都表达了自在、圆融、究竟成就的德相。我们有机会扮演他，现这一个月僧相，不管是男女众，我们所有学到的东西都来自于这样的功德守护者——佛陀的教法、佛陀的给予、佛陀的受用。

我们剃度以后要受十戒。十戒皆来自于佛陀所制，一切贤圣不会制戒。世尊观察了无量法界、无量生命、无量作为的不可思议的力，从他智心中流出来一个善巧，即是无作戒体。无作戒体是通过佛的威德善巧，来温养、处理、回施给我们。世间也有戒律的说法，但如果不知道其源头在于世尊授受给予，我们就没有与佛结这个胜缘。通过我们不杀、不盗、不妄、不淫的休息——过去的恶作、今日的休息，这个休息是依世尊教诲而休息，回归到法性智海中，也就是与佛结了印契之缘。每一条戒都是来印契我们心中圆满正等正觉的一个机遇，也是这个内容。因为戒律来自于世尊，不是来自于其他。

我们这个形象、搭这个衣、所有行持，都来自于佛陀，来自于三宝，是佛法僧对我们的摄化。这种摄化来源一旦清晰，一旦生起尊重、实践、回归，来印契我们人人本具的觉性，那么在无尽生命法界中，我们无疑就有真正价值观的回归、如实印契自己生命的回归。这个回归是无量劫以来不可思议的最殊胜因缘。这个最殊胜因缘无愧于任何一个生命，包括我们人类生命。

生命在浩瀚法界中，作用无量无边。我们一旦择取与佛结缘这样一个胜因胜缘，对生命的尊重是恰当的，对生命的运用是恰当的，对自身无始以来业力以及在这个时代、这个生命阶段的作为十分有意义！我们就能准确地不辜负这一生的短暂人身相续，择取诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提，也就是正等正觉于一切生命世间运用的极大方便的机遇。

能成熟多少因缘？不需要着急。我们有这样一个缘，慢慢来深入与了解，一点一滴地，就是从容的生命开始。告别那种急急忙忙、对待割裂的不良习惯，或者对生命不尊重、割裂、对待的作为，回到安详从容的生命依止来认识与运用生命，使我们这个生命放出最美好最真实的作用，来自利利他。

佛教整体教育就是离苦得乐，自利利他。离什么苦？堕落的苦、迷失的苦、负累的苦、割裂对待的苦。这些苦就是我们烦恼带来的业障以及所知障。在普通状态下，烦恼障人人愿意消除与调整；只要有方法、有因缘现前，我们都有这种意乐或愿望。但是对所知障，要是没有佛陀这种深刻、细腻、究竟的教诲与善巧方法，大部分人触及不到。就是所知障的障碍、对生命的制约。尤其我们分段死众生，没有宿命、天眼的通达无碍的联接，所知障是极大困惑，带来不正见坚固的自我扼杀。在这无尽浩瀚的生命通达的世间，或者说无碍世间，我们就会割裂、对待与建立所谓正确的自我封闭——自我建立与排斥。

佛教在出离所知障上是不可思议的！我们人类生来就有烦恼障、所知障、报障，就是我们生命一些福德因缘、依正二报带来的困惑。最重要的是我们接触佛教教诲，使我们能有机会站在佛陀高度上审观十法界整个生命的变化、运用与迷失。

不管是在有情世间、器世间还是觉悟世间，我们能真正在一切世间了解一切唯心之事实，回归到自己现前一念上，善于运用这一念，使这一念与佛之一念念念一如，有互融、互换、互知的事实，来了解原本心佛众生三无差别这个真相、实相、本质的作用力。我们一旦回归到实质的作用力上，就是真正的佛教徒，就开始起步来运用觉性圆满觉悟世间，来安住于法性，真正安详在一切生命状态下令生命舒展地作用，而不是扭曲的、压迫的、变形的、割裂的，使生命发挥充分的作用、美妙的作用、自由自在的作用、有尊严的作用。

尊严，因为知道本自具足。如同我们赞美佛陀具足三十二相八十随形，具足十八不共法等诸多善巧——我们人人心中的本质与佛这个功德无二无别。我们只是在所知障、烦恼障、报障中蒙蔽了他——在习惯势力的被迫作用下，在秉性的蒙蔽作用下，使我们不能充分发挥与佛无二无别的觉性来圆满觉悟世间。

真正圆满觉悟世间，是难能可贵的大事！我们来短期出家，最重要关注处就是能启发、印证、认证、抉择我们与佛无二无别的心！我们通过形象上把头发剃掉，搭上如来的衣，念他传诵的一些教法、真言，思维他的一些知见，实际就是行佛事业。

我们原有与佛无二无别之心性，通过这个扮演与作为来改变自己身份，换一个角度审思人生、感知人生，尝试站在佛的角度上运用佛心。人人有佛心，但在扮演这个角色之前，我们想运用这颗心有诸多阻碍。因为身份、业力、习惯的相续，你不认为自己与佛有无二无别之本心，或者说本来如佛一样圆明之心。我们习惯于贪嗔痴慢疑不正见这样残缺的、制约的、蒙蔽的、琐碎的东西，已经把自己安排在这种习惯状态中。这个短期出家无疑使我们有个推动，对过去作个简短告别，开始一个月的崭新生活、作为与体验。

你说会不会还有世俗的相续？一定有的。但不妨碍我们从某些角度、某些作为、某些言说、某些思维中体会到佛陀、僧人一代一代传递这种与佛无二无别的思维方法、言说方法、作为方法。这些言说、意识、作为方法的改变，通过亲近僧法与佛陀教法，会使我们亲近到或者唤醒内心与佛无二无别的觉性、觉悟心，来圆觉世间，来正觉世间，来正确地觉悟世间，有意义地使生命回到他从容、圆满、自在的事实上来，不再于三界中徘徊或迷失。

有这样机遇，短期出家这一个月对每一个参与者来说都十分有意义！包括老师，包括学习者——无论是授教者还是被授教者，我们都是来亲近佛陀，礼请三宝对我们共同实施这个实践佛法的事实，也就是觉悟生命、觉悟人生、觉悟情世间与器世间，回入觉悟世间的胜举。这个胜举参与者不可藐视，应随喜于此。在旷大劫以来生生世世的生死中，我们有这样一个难得善根的成熟。尤其在人寿百岁以里，释迦佛已取灭，只有遗教的现今时代，这个善根成熟更是难中之难。有这一念善心与佛结缘，就是不可思议的功德！不知道是我们心中什么样的因缘聚集，使我们成熟了这个步入觉悟世间的大的机遇！

佛陀出世，乃至诸贤圣、阿罗汉、菩萨出世，没有一个不是为了大家步入觉悟世间，或者说真正完成生命无量无边不可思议价值之给予，就是开示佛之知见，令一切众生悟入佛之知见，走出自己过去的知见或业力，悟入佛的业力。干什么？成就清净道业！此清净道业是我们圆满心性全体的一个作用力表现。

现在我们生命在贪嗔痴慢疑不正见这六个根本烦恼的制约下，往往不能自制、不能自拔、不能自举，像自己不能把自己举起来一样。我们通过佛陀的教法、僧法，通过出家师父给我们传递，共同实践这个不可思议的我们与佛无二无别的心智；来实践此心智，认知此心智，恢复此心智作用，不把他埋在业力深海中——在业力的深海中取出此摩尼宝，就是我们本具与佛无二无别之心性。我们不把他没在业力深海中了，把他取用出来，变成自在心智，本具之自在心智，使生命自在与明亮起来，不再被生死烦恼制约。那也是出生死轮回。

佛陀教法予众生出离生死轮回，这是他一个大的呼唤。偿还我们本来面目，是他出世唯一正因，一切众生皆有觉性是根本所在。每一个众生本具与佛陀无二无别之觉性——没有这个事实，佛出世与我们也没关系。正因为我们心灵深处是觉性圆满的呼唤、震动，有这个机制存在，佛陀出世我们就会发起共鸣。这共鸣很幽深、很细腻，虽然有人表现得很微弱，但他已经有机遇、有这样因缘，已经是不可思议了！

佛陀在大乘教法中对我们每一个众生的认知十分公正，十分真实，十分贴切。他真诚表达了佛陀无碍智、圆满智、清净智所证实——一切众生皆有如来智慧德相之事实。

这个事实传递在世间，告诉我们。你回头看过去的作为、事业相、身口意表达，感觉不像如来智慧德相啊！我们的如来智慧德相应该具足慈悲、善巧、通力、广大作用力，不是这样的。这个如来，一切众生现行作为，本身是圆满，只因为爱憎、取舍、割裂，我们使他这个割裂、排斥、残缺的样子相续了，就认为这个相续的残缺、割裂、对待是自身生命的作用力，就会有自责、后悔、压力、迷茫、挣扎、犹豫不定。这些东西给我们带来生命的枯竭样子、衰减样子、不自在样子，像我们的生老病死、世间的成住坏空。你在记忆海中一搜索，越来越感到不堪回首，哪有如来智慧德相？

佛陀用他的圆满心告诉我们，他用圆满心照耀着世间，看到一切众生作为、一切现行、一切业缘皆不可得，或者说一切现行如梦如幻，或者说一切现行本质是圆满的。就直指一切众生生命觉悟、运用知见相续这种回归的根本所在。他依本发愿——依一切众生之觉性、本性发愿，即是本愿；依本立誓、立心、表达一个心愿。这个心愿就是大地众生皆有如来智慧德相，就是一切众生本来是佛。这个心愿是真实说，是究竟说，是不遮盖说，是没有谄曲说，是真实语、究竟语、圆满语。

我们常规思维不是这样，是没有信心的。不要说无上正等正觉之信心，能做个好人、衣食无忧或者有个好车子、有个好房子、有一点事业就很好了。这种诉求太短暂，很快你的不满足心又会浮现。因为欲望性的愿很快会消失，很快会变异。像孩子的愿望、少年的愿望、中年人的愿望、老年人的愿望、将死人的愿望完全不一样。这也称不上愿望，或者称为阶段性愿望，随时在变化。唯依本质觉性——人人皆有之佛心，人人皆有之觉性——依此本质立一个愿、立一个心，才是佛心所现。要是依这样一颗心，人人都有无上信心，即是无上菩提心。无上菩提心就是人人皆有佛性，人人皆能成佛，人人本来是佛之事实会逐渐展示出来，或者完全表现出来。

大乘佛教中一切善知识传递的法则，乃至一切诸佛菩萨所传递法则，一定是予一切众生无上信心。这亦是一切诸佛出世唯一因缘——但说一乘，始于究竟，令众生证于无上觉。这是他们的使命与作为。你说这一个月短期出家与我什么关系？有直接关系！我们汉传佛教就要宣化这个无上信心，一切出家人要实践这个无上信心，要守护这个无上信心，要传递这个无上信心，令一切有缘者回入无上道，就是一乘佛道。

《妙法莲华经》许多人读过。经中说一乘菩提，乃至一称佛，乃至一合掌，乃至积沙为塔等童子戏，皆已成佛道，就是直指觉性的本质作用。成佛实无所成，众生轮回实如梦幻，在这如梦如幻的业力幻化作用中我们扮演一次佛陀。你说短期出家能扮演佛陀吗？实际也是佛陀，依止着佛陀形象我们扮演扮演。像我们中国画十八罗汉、五百罗汉，这些罗汉也是游戏我们生命世间的表现者。他们回到寂灭法界，得到真正解脱、究竟解脱，就是顺性安住了，安住在一个事实上，即是取灭，称为涅槃。

菩萨以此实际的功德内涵传递世间，令众生现在生命中不断运用——运用本具觉性、本来具足之解脱。阿罗汉果不像菩萨，他们就住在安乐的寂静法界，所谓解脱法界。我们人世间还在生死幻化中，像做梦一样——睡来一梦，醒来感觉又过一天，这样一天一梦、一梦一天地活着。如果没有佛陀这种广大圆满教育、一代一代相承的教育，我们想觉悟与认知世间则有巨大阻隔——分段死的阻隔、所知障的阻隔、烦恼的阻隔，就是分别、执著、取舍带来的阻隔。

来短期出家，我们要有清晰方向，就是认知无上菩提心，启发与运用我们与佛无二无别之心。这猛一听生疏没问题，不理解也没问题，我们就尝试一点一滴去作为。你说我短期出家原先没有想发无上心、运用无上教法、成就无上道业——没问题的！

这节课常住安排我给大家有这个提示，无疑是希望大家有个简洁清晰的目标。我们来搭衣吃饭乃至学一切东西，都是为无上菩提心服务，也就是我们本具佛性、本具佛心起作用，我们三无差别之心要起作用了。剃度那一刻你要运用三无差别之心！你说不知道什么叫三无差别——没问题，慢慢学，学习是我们知道的过程。

要传递世尊所传递的这个法则，我们不能减损或减少他。至少出家人不能吝法。以前我在受教时，前面师父们会告诉我：你一旦接受这个不可思议的法则，一定要无畏地传承下去，无畏地实践下去，无畏地守护着，勿令毁灭！这是最简单的交代。

若是没有这个交代，就不能坐在那个位置上与大家讲法与交流。为什么？这就是他的任务，这就是他的内容。我们这一个月短期出家也要实践这个内容。可能有人在实践过程中会真正了解生命的价值、觉悟的价值；乃至说人生这么短暂，有这个机会我们来深入实践这个法则，守护这个法则，乃至成就一些传播这个法则的事实。因为十方九界中要是没有佛陀世尊出世，这个无上信心没人宣化。

我们现在作为僧人也好，短期出家也好，一定是接触这样一个无上功德。在南传或者其他一些教法中，有本尊的传法，有阿罗汉的传法，他们认为证得阿罗汉果或者证得哪个本尊，那个教法是一个事实。在大乘教法或者汉传佛教中，认为大家能证得阿耨多罗三藐三菩提。这个证是我们人人本具、人人具足，任何一个生命都不缺少，只是说埋没在业力里，在太深太深的习性秉性下，我们不觉不知了。我们通过学习了解，不光要觉知与认知他，还要使他完整表现出来，完整契合，那才是一乘教法的事实，就是无上信心的生起。

我们来短期出家就要发无上心，实际要认知三无差别之心，人人都具有。你说我从来没有触摸到——今天就要触摸。说我从来没有认知过——今天就要认知。说从来没有想过——今天就要想一想，原来我这颗心的本质与佛没有差别！我为什么不运用这个本质？为什么不让本质作用挥发出来，像佛陀一样照耀十方法界，自利利他，圆成世间？为什么没有这么作为？要有思量了。

为什么要有这种思量？就是信心。这个信心是由我们本具觉性的对称中生起、认知中生起，是本来具有。你认知他，就是就路还家；你认知他，就是发心；你认知他，就会渐次实践这个心。如果不认知、不了解、不思维，我们就伴随着贪嗔痴慢疑不正见把生命浪费掉，把生命埋没在业力习惯中。

生命十分短暂！今天有人说某某人亲人死了。我说是啊！我们地球上七十多亿人中，按照换算，每天有二十多万人死亡。我们费县大概有八九十万人。那二十万人是什么概念？无论正常死亡或不正常死亡，每天都死掉那么一大群人！

一般人只要不是自己亲人、不是自身、不是周边人，他就感觉没啥，与自己没太大关系。我们知道每一天死人都会发生，有人出生就有人死亡。但死亡对很多人来说真是没感觉。很多人说我修行一点力量都没有。我说天天那么多死人，你念一句佛号回向他，令他往生极乐世界，令他听闻佛号功德印契自身无量光寿，都有作用啊！为什么修行没动力？是想找感觉，要符合自己所设计，没有利世利生愿望，所以感到修行没味道、念佛没味道。

佛陀观察一切生命的本源互通互融，没有割裂，所以佛为一切众生表达整个修行过程、作为过程。菩萨亦复如是，声闻亦复如是。声闻在其作为中了知了世间梦幻不实，他们超越了，回归了。我们对这个生命世间如梦如幻了解够不够？不够，就当真当假——当真的人就埋没在业力中；不认真的人就肆无忌惮，做完就完，作断灭想。这些生命状态就弄得似是而非，没有了解生命真正价值。了解生命价值就会得到无量空间与生命的支持。善于随喜者会发现，你用五分钟时间体会随喜：我随喜一切生命，随喜一切生命的善恶无记所有作为——都作个随喜、作个观察，你就会得到所有生命作为的支持。

你说善缘我随喜与观察，恶缘恶事我也随喜或者观察吗？实际是对待的心、割裂的心造成我们不能圆满觉悟世间的障碍。世尊在普贤行愿品中提示我们有十种大愿要行，十种大愿都是顺性之愿，这样做能体验到你与佛无二无别的圆满心。十大愿中有随喜功德。你说我随喜有功德的，没有功德的恶事不随喜——你在观察、了解、认知的过程中，在无对无待运用心智的过程中，就能了解法性不可思议的作用，幻化出无量无边我们认为善的、恶的、是的、非的、圣的、凡的种种业相，皆是心性庄严！你能作随喜功德的修持，就能体会到广大法界对你的支持、一切生命对你的支持。什么支持？来养育你的生命，来养育你的慧命。什么慧命？不割裂，不对待，不残缺，圆满，清净，无所不照，无所不通，无所不知，无所不用，这样的广大心性。十大愿王中都有这样内容。

你说我们来短期出家需要这样发心吗？一定要这样发心！一定要了解心佛众生无差别的心，要运用这个心，在这个地方清晰，这是唯一大方向。我们所有作为是为了解决这个问题，成熟这个问题，达成这个事实，就是成就无上菩提心，运用无上菩提之道业，成就无上菩提之事实。

以前没有碰触过，今天要碰触；以前没有想过，今天要想一想；以前没有听闻，今天要听闻听闻。这里面没有大话小话，只有如实之语。世尊说一乘教法之时就说真实语、诚实语，不作权巧方便，但说真实，予以众生究竟真实之利。

人生这么短，不和大家说真实教法与真实利益，有点对不起人，来参加短期出家也对不起自己。怎么实践这个教法？要对得起自己。怎么对得起自己？要运用三无差别之心。三无差别你经常思维、观察、了解，或者用一些方法、一些教法去了解，他厚重的东西会慢慢周遍普及在一切时处。我们都能感觉到觉性无处不在，法性无处不圆，佛陀光辉没有照不到的地方。我们所有黑暗的角落、黑暗的执著、烦恼的执著的蒙蔽，会在不可思议的法性智光照耀下，皆得他圆满的修复、回归、展示。都会有这样一个圆满的回归。

我们能不能有这样实践？要珍惜这半个月时间。十五天一晃就过去了，怎么珍惜？就是放松！怎么珍惜？就是喜悦！怎么珍惜？就是不断调整自己，放下过去的习气、执著、对待的心。半个月学会放松——放松下有作为，没有执著下有作为。你说我这个执著就是个习惯——我们要知道这个习惯如梦如幻，可以超越它。

不是让大家来改变习惯，是认知习惯的本质不可得，习惯如梦幻，是让我们来觉悟习惯。要改变习惯——你一想，这个对立力量就产生了，我们人类那个叛逆性、乖戾心就会提起来，会较劲。不是让大家改变习惯，是觉悟习惯——觉悟每一个习惯的本质，其本质不可得，其本质是在唯识心性推动下，不断地产生某些作为、某些角度，生生灭灭，幻幻化化，没有任何实质。

后面要剃头、学搭衣等，内容他们有安排，我们就是要时时提起这个念头，了知自心与佛心一样。我们看看自己在说些啥？在想些啥？在做些啥？这一代一代传递，即便是形象传递，都来自佛陀。这些教言的传递来自于佛陀，形象的作为来自于佛陀给我们的抉择。这样看，根源清净，来源清晰，你回归无上信心的加持力、认知力就有力度，就有支点。

要没有这个力量，半个月太快了！在人生一百年中，这半个月也太短暂了。实际这半个月是为了启发我们无上心，回到世俗中一样可以运用。这半个月是个训练罢了，这半个月是个起步罢了，这半个月是学习实践的过程；这个过程再带到日常生活中是有意义的，真正作用点还在日常生活中。

我们来到道场中，受佛法熏修之焦点，就是要认知我们人人、每个生命都有与佛无二无别之本心与觉性。我们来到这个地方是学习、认知、实践这个心，让这个心真正在我们生命中展示作用。我们前面安放这些佛像，不管是玻璃做的、铁做的还是木石做的，都是给我们一个样子，让我们回归于此，自心圆满起来、安详起来、从容起来、真实起来。走出所谓烦恼、所知有生俱来给我们带来的种种障碍，有个圆满回归的超越。圆满回归是我们超越这些业力、烦恼、所知的蒙蔽，回到清净平等无碍之心上来，运用清净平等无碍心来重新做人，重新认识生命，发挥生命价值。

生命不是那么狭义的！你说经典上记载这些佛菩萨阿罗汉的生命，他们表现得那么不可思议。实际我们心性中都具有，我们的心与他这些功德没有对立，一点都不匮乏。要认知这个心，我们就会有随喜功德的心、回归的心、印契的心、本来具有展示的心。这样是平等的，这个心是清净的，这个心是无碍的。

我们来学习运用清净无碍圆满的心，让这个心表现出来，要认取他、认知他。一时不习惯，我们这半个月慢慢地学，慢慢地了解，慢慢地相互问一问、碰一碰。

沙弥、沙弥尼要受十戒。这十戒来自于我们不杀可以休息、不盗可以休息、不妄语可以休息……休息、休息、休息，每个休息角度都是圆满心的一个展示。别人在杀的时间你不杀，轻松，不后悔，没有畏惧，不顾虑；别人在偷盗时间你没有偷盗，你不顾虑、不担心、不后悔，不怕人查你案子；别人在说妄语的时间你在说诚实言、祝福语、饶益语，你又得到不可思议的心智的妙用回归，就在运用佛心。这十条戒律每一条都在唤醒我们佛心的运用，使我们悄悄走出过去的烦恼障、所知障，走出有生俱来的种种障碍，使人生真正起到正面作用，就是正面看待生命与运用生命。

每个人来到这个世界上，业力果报都不一样。但现在佛缘把我们唤醒，唤醒我们来到这个地方，结一个共同缘。这个共同缘就是佛缘，是人人都有觉悟运用本具佛心的机遇。这短期出家半个月，就是让我们来运用、实践、学习、成熟、成就、展示这一颗佛心！希望大家不辜负这段胜缘！这一段胜缘在我们生命的未来终将起到不可思议的作用力！

这个力是不可思议的。我们用世俗所知或意识无论怎么想，都没有价值，因为一定是传递而来。你说我们本来具有还需要传递？我们本来都有这个人的形象，但没有镜子你看不见自己形象，不知道你头发的长短样子。佛陀圆满的功德教法，像一个大大的镜子、没有一点污点的平面镜子，让我们照见自心圆明的功德样子，让我们来自觉、自我认知、自我完成。

没有佛陀教法、三宝教法的传递，我们很难正面认识本来具有的智慧德相、本来具有的圆满觉悟的心智。通过佛陀、菩萨、圣者功德，令我们照见本有的心智，使他起到作用。在这半个月出家生活中，希望大家能安住在本具无量光寿的照耀下，自照自明，亦照亮他人！

谢谢大家！（众：阿弥陀佛！）

梵行生活背尘合觉

——短出剃度日开示出家功德（20151001上）

我们短出剃度受戒的第一节课，来谈个题目，使我们在身份转换过程中了解出家人应该有什么认知与发心，或者梵行生活与世俗生活的方方面面，尝试作一些角度的剖析。

我们从一个生活在世俗中有须发的普通人，发心来到寺庙，求授三皈与十戒。在此过程中，我们着装与形象改变了；通过三皈依到十戒的守护，也来改变自己内心世界。如果单单改变形象，有衣物、有机遇、有把刀子就可以了。要改变内心世界，区分与世俗生活的差别，就需要清晰的一代一代传承下来的教法，来指导我们的思想，走出过去的思想意识习惯，建立一套全新的生活、言说与意识的机制。

这个机制在佛教里最原始地称为沙门法则。沙门所有行为与世俗的直接差异，就是不再染著于世俗的任何得失、人我、善恶、大小等等，令世俗的分别执著心智在皈依佛、皈依法、皈依僧的引导下休息下来，使我们无始以来业相续作一个终止、作一个转身。这是十分精彩的转身，就是彻底回到我们与诸佛如来所修行圆满功德一样的心智上来。

一切诸佛如来所证得正等正觉之功德利益，或者其实质内涵，人人都具足。我们要从此具足点来发力，就是来思维、来作为、来言说。这种思维与言说是皈依佛产生的真正效应。这个效应是永别业力相续的一种开始。我们思想上要有这种观察、认知与了解，怎么永别世俗无量无边业力的纠结与相续？无疑地皈依佛，运用我们与佛陀原本无二无别之法性心、真心、实相心来起步。

这个名字很生疏，说实相心、佛心、真心，我们作为普通人、普通作为者，怎么运用这个心？皈依！像在秋收季节，把这块田地那块田地的庄稼全部收到一起，然后去掉杂质，变成纯是粮食，再归拢到一起。我们来皈依，也把无始以来的业收到一起——皈依佛，皈依法，皈依僧，作个完整的清晰的生命中对过去的终结、对现在的开始。这个开始即是梵行生活的开始，是告别世俗生活纷纷攘攘，对无始以来纠结、迷失、徘徊、择取不定的告别。

我们通过三皈依可以做到彻底告别！可能我们还不清晰，没想过这种告别，但在求授三皈依那一刻，在形式与作为上已经永别无始以来无明烦恼业的纠结，对我们俱生而来无量无边的业力相续作了一个终结。这个终结要依法则才能真正做到终结事实，就是里表一如这样作用力的事实。

我们已经告别过去的形象。你把须发一剃，穿上出家衣，搭上缦衣，乃至拿上具等等，在作为与形式上已经改变。从三皈依、五戒、八戒乃至授到十戒，不管是沙弥尼还是沙弥，这一切教法一切戒法之内涵皆是释迦文佛亲口宣化，就是在他阿耨多罗三藐三菩提之心智中产生出来的一个摄护我们永别轮回的真言——不可思议的法则！

这每一条戒都是接引我们成就解脱道的甚深善巧。解脱什么？从过去杀、盗、妄、淫等诸恶烦恼中解脱出来。这个戒怎么能解脱？他十分简洁地告诉你不杀、不盗、不妄等等。十条戒我们都有授受，在这半个月学习中，要把这十条戒有个过滤。这十戒是我们出家梵行生活内在制止无始以来恶业相续的一个极大善巧！因为他来自于佛陀无漏心智，是无漏法之传递与给予，来印契我们本来具有的无作、无染的安乐心。

你说不杀不盗不妄等等就是无染吗？我们可以实践。在过去的杀业相续中我们不再作为杀业，而是遵守佛陀所制的不杀这条戒律，在杀缘成熟的情况下，在杀缘习惯相续、思维意识下，我们终止了它。因为这是一个不应作的陋习，会使生命相互残害，生命无有安稳，有短寿等恶报。这些怖畏的果报我们终止了，在杀缘成熟时、杀缘的意识习惯表现时，我们终结了它。我们出家的梵行内涵由此开始，内心的内涵由戒律开始。制止我们无始以来杀业的作为、思维、习惯，会使我们的心安住在不杀的慈悲心中，不杀的安乐心中，不杀的无作休息心中。

这个心就是一切梵行者、一切出家人应守护、当守护的事实的心地转换。这个转换会成为无漏戒体，就是无漏的作用力。这个力量会给我们生命内涵带来崭新的不可思议的安乐、充盈、慈悲、善巧；给我们生命带来新的空间。这个空间，我们在实践过程中会逐步了解这个无漏的、出轮回的直至成就无上菩提的极大善巧。

戒之所以有不可思议作用，是其来源不可思议。世间也有这样的善人，生来就不杀生。他们是源于一种习惯业报，没有来源于世尊的教诲相续。所以渊源出处不一样。我们明确现在的不杀是来自于世尊与一代一代出家人所守护传播的戒法给予，即是无漏戒的给予。那么我们不杀就有无上大利，能转换生命的所有危机，把过去无始以来因为杀盗妄淫种种恶业或者相续轮回业作一个终止，就是波罗提木叉，所谓保解脱之真实功德——给一个无漏的功德。

这个无漏就是业不再相续，但是善缘成就。什么善缘？你不杀就会慈悲爱护于生命，给予生命无畏、安乐，给生命以生机盎然的推动。我们不杀里就含有护生、爱生的真实作为、应该作为的事实内涵。这个内涵我们从不杀这个不应作的事实守护，造成在杀业上的休息，过去杀业陋习休息下来。随着不杀的作为休息，我们展示护生的方便作为，令生命不滞于单在不杀状态中。不杀、护生——这是一个应作与不应作的活泼推动，使我们生命在出家及其相续中，乃至回到世俗生活中，都会得到不可思议的生命鲜活，也就是智慧慈悲的相续。

不杀戒中有智慧，因为不杀得到了休息，得到了安乐，得到了无作的广大空间。这个空间是无怨无悔的，是令心清净安乐的，是令心无畏自在的，亦令其他生命得到无畏的布施与给予。他用慈悲爱护生命，给予了生命广大的正面的支持。他有极大善巧，这个善巧在运用这种智慧慈悲过程中，会不断地深入与细腻起来。

不妄语亦复如是，不邪淫亦复如是，不淫欲亦复如是，十条戒中都有宣化。梵行生活这个特质，通过表相与内在契合，是我们告别乃至永别生死轮回的一个胜缘。生死轮回并不可怕，可怕的是我们不断地造作，迷失在生死轮回中不能自拔。不能自拔的轮回给人带来茫然、迷失、痛苦、挣扎，生命会呈现与这减劫一样的共同衰减相，就是福德越来越薄少、善缘越来越薄少、寿命越来越薄少、环境污染越来越厉害、人际关系越来越无信于人、无信于己。在这种状态下，我们若不能终止无端的无尽的轮回，轮回之苦终将使我们在未来无量无边的生死海中挣扎，那是极苦之事。

因为出家这种形象改变，以及戒律、教法给予的内心转化方便，使我们身心有新的依止，对生命有完整的新认识。这个认识来自于形象改变，法则也使我们心地、作为与思考得到了改变。我们会学到一些简单的念诵与思维方式，对戒律有一些实践与了解。这半个月出家生活会使我们身心有一个尊贵的清晰的开始。真正能善始善终实践法则者，从此开始一直到圆满阿耨多罗三藐三菩提，皆依三皈、五戒、十戒等等守护与转换而得成就。

这是十分稀有难得的作为与机遇。因为可以真正永别我们无始以来难以自制、难以把握、难以抉择、难以告别的轮回相续。是什么样的因缘？我们在这半月中可以慢慢地思维与了解。形象变了，饮食方法、生活方法、言说与作为等等我们都会少许学习与了解。做到什么程度不重要，重要的是我们要了解这个缘起是多么重要！一定要了解这个内外缘起的守护是多么重要。不一定要守护太多或者学得太多，但认知一定要清晰，作为一定要明了。

这样的清晰明了，会给我们生命带来一个调理，带来一个明确，带来一个自在。告别过去不清晰的、似是而非的、混沌的、不明确的思想与生活方式状态，使身心世界有个新的依止、新的开端。这个新开端就是我们出家生活的实质的表里的内涵。这个内涵你要认知，要放松，要知道学习的是解脱之道。

严格来说，从本质上谈是自解脱方便。就是本身是不可得的，一切生死轮回烦恼业中我们回归到法尔本然的心上就好了。在修行作为上，我们说是解脱之道，把已有的贪嗔痴慢疑不正见通过戒律学习与实践，通过搭衣、吃饭、托钵等模式，使我们改变过去贪嗔痴慢疑的依止。这像分水岭一样，我们先作这样一个形体的、意识的、告别的实践。

这个实践的意义你越清晰越好，就是解脱之道。这个解脱之道就是我们永别轮回之时。解脱这个词容易理解，像被缠缚得以解开，人得自在了。要不然我们被贪嗔痴慢疑不正见捆得死死的，在这里面挣扎不出，因为业力是愈演愈烈。在减劫的共业中，人越来越迷失，贪欲心越来越重，对名利财色以及外在物质的追求越来越迷失，内心充满了迷惑、彷徨、不定、无信。

三皈依乃至十戒会给我们带来一个休息，无作休息。顺着休息回归到无漏的真实心上来，使我们真正顺性来认知生命，顺着无漏安住于生命与色身，身体与意识会恢复到本有的充盈与庄严上来。如一切智者，能在生命意识中得广大、自由、方便的法则与善巧，是远离有情世间被情所制约、所纠结的殊胜机遇、作为、力度与善巧。即是无上信心，也是无上功德，也是一切众生与佛本来不二的实质的对称的作用。这个印契、唤醒、传递、给予都是可以的，都可以表达出来。

我们半个月短期出家，与长期出家之初发起因缘是一样清净圆满的。没有参加短期出家的居士也要知道三皈五戒，乃至任何一个法则给予，都可以使我们真正永别生死。当然出家是体系性的摄化。过去世尊把一切出家众放在内眷属中，作为施教之特指。因为表相上是穿他的衣、吃他的饭、用他的钵、现他的形象，内在是念他的言辞与教法——我们来扮演佛陀的样子，称为内眷。内眷不是说高低，而是说他的机会、他的因缘、他的角色比较容易亲近到佛法实质内涵。因为扮演表相，内在的念诵与思维方式等等，容易内外契合，所以称为内眷属庄严。此庄严能使正法久住于世。

世尊授记中不断讲到僧法住世与正法住世之匹配。如说世尊灭后，若有五比丘清净持戒，能令正法住世如佛在世无异。就是像佛陀在世时一样施教、传播、守护，功德是无异的。你说现在有僧人没有僧法行不行？那么大家各自为政，各人做各人事，没有团体和合作为的羯磨法则，如佛住世的功德很难展示。作为三界福田乃至九界众生福田的不可思议壮举，个人是做不来的！任何一个不可思议的僧人也做不到，任何一个了不起的菩萨也做不到。因为佛的授记真实不虚。

所以历代佛陀教法的守护实践者，都极为重视僧团法则、僧法住世之内涵。这个内涵就是他们的作法成就。这个作法成就有相似成就，有真实成就，有学习过程。但是不管怎么做，他总能令众生在大的相上得到安乐的依止、可信的依止。尤其是僧人羯磨法中，去掉无信的、疑虑的杂质，是多角度的法则的共同操作与守护。它有安稳的价值，能使世间人与人之间的无信锤炼纯正，有纯正信心。

现在的僧人也容易秉承世俗习惯，各自作为，不愿配合，不愿意有这个羯磨法则。这造成僧法的衰微——有其形无其内容的衰相或没落。我们靠谁？只有靠我们这些发心欲使佛法住世者、发心欲实践佛法者、传递佛法者，这样一群人来学习、实践与接受这样一个授记、这样一个教法、这样一个体系，完成正信于世间的团体作为。

我们现在的短期出家，受的是沙弥戒、沙弥尼戒。这个戒律从究竟上来说还没有涉足到令正法住世之具戒上来，但是我们已经开始在外围、在内部支持佛法住世之广大内涵，拿生命、拿意识来作实践支持的一个事实。这个事实是值得尊重值得随喜的。

我们中国人传统认为出家不能行在家之孝，不能报答社会，不能报答家庭，不能令子女相续，所以汉族地区出家人从古以来比较容易受到误解。后来在国内，大家慢慢地从南传，就是从巴利语系教法中引进这种短期出家的方式，欲使很多没有机会想象、参与、了解出家生活的人有机遇来实践、了解、参与僧法内涵与作用。经过很长一段时间，才使我们有用短期出家作为来体验不可思议的僧法的机会。

尤其像女众短期出家，更是阻碍不可思议。因为世尊授记男众可以七返于舍戒回家再出家，这样来来往往可以七次，女众只有一次。在有些人概念中，就认为你这一次短期出家以后就没机会了——很多人有这个误解。我以前让他们在南传与汉地都通过戒律去查阅，像我们现在受的沙弥尼十戒是允许的！这个允许，我们慢慢可以健全资料，让大家来了解，不要有顾虑。男众短期出家与女众短期出家都是有合法机制的作为实践。

虽然我们现在用汉传形式作为，但其合法机制没有动摇。因为传承是很有意义的事情，就是让我们无疑地实践法则。疑虑是凡夫世间生死相续的一个根源。一旦有疑虑，就造成轮回业力的初始样子，就是是非、人我、善恶、大小等，令人徘徊犹豫。无疑地实践一个法则，是传承纯正地一代一代给予；不管是多少，都是不可思议的事情！我们现在有这样一个学习实践的机会。

在这一节课中鼓励大家了解于此，不要有任何顾虑地实践与参与这个法则。有这样机会，不需要有什么牵挂。能学些什么、实践些什么，我们就认真去实践与学习。这个认真不是让大家绷起精神意识——不需要！完全可以放松。放松不是放纵自己习惯，是让身心轻快起来。有出家师父比丘与比丘尼们给我们一些提示与法则的教诲，我们可以认真学习。

不需要多也不需要少，只要恰当、恰如其分就好，真正了解出家生活点点滴滴，从容地。你说半个月怎么从容？要设置内心从容，把每一个作为与交流过程从容起来，使自心从容起来。从容十分重的！就是说世俗人的疑虑、焦虑不允许。我们这半月要通过僧法学会安祥，学会从容，学会告别世俗焦虑。因为得失的纠结、选择、徘徊，会造成焦虑。我们在这半个月生活中没有啥得失的东西，你也不需要计较得失，可以从容地实践这个法则——学一点我们就走一点，学一点走一点。

佛陀教法没有多少之说，没有大小之说，只在于无疑、从容地令心安顿下来，回到我们本具圆满心上来起步、思维、作为。这个作为，我们在实践过程中慢慢体会其力量与作用。也可能有人以前在世俗生活中偶尔会引发一些休息状态，或者身心清凉、有力的角度作为。但那是偶然触及。一旦我们了解了佛陀教法的事实的相续，就可以重复地、不断地、相续地安祥处理我们生活中每一个念头、每一个言说、每一个作为、交往，真正让它从容起来。

过去出家人，看到他从容安祥的内容了，就是信心的具足，就是他本具的心、没有亏欠的心在起着作用。本具的心、没有亏欠的心一旦起作用，我们了解外在的一切梦幻作为，不过是圆满心的放射、投射、相续罢了。我们于一切幻化的外在业相就是游戏者，就是收放自如的使用者。对一切业相的作用力只是使用它、超越它，娱乐于此，而不是被这种业力所困惑、制约，无奈生活在业流中。

我们知道，三恶道有情——地狱、饿鬼、畜生，完全生活在被迫、无奈的业力中，在惩罚、愚痴、吝啬、饥饿中走不出来。因为他的恶业造成被迫性、被迫承受的事实。三善道有自己作为、选择以及犹豫徘徊的空间——有选择空间，也有徘徊空间，也有作为或者被迫作为的趣向。堕落的人，慢慢地被迫越来越多，也会堕落到三恶道中去。

我们也能像这些菩萨阿罗汉圣者一样，他们生活在觉悟法界，就是完全自由自在的世间。他于一切时能主动、自在、分明地驾驭，发心运用之善巧在他们生命意识中完全成熟。我们称为觉悟的法界，也就是圣者、智者的法界。人类生命具有十法界任何一个角度，包括一真法界。我们来行梵行，主要是来学习佛陀圆满无上菩提之梵行，即是究竟梵行，自解脱之道。自解脱是显现就能解脱，显现就是表达它圆满的本质的过程。我们不杀，起心因为不杀故，那个蒙蔽的业习与习惯因为不杀而展现出它圆满、无作、休息的状态。

所以这个事情显现之时，我们就能享受它本质圆满的妙用，所谓自显自解脱的妙用。这个解脱是原本不可得，因为我们无始以来一切作为都在缘生缘灭中相续。但我们不了解缘生缘灭的状态，把阿赖耶识无始以来的记忆秉承下来，以为有实，一生一生相续，作了极大积累。这个积累使我们阿赖耶识装得满满的，都是染净二识、善恶记忆、凡圣记忆等在不断相续，造成巨大的记忆库，有无量无边的内容。

人的阿赖耶识这个记忆库，比现在任何一台计算机容量都大得不可言喻。因为每个人的阿赖耶识也就是整个法界，是整个法界全体的一个储存！每个人的记忆，若有形色，把所有法界装进去也没法装满。因为生命轮回过程中的记忆是无量无边的！

我们在出离这个记忆的过程中——三皈、五戒、十戒以及剃头等，这些思想、意识、形象、作为的改变，就要把意识、阿赖耶识回到法界中，偿还给法界，偿还给一切支持的人——你让自己的脑袋回到无作的净识上来。

无作的净识在佛教里有个名词称为庵摩罗识，称为空如来藏。庵摩罗识怎么空如来藏？就是我们的记忆是整个内外世界的所有内涵——它都记忆着。我们怎么空它？了解这一切无量无边的记忆、储存，其本质也空，称为净识，庵摩罗识称空如来藏。就是我们把内心世界所有秉承的记忆、储存的记忆、搬来搬去的记忆回归到它们各个本位上去，令我们意识空净、无染起来，即是无漏体，也是纯净的觉性。这个纯净觉性就是我们现在持的十戒、八戒、五戒、三皈——它的戒体的实质。你从任何一个戒律的守护都可以回归到空如来藏，也就是净识的功德上来，令身心真正休息下来，不再秉承染识、记忆，令生命意识延续下去。在净识的妙用下、空如来藏的作用下，我们开始梵行的作为、梵行者的思维、梵行的言说，开始了沙门生活的实际抉择。

过去在受戒中，有些律师会宣化这个传承。因为大家刚刚受戒，我就给大家作这个角度的提示，希望能了解所接受戒法的内涵，来自于空如来藏的净识的给予。这个给予是没有杀的习惯，没有杀的相续；没有妄语的习惯，没有妄语的相续；没有十戒任何制止内容的内涵，是空净的意识状态，回到戒体上来。这个体是我们对杀再不习惯了、对妄语不习惯了、对偷盗不习惯了。因为你阿赖耶识是空净的，是庵摩罗识展示出来的空如来藏。就是一切业力各作偿还，回施清净，安住清净。

这样一个无漏戒体，我们再想杀就不忍心于杀，想盗就不忍心于盗，想说妄语就不忍心于妄语。因为你的心智是空净的、明亮的，你不忍心涂上这一笔污染。你看到的像一张完整白纸，你不能乱涂乱画。你这个地方可以依十戒而行，就画出一个美好的沙门正行的图画来。这个图画是美好的、有内涵的，是我们应觉分。

受戒后的几天中，老师们会教我们搭衣、吃饭等等。这些内容是的人生图画——在空净的空如来藏的白纸上，我们开始崭新的一笔。怎么画？放松画。怎么画？意乐画。怎么画？画出你心中最美好的生命描写。永别过去生命的杂乱、意识的纠结等等，真正回到空净意识上来。受戒同时有没有这样作用？完全具足这样作用，我们现在能知道就不可思议！在受戒这个新认知与相续作用力下，我们可以慢慢实践。

半个月后你回到世俗生活中，它还会起到作用。为什么？你认知了这个体，这个体是可以授受的。通过三皈、五戒、八戒、十戒之授受，我们通过任何一条戒律之实施，都可以回到庵摩罗识空如来藏之事实上来，就是阿赖耶识意识回到净识上来。我们不愿意轻易染污它或者触碰它。你这个思想开始具足正见，开始告别无始以来的习气与秉性。因为净识会推动你对过去染识、习惯的认知与返照。我们就会尊重地运用自己的作为，尊重自己的言说，尊重地关心自己的思维，而不是过去那种习惯下的放纵或者无原则的、迷茫的、挣扎性的业——那种相续业得到了一个净化，得到一个终止。

这半个月出家生活，我们从受戒这一天开始这个新缘起。这个缘起我们每个参与者都要放松地平和地实践与面对，要在知道这个缘起的情况下去持每一条戒。

持戒不是压力，像你在世俗中得到一个不可思议的如意宝一样。戒律没有压力，我们在作为过程中慢慢会知道。任何一条戒律不是责怪你，也不是负累你。你不杀，在杀业上轻松休息；你不盗，在盗业上轻松休息。这是不可思议的事情，在实践过程中真正能慢慢体现其实质内涵与佛陀释迦文佛对我们的直接支持——直接给予我们一个无漏认知的印契与抉择。

因为这十戒是来自于释迦文佛给第一个沙弥制的戒——第一个沙弥是罗睺罗，释迦文佛的儿子。他把罗睺罗交给舍利弗，舍利弗说：世尊，我怎么教育他？请你告诉我教育罗睺罗的方法？世尊给他说十戒，沙弥当守如是十戒以成就无上道业。我们在受的时间，在这半月中逐步去学习、了解与实践。

僧法授受调整舒展

——短出剃度日建议短出课程（20151001下）

剃头受戒是我们半月梵行生活的开始——剃头与换衣，形象开始；戒律与教法是我们内心支持梵行的内容。原本没有世俗行与梵行的区别，但在学习一个教法之始，我们若不区分就无从下手。所以开始时候为了让我们对这个问题有清晰认知，在本来无法区分的空间里画了这个限制，让参与短期出家者有个概念性与作为性的跨越。这个跨越很有意义！

世尊的教法原本不让我们建立那么多对待区分。我们现在说这个新开始，是无区分中的区分方便。这个方便有力地让我们体会到生命应该清晰起来、思维应该清晰起来、作为选择应该清晰起来。这样人会变得有力，思维、言说、作为都会有力，因为直接、不消耗。若是思维不清晰、似是而非，会造成生命无端的自我减损——把你生命相续浪费在徘徊、对待、不定的作用力下，是无端的浪费。戒律清晰告诉你应作不应作，这十戒让你在不应作处认清。你再遇到这类事情，直接休息好了，直接无作好了，直接笑一笑好了。

我们在没有出家之时，或者在没有这个形体改变、受戒改变过程中，可能还会犹豫，可能会杀也可能不杀；可能说妄语也可能不说妄语；可能偷盗也可能不偷盗，会徘徊犹豫。你受戒了，现这个形象了，就要杜绝这个因缘，不能杀、不能妄语等等。这个不能不是制约你，是让你在这个地方休息，明确告诉你：不作就是休息！

过去的恶业相续变成了一个休息机会，过去徘徊犹豫的事情变成了清晰果决的事情。这就是佛陀给予我们的方便，给予我们清晰有力的抉择。这个抉择是授受而成，是传递出来。你在这个群体相互力量的范围内，就有守护、学习、深入实践、成就的加持与推动，有成熟这样机制的一个事实环境的作用力。

我们在世俗中想学习戒律或者实践深入，机会很少，甚至没有机会。半个月短期出家无疑有机遇了，就是胜缘，是殊胜的事，是十分了不起的事情！你说在家也可以守三皈五戒八戒，为什么一定要出家？因为出家的彻底性是一切世俗作为所不能代替！若一天下人持五戒、八戒，他们所有功德加起来不如一人行沙弥戒之功德来得彻底、广大、深刻！这是比较而言。究竟法益上不用比较，但在方便世俗作为中还需要比较，唤醒我们对出家生活尊贵之认知是可以比较的。全天下人都持八戒，不如你一人真正依十戒守护所得功德利益善巧更为广大深邃。我们能作半个月的短暂出家生活实践，其功德不可思议！

你说我都参与了，真有这么大功德？不敢藐视自己的，因为世尊告诉我们大地众生皆有如来智慧德相。我们借此机会碰触到内在的外在的智慧德相，就是来扮演世尊形象。扮演到什么程度？扮演者自己知道！你这个演员能打多少分？是合格还是不合格？都没问题，毕竟你参与了这一次演出，你人生这台戏中有这个阶段来扮演这个角色。

这个角色今天正式开始！你要尊重他，你扮演的不是别人，是佛陀！你扮演的不是别人，是大爱道比丘尼！你扮演的是阿罗汉、智者、梵行者所守护的形象。你说我演砸锅怎么办？砸锅重新来。我们这个导演没有太高要求，演成什么样就什么样，你不用顾虑，也不用担心。这也不是饭碗对不对？反正吃半个月就给你夺过来，不让你吃了。我们这个福德因缘就半个月，报名时已经决定。

我们用的钵称为应量器。世尊拿他这个钵来考量法界，考量地狱、饿鬼、畜生、人、天、修罗，考量声闻、缘觉、菩萨，考量十方众生所应给予的法则善巧、接引方式。那是他的量器，他的量是无量无边的广大智慧、慈悲、方便，他那个应量器装着佛陀的智慧与功德。我们这个应量器里装什么？你拿着时要考虑——这里面是什么？你要应应量，要反思自己这个量是什么？本来我们这个应量器里也应该装着十方法界有情、一切福德因缘，是福田僧啊！是福田！你这个钵可以消化一切世间供养，把一切世间的供养化成甘露，就是把一切业力化作甘露，纯正智慧方便这样一个力用。

我们看到释迦文佛的像，托个钵，结禅定印、降魔印，降服一切世间烦恼。不管是无明烦恼还是种种业障、所知障造成的烦恼，都要降服它，给予方便，令一切有缘、现行有缘得法成就。我们拿钵之时要如理思量观察：我们吃下这钵饭，是度尽天下众生还是什么？要掂量掂量！是清净圆满运用这个饮食还是妄想纷飞？要掂量掂量！所以汉传佛教有五观要求，拿这个钵，佛子当作五观——观这个饮食来处，观为何要吃这个饮食，你能不能消化这个饮食，消化这个饮食的作用力是什么、方向是什么？让你作观察，观察完你才进食。他的作用是什么？在一切举止言行中我们皆要修行，不能空过。

我们在世间就被无明习惯推动着，所有作为没有如理审观与思维，没有使思维升华，没有使每个作为内容具体化、清晰化。许多人一生那样过去，造了许多无明业、疑虑业、烦恼业。这半个月生活是让我们依着净识，就是一张白纸开始来怎么图画。我们自己还不会图画，老师们就一点一点教我们，怎么用笔，怎么图画。所以你现在受了戒要把脑袋腾空，把过去所有知见腾空、放一放；要不然我们想接受无漏的教法，其机会又会被我们过去的生活、意识、习惯所填充，新东西你没办法接受。受戒就是告诉我们完全重新开始。

你现在受的沙弥、沙弥尼戒，是对未成年人实施的。你说我们这里有两个小孩没问题，但大部分是成年人怎么也受未成年人的戒？在中国大环境中，虽然我们已经成年，甚至是中年老年了，但在宗教意识与思想上皆是宗教少年、宗教少女，你不是成年！因为我们没有宗教教育的成长机会。你年龄到了，生命时间也有，但是你的宗教概念是空白！是幼儿！连少年都谈不上，受的是少年的戒；连少女都不够，受的少女的戒。

你想一想我们从小受的教育中，有没有这些宗教教育：真诚、尊重、信仰、歇息、奉献、随顺、安乐、远离造作、相互慈爱、给予？这些教育没有，现在就要补这一节课，所以说是宗教少年。年龄不小了，但是精神意识法界中是少年，你要承认这个，要面对这个。你说我已经做爷爷做奶奶——那也不行，也是少男少女，因为宗教上不成熟。在人生经历上大家都很成熟，但在宗教意识教育上的确一片空白。所以我们这些宗教少女宗教少男就要受十戒的教育了。

老师的负担比较重，因为面对成年人实施少年教育，有点辛苦。他面对你的心而不是你的形象或年龄，这不容易。所以老师们要用心，他们不用心就找不到你们的心。老师们辛苦了，我只能是随喜赞叹。若不用心，对这些外似成熟内在少年们真是麻烦。我们心中这个教育真是没有受过！

我在九二年出家时，突然遇到寺庙环境与僧人，感到稀有、奇怪，说不清楚。走进去感觉完全是另外一个世界，与社会那个世界完全不一样。我们现在要步入一个与过去完全不一样的世界，要不然说崭新开始你崭新不了不行，你不彻底或不清晰不行。我们要认真，自己要认这个账——年龄的成熟人乃至中老年人，宗教意识是少年。这地方没有贬低大家，我们心智真是弱弱的，尤其在宗教机制中没有概念。

在许多宗教，像伊斯兰教、基督教、天主教等等，他们孩子一出生或者一授名就开始洗礼；他们就有宗教信仰了，就开始教育。现在我们很多人长这么大根本不知道什么叫佛教，说是不是烧香磕头？是不是到功德箱塞两块钱？他没有概念。有人学佛很多年，也在自己的思维意识误区中去摸索、想象、认为，自己安排所谓佛法，改造自己意识中的佛法，结果没有佛法实质内涵。因为佛法的实质内涵是传递下来，像你以上的长辈把传家宝、家谱一代一代传下来。不是你编故事能编出来，想象也想象不出来。

佛陀教法是一代一代一代……像家珍一样一代一代传下来，中间没有中断。若有中断信心就会中断；信心中断，再多法则于无信者也不相干。这些传法施教无外乎是把信心给予我们，把教法带着信心给我们。带着信心的力量我们揭示了这样一个教法，疑虑除掉了，去无疑地实践这个法则时候，这个教法得到了承接、得到了传递。如果我们满脑子疑虑、似是而非，那没办法实践这个法则，这个法就中断了。

现在许多人不了解这一点，用怀疑的心、想象的心，自己去读书、去想象、去设置，怎么实践就是迷茫徘徊，解决不了问题！我对这样学佛者说你找老师去，你去拜一个你认识、你尊重、你感到可信的师长给你一个法则，你马上会发生变化。要不然你学三年、五年、十年还是老面孔、老思想、老作为。

我们来到寺庙里就要接受教法与信心，信心与教法的结合就是实践——学了就实践它、作为它。现在大家不管怎么样，已经来到寺庙，头发剃了，戒也受了，你信不信也已经开始信，要开始实践了。老师要是自身受益了就把教法与信心同时给予你，你在实践中就无疑融入这个法则，实践这个法则，会得到不可思议的意想不到的利益。你原本假设的东西可能不会对称。

要是我们接受了一个有信赖、有信仰、有信心的法则，人的收获总是有惊喜，总是有不可思议的利益。你也可能想个小小的问题，但你感受到的内涵是不可思议的！我不想给老师们压力，不管男女众，我只想说我们每一个学习者要知道，不管是受教者还是教育者，我们交往的无疑是法则与信心。过去一切善知识，秉承释迦佛教法与无上信心代代相承，传递着这样一个事实，就是无上心与无上信心。无上信心下会出生无量法则与善巧。

我们来参加半个月短期出家的梵行实践，就是从业力中活动出来，来体会体会信仰，来体会体会僧人，来体会体会信心与法则结合的之实践。你单有法而没有信心，这个法是幽暗的法，不起作用、无力、苍白，与你生命没办法建立有机的结合。信心是我们实践法则的有机体、有机的支持，他这个支持十分重要！大家放弃自己的世俗生活、世俗事业、世俗感情、世俗相续，拿出半月时间来实践与接受这个法则，这个作为或者选择本身也是不可思议的信心，是自己思量过、观察过的作为。

佛教讲信为功德母。没有信心我们对任何实践会变得茫然、不能深入、似是而非。皈依佛皈依法皈依僧是信心的建立，五戒是信心的建立，八戒是信心的建立，我们受沙弥十戒、沙弥尼十戒一样是对信心的建立——你那个操作力量就是信心的表现。我们不把它复杂化，还把它以可行来说——我们能实践、能深入实践就是信心的表现，就是信心的支持，就是信心的培养与成熟。

过去人讲信根、信德、信力。信根是人人本来具有，一切众生皆有觉性。这个觉知性是人人都有的，但我们运用的是残缺的觉知性，不是圆满的，或者说不是圆满地把觉知性展示出来。我们把觉知割裂、对立、扭曲、逼迫，不够健全。

我们来学习是要把觉知性圆满起来，真正舒展圆满地将其表达出来，令其舒展开来。能不能舒展？这个教育与我们实践就很重要了！大家要把教法简洁起来，学习东西越简洁越好。简洁一些，省力一些，不要给压力，有压力就赶紧提出来。但还是要有内容，没有内容我们就空手而回了。要有内容又不能有压力，这个尺度各位老师要用心了。

教育是修行，学习也是修行。我们这个尺度怎么拿捏？师资都要配合，要有交流。要有交流的课程，大家相互诉说，不断地调整，令心舒展开来，接受事物、接受教育就很方便；不要让心紧张，不要有对抗。成年人不对抗很难！我们的意识若不腾空、不随顺，很容易对抗起来。因为你所知的东西、成熟的习惯太多了。所以说空如来藏，我们要尊重、要接受、要随顺。这是我们应该训练之处，要不然交流机遇很难得的就滑过去了。

把一群人拢到一起来学习一个东西，貌似简单，实质是需要很多时间。像明莲师请几个老师，费很多事。要给他们订票，还要做工作，了解能不能来、吃住安排等等。学生要一个一个报名，要体检、审遮难等等。这每个过程都是内容，都是福慧，也是麻烦。若用染著心就很累人，用相互支持、帮助、扶持的道德传递法则，就是喜悦的感恩的事。我们能不能把短期出家这半个月当成相互感激、相互支持的事情？要是这个事情就是福德事、梵行事；要相互拖累、相互带来麻烦，就是业力事、迷失事。那么我们来到这个地方的作为就不得当了，需要调整。

这半个月假设我们心中不舒展、不轻松、有对抗，会很漫长；假设很喜悦、很宽松、如饥似渴，一弹指过去了，你感觉太短。时间是个模糊概念，人碰到知己或者顺心事，一天很快过去了；要碰到烦心事、难熬事，感到漫长。有人经行念佛：阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……走到后半夜了，说怎么还不打板？阿弥陀佛阿弥陀佛……怎么还不撞钟啊？阿弥陀佛阿弥陀佛……怎么天还不亮啊？阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……他那一个小时比一年时间都难熬，很多人体验过。时间是个假设，心理、状态，这是我们明了不明了、自主不自主的一个大问题。

我们要把这半个月当成稀有难得，当珍惜，像碰到知己一样，像顺缘一样，像喜欢的事情一样，你就不是熬半月时间了，会感到时间太快了。这半个月若有难熬一定要调整，若是太顺也应该施压。太顺之时容易太快、太滑溜，“嗖”过去了；要增加学习任务，不能让它溜过去了。所以功课要适度。多给了有压力，少给了没内容，这是艰巨之事。老师与学生相互有支持与帮助就好，交流特别重要——思想的动态、心理的变化、作为的实践，需要如实交流。

我们这半个月真要学会交流！学会尊重下的交流、调整下的交流、对法实践认知的交流。学会交流你再回到世间看，原来人生可以主动、可以交流、可以调整。要不然我们在世间生活中很多消极、被动、不交流、赌气、误解，相互无端地碰撞、别扭甚至伤害，疑虑防范也处处都是。这半个月不准有这些，要把这些东西消化掉，学会相互信赖、尊重、交流、调整，有这样的思想训练。依止一个法则，依止学到的简单法则，使我们深入心地之庄严，即是智慧心、慈悲心，这样的庄严法界。就是来学佛怎么生活、怎么思维、怎么作为。

搭衣——刚才我看几个沙弥尼在这磕头，她们那个衣一站就踩着了。你以后托钵时候衣滑掉，那个环要放到这儿，把它挂个钩。威仪是出家人的重要环节！我们这个戒律称为威仪戒，也含有善法戒、饶益有情戒，它表面上一定是在威仪上作为的。出家人的威仪要求高着呢！我们这半个月要把威仪学好，不踩着衣，托钵不要把钵掉了衣也掉了。这看着简单，急急忙忙时就感觉不知是照顾衣还是照顾钵——要把它变得自如起来。有人说刚学会就该走了——就这么点福德因缘怎么办？有时间你要愿意深入再续半个月。

汉传佛教这些教法与作为比较简洁，我们本乡本土比较熟悉，也比较好作。晨钟暮鼓我们可以学一学，一些简单梵呗可以学一学。这些功课一安排，半个月满满的。刚才唱那个赞子，我看有人是有耳无口、有口无心。所以功课要有课本、有内容，要不然站在那是个空壳，不知道唱的啥、说的啥、交流的啥。这半个月的熟悉与实践，实践时不要紧张，你要把这些法则当成你内心本来就有的法则，只是陌生了，现在复习复习、回忆回忆。

僧法离我们每一个人都是最近的，佛陀离我们的心最近，业习烦恼实际离我们最遥远了。但我们把遥远的东西变成很近的东西，把很近的东西排斥到很远。现在要反过来这个劲。真要把圆满心学会运用，你那个觉放到圆满觉悟上、清净觉悟上就好了。我们原来那种扭曲的、割裂的、对待的觉或者认知方法，变成圆满的回归、圆满的安住，不再躁动或造作，清凉起来了。

半个月十分快，你只要放松就好。前几天我遇到几个人做一个逼迫事情，他们把腿用布条子捆起来坐在那，结果一小时就受不了，解开了。他说平时我能坐很久，怎么这一个小时就受不了？我说十分正常，因为在对抗。你捆的本身，下意识是对抗，那个对抗造成心理感知的紧张放大，使你的承受力变得更小。希望我们不要绑着自己。若是绑自己，这十五天虽然很短，你也急着要逃跑，说还剩几天、还剩几天？怎么还不结束？一般三到七天中有很多不适应，他在家睡到自然醒，在这四点半就敲鼓敲钟了。很多人对出家生活这个早起有畏惧，实际你实践了也没有啥。

为什么早起？在僧法中有这么个认为，认为初夜是过去业力的一个推动，中夜是现在的一个状态，后夜是未来的一个描述。后半夜起来干什么？赶紧修行啊！修什么？修未来的。所以过去把初夜、中夜、后夜分成过去、现在、未来；认为初夜标志过去业，我们初夜都干些啥都是过去业，过去业的习惯表现出来；中夜是现在状态表现出来；后夜是我们未来，是啥内容就是啥内容。所以很多僧人早早起来，要把未来装扮得很好，到殿堂里上课，撞钟击鼓，唱赞子歌颂佛德，展示自心之庄严、清净、自主——那就是他的未来。

所以大家不吃亏。你起来早你对你的未来有认知，有主动运用，有建立与展示自己未来的方便善巧——你这样看早起就感到不吃亏了。要不然你一想就说起这么早为个啥？有啥内容？有啥意义？会有这种顾虑。

这一点我们要有清晰明确的认知！你认知了这点，对早起你就知道是在主动打造自己的未来、掌握自己的未来、运用自己的未来。是不是这样？你实践才知道，不实践真不了解。这个思想要过关就好了！但这有几天不习惯，过两三天人的疲劳期就出现了，感觉到这何必呢？有这样的思想，反复。这时老师和同参道友要相互鼓励与提醒，说你到了这个时间段就会有这种感知反复、身体反复。要提示，过去了就过去了。过不去，有人就说算了吧，我舍戒吧！

你半个月还坚持不到底？坚持他干啥？不适应，不舒服。所以我们把预防针打了，半个月不是坚持问题，半个月是很快过去了。要知道它对你是有意义的生活习惯的调整、思维意识的调整，调整要通过这些方法。当然我们学习的戒律内容、功课内容、作为内容都有其特定意义。这些特定意义我们只要认真，慢慢就会碰触到。认真很重要！不认真很快过去了。

因为今天大家刚剃度，明莲师他们希望给大家有这样一节课的提示。提示也是让大家提前有向前看的感觉，在遇到问题上主要是调整。我们这半个月就是学习调整，学会调整自己的习惯、意识、作为、方式、方法。我们在世俗中主动思维调整的机会很少，按自己生活习惯作为的人很多。这里面主要是不断地改变生活习惯，调整自己思维习惯的内容。

我们这个受戒简单一些，他们受比丘戒要拜忏。我听你们也拜忏，拜南无本师释迦牟尼佛作我得戒大和尚！过去人拜这个拜很久，一定要把身心拜到自己感觉到的确需要释迦佛、弥勒、文殊来教授法则了，的确需要给我新的生命缘起了，再去受戒。每天拜，拜通宵，过去是这样，一天不行三天，三天不行四天，要拜很久，把人的身心执著拜得筋疲力尽，感觉到赶紧受戒吧！给予吧！我这已经空了。怎么空了？体力不行了，精力不行了，你赶紧给点支持吧！开堂大和尚说好！大家那个自我劲头没了，这一忏悔大家开始调柔了。

啥叫调柔？站不起来了。你们没拜通宵吗？没有拜，还有精力，应该拜得精疲力尽。干什么？站不起来了，说给个戒吧！给个法吧！干什么？这太辛苦了。那时候一登坛一受戒感觉到：挺好的，焕然一新！就是把我们过去的执著分别习惯都弄垮。当时忘了给这两位菩萨说拜一个通宵或者几个通宵，体验体验，身体垮了以后再接受教法是什么味道——那不一样！大家的福报还是不够啊！

过去要找几个年轻的或者身强力壮的引礼师领着拜。干什么？把这一群人一个一个让他站起来就跪不下去，跪下去就站不起来。有执香板的，你正拜着不拜了，香板就落下去了——起来，继续拜！拜不动了还得拜，打上去了。所以再一次短期出家时，明莲师要不请引礼师，就是几个执香板的，咱就不来了。要严格一点！这一期大家可能吃亏了，没有拜几个通宵，最少拜五天通宵。找两个执香板的人，爬不起来就揍。干什么？让我们放下自己的身份、自我意识、尊严、执著，都放下了，这时再给你受戒真有力度、有内容、有加持。要不然你来得太易得，头一抹成沙弥了，太简单了，不行！这一次就算了，下次再来我们就严格要求了。你们就吃个亏吧。

下次再来我就给常住出家师父要求了，要多拜几天通宵。要不然太易得，没把自己身心世界洗干净就开始接受这个教法，你不珍惜或者珍惜度不够。来之不易的东西你才珍贵呀！才珍惜呀！今年说晚了，吃亏就吃亏了，我们在学习上多用功补回来就行。

总之，在我们受戒以后的若干天生活中，要尊重自己的机会，尊重自己的选择，爱护自己的团体，把这段生活运用得当。希望大家能安心于这半个月出家生活，这是对大家的最简单祝福！当然在我们未来道业相续中，这是殊胜难得之缘起。愿大家在这个缘起中清晰自己的作为，珍惜自己的作为，令这个作为清净相续下去。

无所得故不为自求

——从僧法大类谈起（20151002上）

短期出家第二节功课，给大家谈谈佛陀这个僧法中几个大类。僧法是十分独特的教法机制，世尊在《大般涅槃经》中，就是他取灭的经典中，给我们作了末世僧法的提示与授记。我们现在没有面见世尊的机会，在应化身这个角度没办法面对世尊，亲聆世尊，启教于法，那就在遗教与授记中生起正信，来确认我们的发心。

在僧法中，我们中国传统的是终南山道宣律师这一支，他比较规范地提出僧人有三类。或者说僧法、戒法摄护的三类角度。一类是依止比较坚固的社会法则，所谓言传身教这个身教重于言教的社会现象而立的实有中僧法教育。他把戒律与国法、社会讥嫌或赞叹支持全部联系到一起，针对我们人类这个生命空间对称施教。这个施教主要利益对象就是人类——能听闻到僧、僧法，能了解到僧、僧法，能接触僧、僧法的这些人。通过对等的人类身教，就是威仪——从行住坐卧这三千威仪八万细行分中了解僧人对住持、实践、传递佛法的作用。

要有道场，有僧人来学习、实践、传播教法。这个道场有房屋等硬件建设，有依威仪戒来守护实践法则的僧人这一群人，和合共住，形成饶益世间的人类世间中一个独特善巧群体。这个群体是相互予道德、教法、利益支持。他的支持主要是通过言行，重在四威仪中来施教，过去称为有宗施教。

有宗是十分重要的机制。在我们佛教体系中，阿含部或者说巴利语系中，他这个守护机制是十分完善的，从衣食、生活模式……现在要有因缘到东南亚的缅甸、泰国、斯里兰卡等地方，还能比较规范地接触到这一类僧团，他们重在威仪戒守护。威仪戒人们看得到、听得到——看到他们赤足托钵，不能遮阳，就是不能打伞之类。所以你到缅甸看到出家人晒得漆黑。他们托钵时一定要赤足。他们完整表达了广大、一切——哪怕给一抟米、一点饮食，他们都要给他结这个佛缘、给他念一个回施的祈法。现在普遍念的“萨比滴呦威哇赞度”那样祝福词，或者更长的祝福词。这些祝福词就是人类对称的一些需求：美丽、健康、有力、长寿等等，来引导他们作布施而结佛缘的这样一个交流渠道。

现在在南传佛教中比较严格，大家还都是托钵。他这个托钵的作用是什么？就是不断地让修持的僧人们依法实践法则与禅修，乃至作不同教法的守护与实践，然后把这个利益回向、给予那些予他们衣食、汤药、房舍的布施者。一般称为檀那，有种种称法。

传播到我们汉地，因为我们的民族特质，托钵形式在我们中国很快消失了；形成寺院化的，在这样一个建筑群体中大家集中地接受饮食。我们念佛制的五观来审观饮食、饮食来源，怎么来进这个饮食？怎么助长我们的道业？怎么来回向他？变成了这样一个程序，不是说我们中国没有接受这样教法的内涵。

因为世尊所游化处多是热带，人们的鞋子也只穿拖鞋。现在许多到南亚国家旅游的人，必须穿上裙子，穿一点紧身衣服都不能忍受。像我们这个衣服，外表还像，里面又穿上衣服了。衣着与气候有直接关系。我们汉传佛教这个衣，不是祖师要故意造出个什么，实在因为我们的气候不稳定，就是四季变化的大环境。所以我们随民俗也穿上了衣裤、长袍、鞋子甚至长筒袜等等，变得与南传佛教有一段特定的距离。这个距离是祖师们为了把佛教融入我们这个多气候带的国土之内，使之能与本土文化、生活气氛、环境结合起来，所以造成我们现在汉传佛教着衣服装的特质。这个特质是由气候、饮食意识、民族意识、文化背景造成的，包括寺院的居住方式。

在南亚许多国家的僧人，尤其是森林部派修行者，还是自己，三衣一钵。他不需要其他东西来应付生活。早晨起来，不亮时他们就准备拿上钵，天一亮就开始出去托钵，托钵就一餐饭是比较标准的。托了这一次钵，他就开始去禅修、经行，乃至受一些善知识教法的引导与施教，或者参访某一个善知识、某一个道场。他们的行为极为简单，因为有助于道业。

现在在南亚，虽然很多国家经济发展起来了，建筑也多了，但是僧众开始衰减。像在泰国，现在每年有4000到5000个寺庙消失——不是房子消失，是僧人消失。以前在泰国，每个村子都有僧人住持一个庙子。大家在日常生活中，他们来托钵，然后去求皈依、求五戒等等。那是全民化状态。前几年泰国的国家政策有一个改变，西方人说你们不民主，你们要改变宗教。所以他们改变宗教了，佛教信仰不是国教了，开始基督教、伊斯兰教等很多教。佛教就迅速衰退，有僧人的庙子越来越少。我在泰国北部走动过，以前有十个八个僧人甚至几百人的村里庙子，现在很多是空庙，偶尔能见一个僧人都稀有难得！尤其是北部。

缅甸情况好一些。因为经济发展稍慢，受到封闭的保护，僧人还比较原始，保持比较多。在缅甸我见过许多二十几岁到三十几岁女孩，一群一群的结伴。我问为什么不成家？她们说嫁不出去。因为大量这个年龄段的男性都在寺院里。这些女性怎么办？她们就过一段这样日子，有相当一部分去作美其，就是十戒女，也到寺庙里修行。阿含部或者上座部，我们人类特别对称的群体修行环境在南传佛教还保持着，你感到那么真实、那么贴切。佛在世是这样子，现在还是这样子。包括他们念诵的祝福词，修行中读诵那种发音，都还保持着。

我们汉地教法，有三个角度的说法。当然包含阿含部或者上座部这个体系内容，也是没有改变——从苦集灭道四谛法中、十二因缘教法中、四念住、三十七道品的教法中，没有更改过。只是我们汉地教法涉足面多一些，像亦假亦有宗，把戒律判到大乘与声闻乘互通的作为，他说僧法不单单是对僧人。当然南传也有不是对僧人的，他们是三界的应供者嘛！“阿拉航三嘛三布达萨”，就是正等正觉的阿罗汉是三界应供者。但是我们汉传教法又专门把这个不单单对人类教法的教法设置出来，称为亦假亦有。亦假亦有宗在威仪上，他也可以认真去执行与作为；也可以在威仪上放放手，在心地上要用功夫，过去称为善法戒所摄。

世尊讲戒，有称为三聚戒。威仪戒是其特质——你言行有所触犯，尤其是触犯四种根本，就可以把你僧人的本质去掉了，你一生就没有机会了。在亦假亦有宗体系中，我们的心智、觉悟心智不可泯灭。任何人的觉性不可毁坏。他依觉性来修行所谓善法，善法的无漏心智的依止——他把依止提到这个层面上来，对的是种种生命，不单单是对我们人类的威仪，他对心念放得十分重了。

许多人读过《梵网经》，其中有菩萨戒法。有人读过《瑜伽师地论》，也有菩萨戒品，专门讲菩萨所守护戒律。在我们声闻乘中也有这样内容，好比说利于三界的一些守护、观察、念诵等等——他只是旁机地有这样利益，主要还是自解脱，就是亲证阿罗汉这样自解脱的引导十分重要！在亦假亦有宗，对称一切有情得到解脱利益是重要的。当然他也没有提到完全为他人利益。

再一类戒律，称为唯识圆宗。他设立就是出家人唯作一个事情——利于世间。他的根本要求是不为自求，不允许你有为自求，要为自求你就没有出家！出什么家？出三界的家，出为我——法也好、人也好、事也好，一切为我所作的发心他不允许了。就是饶益有情戒。这一类我们称为守护饶益有情戒的僧众。

在我们汉地比较明显的果地教教法，像净土教法，为自求原本得不到净土的利益。现在我们社会上满大街都是念阿弥陀佛的人，但他是为自己往生。说我要往生、我能不能往生、他人能不能往生……在这样疑惑心中，与果地的阿弥陀佛净土教言没有关系；与大乘僧法，就是与饶益他人、不为自求完全背道而驰。

为什么会出现这种民俗的背道而驰的广泛社会效应？就是大家在无疑清净的传承机制上的礼敬、赞叹、随喜、授教机会越来越薄少，以讹传讹，以世俗混乱佛法，造成佛法似是而非的传递因缘越来越炽盛。这种炽盛造成大量修行者的疑虑更加炽盛，犹豫、徘徊，生命更加没有依托。使这个真正不可思议的令众生得到圆满回归、圆满成就乃至一生阿鞞跋致的教法，被世俗知见、怀疑、挣扎、矛盾、徘徊所掩盖，把他污染掉了。

我们这半个月学习或者短出，在这几节课中，我想尽量把净土教法僧法的一些机制给大家作一点一滴、一些角度的提醒，以使我们认清饶益有情戒下面的净土，饶益有情下面的僧法的发心。这全在于发心！我们汉传中，经典中谈于一乘教法比较多，就是谈佛出世本怀的教法多；对阿含部或者上座部往往忽略。但是这个地方是人类对称利益很踏实、很厚重的修持方法或内容。

我们这个时代，在减劫大的业力冲击下、大量信息冲击下，人们守护人类道德、意识、作为规范也不断受到冲击与腐蚀。许多人还没把人类应该守护的利益法则认识清晰，一生就过去了。所以这个时代，阿含部修法或者上座部的威仪修法变得外缘支持越来越弱，外围支持与环境越来越少，师资力量或机遇也就越来越难撮合。真正的贤圣阿阇梨、成就阿阇梨，不管是从初果到四果，哪怕是向位的圣者，如实把他们圣功德传递下来的机会越来越少。

这造成这个时代在心地法门、在饶益有情不为自身的认知上机遇成熟。尤其是念南无阿弥陀佛印契每个众生本具光寿之印契法门，即是实相印之印契法门，唤醒我们就路还家、不改变身份与因缘而得解脱的教法，比较当机。因为信息量太大、社会变化太疾速，我们的承受力、承耐力、耐心越来越少。大量信息像瀑布一样，像万箭齐发，你不知道哪个是主要目标、哪个是主要来源，顾不暇接了。饶益有情戒就变得十分准确地在每个生命接受这个法则中——现前一念即可获得无上大利这样念佛或者念法、或者念僧、或者念究竟功德、或者念三无差别这一念，就能使我们回归——这样大道至简至明之教法的时代机会来了。

有机有法，你才能运用得上；有机没有法，没办法改变自己，凡夫有情就是在贪嗔痴慢疑不正见烦恼中相续着。你不改变，你就是具足佛性也没意义！你运用不出来，他就没有价值或者不能彰显出来。我们通过一些简单方法——大道至简，大道至简对任何法都是最直接表述。没有包装或者繁杂掩饰，他直指人心之大用，直指人心与佛心本无差别之事实，让我们顺着一个简单法则了晓、觉悟三无差别之法性与觉性，让我们直接启用不可思议之法则。是这样的无畏抉择。

你抉择不了，佛就给你作证，不断地作证。他依无量劫以来修持功德来给你作证；依一乘来给你作证；以无量方便善巧给你作证，令你生起无上信心于当下。当下信心生起来，你就可以依此清净圆满缘起回观世间无始以来的业报差别。这是这个时代的特质。

现在人广泛传播净土，但于净土教法之特质，若是混淆到那种疑虑的修持角度上则是一事无成。怀疑则无一法可以真正实践。在任何一个体系的传承中，无疑生信是法传递的一个特质过程。令我们怀疑的烦恼心、蒙蔽心、染污心真正平复，生起了信心，即是接纳与实践，这个法就传递下来了。

所以在传承中，除疑生信，令其正行，是一切教法传递的根本之道，是指导我们修行的实质内涵。要不然指导我们什么？一代一代传播一个怀疑？不用传播我们生命中就有贪嗔痴慢疑，疑就伴随着你！东怀疑西怀疑，这是烦恼的一个特质，还用我们穿上出家人衣服、弃家舍欲来守护与传播吗？不需要了。

许多人在这个地方有误区，他认为怀疑是了不起的事，说我敢怀疑——你这个怀疑会造成你烦恼的业相续。我们又不能盲目信任或者迷信，所以佛就有教法传承的体系来洗礼疑虑烦恼的尘垢，使你的心回到本源清净上来，接受这个不可思议的直指法门，真正作如来眷属，即是入如来种性。像中国人有张王李赵种种家族的姓一样，你姓如来的姓了！

出家人姓释迦，我们把释迦之“释”字——出家人取名前面加“释”字，称释某某，而不是张某、李某、赵某了。这就是入如来种姓之抉择，这个抉择对我们每个人都十分重要！我们现在来寺庙里短期出家，能不能抉择姓释？就是入此种姓？你入此种姓的最好方法就是不为自求！为自求你还姓张、姓王、姓李、姓赵。这样很容易在大乘教法中直下破除我执与法执的蒙蔽，行大乘巧方便，远离违菩提门、建立三种顺菩提门之法则利益能迅速表达出来，就是清净心——无染清净心、安清净心、乐清净心能迅速成熟在现行中。我们作为出家人可以在现行中得到法的支持，就是法则洗礼的支持。

僧法与阿弥陀佛教法有什么样直接关系？净土教法在饶益有情戒之戒分中，彻底表达了这个法则！你说我来到寺庙里学习佛法大部分是为自己、为自求——没问题，但我们在学习中需要校正自己的心念，走出自我。走出自我不是断灭，是你丢失了烦恼，超越了执著，得到了解脱。所以是心灵意识业力的解脱罢了，没有失去什么。

中国人讲人不为己天诛地灭，佛陀教法为什么说是不为自求？因为所有自求都是苦的根源，是苦本所立。你只要为“我”，就会生爱憎、生是非、生得失、生取舍、生徘徊，无量无边业力会侵害你这个短暂人生，让这个短暂的人生变得负累、不堪忍受，变得衰老、死亡。都是因为我执、我的、我知见、我所执的坚固，烦恼的坚固，虚荣的坚固，利害关系的坚固。

在声闻教中，他这是小解脱，就是自解脱。道宣律师在著作中提出三种解脱——小解脱是自身解脱；大解脱是自他二种解脱；究竟解脱是最上乘佛法利益，所谓不为自求之利益，就是究竟解脱之利益。不为自求这个名言很深，没问题，我们慢慢透视不为自求的实质内涵，就了解了阿弥陀佛的自受用，或者了解不为自求的自受用的实质内涵，就是无量光无量寿普照法界、普利一切的广大善巧，泯除一切我执法执的蒙蔽，光耀世间的事实。

净土教法之利害关系，我们借着这个时代的状态意识，看能不能通过几节课有个交流机会、思考观察机会。大部分短期出家会说为自己，因为烦恼而想了解佛法与深入实践，有人就是看一看、参与参与……什么样的心都允许，但我们要把教法理念传递给大家，这是必须做的事。

把无上信心传递给大家是汉传佛教僧众的首要任务！首要任务就是不为自求之法则传递。不为自求就是无上信心，这个信心不可思议！不为自求是不可思议的事，因为我们从一出生所受教育都在为自己。这个教育要背着来，要返璞归真，要返回到清净圆满的佛陀功德上，把为自求的染著、执著、分别、挣扎、蒙蔽真正解脱，超越这些缠缚、蒙蔽、积累，使我们身心轻安、明了、清净起来，远离有所得的障碍，就是不为自求，是真正确认无所得的法则，是正见的事实。

因为实相印中一定要抉择法无我之事实，即是无所得之事实。凡夫有情在无所得上不敢用功夫，要么当断灭，又畏惧于此。佛教传递的无所得讲的是实相，讲的是万事万物缘生缘灭、无常之事实。我们要以无畏心智顺着因缘慢慢了解这个教法的实际利益所在。在无所得上我们能不能慢慢有深入、有感觉、有了解？这一点还真不能着急。

你看我们昨天晚上做一个梦，醒来了，梦中任何得失原来就是一梦。我们过去生生年年月月日日中得得失失，现在在念头中也就是一个记忆，实在没有任何一个实质东西，就是概念性的记忆罢了。这山河大地、种种人物、事相、事业、感情等等，哪个真正属于某个人某个事？可以审视！你说家庭属于你，有一天你被送到火葬场，眼睛没法看了、耳朵没法听了、身体没有触觉了，这个家庭所有东西哪一个属于你？

我们没有了知属于我的困难、怕失去的障碍、要占有或守护的障碍。大部分人在这些障碍中饱受勤苦，得不到解脱。我们来实践短期出家，就是在认为有家庭、有事业、有房子、有种种东西中走出来，这半个月啥都不属于你了，这个光脑袋属于你——你来体验体验，来认知认知，来抉择抉择。暂时告别世俗的负累、家庭的负累、感情的负累，体验体验这段不牵挂的生活试一试？

我们敲晚钟时会唱这种音声上彻天堂，下通地府，上祝当今国主大统乾坤，下资率土人民福寿康宁——有这样一个祝福，这样一个饶益世间、不为自求的作为。慢慢来体验，这种体验会让我们的生命传递美好音声、美好思想、美好觉受，体验美好的心情、美好的音声、美好的传递。我们在传递这种祝福言词过程中，心被这种美好所滋养，被美好的祝福言词所支持。我们念一句、给别人说任何一句有意义话，我们的心就会被这个有意义的话所滋养。我们心念慢慢在祝福世间、饶益有情的作为中踏实下来，认识清晰，原来可以这样用心，可以这样运用生命、意识与言说。

我们生命就会发生变化，变化就是出家人应该祝福天下，祝福一切；远离冤亲，远离对待。就是远离亲疏的腐蚀，让自心慢慢平等起来，像大地一样，载负一切；慢慢地让心清净起来，如清凉水一样洗涤一切执著尘垢；慢慢地让我们了解一切法不可得，让我们在一切法面前究竟行无碍行。佛之三身四智在我们现前一念中，慢慢地我们能体会得到，这一念原来可以与佛无二无别地守护与运用。就是心佛众生三无差别这个无差别的角度，慢慢地我们能触摸、了解、认知与运用，就成为真正佛子。了知一念三千，三千一念，这一念就是一世界，这一念就是十法界，十法界为一念，三世为一念，一念圆成世间这种心念的不可思议。

再读心经：观自在菩萨行深波若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄——慢慢地我们有机会来实践这些善巧，了知一切佛说的一切法，原来皆从我们心中生。佛说的一切法从圆满心中生，谁运用圆满心，都有佛所说法音、妙音、不可思议的诚实言。我们的心与一切诚实言都可以对称，佛的一切诚实言真像我们心中流出来一样。为什么？此心彼心，原本无所差异。我们的信心慢慢纯熟起来。无上的信心、菩萨的信心、声闻的信心、善法的信心，逐步都能运用、成熟、了解、熟悉。这个熟悉与了解要有一点一滴一事一相的耐心地、从容地接受，模仿着作、思维、言说，然后了知，直接拿来运用。原来自他不二，原来心念没有隔离，原来法界是圆融一味的，原来十法界是通融无碍的。

虽然我们是人类法界、欲界法界的一个有情，但我们与一切觉悟法界众生之心智没有隔离。他们心智中所有善巧、智慧、慈悲，我们心智中各个具足。你再读经典、读教法、谈论教法、实践教法，各个能了知，这原来从我们智慧心中可以生起来，从圆满心中可以生起来，从清净心中可以生起来的。此生起与佛无二无别。此信心原来不是建立，原来是通过法的实践、学习逐渐展示出来。我们这半个月短期出家就是有意义的大事因缘，是可以让我们受到法益的这样一个作为。

法益没有多也没有少，只要从容，要清晰，要无疑实践。你说我有疑虑怎么办？你要知道疑是烦恼、烦恼根本，是我们这个时代一种烦恼相、共有的烦恼相。它不属于任何人。你随着一个法则去作为、随顺作为、思维、言说之时，这个怀疑已经退失；信心没有建立，在你实践中那个信心已经有了，信心的作用已经有了。所以我们不要被信、疑的名言所迷惑，它没有自性。

我们怀疑的烦恼习惯也没有自性，只是在我们意识状态中容易展示出来罢了。你知道它是烦恼、它是习气、它不可得，就随顺着佛陀圆满教言，亦是我们圆满心中流出来的方式方法去实践，回归到圆满上、清净上体验。这样的对称感知、内受用、清净心受用、圆满心受用，会在我们现前心中生起、印契、表达。

这样我们这半个月短期出家，一点一滴一点一滴地耐心作为与实践。耐心很重要！耐心就是无量光、无量寿；安详、从容就是无量光、无量寿；耐心就是不为自求。没有耐心，烦恼、烦燥，就是疑虑，是凡夫业，也是我们过去所行的事情。所以这半个月要学会耐性、耐心、喜悦。

六祖大师有两句话：心生光明，心生喜悦。这是那么重要！我们在这半个月中要常提醒自己，用光明的心、喜悦的心安排这半个月。你说我生不了喜悦、生不了光明——你先把喜悦与光明装在自己心中，让它起作用；把过去那些昏暗的、忧伤的、负累的心扔掉，先换一个这样的心。像现在的内脏移植，我们先移植一个欢喜心与光明心；我们已经偷偷地做完手术，没有缝合线，你看不见。我们把这个意识移植进来了，喜悦、欢喜、明亮啊！什么叫欢喜明亮？你可以念念这个名词，唤醒它的内容。

我们开始什么也不会知道，像一个幼儿一样，一句话都说不囫囵，慢慢地咿咿呀呀学语，慢慢地知道内容了。我们现在在这些宗教名词上还不知道也没问题，先学会它。

我们中国儒家有位圣人，被后人所歌赞——阳明先生，王阳明。他说：吾心光明，有何希求？什么叫光明？真是无所牵挂。什么叫光明？真是清净无染。什么叫光明？本然如是。什么是本然？喜悦安乐。喜悦什么？无牵无挂。无牵无挂什么？明明亮亮，璀璀璨璨。怎么运用？我们要慢慢学习了。

有人学不会就念一念无边光阿弥陀佛，念一念南无清净光阿弥陀佛，念一念欢喜光阿弥陀佛、智慧光阿弥陀佛、炎王光阿弥陀佛、不思议光阿弥陀佛。十二光明可以启发心智，你缺哪个念哪个。喜欢对立的人念念无对光阿弥陀佛，喜欢怀疑的人念念不思议阿弥陀佛，喜欢大的念念炎王光阿弥陀佛，贪图无边无际的念念无边光阿弥陀佛，忧伤的念念欢喜光阿弥陀佛，负累的念清净光阿弥陀佛……都可以，因为我们心中都拥有的。

这些光，光光相照，我们人人心中本来拥有，你念一念就起作用。在烦的时候，说这个人真烦人——你的心就开始烦起来；说这个人真可恶——你就可恶起来；你张嘴一骂人——嗔恨心出来了。我们张嘴就念佛，有什么不可以？心作心是，言语行为所传达啊！这一点我们慢慢了解与认知。三乘教法，我们看看净土与僧法相联系的角度，能不能有个互融互显的学习。

现行依法顺性安乐

——出家要有自受用（20151002下）

出家人这个角度，我们依不为自求的角度来谈一谈，看看能不能对大家有一些启示。

释迦文佛一成菩提，所发出音声就是“大地众生皆有如来智慧德相”。他证得阿耨多罗三藐三菩提，没有证实一个自我的高尚，也没有证实一个我与别人不一样的什么特质，他就证实了“大地众生皆有如来智慧德相”这样不可思议的对法界生命认知的正等正觉受用。大地众生皆有如来智慧德相，唯佛与佛能宣化！没有圆满证得阿耨多罗三藐三菩提的任何一个生命，他心智中不会生起“大地众生皆有如来智慧德相”这样一个圆满心的圆见圆成的事实。

释迦文佛在我们人寿百岁来娑婆世界应化，他在菩提树下证得菩提，证得无上正等正觉之甚深功德。他感叹的第一个音声就是：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相。这样一个不可思议的阿耨多罗三藐三菩提的微妙音声的传递，给一切众生带来不可思议的机遇、不可思议的印契、不可思议的呼唤，就是我们如来智慧德相的心智呼唤。

实际释迦文佛代表一切众生最圆满心智的期盼、最圆满心智的作用、最圆满心智的完整表达。世尊表达了一切众生心目中最期盼的那个样子，或者我们心灵深处最真实的样子。佛用他无量兆载永劫的修持、实践展示出来，给我们表达、传递、展示出来。这是十分感人的事情！感动了我们的圆满心，唤醒了我们圆满的心，同时印契每一个众生心中这样一个圆满智慧德相的力与事实。让我们随着这个事实的召唤来学会运用如来智慧德相这样一个心、这样一个言说——身业、口业、意业的这样一个相续，使我们真正像佛陀一样正等正觉于世间，运用自身依正二报来真正地不为自求。不为自求原来基于他圆满亲证阿耨多罗三藐三菩提。他这个三藐三菩提就是一切众生本具的在烦恼业海中亦无衰减的法性、觉性，即是三无差别的本质。

此本质出生十法界众生，此本质显现六道轮回，此本质一切觉悟世间所拥有，一切三善道有情所展示；一切三恶道有情虽然迷失于此，毕竟是迷失，并未散坏。三恶道被业力所欺辱；三善道在善恶中徘徊；三圣道能主动运用生命的善巧，运用生命的自在方便，驾驭着生命，展示着生命种种不可思议作用力。佛陀圆满认知了十方九界一切生命现象的本质——皆具如来智慧德相的事实。念佛法门、佛法住世都依赖于此，就是予一切众生无上大利这样一个法则的守护、传播、实践，实践、传播、守护。

这样一个群体往往我们称为僧人、僧团。僧团作用主要是别于个体作为的力量。个体作为则受到极大制约，不管是心力、作用力等等。所以世尊在取灭时说若有五比丘和合住世，清净守戒，能令正法住世，如佛住世无异。无异之功德在什么地方？是能把佛法完整守护下来，相互支撑着、支持着，使佛法完整相续下来。

因为我们这个时代，一个人的智慧、善巧、方便不足以展示阿耨多罗三藐三菩提的圆满功德。佛陀取灭，只是一些僧众在住世，延续着他的教法。佛取灭已久，僧团尚在，五人、十人或者更多僧人和合共住，守护共同的戒律、法则、教法等等，令其一代一代传播下去。这个传播就是传播“大地众生皆有如来智慧德相”这个无上的音声、无上的授记、无上的给予。许多人念楞严咒，楞严咒最后一句是予一切众生授记——若已成就者、未成就者、将成就者，皆予授记。

“大地众生皆有如来智慧德相”是不是授记？那是如来成就阿耨多罗三藐三菩提之真实语、感叹语、赞美语，也是授记语。你要是把楞严心咒翻译一下，他是陀罗尼教，内容很多。“大地众生皆有如来智慧德相”翻译出来也很多，要用原来梵语念就是真言一样了。每一语都有无量义，无量义中展示什么？“大地众生皆有如来智慧德相”就是三无差别，三无差别是平等心。要是有平等心，你为自求没有必要。因为三无差别之心是具足的，是圆满的，是清净的。你说我怎么感觉到不清净、不圆满、不具足？那是业习、分别、所知造成的习惯思维，不是佛陀亲证阿耨多罗三藐三菩提正等正觉。

我们顺应法性能体会佛陀正等正觉的功德与内容，因为法性本身即是正等正觉的内容。佛的一切修持没有离开正等正觉，正等正觉没有离开法性。我们一切凡夫有情种种作为、造作、颠倒、割裂、分别、对待，实际也没有离开法性，只是把他变形了、割裂了、对待了，如此而已。轻轻地一放手，在这割裂对待变形中轻轻一放手，就回到性具的大地上来。

过去说：狂心一歇，歇即菩提。歇什么？歇分别、执著、妄想、扭曲的心罢了。那个地方不用劲、不用力，你轻轻地一松手，就回到性具功德上来。所以歇就是菩提，歇就是不可思议的回归，歇本身彰显了万事万物一切性德的事实，就是令我们歇下来。所以佛教讲解脱就是歇下来。许多人做事很辛苦，突然把这事情做完了，需要休息了，感觉到休息那一刻钟真好，疲惫之后的休息——歇下来了。

我们这半个月短期出家也是要歇下来。歇什么？把我们过去残缺的、欲望多多、想法多多歇一歇，让如来智慧德相起作用，让他浮现出来。我们就是就路还家。就路还家不是高尚话，人人在现行中、在现行一刹那都可以回到法性之家，就是极乐世界。法性之家就是安乐处，就是休息之刹那。

我们讲到大道至简，简到什么样子？简到我们回心即往，简到休息即是。简到什么程度？念佛即是。简到什么程度？动心即是。真不需要其他东西，不需要你端个架子或者膀子什么样、腰杆什么样……不需要。走着、睡着、站着、躺着都可以。为什么？心智圆融着。

马祖的故事大家听过，说磨砖为镜不可能的。你说坐着就能成佛，门都没有！很多人说佛陀像、菩萨像、声闻像都是坐着——这是表达法则，他们坐在莲华上就是坐在心地开放的状态上。坐，就是把心回归到清净、舒展、休息上来。这些阿罗汉们坐的是金刚台，坐在具足百宝之庄严功德中，干什么？令心回到具足上来、寂静上来、远离造作上来。佛法不是繁杂或者污染的东西，不是越多招数越好，真是至简至明！

大地众生皆有如来智慧德相——在听闻这个教法、这个语言之时，你真正心里过一遍，你心得清凉。我们的心是热恼的，看到乱糟糟的世间、乱糟糟的业力、乱糟糟的不可心、不如心等等，就是分别、执著、混乱、疑虑造成的。我们也要睁开佛眼看世间，戴上佛的眼镜看世间。我们眼睛已经昏花，戴上释迦佛“大地众生皆有如来智慧德相”这个眼镜看世间，看看大地众生是不是皆有如来智慧德相？大地众生皆有如来智慧德相，那么我们见任何一个众生就像见到佛陀世尊一样，生起了喜悦，圆满的喜悦，看到圆满形象的喜悦、光明形象的喜悦、充盈的喜悦、无所希求的喜悦、得大寂灭安乐自在的喜悦。看到每一个人都生起这样的心，我们也就正等正觉了，我们心的正等正觉也就生起妙用了。

我们原先没有念到释迦佛那句话“大地众生皆有如来智慧德相”，看世间就是世间，众生就是众生，千差万别，烦恼种种，有亲有疏，有好有坏。世尊为什么说“奇哉奇哉，大地众生皆有如来智慧德相”？他在证得阿耨多罗三藐三菩提之前也没有这样的看法、这样的想法、这样的感知、这样的受用；在那一刻，他生起了这样的喜悦、这样的传递、这样的印契、这样的表达，即是自受用。

此自受用不可思议！我们参加短期出家也要有自受用。啥叫自受用？过去在僧法中讲出家人要观身不净、观受是苦，就是执著是苦、情绪是苦。要经常观察身之不净，不要染著身受；要经常观察无一法可得，观察诸行无常，观察寂灭为乐。即是自利的简短修行方式，当然也有一二三四五。你说大地众生皆有如来智慧德相，直下就承担正等正觉功德，这比四念处、比三法印还简单一些，我还是复杂一点吧！那么出家人之自受用“寂灭为乐”，你可以多念。若有执著了，你要知道执著是苦、受是苦、情绪是苦、举心动念都是苦、没事折腾事是苦、想正想邪是苦、说是说非是苦、我坐在这儿说话也是苦！计较苦、情绪苦、受是苦、想象折腾都是苦，寂灭就是乐。

我们自解脱分中，远离造作、令心休息即是自受用。僧人最简单的自受用就是顺性安住、性具显现、性具守护，就有乐。这个乐你可以慢慢体验。咋体验？举心动念了，一句佛号；举心动念了，看看它了不可得；想执著了，你说执著是苦，劝一劝它；来情绪了，说情绪是苦，告诉它。慢慢这样走来走去走来走去，自受用就建立了。什么自受用？从一切是非、人我、现行、执著、情绪中解脱出来。怎么解脱？小解脱，你自身得到解脱了。

寂灭为乐——你说这话太平白，来点玄的？来点听不懂的？来点搞不明白的？来点用不上力的？来点似是而非的？很多人一接触佛法就把佛法当成似是而非的或者谈玄说妙的。佛法不谈玄也不说妙，只学实实在在、真真切切、用得上的法则。所以佛陀是诚实语、如实语、真实语者。任何教法都不花哨、不掩饰、不包装，直直白白、里表一如地给予我们。佛法没有玄的东西。不管任何人——自己也好，他人也好，遇到谈玄说妙的人，你让他找地方休息去。为什么？他自己很糊涂、很迷失，再给你传播个迷失、糊涂，还不如你自己睡一觉来得安乐。

佛法不谈玄不说妙。苦、空、无常、无我讲的是事实，你一念就起作用，念念就起作用。东就是东，西就是西，南就是南，北就是北，白天就是白天，晚上就是晚上——这是很如实、很直白的表达，没有包装，没有加水，没有稀释。就是他直接体会到的法则与利益的传递。我们学习佛法来了，不是搞玄妙来了，要在受用上真实起来。

过去沙弥的名字就叫求寂——熄灭贪嗔痴，来向往慈悲自身慈悲他人的法则。什么法则？安乐的法则。什么安乐法则？不再无端造作。寂灭为乐的事实让我们体验、认知，体验、认知。怎么体验认知？我们这半月时间就要有自受用，我们自受用同时会给别人带来一些方便。

僧众从容安详。马胜菩萨的故事很多人听过。舍利弗目犍连原先约定不管谁先遇到善知识、真正有益于世间的善知识，要相互通知。有一次目犍连走到路上看到一个比丘从对面走过来——托着钵，形像安详，作为自然，让人感觉到光辉的形像、具足相好的形像，走过来了。目犍连很感叹，说这是哪个教法的沙门，这样的清净，这样的安详，这样的从容，这样的不可思议？他就过去问尊者你以谁为师？你师父说什么法呀？马胜比丘告诉他以瞿昙为师，就是以释迦文佛为师。他告诉我们：诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说——说这个缘生缘灭的法则。当时目犍连一听，心生喜悦，心生光明。什么光明？就是接受了这个法则——诸法因缘生，缘谢法还灭——直下接受了，证得须陀洹果。

过去人一听就证果，我们现在一听就怀疑。我们天天念“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说”。我也不知道念了几千遍，也没证果。不光没有果，有时还说这什么意思？目犍连没有管他什么意思，只管接受过来，接受过来就是此法自心显。他那个法就是心的彰显，他就证得初果须陀洹之果位。听闻就得！

现在人不要说听闻就得，说我修三年就得，你也是一个狂妄份子，你也是不实的——他认为你不得才是对头的。那么为什么世尊在世时，善来比丘须发自脱证阿罗汉果人人都认帐？他说那是佛在世时，我们现在的人不行！为什么？分别执著坚固造成的嘛！我们现在分别执著渗透到每一个角落，包括我们学习佛法也要用分别执著的坚固来遮蔽自己，很奇特的。

我以前听到一个人跟我这么说，我说这么好的净土教法，一念三千，自利利他，多好啊！这个师父说你老人家善根深厚，你做得到，我们做不到啊！我说他分明讲的是一念三千，分明讲的不是我做得到、你做得到，分明是讲谁这样做谁就做得到！实际就是法则我们能不能接受。接受了，这个法就支持我们的生命，支持我们的心理，支持我们的道德；不接受，业力就支持我们的生命。我们现在要接受这个法则。

自受用是什么？就是对法则接受令其在心智中相续罢了。因为我们意识海中没有界限、没有十法界，我们意识海中是舒展的，是周遍的。每一个人的意识都广大无边际，每个人的意识都没办法建立张王李赵。我们强制建立，不过是分别执著的习惯罢了，没有实质。我们把这个执著习惯放放松，广大无边际的心智就舒展开了，就与一切诸佛等，与一切菩萨等，与一切声闻等，与一切众生等；合乎于诸佛，合乎于众生。你这个心就是周遍的实相心，就是平等心，就是清净心，就是无染心，不对待心。这个心就是我们的本心。这个本心与佛无二，与众生亦无二，与庄严无二，与无染也无二。一切法他都可以表达，一切法又表达不了他的全体。

我们人人都有一颗这样的心。这颗心是什么心？称为法界心。这颗心是什么心？法性心。这心是什么？本具心。我们能不能在这儿休息？休息这一刻钟，称为发心。我们认知了心佛众生三无差别，是个认知的发心；我们在这儿休息，是个休息的发心。我们抉择了三无差别是我们的真实心，是实相心，是清净心，是一切佛菩萨证实的心，现在要用这一颗心——你这样称为发意清晰者，你这样能守护、实践、串习，即是初发意菩萨，可以在这个地方立足。一切造作的烦恼你就能降服，贪嗔痴慢疑不正见你就可以降服，对立分别执著你就可以降服，自受用就会现前。什么自受用？就是初发意菩萨各行善巧，令烦恼现行得以伏住。那就是自受用。自受用不复杂呀！

你说道理我明白、事情做不到——这是把法与烦恼、习惯割裂。在我们汉地出家在家人中广泛存在这个现象，说道理我明白，事情我做不来。那不叫自受用，是分别执著，是把法与自己对立起来的坏习惯罢了。不说道理，但随顺教法去思维，随顺教法去言说，随顺教法去作为，你可以对付它了。要不然我们不断地说这是道理，道理谁都明白，事情做不到。现在这一类说法盖天盖地，那么传播这个教法还有啥意义？说得到做不到你又说它干什么？我们不浪费这些精力了，就放下分别执著去随顺教法，依教奉行——依教思维，依教言说，依教实践。我不管做到做不到，我先去思维，先去接受，先去随顺，看看是什么样子？自受用慢慢会产生出来，会表述出来，会展示出来。

对我们实践佛法的人来说，这个地方是关口，也是个转折。不要拿“道理我懂我做不到”来阻碍自己或者阻碍别人实践佛法。这个障碍我们要清晰它，要耐心地认知它，来出离它。把这个因缘调整过来，使我们心念能接受法则、随顺法则去思维、去言说、去实践，不排斥法则。这个说法就是排斥佛法的一个潜意识、下意识，是不正见造成的习惯。我们要把这个习惯认识清楚，把它放一放，习惯于随顺法则思维，随顺法则言说，随顺法则实践，而不是排斥的习惯。

慢慢地我们了解了依教奉行很重要，“道理我懂但我做不到”不重要。那是没有意义的，学再多也用不上，其意义不存在，只是增加无端的学问。我们学可以依教奉行、可以实践的，就是正见、正思维、正语、正业、正命的善巧，学习这样的法则。不能用就先放放、先不学。说道理我理解但是做不到——那是不需要，不学它了。

半个月时间很短，我们生命在未来际相续中也不能说长。怎么来看这个长短？就是珍惜每一个思维、言说、现行。珍惜不是压力，珍惜是充盈、富有的表现，珍惜可以使生命无量光无量寿的内涵展示出来，生命的庄严、尊贵展示出来。我们不要浪费自己生命的分分秒秒，不需要浪费，不需要无端地空过。我们这样就尊重自己每一个当下、每一个现行、每一个动念、每一个言说、每一个作为——都尊重它，你的生命就有分量了，你活得就有内涵了。

你不会说活着没意思、修行也没意思……这也没意思那也没意思，跳楼才有意思？那不行，那是轻贱生命、扼杀生命、藐视生命、诋毁生命，是恶作。我们要珍惜自己的每一个当下，尊重自己的每一个当下，让每一个当下都清晰地、从容地。把时间拉宽去看它，去认知它，去实践它。

要给自己无量光无量寿心智的一个运用机遇。给自己！怎么给？我们就念南无阿弥陀佛来印契自心无量光无量寿。你要告诉自己，你说我这个生命中、心智中具有无量光寿，还有什么不从容？思维从容了，言说从容了，交流作为从容了。这个从容给我们的生命带来了份量，带来了信心，带来了尊严，带来了力，带来了生命真正价值。我们不妄自菲薄了，也不妄自轻视自己的环境、轻视自己的家庭、轻视自己所有依正二报了，不会了！你会从容地面对自身，面对自己的家庭、社会、工作、环境等等，你都会生起尊重。尊重是十分有意义的！

我们这半个月要学会尊重，你搭衣、吃饭或者干什么都是尊重的。为什么？你扮演佛陀形象而不尊重，不是不尊重佛陀吗？不尊重大爱道比丘尼吗？你不是不尊重三界福田吗？你不尊重不行！我们要学习尊重，要实践尊重。尊重从哪儿实践？每一事、每一因、每一缘。这不是压力，是我们生命的真正下手处、修行下手处、实践佛法下手处！不在第二念、第三念、第四念，也不在明天、后天、大后天等我做好准备再修行——修行不需要准备，直下运用法则就在修行，直下运用三无差别的心就在修行，就在正思维，就在正言、正语、正命、正业、正定。

这个就路还家的方法，一切大乘教法积极地、不断地、如实地、不失任何一个因缘地在传递着，在实践着，在成就着。有人说我在殿堂里念经是修行，我一天念多少佛是修行，在佛堂里烧香磕头是修行……大乘佛教是认为行住坐卧、吃喝拉撒、一切时处都在修行！你说此地修行、彼处不修行，那不是修行者，你没有发心。发心运用一切时处，皆是修行之方法、机遇、因缘。发心不明确，你用分别心说我在这样是修行、这样是正见、这样是佛法——那么你的分别执著还在坚固，还在累着你，还割裂你的生命；你的发心没有圆满，没有清净，没有真实，没有周遍，不如实。

什么地方修行？从现下开始，尽未来际，法性不舍我们，佛陀不舍我们，教法不舍我们，贤圣不舍我们。我们了解这一点，顺应他们教诲、顺应教法、顺应本具之心智，就在修行；不管一切时处、喜怒哀乐，都在修行。就路还家这个词就感知到了。就什么路？现行之路，现下之路，当下之路，当下一念，当下一言，当下一时，都在修行！这样你的生命很富足，你的生命福慧会在时时处处彰显。因为化一切迷失业为正行之业，化一切被迫迷茫业为主动积极阳光的福德因缘、法则修持，你是很富有的！

这样实践是真精进者。真正精进，我们慢慢有体会了。这个体会不在你行走坐卧或者言说什么、意识什么，在于你发心之不舍、发心之清晰、发心之无上、发心之究竟。这个精进心会导引你行住坐卧皆不离道业。我们这样念佛也好、生活也好、作为也好、在寺院也好、在世俗也好，都能正精进相续。

在七菩提分中——正见、择法、精进、喜悦、轻安、禅定、舍、平等住等等，都会真正在我们生命这一念中展示。七菩提会支持我们的生命、意识、言说，使他真正不离精进、轻安、喜悦、禅定、布施这样的广大作为，自利利他。

这个当下，不离任何一个人的现行意识、现行言说、现行作为——不离任何一个人！这是公平的、平等的法则，是不分身份的法则、不分时间的法则、不分角度的法则，是无相的法则，是清净、真实、广大、圆满的法则。这个法则我们了解，就是九界同归，一真皆真。平时这些言辞都用得上。你说我这一念这么厉害吗？我这一句话这么厉害吗？我这一个作为这么厉害吗？依法而行，此人不可思议！依业力而行，此人不可思议！业力轮回不可思议，佛法功德不可思议，皆是不可思议之力。你那个想象总是受到限制。

这为一切佛菩萨所护念，他是一切佛菩萨的伴侣。为什么？这样的人念念没有离开觉悟，念念没有离开法则，念念没有离开世尊所施教的不可思议利益的给予与传递。观音势至就是他们的伴侣，文殊普贤是他们的道友。世尊在经典上说此类有情不久当证阿耨多罗三藐三菩提，此人不久当坐道场转妙法轮。此人是谁？就是我们现前大众、现前每一个依法行持者。不分你地位、年龄、男女、大小、智愚等等，一概不分，但依现前一念，但依现前这个言说，但依现前这个作为——了知此本身具足，本来清净，本来与佛无二无别，你的正精进就开始了，如法修持就开始了，在听闻教法这一刻开始。

净土教法希望这样来传递“一称南无佛，皆已成佛道”之事实，令一切众生安住在本自具足之法性上，令心休息、回归；再用心就是饶益有情，传播信心，给予无上大利。若不这样用心，就知道此是习惯、此是分别、此是执著、此是爱憎、此是所知障、此是烦恼。了解即是觉悟，觉悟即能觉悟于当下，觉悟当下就在修行。似乎这个法太简单了，似乎这个法又太亲近了，似乎这个法没有离开我们每一个当下的意识、言说、作为，似乎大家真能触摸到了。怎么触摸？没有离开我们的举心动念、言说作为。我们感觉到它的温度了，触动它了，你下面就要去实践、去面对、去深入。怎么深入？你的未来就是你深入的机会，你生命的日日夜夜时时刻刻就是你的广大道场。

你说我们这半个月在寺庙待着，吃亏不吃亏？不吃亏！我们专门来做这个事情。放放松，什么也不需要到外面去觅求，也不需要在内心里寻找，单是安住三无差别、本来具足这样内外映彻的光辉中就好，内外充盈的法则中就好。放放松，不需要紧张，不需要听懂什么，也不需要不懂什么，让心歇息下来。

对自己每一个语言是清晰的，对自己每一个作为是明了的，你没有修觉悟已经开始觉悟，你没有高尚说法也已经在修最上乘教法；你身心世界是安乐的，至少是明确的、有光明感的。这个光明就是明确了知，不含混、不玄妙、没有距离。你内心慢慢会生起喜悦，条理炳然。因为性具建立的安稳、条理是法尔本然。修证、自力完全不能在此处建立，可思议不能建立的！

所以他是不可思议的自我完善的宏大体系。这个体系就是法界的支持、法界的功德、法界的庄严所建立。我们有限的思维、假设、善根、努力、作为等等是扭曲的、是割裂的、是对待的、是局限的，称不上清净，称不上庄严，称不上无碍，称不上具足。

我们怎么入诸佛如来不可思议的智海中？歇心，休息，随顺法则，随顺教法，自心与教法无二无别。教法来了，随顺这个教法去思维、去言说、去作为。什么样教法？“大地众生皆有如来智慧德相”念一遍；“心佛众生三无差别”念一遍；“光明遍照”念一遍；“一称南无佛皆已成佛道”念一遍；“一真皆真”念一遍；“一时同生、一时成就阿耨多罗三藐三菩提”念一念；“一举全体”念一念；“一念三千”念一念。你说我以前没有这样念过，那么从今天开始找一个念，念一念！念一念，让自己念念回归；念一念，让念念舒展；念一念，念念休息；念一念，念念无对无待；念一念，念念具足。让我们那颗无始以来分别、执著、造作的心休息，再休息，真休息，彻底休息。你敢不敢休息？不敢就慢慢学着，慢慢休息。

这只是说一个方法，你怀疑也是它，你信心也是它，你随顺也是它，你对抗也是它。那么你不如在对抗中随顺一下，随顺中你也可以去对抗，没问题；怀疑中信一次，信一次如果你怀疑也没人反对，因为习惯还在。但你知道是习惯的时候你又会生起喜悦。以前说我怎么又怀疑了？现在你说我有个怀疑习惯，它不可得——去！哦，我有嗔心的习惯——去！不可得。你慢慢地对自己的习惯就生起珍惜想，说来吧来吧来吧，我都看一看，一个一个认识你，没有自性、没有自性、没有自性，不可得、不可得、不可得，习惯、习惯、习惯，造作、造作、造作……都给它传递到阿弥陀佛那里去了，各各放无量光，各各放无量寿，无量寿无量光都展示出他们内容了。为什么？皆无自性。

往往我们对内心世界的丑陋、贪嗔痴慢疑不正见想放一放，不想把它展示出来。你不展示它，压得越深越深越深，机遇一成熟它还是贪嗔痴慢疑不正见！净土教法大包大揽，说来吧，九界同归！九界同归，就是你所有想法南无阿弥陀佛，所有想法都可以圆满回归，所有想法都已安住极乐，所有想法本质圆满，所有想法各各弥陀。

要不然，感觉自己怎么有这样想法呢？赶紧压下去！压下去、压下去、压下去……装着很善良样子，心里压的都是不好东西。那样我们把自己的乌云、业力盖着自己那个阳光，自己看不到心中的璀璨。干脆你一个一个把它揭示开来、召唤出来，让它显示出来，明确告诉它：你是贪，你是嗔，你是痴，你是慢，你是疑，你是不正见……你严格告诉它：你没有自性，你是习惯造成的，我知道你是老几！它就怕了。你点它的名，它不怕吗？你一点它的名，你认识它，它再来你认识它了，它在你面前再装腔作势不起作用了。

所以我们对自己内心贪嗔痴慢疑不正见这些烦恼相，要各各给它们点点名，跟它们多交往、多了解，知道它们没有自性，知道它们亦是不可思议法性海中流出来的，亦是缘生缘灭。认知它、认知它、认知它……认知久了你知道，原来这些业力实在是我们觉悟的真正老师、真正动力，是真正的福德、机会、因缘。你就不会自责，不会压抑它们，也不会放纵它们，也不会排斥它们。你会尊重地说：你是贪，你是嗔，你是痴，你是慢，你是疑，你是不正见——这不可思议的六方佛就会展示出来。

我们读《阿弥陀经》中有六方佛，我们这有六个根本烦恼。这六个烦恼你把它们名字叫得清清晰晰，它们就放紫磨真金身的光了，就是不可得。但你要不认识它，你的贪你埋得深深地、嗔埋得深深地、邪见埋得深深地，机遇一成熟，你扛不住它，你忍受不了它。你说我怎么又做这个事情呢？我知道这个事情不能做我怎么又做？你会责怪自己。你把它们关系交待清楚了，认知清晰了，你告诉它：反正你不可得，你爱来就来吧，我跟你做朋友。你一握手它就跑了。为什么？怕你把它抓住不丢了。

业力就怕点名，就怕指名道姓，一旦指名道姓，它没有安身立命地方了。因为你用心智光明照破它了！就是我们心中的贪嗔痴慢疑不正见的东西，你敢让它表现出来，然后点它的名，说它的根本，说它的真相。说一遍，它再来，它可害怕了，它怕自己消失了，所以它离你远远的。你说你过来吧过来吧。它说我不去我不去我不去。为什么？它一来就消失了，一来就被你破坏了。像水泡一样，“啪！”给你点破了，它没有力量了。

我们觉悟什么？就要觉悟内心世界的庄严、内心世界的拥有、心世界的贪嗔痴慢疑不正见、内心世界所有见闻觉知——去认知它们，给它们记上名号，告诉它们不可得之事实。这样来来往往来来往往，你内心就清净了，你内心就安乐了，你就能里表如一地面对我们应该面对的法界。

佛法传承依教奉行

——从普贤愿王与功课内容谈法则实践（20151003上）

我们先来礼敬三宝，祈求三宝对我们有依正见接触教法这种殊胜意识的给予。因为听到一些说法、想法，这节课想着重提一提释迦文佛乃至过去诸佛世尊所传递的法则。这个传递就是代代相承传递的重要性，或者说皈依的重要性。我们通过一节课对传承有个礼敬与认识。

我们在平时学佛交流中，常常听到人说我认为、我想、我以为……这个时代“自学成才”的人特别多，就是用自身已有思想，在接触经典教法后，无外乎是拓宽了一些思想触觉或者方方面面，对人生真正有深层启发吗？对改变人生、觉悟人生真正有指导意义吗？

许多人会说这个道理都知道、都了解，一旦到执行作为面临具体事情之时，这个道理就变得十分苍白，就是道理明白但做不到。问题出在什么地方？在佛法传承体系中，十分在意这个地方。我们这一劫数以来，从拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛到释迦文佛，我们现在学到的教义、教理、教法就是这一代世尊——释迦文世尊所施教教法，是一代一代人严格地不增减地守护、实践、传播下来的。不是我们想当然，或者假以自己意识理解就能解决问题的。历代佛法、教法，没有离开传承这样一个机制——传播与承接。

传承机制一旦终结，像我们现在搭衣、吃饭、念诵，可能都不会了。没有任何一个老师能给我们哪怕最简单的一个指导。要是没有指导，僧法可能就迅速地在我们这个世界中消退了，迅速失去其住世机会，迅速失去了。

现在大量存在一些人想当然、自以为是，或者拿自己想法去维护自己想法，不管是出家在家。无疑地他会终结佛法的传承。终结佛法传承，会造成道理明白，在具体问题上不能实施。这个终结基本上是灭法性质的，像波旬在佛灭度后所发誓愿一样，来破灭世尊的清净教诲、清净传承。不管你是出家在家，用自己业力习惯推动，在这个推动过程中产生的作用力就是：道理明白，但做不到！

这一定是我们心中的烦恼、无明遮蔽了心念。这个遮盖心念会使法不能清净相续下去，法则的清净相续就会在现缘中受到极大制约。在家居士简单一点，出家人拥有这种身份与角度，若是直接终止大家对法的承接，或者直接终结传递法则之信心给予、除疑给予、实践去除烦恼之具体方式方法给予，佛法就会终止。在我们现成佛教中，皈依、礼敬、了解传承来源，就是佛法的正知正见；不是把它当成道理，是当成可以实践的方法与交流形式，就是传承形式。

我经常听到人谈论，就是说这是佛的道理、菩萨的道理、声闻的道理，跟我们没关系。说这个道理我也明白，我甚至说的比你还好，但是我做不到。这就是没有接受教法的传承过程。这个传承过程，他没有真正地无疑地接受一个可以实践、可以指导我们意识、思维、言说、行为的实质推动力与作用力的法则。所以他说这是个道理，理解了，做不到。

现在出家在家人，尤其我们在这短暂的半个月修学过程中，一定要学习可以用、没有疑虑、可以实践的方式方法。不学那些高尚的、玄妙的、用不上的理论。要学习那些理论，就成为空洞的、没有作用力的、假设的法则。这个法则会贻误大家！变得越来越会说，甚至思辨力很强，但是烦恼心地与法相应的机遇反而越来越少。就是于佛教没有信心，于法则没有信心，于法则没有喜悦。而会装模作样说一些类似佛法的法则，装模作样做一些类似佛教的行为，甚至搭上这个衣服。

若是不解决自己心灵深处的烦恼，不能在现实生活中解决自身烦恼的相续，令心觉悟，令心无染，令心在业习上逐步解脱——没有这样的作用内涵，我们要警觉，一定要认真了！那样持续下去，你会越来越没有信心。你开始接触佛法有新鲜感、有喜悦，慢慢那样下去就没有信心了，没有法的喜悦了，没有深入佛法的愿望了，甚至把佛法当成无用的摆设。像花瓶一样，好看，但不起作用。

我们这半个月要警觉这种内容！要有所谓谈玄说妙，可以放一放。哪怕学一点点，像我们来礼敬佛陀，每天这个简单的礼拜，这里面从初发心到圆满菩提都有功德、都有利益。因为我们从初发心了解自心与佛、众生没有差别，来执行、来实践这个法则。大家知道在礼敬过程中有毗卢印，毗卢印即是周遍清净、一如安住之表达。人礼敬下去，站起来要结这个手印。这个手印的表达就是周遍的清净、一如的功德安住，就是圆满报德的即下呈现。

礼敬本身，就在我们礼敬佛陀之时，要了解我们的身心世界与佛陀的身心世界原本无二无别，原本是清净，原本是圆满。因为我们后天造作，因为我们分别、执著、无明的蒙蔽习惯造成一时遮蔽，貌似有别。这个别是分别心、执著、妄想造成的蒙蔽下觉知。原本这个没有意义，是缘着无明、分别而生起的一种见闻觉知的烦恼制约的觉受。我们礼敬时就要超越这个无明烦恼分别执著的感知，来认证、了解、实践我们与佛功德无二无别之清净、如实安住这样一个事实内容。

礼敬，我们从初发心一直到圆成菩提，都可以实践，都可以运用。所以在《大方广佛华严经普贤行愿品》中有十大愿王的具体修行指导。这里面没有高尚话，修订方法十分简洁，修行内容十分直指：一者，礼敬诸佛。

礼敬诸佛有这样的威德与善巧。我们心中假设是烦恼现前了、假设是自我业力蒙蔽了、假设很烦躁、假设很执著某个事情的得失，你到佛前简简单单地做做礼敬，做这样一个自心原本清净、报德原本圆满、与佛原本无二之修持、实践，明确这个过程。我们的烦恼、执著、分别、焦虑会在礼敬过程中慢慢放下，让我们觉悟本心清净、本心圆满，回到清净圆满心智上来。

礼敬诸佛的修持是可行的，是有意义的，是有功德的，没有玄妙东西，是那么具体。这样一起一伏的动作中，我们能超越烦恼、分别、执著的习惯，能认识习惯没有自性，能了解分别是可以放下的、执著是可以放下的。它原本困不住我们，只是我们不了解它的无常性、变异性。

礼敬诸佛的实践，作为十大愿王中最简单修行方式。礼敬诸佛的内容与方式方法有许许多多，过去讲九种礼敬。我们用这种简单的没有任何玄妙的方法都可以达到实践、修行、觉悟的实际效果，来祈祷本来具足的心起作用，来用佛陀功德照耀印契我们，唤醒我们本来具足的觉性，使分别执著的妄想回归、觉醒，了知其实质。礼敬就是很好的佛法实践方法！这个地方没有“道理明白但我做不到”的疑虑、距离或者说与佛法的遥远状态。

第一礼敬诸佛，第二称赞如来。我们每天早课中打完板要撞钟，撞钟与早课要念楞严咒开章偈：妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。这个偈子整个内容赞叹了我们与佛无二无别的一心的妙用。这个总持一切心的妙用，就是首楞严大定。大定什么？在一切业相面前，一心未动、未摇、未染的事实，总持一切众生生命的根源。这个不动的根源、不染的根源、不变不增减的根源，就是首楞严，就是一心纯正、纯正一心的不可思议内容。这里面没有谈玄说妙。

我们在念这个偈颂时，随着偈颂内容能使自心“销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身”这样刹那间回归，就是在凡不减在圣不增之一心。此一心是至始至终在法界、在一切众生心地中安住不动之功德藏。不管你是迷失者、颠倒者、恶道、善道、圣道者，一心功德藏一如地广大地清净地展示着。我们在分别执著种种习惯的蒙蔽下，把他的作用遮蔽了、遗弃了、忘却了；现在通过礼赞、赞颂、言辞的念诵，恢复、回归到一念清净、一念在佛不增在凡不减的一心上来。我们就来实践楞严大定，就是“销除亿劫颠倒想”的最殊胜方法。这一刹那间，在这个礼赞的、赞颂的言辞下，一切业力一时荡除无疑，一尘不染的纯净心会表达出来。所以“不历僧祇获法身”，就是清净无染之心直接通过赞颂显示出来。

在我们修行的许多言说中都有这样提示。我们就会了解佛菩萨做些什么了，所谓“将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩”。他们了解了这颗心，回归了这颗心，他们的作为就是普利十方有情，唤醒一切有缘，同归如此一心。

这样一个称赞如来的方式方法。楞严咒、十小咒、大悲咒中处处都是这样礼赞，都是十分清晰、可以操作、可以作为的法则，直下展示菩提心之善巧的一个礼赞、一个赞颂。没有那么多玄妙，那么如实地让我们通过赞叹体会到佛法利益。

晚课中亦复如是。不管是阿弥陀经还是八十八佛忏悔文，通过我们对自作、他作、见作随喜的业力认知，同归极乐——了解一切业、法本自清净，就是极乐回归，就是一念同归极乐、消除一切业力染著相续的殊胜方便。此极乐就是法性妙用，弥陀报德展示，我们同生彼报土而安住于法性的事实。这样来洗礼我们一天的作为或者自身、他人、共业、交织的一切烦恼业习。

我们在念南无普光佛、南无普明佛、南无普净佛、南无栴檀香佛之时，就了解了原本是普净的、普明的，原本是心智如栴檀香普熏法界。后面所有文字莫不如是展示。

后面的蒙山让我们以慈悲心来替众生忏悔，揭示三皈依的妙用，导引一切幽暗众生、幽冥众生、未觉悟众生同生清净国土的不可思议法益。通过饮食的给予，对三恶道的召唤——对地狱众生、饿鬼众生、愚痴业众生，替他们忏悔，打开他们蒙蔽的业力，就是开地狱真言、开咽喉真言，消除他们吝啬的业报制约，为他们作皈依佛法的引导，使他们得安乐住，乃至回向于菩提道业。都是十分实在、十分具体、十分有意义的法的赞美与实践。

这是汉地功课经常实践的。我们一进门唱炉香赞：炉香乍爇，法界蒙薰，诸佛海会悉遥闻，诚意方殷。我们念这个词干什么？来唤醒佛菩萨悉遥闻、悉加持之事实。云来集菩萨，哪个菩萨云来集？现前大众皆是觉悟者、欲觉悟者、向往觉悟者、原本觉悟者。这个赞颂词就是修行，这个赞颂词就是心地，这个赞颂词就是功德。

诵阿弥陀经，诵到十方佛或者六方佛之时，我们就与十方佛、六方世尊直接祈祷交流来礼敬阿弥陀佛，像舍利弗一样听闻释迦佛的直接教诲，了知过此十万亿佛土有世界，彼世界有阿弥陀佛今现在说法，来接引十方众生回归本质清净之圆满国土，所谓法性之土，弥陀报德彰显之事实，令我们得见得闻，令我们心智放心无疑地回归。念诵经典就有歌赞分，同时随顺经典指导，我们如理地随文入观去思维与观察，一样会得到不可思议的利益。

许多人做早晚课，但不太了解功课的内容。净土教法就是一生皆生，无有残余。一称南无佛，皆已成佛道。即是九界众生同显如来智慧德相之刹那，即是光明普照之刹那、无边光普照之刹那、炎王光普照之刹那。光是从什么地方生，从什么地方展示出来？从弥陀报德的证实中、从我们心智的映照中同时展示。没有一个众生不具足如来智慧德相，就是同生安乐国，就是南无阿弥陀佛。南无就是九界同归，九界供养。所以晚课中我们会念阿弥陀经、往生咒、赞佛偈，然后念南无阿弥陀佛的名号来召唤——用这种赞美音声召唤、印契一切众生本自心中之光寿，展示他不可思议的同归的大用。

礼敬佛陀有不可思议的功德，称赞如来同样有这样不可思议的功德。这里面没有任何谈玄说妙，没有任何所谓道理明白我做不到的内容。历代的善知识那么简洁平白地把日常生活变成修行的福慧因缘，运用本来具足光明心智的机遇，化一切业力成福慧方便，化一切烦恼业障成为我们道业庄严。没有玄妙、没有道理，那么真切、那么准确地告诉我们这些方法与内容。

十大愿王讲礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。我们在生活相续中，像我们搭这个衣、现这个形象，就是供养。这半个月你在寺庙里待着，你就是拿生命在供养，你拿生命在礼敬佛陀、称赞如来，在修行供养。你说我啥还不知道——那你也已经拿整个生命来供养，你不知道也在拿整个生命供养。这个供养就是与他形象同、语言同、作为同。内心你能不能同？我们现在提示出来就同。我们拿自己这一段生命来支持三宝的住持，就是佛法僧的住持。来实践佛法住世的一些简单作为与内涵，做做简单的功课，敲敲鈡，撞撞鼓，做一些最基本的搭衣吃饭。这样形象住世有了，念诵、唱诵、礼赞的内容有了。使人远远看去，这个寺院就有灵魂。

如果一个寺庙里没有僧法、没有念诵，进去了你会感觉空荡荡的，没有一点法则内涵，没有一点点法益传递，没有一点点法益形象的给予。虽然是短期出家，在这个地方待半个月，你也已经与佛法住世直接有个连接与契合，这本身是不可思议的事情！

供养。你看我们吃午餐时说：供养清净法身、圆满报身、千百亿化身、西方极乐世界阿弥陀佛、药师佛，乃至说弥勒世尊、观音、势至、清净海众等等，供养他们，祈请他们。这里面都是供养。在饮食前，饮食摆放是供养，唱诵是供养；你的意识理念是供养，身体作为是供养。在寺院这半个月，不管你心里是什么样，你的形象供养已经成就。我们搭衣、吃饭、作为都在实践供养。这个供养是彻底的，是完成的，心地清晰它就好。于此内容你生起喜悦尊重，其价值就能彻底彰显；生起的似是而非、模模糊糊，也是结一个缘，这个缘也是供养。这个法则也不需要懂什么，一样可以实践。

许多人中午吃饭的时间出一点点食、办一点点东西，念一念：大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。然后念真言作加持，放在那个地方。这也是供养，是持续释迦佛誓愿的僧众供养。过去僧人托钵以后就拿出一抟之食放在面前来执行释迦佛的誓愿。

大鹏金翅鸟的食品是龙，他把海水扇起来摄食于龙。释迦牟尼佛住世之时，龙王看到自己子孙越来越少，不能忍受，就到世尊那里请求世尊遮止大鹏金翅鸟。世尊召唤来大鹏金翅鸟，说你要悲悯龙王。大鹏金翅鸟说不吃龙我怎么活？因为他身体大，中国人说鲲鹏展翅九万里，所以他只能吃龙。世尊说你受不杀生戒吧！他说我饿死怎么办？世尊说你给我作护法。我们很多人会看到释迦佛像背后有大鹏金翅鸟站在那地方。

世尊说饿不着你，有我吃的就有你吃的。大鹏金翅鸟说怎么让我吃？世尊说凡我弟子，若进食时当布施一抟之食，令大鹏金翅鸟、旷野鬼神众等杀生或肉食生命得到饮食饱满。所以其后许多出家人会拿一抟之食去念“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满”，这样来执行释迦佛誓愿与承诺之相续。释迦佛已经取灭，他的弟子还在守护佛所传承的誓愿，一代一代布施于大鹏金翅鸟、旷野鬼神众、罗刹鬼子母等杀生嗜血食肉的生命，亦令其他生命得到安乐住。

因为这一点，我到许多地方就给大家讲这个环节特别重要！你若是佛子，若是出家佛子，当广行此誓，勿忘勿舍。何以故？这样能令释迦文佛的誓愿、授记、给予、许诺相续下来，那么我们是真佛子。这也是供养，是对释迦佛誓愿守护的供养，也是对其他生命相续的供养。

以前有的地方一缺水或干旱，我就给那地方人讲：你一定要念一念，要多布施大鹏金翅鸟。你多布施，龙王给你雨。为什么？大鹏金翅鸟不吃他们了！你说下点雨吧！他说恩人，我一定给你下雨！因为你是真佛子，他也真正守护他的誓愿，使你这一带风调雨顺。若僧人不行僧事，不守护释迦佛这个誓愿、授记、承诺，非真佛子。那么他也不下雨，干旱也正常。你没法度，他也不要法度了。龙王说我的儿子被吃完了，我还给你下雨？就不给你下雨了！要了解这一点。

礼敬诸佛，称赞如来，广修供养。我们每天念真言与作为都在供养，这里面都是佛法修持，这里面有威德、有善巧、有不可思议之利益。这里面没有戏言、戏说或者吹牛的东西、玄而又玄的东西。像我们人类交往一样，那么真切平实。这里面没有“我道理明白但我做不到”，只有你做与不做的内容！其他法则亦复如是。我们往后所有推演，一切法都是这样——没有道理，只有你做与不做而已。

我们这样来接受佛法，来实践佛法，作为末世的释迦佛遗教的僧人或居士，都是不可思议的人，都会得到不可思议的功德与利益，会把我们无始以来的轮回业终结——不是断灭，是化作智慧、慈悲与方便。把过去无明蒙蔽的业力变成清净灿烂的心智。这是不可思议的，是十分令人震惊的内涵！若不实践，就像有再好的东西你也不亲口品尝，它的味道你永远没办法知道。用思考或理解永远没有品尝它味道的事实作为来得真切、来得有内容。我们直下去实践，就是亲口尝一尝法味，而不是理解与不理解。

我们这半个月短出，就是直接的实践。这个实践很重要！我们行住坐卧都在支持着三宝住世，供养着过去的菩萨僧团、佛僧团、圣者僧团，令他们教法源远流长。我们在体会法味同时，也在令这个法则通过我们生命来传递、表达、安住在世间。这是一个不可思议的环节！佛教没有那种无端的高尚，脱离生活的佛法是没有的。就是让我们真切地在平常心中使用道业，就是佛法的法则。平常心是道！

也有人说些似是而非的话，你一听就晕。说的人也是晕的，他晕了把你也弄晕，两个人一起晕，就是无明晕。佛法不是那样，是清清晰晰一代一代传播下来的准确的作用力。很准确——礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，下面就是我们忏悔业障。实际忏悔业障是我们这个时代修行的一个极大方便。一念惭愧之心、忏悔之心可以使我们走出无始以来所有业力纠结，这不可思议！

我不知道大家忏悔过没有？沙弥在授戒前要拜忏——拜本师释迦牟尼佛来作我得戒大和尚！拜什么忏？就是我们要以本师之光照耀心智、照耀世间；忏悔无明、蒙蔽、分别、执著的习惯；忏悔我们自己制造的因果或者不能承担、不愿承担的埋怨、迷失、不堪忍受的业力负累。让我们知因知果，知因果自在，知因果由每一个生命自身造出来。埋怨没有了，相续没有了——没有埋怨就不相续；你面对，它就结束。缘生缘灭，我们的恶业不相续了。不因为一个苦业而相续第二个苦业、第三个苦业乃至生起多头苦业，而是终止我们的业力成熟。

你不能面对，你忏悔；能面对，你坦荡面对。你就知道此因果是由无始以来自身业力、作为相续产生出来。所以忏悔是极为重要的修持。严格说，我们在未成佛或者未圆满十号功德——如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——在此之前，都应该忏悔！为什么？我们有圆满阿耨多罗三藐三菩提的心没有完全运用出来，还被某种业力、无明、烦恼蒙蔽着，你都应该忏悔。若自业、若他业、若共业，皆当忏悔。

普贤行愿品中讲得很简单：众生业尽，忏悔不尽。不光忏悔自业，还要忏悔共业、他业，忏悔一切蒙蔽众生的业障、业力、烦恼。代众生忏悔你心里是清晰的，知道无一法可得，但能揭开蒙蔽自身与他人的无明盖——这种蒙蔽的业障、无明的业障、所知的业障，能揭开。因为忏悔的作用，你不会说这个道理我明白但我不会做了。

知道忏悔，我们圆满的心、无相的心、清净的心、如佛一样的心即下起作用，即是真正安住状态。即下没起作用，就应忏悔所有业障，直下令此佛心起作用，不再受遮蔽、蒙蔽，不再令他委屈。

我们这节课，不管是借着十大愿王或者其他，提示我们一点：佛法不是道理，是觉悟，是可以实践与觉悟人生业力的每一时、每一刻、每一念可行的法则，是有益有利的法则，是我们觉悟人生觉悟生命十分简洁明了的、现行中可作可为的内容。不是玄妙，不是相互给予可望不可及的说法。一定是可行、可为、有力、直下可以给我们法益、法味、法乐、法果的事实。

这一节课希望大家有这样一个认知与听闻。在后面的相续日子里，认知与实践这样的可行的法则，尊重自己的机遇，善于调整、爱护自己每一个当下、每一个当下的言行意识，在每一个时节因缘不失时机地觉悟人生、觉悟生命。

念佛十号功德圆明

——以佛功德满足一切法界与生命（20151003下）

我们继续来阐述佛法对日常生活的指导及其作用力。这节课我们先把礼赞释迦文佛的十号功德念诵念诵，以使我们与释迦文佛结个殊胜因缘。当然这里面有礼敬、赞颂，也有供养、请佛住世、请转法轮，这里面有十大愿王任何一个角度的功德。

这个名号，释迦文佛这样圆满具德的称谓，若能传递在任何一个角落，只要有生命的角落中，他都是福田，他都是摩尼宝，他都是不可思议的功德藏，他都能感动于任何一个生命。就是在十法界，或者除佛以远的九界众生生命中，都能唤醒不可思议的福慧增上的实际印契。在过去任何一个出家沙门的修持中，这十号都应该有了解，这本身就是对我们娑婆世界本师释迦文佛的礼赞、歌颂与如实供养。

他这种实质内涵的称谓，许多人不翻译的。在不翻译中，人们把他当真言念。我们现在念诵的十号翻译过。翻译成汉地语言了，就对我们比较亲切，就是具足内容。你这半个月短期出家要跟释迦佛有点感情，没事了可以念一念。我先念诵几遍，大家听一听，然后我们学习几遍，把这名号记住。

我们称念“本师释迦牟尼佛”，这样称谓比较简单。这个本师是揭示三无差别的本，是让我们体悟生命、体悟人生的本，归本。本师就是让我们回到圆满的如来智慧德相这个过程的导师。在这个时代来揭示我们生命的本质样子。也就是释迦文佛，贤劫中第四世尊，于人寿百岁应化于此五浊恶世，给我们提示我们与佛本来无二无别之本质觉性，让我们回归觉性之导师，我们一般称他为此土的本师。这个本就是本性、本质、原来样子，或者原本应该是这样子。

在受戒之前说：求我们本师来作我们得戒的和尚，就是释迦牟尼佛来作得戒和尚。得什么戒？原本清净的戒，就是无作无漏的戒。在一切业力造作分上，在众生迷失、造作、后悔、痛苦、挣扎的业分中，我们休息地无作地回归，无漏安住，本质如是。这里面那么真切，我们称他本师释迦牟尼佛。

我把这十号念一念，大家在下面学一学，实践实践，你会对本师释迦牟尼佛有一点点感知。因为他让我们在正等正觉之功德中有直下回归的机遇与教诲、教法。我们现在这个僧人样子，乃至学到的早晚课等等一切都来自于释迦文佛！十戒来自于释迦文佛，乃至我们现在的福德因缘、环境住处，也是来自于释迦佛的福慧给予。我们要赞美他，要追忆他、缅怀他，要熏修他的教法，歌赞他不可思议令一切众生了知皆有如来智慧德相之事实这个究竟觉悟的揭示。这个揭示是无余的，没有残留，没有任何蒙蔽，平等揭示一切众生本质之心；无畏地给予，也是无上地给予。

虽然众生各个具足佛性、觉性，要是没有本师释迦文佛以他旷大劫以来修持与圆满功德证实确认于此，我们没有这个听闻，也只有在业力上飘飘荡荡、迷迷糊糊，在六道中轮回不休、无有出期。我们来称念他的名号，用十号如实表达我们心中对他的礼敬与歌赞、供养、祈祷等等。

我们都知道释迦文佛的应化身取灭了，因为众生业分的自我遮蔽、共业的遮蔽。但是报德没法取灭，法身没办法取灭，那是因本质而显现。应化身是因为众生业力而显现，所谓千江有水千江月。我们现在的水枯竭了，佛映现或应化不出来。报德还在显示着，法身还在显示着，但我们心智映照已经没有力量，你没那个水了，枯竭了。

我们现在能承接的是佛陀报德，是法身功德，是教法之相续。应化在我们现前只留下画像、石头像、木头像、铜像、种种彩绘像，只留下遗像了。我们对称业分中这种活活泼泼的生命状态，就没有完整的像在迦毗罗卫国出生的悉达多然后成佛这个住世样子了。因为我们福德因缘尽了，自我的遮蔽、大家共业造成的事实表达了。我们来礼赞他这样名号，是对他应化、法身、报身的礼敬、供养、支持、回护、守护，是一个不可思议的连接。

像我们世俗中人相互交往，久久相处会产生感情、感知、亲切感。当然也有人会有排斥、防范、对立，那是业报。人的正常状态是亲切、相互爱护、支持、帮助。我们念这个名号就是来亲切、来礼敬、来供养、来赞美、来请佛住世等等，十大愿王各个在这里面都有说。

他是这样念诵的，用“南无”作开头（师教念）：

南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．释迦牟尼佛．世尊！

你说念这一大套，干脆念释迦牟尼佛行了吗？不行！出家人一定要这么念：

南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．释迦牟尼佛．世尊！

为什么要这样念？这样念的目的有礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、请佛住世、请转法轮、常随佛学，直到普皆回向，任何一个内容皆是具足，我们这个念诵就具足十大愿王之修持。这是可修可行的法则，在任何时、任何处、何因缘情况下都可以持诵，都可以令自心调理起来、清晰起来、明亮起来、安乐起来、具足起来、自在起来、舒展起来——有这样不可思议的摩尼宝一样的印契，来印契自心，唤醒自心，让自心生起作用。摩尼就是圣功德的成就，如意宝的作用。

我们来继续念（师领众念）：

南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．释迦牟尼佛．世尊！

好，我们念诵十遍，来了解释迦文佛功德的各个角度，就是在十法界中释迦文佛皆为师导、善巧者、施教者、应供者、善调御者。他是不可思议的根本导师，导引我们成就阿耨多罗三藐三菩提。从我们初发心接触佛教，一直到圆满无上菩提的广大空间中皆是我们导师。这样一个亲情，这样一个认知，这样一个法则是可行的、可作为的、应该久久熏习的。因为他的功德一直到我们成就无上菩提这样一个空间中，若一生、二生、千百生、千百劫乃至阿僧祇劫中，他就起到不可思议的恩惠与作用。

我们这样来礼赞，来劝请，来供养，就会起到消除我们颠倒妄想无明业力的事实作用。这个作用是不可思议的，是为一切世间所尊重。我们在任何时间、任何角度、任何因缘下持念这个不可思议功德名号，都会使我们这一刻与佛无二无别的本心生起应有作用，黑暗中会有所照耀，迷失中会使心智有序，颠倒中使正见生起，对所有亏欠角度都有不可思议的补偿；令我们身心得到完整、健康、有序、有力，智慧、慈悲、方便具足。

这样一个名号是不可思议的修行方式，这个修行方式是不可思议的！过去人喜欢念一个真言，这个真言的内容我们听不懂，就是让你用无心功夫使分别执著休息，以一个纯净恭敬的音声来洗礼分别执著的心智，令你的心智慢慢回到无心的功夫上来、无作的功夫上来，令法性舒展。那是真言通过相应而达成的一种事实。

这个真言若显说、若秘说、若能理解、若不理解，都能起到作用。有殊胜的开显方便，你可以理解；没有理解，持诵功德本身即是不可思议的闻解脱、闻具足、闻成就的事实内容。这个内容从我们现在初发心一直到未来任何一个修持中都不空过，都十分有意义！虽然是有为法，他支持一切有为；虽然是有为法，他圆成一切众生；虽然是有为法，他是以无漏无为为根本，是以佛的圆满功德为事实；虽然是有为法，他能令心受到加持、安乐、休息；虽然是有为法，他有不可思议的功德藏展示。这个展示令一切生命得到亲切福慧的回馈与支持——他能支持一切法界生命，给一切法界生命以积极的广大的增上缘。

这个名号持诵十分不可思议！大家下去，若到世俗中，若在寺庙里，发愿最少念一百万遍。要发愿，念他一百万遍！那样我们和释迦牟尼佛结个真正的不可思议的因缘。你念一百万遍，你不和别人说，别人也说你这个人发生变化了。什么变化？佛知道，你自己知道，别人看到也知道。但你要念，你念不完，别人不知道，你也不知道。一百万很快，你要珍惜这个机会啊！

在经典上有记载，佛住世之时，意乐称诵就能成就，因为人善根深厚。有十万遍念诵，人就安乐抉择了，深信不疑了。一切业力因为这个称念荡涤殆尽，一切功德因为这个称念展示出来了，一切自在力、通变力、善巧力都会成就。

我们现在人，没有一百万遍不行。没有那么多砖，你垒不成那个房子。当然这不是要求，是鼓励，是劝请大家。你要是发发心，念一百万，十分有意义！你说我念阿弥陀佛这样念行吗？一样的，念任何一个佛名都是不可思议的。这主要是对这些短期出家的沙弥沙弥尼所说。其他居士和出家人是傍光听说的。

我希望我们短期出家的沙弥沙弥尼们，下决心念他一百万遍。阿弥陀佛！因为你念了一百万以后，在你生命未来际中你知道你的本师——你的觉悟人生、觉悟法界、觉悟生命的根本导师是释迦文佛。他有不可思议的功德，他在十方法界中是不可思议的伟大导师。伟大到什么程度？一切菩萨、一切声闻、一切缘觉、一切人天、地狱、饿鬼、畜生、一切修罗都要尊他为师，以此因缘而成就阿耨多罗三藐三菩提。他是这样一个不可思议的导师！

我们这样礼敬他、亲近他、赞美他、供养他是有意义有价值的，不管何时何处何地都有意义！我们持诵一百万遍，会在我们生生世世生命中得到不可思议的支持，不可思议的圣缘、佛缘，不可思议的眷属功德的召唤。为什么说眷属？你称本师释迦牟尼佛，他就知道，你是他内眷所摄的群体。啥叫内眷？你装过他的形象，你扮演过他的样子，你搭过他的衣，吃过他的饭，住过他的庙子，说过他说的话，你模仿他——他会给你亲切的无间地加持、引导、印契、唤醒，直至我们圆满菩提！这是不可思议的大事情！

我劝请大家念一百万遍，猛一听数量挺多，实际太少了！你要知道你一念一世界，在一生中，你念一百万释迦文佛的世界是什么样功德啊！你打一百万念的妄想或者贪嗔痴慢疑不正见，又造了多少个罪恶的世界？你要掂量。我说这一百万是对大家的供养，你要接受这个供养。阿弥陀佛！你要接受这个供养！至少我们在这一百万中建立了与佛不可思议的圣缘这样一个心念、音声、表达、口业，都是不可思议！哪怕是有口无心，都不可思议！

因为传递这样一个美好消息，说我的老师、根本老师是释迦文佛。别人说这个人可不敢小看！你到地狱说我师父是释迦牟尼佛，阎王老子也让你三分（众笑）。你要谨慎的！到恶风暴雨之时，你念一念：南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．释迦牟尼佛．世尊！他风不敢刮了，说佛的弟子来了。你遇到地狱、饿鬼、罗刹、凶险之时：南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊！这一群人说哎呀，导师的徒弟来了，这也是导师。一切凶险化为吉祥。

我们遇到迷失、困难、障碍之时：南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．释迦牟尼佛．世尊！一切障碍不为障碍，一切障碍皆是究竟觉，你就觉悟了。我们遇到灾难、恶缘、死亡、疾病等等，念南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．释迦牟尼佛．世尊。我们身中八万四千护从乃至一切同生同名，同时合掌礼敬！

念这个的人，至少说中阴不会有了，你直接生佛国了。阿弥陀佛！没有障碍！在十法界中这个名号是具足，是福田——福田的名号，威德者的名号，具足者的名号，不可思议的名号。谁敢给你制造障碍？你自己都不敢制造，况且别人！自己都不敢制造障碍，别人能给你制造障碍吗？自己制造障碍时候，我们念：南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．释迦牟尼佛．世尊——心里圆圆明明，没有障碍了。

有时我们会给自己制造障碍，别人根本不给你制造障碍。悄悄地你睡着了给你制造障碍，你走路时候给你制造障碍，闲静下来给自己制造障碍，用习气制造障碍，用烦恼制造障碍，用莫名其妙制造障碍，反正总有障碍。那时你念：南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．释迦牟尼佛．世尊！一切障碍没有立足地方了！因为你这个名号在十法界是满满的，在十法界是具足的。任何一个菩萨、声闻、缘觉、天、修罗、人、地狱、饿鬼、畜生不敢藐视、不敢诋毁、不敢消减。他们不皈命才是傻呢！

要念！你们要接受这个大礼——一百万！阿弥陀佛！好处多多，我说的太少了。具足名号之功德不可思议。

今天上午他们义工去了，我给他们念“如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．阿弥陀佛．世尊”。为什么不一样？因为我们是出家众，我们是念这个本土的本师、娑婆世界的本师，他名号可不得了！有经典记载：十方诸佛如来世尊同时赞叹释迦文佛，告诉他们国土的菩萨、声闻、缘觉、人民，说如此娑婆世界有一个释迦文佛，释迦文佛在人寿极短之时，以五百大愿不可思议之威神功德，显现成佛，一切诸佛莫不赞叹。何以故？人寿极短故，无有施教之机！

人的生命太短，没法施教。他在没法施教的这个机会中施教于世间有情，令其闻最上乘教法、生命究竟圆满之教法，实在不可思议！若是有情传递、念诵、听闻此名，于无上道必得成就！十方诸佛莫不赞叹释迦牟尼佛甚深功德名号，没有一个佛不赞美。

一切佛世尊都舍弃了这个五浊恶世，因为我们寿命太短、人心太刚强难化、对业习太执著、太不容易听懂觉悟者话语了。释迦文佛发了种种种种各个角度大愿，来深入我们的业力人心，应化在这个业力恶浊世间。要不然我们没机会听闻释迦佛教诲，乃至圆满正等正觉生命功德藏之教法。没机会，因为人寿百岁以里太麻烦！正因为有这个不可思议的本师，以种种愿力行诸佛所不行，来此娑婆世界教化我等迷失沉溺在业力中不可救度的有情，来接引我们！

要是有时间有精力，我们可以读一读这个大事缘起，就是《悲华经》。也有人翻译成《大悲莲华经》。一切诸佛出世之正因，在《悲华经》中有清晰记载。一切诸佛出世唯一大事因缘，展现于世间。干什么？接引众生，成就菩提。开示众生入佛知见，成就清净道业。这是一切诸佛的大事缘起，是唯一正因。

我们在任何角度、任何情况下、任何因缘中，称念南无本师释迦牟尼佛之功德十号，都有益于任何一个与我们有缘的有情。不管是菩萨、声闻、缘觉、人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生乃至一切觉悟者的生命、善良的生命、迷倒的生命，我们都给他不可思议的支持、不可思议功德的供养、不可思议的安慰、不可思议的好消息。什么叫好消息？若人闻佛名就是闻最好消息了！什么消息？生命最圆满的标立者、成就者，一切生命的真正模范，一切生命的究竟皈依所在，一切生命最辉煌的样子，一切生命中最庄严、最具足，我们称为大雄大力大愿大智的生命。

我们之所以来短期出家，就因为有这个与我们对应的生命——生在迦毗罗卫国，从一个太子舍弃王位，六年苦行，然后在菩提树下证得无上菩提，给我们传递与揭示皆有如来智慧德相这样生命本质的大觉者、无上正等正觉者。这样一个觉悟者来作我们的导师，来作我们的模范；我们来作礼敬，来作供养，在他面前忏悔，请他住世，请他转妙法轮，常随其学。

我们任何一个角度来称念这个佛名都是在这个世界中的壮举，是极为有意义的胜缘。他像号令一样，可以号令十方九界众生礼敬于此、赞美于此、供养于此、受惠于此，是九界众生一切皆应尊崇之导师。

我们一起称念：

南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．释迦牟尼佛．世尊！

我们在称念这样名号之时，会感动法界，感动一切生命，支持一切生命，爱护一切生命，福慧一切生命。有这样好的心念与作为，真是我们当作、应作、必作之可行法则。因为这没有任何条件附加、没有任何要求！你若是心里默念、金刚念、出声念、三摩钵底念，乃至整个生命投入，无论怎样念法都可以！乃至散念、无意识地念，都是不可思议！时时处处皆显功德，时时处处皆是胜缘，时时处处皆是好事。按我们人类说，这真是好事情、福德事、吉祥事、妙功德事。

很多人喜欢念释迦牟尼佛心咒真言“牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈”，无量无边之圣功德当成就、当守护、当传播、当展示，感到很来劲！实际“南无如来．应供．正遍知．明行足．善逝世间解．无上士．调御丈夫．天人师．释迦牟尼佛．世尊”是同样不可思议的、直白的、告昭法界的、供养法界的、圆成法界之大庄严功德相！

这个音声佛事值得我们作为，值得我们思考，值得我们实践。你这一百万要是念过了，我说这话你会知道，说你说得太少了，还有更多更多乃至尽未来际赞莫能尽之福慧功德！我们在实践中会一点一滴地体会到。十万以后，二十万以后，三十万以后，你的心会发生不可思议的变化，对这种一切时处皆有功德、皆有利益、皆有增上缘，皆在庄严与支持法界、支持生命的音声中、僧事中得到觉悟、得到福慧、得到慈悲、得到善巧、得到意想不到的地方与内容！

过去人说若以无尽舌根、无尽妙言词，若一劫、二劫、百劫、千劫、不可称劫，赞莫能尽，其功德决定如是。何以故？一切成就阿耨多罗三藐三菩提之佛陀世尊，功德皆如是，周遍十方，无不显现。你怎能赞尽？赞叹不尽！这个支持，这个善巧，这个具足，我们怎么碰触？一点一滴、一点一滴、慢慢去了解、去实践、去感知，使我们真正了解了我们本师释迦牟尼佛，真像这句话说的一样：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这样不可思议的方方面面的各个角度的如实歌赞、如实礼敬、如实表达，十分真切，十分彻底，十分准确明确！

后面的居士（大殿里坐在短期出家僧众后面的居士），你们有因缘听到，不念一百万也要念十万。沾光事儿不干，那不是愚痴也是迷失了。居士回家最少发心念十万吧！（众：南无阿弥陀佛！）

我们这个善缘、善法之传递与给予，不是为了给大家信心才这么说，是其功德如是，真真切切。你要实践过，就知道这真是不可思议之事——原来我们心地也可以这样庄严、这样有力、这样得到支持、这样支持法界、这样有权威、这样有善巧。这样的悲悯才是真正有力，这样的智慧才是有威德，这样的念诵是有善巧、有来源、有根本依止的；不是泛滥的、虚假的。你若不实践，这耳朵听那耳朵扔，我说的就收回来了。

要实践！实践出真知！梨子滋味要亲口尝一尝才知道。我们要念诵、体验、念诵、念诵、体验、体验、念诵……才知道我们本师释迦牟尼佛无愧为“如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊”这样完整的、完善的、真实的、不可思议的、对称的功德。我们在念诵时会体会到感天动地的事实，会体会到滋润天地、净化天地的事实。真正支持一切生命之广大善巧由此出生，得到一切生命支持之广大善巧由此出生！

你说你夸张了吧？一点点都不！刚才就讲了，我们不讲玄妙的话，不讲不切合实际的话，不讲不可实践的法，要讲可以作为的法则。不管是十万、一百万、一千万，你念诵过程中一定可以体会到你在支持法界、支持一切生命，得到一切生命的支持，互为庄严之真实功德！（众：南无阿弥陀佛！）

我们要认定当实践、当守护乃至当传播的这个事实。你把一百万念完了再跟别人说。开始要闭口，一说会掉板，因为你没有体验过他的内容。你体验过了，应该把他传播下去，让更多人来得到法界的支持，来支持法界的生命，互为庄严、互得清净、互得功德、互为功德。令我们这个法界一念全体、全体一念，令一真皆真、一圆皆圆的这样一个修持在我们生命中起到证实，起到实践，起到不可思议的事实功德的安住与回归！

记忆收放本净妙用

——突破业力轮回得以究竟解脱（20151004上）

我们一如既往来礼请三宝给我们作加持，导引我们意识思想有正见、正思维的成熟过程。短出一天一天过来了，半个月十分快！这节课想从一个角度给大家作提示，就是我们人类记忆的储存与释放，意识的表层与潜层，意识的积累、转换与净化。我们对意识来作个剖析。

我们平时生活中多数心理状态或者一切作为、言说，没有离开一念，就是记忆。我们在此一生中，都是或者大部分是过去记忆在这一生中不断地通过因缘成熟、外缘成熟，展示记忆对称的释放、舒展、变异、摄取，是这样往往返返的作用。

以前我在一个地方讲课，说生命像意识舞动的一个绸带，它的规律似乎能看清楚；又因为交织的风、业力长短、用力大小，有些规律轨迹似乎又看不清楚。常规下我们用因果来谈一些意识言说的状态。但在日常生活中我们对记忆的认识往往不是那么透彻、清晰、多方位。去了解、认知、锤炼它，让我们的生命、意识能把记忆纯正地、自主地、条理地运用出来。让自己的思想或想法可以自由舒展，也可以让它定向思维，也可以让它休息下来。不至于妄想纷飞而不能自制，甚至有的想法令自身不安、迷失、挣扎、对抗、压抑等等。我们就需要对意识有个认识过程。这节课就权巧地把它作个梳理。

在佛教中，把意识分了几个类别。他通过身、口、意分出来一个意识，把执著分作一个意识，把分别分作一个意识，把收集储藏放作一个意识。实际这些意识原本是一念。许多人关心念阿弥陀佛念多久或者多少声，但要在意识上、记忆上、记忆收集与释放过程有认知，就是以什么样意识来做事情、思维、言说？我们容易对意识忽略，而多关注事相与结果，很少关注它的来源与过程是什么，功利于结果或效果。如果不知道出发地或源头，只知道结果，人就变得迷茫，有许多无奈——想法的无奈、习惯的无奈、欲望的无奈，就会表现出来。

通过第七识的执著、第六识的分别，以及眼耳鼻舌身色声香味触法这种根尘摄取，会收集在阿赖耶识中，成为藏识的收集过程。我们每天都做大量的这样工作。对自己很满意，因为他做了与自己原先想象相应之事——结果有对称他就感到满意。满他心中愿望，满意就会出来。他说这个事做得很满意，就是这个事情结果与他的意想对称了，合他意想了，所以感觉很喜悦。阿赖耶识的深层意识与习惯的、应酬的表面意识达到高度契合，他就会高度满意或兴奋，感到太好了！说这个事情很感人、很真实、了不起等等，就是很如意。

有些人到一些地方会很兴奋、很激动，满面红光，甚至微微出汗。因为他如意、满意，合乎心理了。若是表层意识获得迎合或满意，还不会那么激动或感慨；若是迎合一些记忆的需求、诉求，人会激动得不得了。实际是我们阿赖耶识储存的期盼已久的某个东西给契合了——这时候迎合了它、满足了它、与它有对称，人就可以兴奋起来。

现在许多学佛人吃这个亏，因为有过去的记忆、阿赖耶识的储藏。有些人就大量迎合大家的潜意识、表层意识，或者说以满足阿赖耶识所储存的秉性、习性的一些缺欠来迎合。这种迎合让人一时生起来“这个法师讲的好、说的对”等知见。但这些迎合无益！这个喜悦是相互迎合与所谓赞叹。这个对称或者赞叹过去了，什么利益都不会有，而习气、毛病、原先作为一丝不少。这样的人还会唤醒他宿世中大量的业力眷属聚到一起。佛给这类人授记，所谓邪师说法，其下听众如恒河沙。为什么？他迎合了你业力诉求，或者你秉性中、记忆中的一些诉求。

此处若是没有法则增上引导，以欲钩给人一个方便连接而到此为止，那么他一定会把大家导向不可思议的业力深渊，就是相互迎合。实际是虚伪业，这个虚伪业于出轮回的大事无补，于出烦恼、改变所执烦恼无补，于我们的贪嗔痴慢疑不正见无有改变！许多人十年、二十年地相互迎合，终将带来没有利益的结果。没有利益不是说让你心里高兴或不高兴，是没有解决你这种轮回烦恼的事实！

佛陀教法在我们阿赖耶识之深层中、净识中有些表现，在他的俱生智中有彻底内涵，所谓平等、妙观、圆满与接纳一切之包容来使我们现行不空过。这样的智慧教法超越我们染识的所有记忆——你在染识的所有记忆中找不到这种清净解脱的理由与支持！

我也接触过一些法师与居士，大家用染识的交流会皆大欢喜。像我们在下面没事了唱唱歌、放放松，大家笑一笑。这对解决生死烦恼有没有方便？若没有法则的增上引导、清净心智的自然回归与揭示，我们会滞在娱乐的假状中，空过自己一日或者一次机会、一个因缘。这个阿赖耶识，记忆的东西一旦迎合你，你就感觉喜悦；不迎合，你就感觉这个人讲得没道理、讲得别扭、不舒服、不合适等等。所以过去人听经要有恭敬心培养，要有信心培养，才能施教予法。否则施教毫无意义，要么是迎合，要么是大家相互推诿与应酬。

我们还来看阿赖耶识，都记忆些什么？按照我们无始以来的生命规律，我们分段死这一生中，从出生那个记忆开始建立直到你死亡，你这里面所有如意与不如意、苦与乐、喜怒哀乐等都会记在你的阿赖耶识中。这个“芯片”的储存量是巨大不可思议的！但这个记忆又是过去生一些记忆的残留——它支撑着我们摄取、排斥、建立等功能，一生一生叠在一起。比如看到一个自身阿赖耶识记忆中从没有过的东西，你与它没有关系，它也不会储存下来。这种东西在你记忆中没有名字、没有状态，所谓无色无相，就是它在你记忆中没有对称，你就一带而过，看不到；没有看到，也就没办法记忆。

我们周边的生命意识状态无量无边，但我们听到的只是一部分音声或者某个波段，看到的只是一部分光谱呈现。所以听到、看到、感受到的都有局限性，大部分不能涉足。我们看到、听到的在我们生命周边空间中极有限，是根据过去阿赖耶识中记忆的对称摄取，基本上是记忆中有的你才认为你看得到，才记下来是对、是错、是好、是坏、是美、是丑、是凡、是圣等等，其他的一带而过了。像我们对空气好坏也有记忆，但是这个记忆在你的心里很淡薄；而生活中得失，这个人给你一个笑脸、一个安慰、一个辅佐，那个人给你一个减损、恶语相加、限制人身自由，你那个反应马上就厚厚地记忆下来了。

我们这个记忆到底有多大功能与作用？在凡夫世间，这个记忆的释放基本上是我们生命全部——全部内容就是记忆、阿赖耶识的一些释放，通过第七识把它搬出去，再通过眼耳鼻舌身意把他搬回来。这样搬来搬去，我们就是一个储存器与释放器，储存、释放、储存、释放……记忆就起到这个作用。

久远记忆我们一般称为深层意识或潜意识，秉性中的称为潜意识。即是宿世带来的一些亏欠、记忆的渴望、诉求——你埋得很深很深，所以称为潜意识。我们的潜意识有时表现得很有力量。大部分人在烦恼因缘比较大的时候，起顽固作用的恰恰是潜意识带来的力量。

表层意识是这一生渐渐养成的环境、生活、取舍的习惯，或者感情、意识的习惯。这个力量不那么巨大，是逐渐累积成熟起来。一个人触动另一个人，让他激动起来或者痛苦起来，主要是触动了他内心世界的东西、潜意识的东西、秉性中的东西，他一般不能承受。人认为负面的东西——负面的思想、情绪、事业等等他压得很深很深，也会压到潜意识中。表层意识一般的是正面的、善意的、拿得出手的，比较能在人前展现的。像穿衣服一样，你感到穿这件衣服适合在人面前，没什么委屈，或者说我就这么个衣服了。

比如他说我发个什么愿，要做某个事。但他做着做着放弃了，这个愿不过是个妄想。因为他是在表层意识感知的激励下建立，很快表现一个承诺、一个说法、一个愿望，结果达不成事实。有的人你让他做一个事情、给一个承诺、给一个愿望，十分艰难，他说我得考虑考虑；否则说完了做不到，会失信于人。这样人就比较注重于深层意识，所谓有责任感。责任感恰恰来自于宿世的、秉性的责任，或者这种信誉守护。很快轻许于人、轻易发愿、轻易表达的人，反而表层意识东西多、迎合的多、取求近利多，结果也很快衰减或者变化了，就是根基不深。根基不深的表现带来了他没有支持力。

若人容易轻许而很难做成事情，遇到这样无信或者无信誉的人，你打交道要谨慎。他什么都答应你，但作为时可能什么都做不好或做不下去。我们在秉性上或者深刻的意识上去思维、去观察、去抉择一个事情，会变得有力。过去人说三思而后行——三思再抉择事情，就变得有力量了！佛教中说你依止觉性、依止法性去思维、观察与抉择一个事情，就会深刻、广大、不可撼动。他的道德是觉悟者的道德，秉承着信誉。在深层意识中挖掘过、思维过，你会得到不可思议的秉承你这个思维的力量来做事与抉择，变得厚重有力。在社会上许多人事业有成、有一定地位、有一定作为能力等等，就是他什么事情都在潜意识中、秉性中有过滤，有认真思考，有深深的观察过程，所以他的支持力就了不起。

我们学习佛菩萨，像阿弥陀佛内誓外愿，都没有离开他与众生共的平等性、一切时处不增减的法性。他依止于此性德来思维观察愿望，或者内在守护等等，其力量就是利益一切众生，于一切众生但作利益事、究竟利益事，即是功德事。他超越了一切记忆或者阿赖耶识、业力染识的蒙蔽——他已经超越一切染识蒙蔽，习性或秉性对他没有作用没有遮盖了，他回到了净识、大圆满镜智中。

阿摩罗识即是这种清净识所起作用，这个作用会造成法界体性智、大圆满镜智、妙观察智、法界体性智——这个我们本来人人具有、不退失的作用直接生起的作用。因为这个作用，我们能把阿赖耶识中所有储存在大圆满镜智中化作圆满光相，得到彻底净化。你会妙观一切世间，那个习气与秉性在你妙观察智的大圆满镜智作用下就变得自在，就了解一切有为法如梦如幻之事实。这个事实会给我们带来学佛的真正动力根源与下手方便。

我们在表层意识、秉性、习性或者说潜意识中去作为，总有残留，总有不理解处，总有障碍，总有生涩、徘徊。我们要了解平等智的载负、妙观察智的观察善巧、圆满普照的心智，那么现前的一切言语、意识、作为不空过、不浪费，是有果事，是增上事，是圆满回归事，是心地舒展之事。这一类人会生活在觉悟法界。

若用阿赖耶识的记忆，或者说染净二识的交织记忆，就会生活在情世间与器世间之轮回世间，就是不断地搬进来、搬出去、搬进来、搬出去……若是回到觉悟法界，就用净识审观世间，一切作为皆是未曾有，一切现行皆是崭新的未曾有的。在生活习惯中大家也比较喜欢崭新东西或者干净纯净的环境。你真正依止了觉性，阿赖耶识、第七识的执著、第六识的分别，乃至眼耳鼻舌身通过色声香味触的搬运过程，都会变成未曾有的、崭新的、一时一刻的法界，即是觉悟者的自在法界，空净明亮法界，光明遍照法界。这样法界即是诸佛净土，令一切生命得究竟、庄严、自在、方便。

我们要是不了解这个内容，就不断让阿赖耶识的记忆通过第七识的执著、第六识的分别以及六根六识六尘在交织中去舞动，称为十八界。这十八界把我们限制在铁围山香水海这个小的有情世界中，生生世世轮回，不得出离。这个铁围山太坚固，我们靠自己业力不能突破，称为一小世界的循环。一千个小世界称为一中千世界，一千个中千世界称为一大千世界，即是三千个大千世界，一佛所摄化。

这些世界中无外乎是八识中相互地不断交织、搬进搬出这样浅层的、深层的、表层的、潜意识的重复过程。这个重复给我们有情带来负累，带来得失的障碍、正邪的障碍、对待的障碍，建立了种种二元世界，使我们在天地间、男女间、善恶间、是非间、凡圣间、冷暖间等对法中犹豫徘徊，重复无量。重复无量称为轮回；轮回日复一日，年复一年，生复一生，劫复一劫，大劫重复于大劫之中，各相抵正，无有穷尽，没有出头之日。

为什么说佛法难闻？佛如优昙花般稀有出现于世，就是他的教法、知见功德可使我们突破业力记忆反复搬来搬去的、无端的、无尽的、无始无终的、重复的轮回世间业力。他给了我们极大殊胜方便，使我们从能从中彻底解脱出来。这个解脱就是我们不在一小世界或者若干小世界中沉沦不能自制、不能自拔、不能解脱。那是轮回之苦业海，靠自身记忆或者阿赖耶识的记忆搬来搬去，我们没办法解决，找不到方法——没有任何方法可以使我们逾越重复业力建立的牢笼，就是一小世界。

圣者，如须陀洹果在一小世界中得自由得方便，可以跨越一小世界对他的制约，但是中千世界还可以制约他。到二果、三果乃至四果圣人，可在一大千世界中得自由，但不得究竟广大自在方便。佛世尊以应化方便，也可摄化一三千大千世界众生，令其福德成熟具足、施教建立等等。阿弥陀佛以法身分摄化无量无边世界众生，令其咸归一乘，出离小世界、中世界、大千世界对众生业力分、心理、作为、果报的制约，使我们得到游戏无尽法界功德善巧的方式方法，称为极乐世界阿弥陀佛法界藏身这种殊胜因缘的给予。这种殊胜因缘的给予是极为不可思议的！

世间一切生命为什么要赞叹如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊？为什么这样赞美他？因为他可以把一世界、二世界、百千世界、无量无边世界众生从其业分困惑中解脱出来。所以是人天之师，是应供者，善逝、善现，广泛施教利益一切众生。我们在阿赖耶识里能不能有这原本有的东西？因为习气的坚固，尤其是所知障坚固，使我们局限在一个不可思议的自己意识建立的小世界中。

世尊依不可思议之禅定功德，描写我们每一个人的小世界，就是一日月轮所运转的小世界，皆有铁围山、香水海、须弥山组成，乃至有八大黑山所建立，其中人天逾越不了。初禅天以上诸天，逾越一小世界的制约，可在相对更大的世界中得以自在。但我们人类以下生命，就在一小世界的制约中没办法超越。

像我们在地球上要想走出地球，现在科学可以借着火箭推动到大气层外，甚至超出地球引力到另外一个星球。但要远离太阳系，人类还没有力量跨越。我们国家在一个大山里建了直径五百米的射天望远镜，能接收天外信息，能发射地球上的信号，这样在无量宇宙中传递与交往，但仍是有限量作用。

我们人心的本质是无量无边大、无量无边作用，但会被现在的记忆、过去的记忆、无始以来的记忆，就是被所知障锁定在一小世界中，突破不了。我们人类中有没有偶尔突破一小世界对他的制约？也有，在人类生命中也有记载，偶发性因缘。或者从其他世界来到这个世界的一些人，他们记忆与业报的残留中可以突破这一小世界对他们的制约、缠缚、限制。我们大部分生命还被制约着。在声闻乘教法中，小解脱即是在一大千世界中得到解脱成就。这个成就与佛陀在无量无边世界中之解脱不相匹配，不能同日而语。

现在来学习佛陀教法，尤其是阿弥陀佛称法性之智之广大教法，我们就知道靠自己记忆、阿赖耶识的释放，你拔拔拣拣、想来想去，也没有作用，走不出去的！这几天遇到一些居士来谈论，就是说我的理解、我的想法——搬出搬进就是重复！哪怕你重复一万遍、一亿遍、百千万亿遍、多少兆多少兆遍，也没有意义，毫无价值，无外乎是重复；颠倒妄想、重复妄想就给你告诉完了。

所以佛陀教法的传承意义十分不可思议！像我们现在遇到净土教法，释迦文佛告诉舍利弗：过此西方十万亿佛土，有一世界，名曰极乐；其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。告诉我们什么？就是有这样一个教法、这样一个方便，能使我们出离一娑婆、百千娑婆乃至十万亿像娑婆世界的国土，令我们超越。即是超越不可思议的烦恼业力的法界，使我们回到法性功德海中，得究竟解脱。这样的功德与内容不是我们所能赞美，他的功德不可思议，不可称量！

很多人读《大方广佛华严经》，说这里面言词太美妙太不可思议了！实际我们生活的这个可思议世间与不可思议世间、无量世间有量世间、无量无量世间、有量无量世间中，很多事情在我们这个意识思维空间中是极狭隘、极有限制的，受到巨大制约。我们想来想去都是制约——建立制约，重复制约，温养制约；包括很多人的所谓修行，也是一些制约的重复。经常听人说我念佛十年了，或者说诵经若干年了，我怎么一点改变都没有？还在颠倒妄想中、重复中熏修自己心理，在八识中熏修。我们这一生乃至多生以来都在这里作为，就是铁围山围的香水海、须弥山这样一个小世界，你在这里面无尽地折腾吧！你解脱不了，超越不了，出离不了。佛陀教法的法则传递对我们每一个人就变得重要了！

很多出家师父或者在家居士，看似认真地念经、拜佛、修行，结果年复一年老样子，甚至年复一年更堕落、年复一年更生涩、年复一年更自卑、年复一年更固执、年复一年更小气。这样的修行的意义是什么？表层的虚荣的训练，想把自己搞得强大，想在人前能说道，结果内心还是无端地重复、无端地负累、压抑着、沉重着，迎合就高兴，被冲击就消极、痛苦。那样带来的无外乎是业力的佛法包装——包装一拆掉，你还是原来的业力全体。那就走了修行的弯路。

你那个修行不能称为修行，不是依佛陀传承教法给予方便的修行，是你业力的重复罢了。换汤没换药，再煮出来还是一个药味。穿新鞋走老路，换包装没换内涵，你折腾再多、包装再漂亮，拆开还是一场空，没有意义，你还在沉沦。这是令人惋惜之事，就是不尊重世尊教法一代一代传承的内涵。这个传承的内涵是真切的、可行的，是有实际内容的、有力的，有不可思议的善缘感召，而不是六识、七识、八识的分别、执著、储存、释放，再分别、执著、储存……翻来覆去翻来覆去的颠倒业。这种颠倒业已经把我们无量无边众生埋没在深深的业力尘垢中。这个尘垢太深了！深到什么程度？举心就是，动念就是。

你说我们若不举心动念又怎么修行？修行怎能离开举心动念？我们这一节课就先把意识与智慧的一些点粗略谈一谈。下一节课看能不能把这一念释放出去、收回来，能把它打包，能把它化解，能把它融化，能把它染著，能把他自由地揉来揉去用来用去。你让自己这一念是自主的、是清晰的、是觉悟的、是顺性的、是休息的、是明了的、是安乐的，这样来运用它。我们尝试换角度看看怎么运用这一念，使这一念能透视无始以来的业力，能驾驭无始以来的业力，同时也能回向无始以来的一切业缘，成就那么一念之中。

能真正突破无始以来无明对自身的蒙蔽，让这一念点燃法界、照亮法界，或者让这一念是过去、现在、未来，即是十法界，是他一切内涵的下手处、运用处。我们要是了解于此，再来念南无阿弥陀佛，再来修行，再来运用自己现前一念。这个念的方向、设置、作为、力度，自己怎么把握？怎么认知？怎么成熟？怎么清晰？怎么有这个次序？我们下节课来学习与分析。

清净平等佛光普照

——当念如幻一真皆真（20151004下）

我们接着上节课话题，来谈这一念。在生活状态中，很少有人对现前一念能去认识与在意，或者建立剖析它、认知它的结构。但是大部分人被这一念支配着，被动地想压妄想，不想让自己这一念生妄想。有人就随着妄想跑，就迷失；有人用妄想加念佛、加诵经，打着妄想念着佛，念着佛打着妄想，用这种所谓杂毒之善的修行方式；还有人坐在那个地方，身体空立，意识不知跑到什么地方去了，没办法管住或者不让它乱跑，所以分散了，可能一条线跑出去，也可能散漫得无量无边。

我们先给一念作几个规定，看能不能慢慢认知这一念。我们现在的感知、想法、心灵运用、思维过程，都可以说这一念。佛陀这一念，菩萨这一念，声闻这一念，缘觉这一念，天人、修罗、人类、地狱、饿鬼、畜生这一念，是什么样子或状态？

世尊在教法中讲一切法如幻。这一念在任何法界都是如幻的、不实的，刹那间生灭，缘生缘灭所表达——这样看这一念就比较公正了。在十法界中，种种觉悟法界是自由、自主、自在的法界；善法界是半自主半不自主的法界；恶道或者三恶道中是完全被动、不自主的法界。这一念不管是主动、被动还是半主动半被动，都是如幻不实，这是一样的公正。

对现前这一念，哪怕是三恶道之一念，你也不需要焦虑，因为它是如幻的，缘生缘灭，没有实质。我们有被动之念，也不要消极、不要害怕、不要挣扎；有主动有不主动的状态，也不要挣扎；你完全觉悟了，也没什么高尚；完全自主了，也没什么了不起，也是如幻。我们这样来审视，心就有平等一念的回归，有不执著、没有执著理由的清净回归，即是现前这一念。

这个回归变得清晰有力！因为它平等，很清晰；因为它清净，很清晰；因为它是回归，你变得有力——在觉知性中这一念你有力量，不是散漫的，不是混乱的，是回归。为什么用回归？这是我们安排的。安排这个干什么？让你体验这一念清净、平等、不造作的力量，你要体验这个力量！体验这个力量，我们就会喜欢、喜爱、随顺清净平等，让现前这一念有清净平等回归的习惯。这样一个运用自主的选择，这样一个方式方法，这样一个角度。

我们用这一念，用这一念回归后的清净平等一念。就是十方法界任何觉悟的、主动的、半主动半觉悟的、迷失的、被动的、完全被动的——这所有的念，其本质是一如的，是平等的，平等就回归了。什么回归？你在这里面的造作、择取都不需要，就是九界同归。同归什么？同归一真。一真即是远离造作。他是清净的，是平等的，其本质没有差别。这是佛陀开示的教法，让我们回到法界之本质上来，认知其本来状态与面目。就是初发心，最初样子，起修的最开始样子——应该从这个地方起修。

人人都可以做到——被动的可以做得到，半被动的可以做得到，主动的可以做得到。往往我们在分别执著中、得失对法中，被迫就被迫去了，取舍徘徊就徘徊去了。你这一念回到分别中就是被动的一念，无奈、被迫或者被迫与主动拉锯战一样来来去去，这也是一念。圣者佛菩萨是主动运用的、清净的、自在的一念。佛陀教法不分裂它，不管是被动、主动还是半被动半主动，全是如梦如幻的！

平等认知是不可思议之智慧照见——此心力不可思议，这一念的认知与抉择不可思议。金刚经中讲，六百卷般若经中讲，我们常读的心经也都讲到：空色不异，受想行识不异于空，空不异于受想行识——是这样无一法可得之实质。我们就会回到智慧的一念上来，即是清净平等的一念，回归于此。这是十分重要的环节！我们用这个环节，心真正认取了、认知了、确认了！

原来清净平等在这个地方可以认取，可以回归自心，可以让自己执著于被动、主动、业力差别的分别心休息、执著心休息、阿赖耶识搬来搬去的劳作与重复休息。这个休息不可思议，即是平等的休息，是清净的休息，安排我们现前这一念休息了。这是智慧者或者觉悟者应该用力处、应该修行处、应该在意处。这里面没有谈玄说妙，没有神奇怪异，只有清净平等的如实内容。这令人感到不可思议！这个功德超越三界所有的智慧，超越了一切造作及其业相。

这一念即是现前一念清净、一念平等、一念圆满、一念光彻十方之一念。你也不用去想、也不用分析，你这样观察就好。你的心就能触碰到这种无差别的清净、无分别的妙用、清清朗朗现前的这一个念头，这样一个觉知力，这样一个观察力。

我们要用这一念，念一句南无阿弥陀佛，这一句南无阿弥陀佛就是光明遍照，就是九界同归，就是圆成一切，就是愿共诸众生往生安乐国。没有亏，没有欠，上至等觉菩萨下至蜎飞蠕动，同生安养。这一念有力、有据、有效果、有透视力。我们再念南无阿弥陀佛，即是清净心称念南无阿弥陀佛，平等心称念南无阿弥陀佛，智慧心称念南无阿弥陀佛。这一句南无阿弥陀佛光照十方九法界，利益十方九法界一切众生，其功德唯佛与佛能宣化。这一句无染心清净心称念南无阿弥陀佛之力量与善巧，称念者都能体会到。他带来的修行，校正了无始以来我们业力分别、执著、储藏的坏习惯——是对这个坏习惯、坏业力、蒙蔽被动业力、分别执著业力的照耀与认知。

我们有清晰的修行内容、内涵、力度、善巧、结果，称念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……一日、二日、三日、四日、五日乃至若干日这样观察、这样思维、这样系念阿弥陀佛，念念与佛气息相通，念念与诸佛亲近无间，念念不取相地诸相非相地得见弥陀，即是照十方国无所障碍的弥陀。我们在念念之中会得到安乐住，受到清净教法的洗礼，得到身心健康的修行方式、休整方式、利益方式。这一念即得往生住不退转，阿鞞跋至之因缘从此建立。因为这个建立从来没有被破坏过，从来没有增减过，我们只是把他运用出来。所谓以至诚心、回向心、深心来称念弥陀，即得往生，住不退转。

无量寿经中讲十方诸佛皆共称赞无量寿佛威神功德不可思议，诸有众生，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。这个信心是什么心？就是十方九界一切心念本不可得，本自平等，皆是如幻不实！这一念认知就是信心，是无上信心，是平等信心，是清净信心，是没有障碍的信心。这一念称念南无阿弥陀佛，就与此摩尼宝号真正相应，出生无量无边的摄化一切众生的大功德作用与力。

这一念真实不虚，是清净心真正所在。所以天亲菩萨告诉我们：若人以三种心念佛，以无染清净心念佛，其功德与佛功德等。就是随顺佛愿，随顺佛力，随顺佛报德，随顺法性事实，都会展示他不可思议的胜妙功德。我们在此胜妙功德中会出生妙乐胜真心这种感知力、念力、作用力。经典上讲一念三千，许多人读普贤行愿品中说一念为三世、三世为一念——一念有没有这样功德？一念三千，一念三世，一念十法界，这一念是真实的、是清净的、是平等的、无对待、无割裂，是纯正念，即是无染清净心流出之念。

我们用这个念来念佛就会产生安清净心，清净心之认取就会落实下来，就会真正安心于清净——清净就是安心处，平等就是安心处。清净平等令我们造作、分别、执著、爱憎、取舍等等无量无边的心一时融入清净心、平等心，即是安清净心，令众生毕竟往生安乐国土。我们这一念中能使十方九界一切众生之一念，一时回入清净平等之一念，一真照耀一切皆真故。像一个房间是黑暗的，一丝光线都没有；把灯一打开，整个房间就被一光所照。我们运用清净平等的心、真实的心，就会舒展在无尽法界中，一真皆真。一心光中可以照耀无尽法界，即是一真皆真。

我们用安清净心来念南无阿弥陀佛，不光是自心清净，亦是一切众生本源清净，如实展示——一念之中九界同归，这是安清净心称念佛名。不光是对自身放心、安心，在自身业缘中安心、放心，还是对一切众生安心、放心、歇心，对一切业相安心、放心、歇心。我们用安清净心来称念南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……使自心不光在自业，亦在他业与共业中一时安心、放心下来。

后面会遇到乐清净心之事实——自身安乐、清净，他人、共业、一切有缘的心安乐、清净。我们再念南无阿弥陀佛，称为妙乐胜真心之乐清净心念佛。这个心在念佛就是为了游戏世间，教化有情，唤醒在本来清净世间中反而迷失在自我蒙蔽业力黑暗中的有情，唤醒他们，即是游化游戏之胜乐心——以乐清净心称念南无阿弥陀佛，唤醒迷倒有情，令一切有缘皆能如实安住在清净、平等、圆满的法则上来，所谓乐清净心。

天亲菩萨提出来清净心、安清净心、乐清净心这三个念佛的心，一代一代善知识认真实践着。这个法十分平常，十分简单，十分不可思议！

现在一些人希望关到一个房角，说点悄悄话，搞点什么名堂，认为那就是大修行；鬼鬼祟祟，妖妖气气，认为那了不起。佛法修行中不是那样，他会给我们带来清净、安乐、内在喜悦的法则。尤其净土法则，真实大方，真实平等，清净舒展，没有任何鬼祟东西；充满了璀璨的、主动的、阳光的教法与内容，于一切众生作真实利益之给予。

平常心是道，作为一个佛教徒，我们一定要在平常心是道上用功夫。这样我们会得到真正佛法利益，远离无端的自卑与骄慢，让自心清净下来、平等下来、安乐下来。我们慢慢地真正回到觉悟法界，犹如佛菩萨一样在十法界中自在游化，分身方便，变化无方，施教无方，运用无方。这样不可思议的生命极致状态，我们都有机会去体验、去运用，去展示他生命的辉煌、生命的不可思议、生命的主动、生命的巨大作用力与善巧。而不是被迫在一个小世界、一个业力分中重复，被迫在一个恶业挣扎中、妄想挣扎中或者贪欲不能满足的挣扎中，令生命真正灿烂起来！

我们要真有悲心，就契佛愿力，与佛愿力契合起来，真正的大慈悲、大智慧、大善巧，我们同入光明域，就是清净心平等心的念佛者，就是清净心平等心的觉悟者，灿烂人生事会在我们这一念中实践与相续。我们再看天地之间，莫非山清水秀。我们心智中充满不可思议的自主的光彩，而不是挣扎于迷失、对立、割裂、骄慢与自卑这样的痛苦状态。

第三个心，乐清净心念佛。在往生论中，天亲菩萨以一代大乘导师，传播这种不可思议的念佛方式、修行方法、心地状态，让我们远离种种违菩提的作为，就是为自求的自我蒙蔽与坚固，彻底解放自我，不为自求，行殊胜广大菩提方便。可以读读往生论文字，就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》。文字很简短，教法机制十分磅礴，功德内容十分浩瀚。这里面的功德十方九界众生莫不顶戴，一切诸佛莫不维护、赞美、赞叹。

我们作为学佛者，尤其是念佛人，应该读诵这部宝典、这部教法。一代一代善知识，一环扣一环地把这些教法、教法内容真实给予我们，但大部分人还认为太浅、不够味道或者没那么神秘、没那么怪异，不愿意接触。他喜欢神秘的不可理解的东西，认为那才是佛法。那不过是业报差异罢了，是好奇、怪异、不足的心理展示。

净土教法是平等的、是舒展的、是安一切众生的、是利益一切众生的；他是无畏的平等教法，其中有不可思议的厚重道德。我们刚接触，会认为没有味道——这个味同嚼蜡的东西要过去，从世俗得失的味道中走出来，才能真正步入清净平等的无尽智海中。很多人把清净平等看得没味道没意思，所以不愿意实践清净平等的教法。无量寿经就有“清净平等觉”这样经名（无量寿经汉译本名为《佛说无量清净平等觉经》），告诉我们诸佛如来所证实功德是清净平等，平等清净觉悟是一切诸佛所证的无碍圆明的智慧根源所在。

世间的人为什么喜欢怪异、喜欢奇特、喜欢超常？因为想引起世间注意、他人注意，想有超常的力量。岂不知超常的力量也是果报差别，无量无边的超常是无量无边的业力差别罢了，实是幻生幻灭，没有实质，是无量无边的重复业力罢了。这些差别是众生所娱乐，是众生所在意，是众生所守护。诸佛菩萨在这里面早已视其如幻，视其无常，视其缘生缘灭之事实。他们在颠倒法则中早已得到解脱，早已成就无上的正等正觉之无上殊胜功德大利。我们称十号功德——如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——这样功德都是清净平等觉的守护者、运用者、实践者。我们礼敬佛陀，就是他们在真实、广大、平等、清净的觉悟法界中运用自如了。

凡夫有情，像我们在世间看到谁家有大房子、好环境、财富、事业等等，就会赞美，感到了不起；哪个人被妖魔鬼怪附体，有点怪异力量，知道这个知道那个，也感觉了不起。一切智者了解这些东西幻生幻灭，来来去去，总是有量，总是有限，总是生灭变化的。一时得意后面跟着就是变化，一时不得意后面跟着也是变化。有人大半生得意，后边就不得意；有人大半生不得意，后边就得意，总在变化中。世事无常，如梦如幻，缘生缘灭，总是老来一场空，终是一场空。智者运用清净平等之一念，这样来念佛。

许多人用方法逼自己。我以前遇到他们用追顶念佛方法，这个方法本身没问题，但要是知见不正可能精神分裂。我刚到云南时候遇到一个所谓有通力的人。他要捂着眼睛塞上耳朵，然后开始念佛。他给我说有一次这样念七天以后，说念佛真是很好，哎呀，要有白菜豆腐吃才好！他这样想，白菜和豆腐跑过来了。然后他去吃炖白菜，功夫退失了。什么功夫？他说这念七天可清净了，心里也亮堂了，也安乐了。但白菜豆腐一到，他就切豆腐炖白菜去了。肚子吃饱了，感觉到这一段念佛真念出功德了，白菜豆腐都来了（众笑）

因为念着念着这个平常心就没味道了，他一想，还是来块豆腐吧！豆腐就来了。后面萝卜也来了，白菜也来了，但是功夫退失了，再念念不成，烦躁！他说修行没意思，就到世间吃吃喝喝，乱七八糟，很苦啊！很烦恼，很后悔，说我本来是个清清净净的修行人，怎么弄成这样？又到佛前忏悔，开始“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……”又出功夫了，眼前一亮，周边没障碍了。他想这一次白菜豆腐太没意思，我来点烧鸡小酒行不？酒也来了，肉也来了。这酒一灌，肉一吃，功夫又没了，又烦恼起来，又下山折腾一段。

他这样反复，第三回到山上时见了我。他说法师我还修不修？这太没意思了。但是不修行，世俗这些东西也太没意思了。他到世俗中和男男女女混，相互欺骗受不了。他说法师你给我说个方法我好好修行。我说不要捂着眼睛，不要捂着耳朵，再有功夫出来也不要去搬那一点酒肉，划不来；在道业上多用功夫，能深入一点。我给他推荐了一个教法，我说你可以慢慢实践实践。

他这个修行不是不用功夫，不是没有效果，但效果是把白菜豆腐搬过来了，就是一个念头。要有正见，他在法则上深入就太好了。因为没有一个正见，就是没有一个传承，没有解决生死烦恼之落脚处，没有无染清净心、安清净心、乐清净心之广大回施与利益，他念着念着功夫出来了，就开始那样。捂上眼睛塞上耳朵，容易用上功夫，但也容易成神经病。这神经病就是有搬运功夫，也是一种恶报。他心一到那个地方就痒痒，又到这个状态了，眼前一亮没有障碍了，是搬豆腐还是搬萝卜？他又要动念头了。

这很可惜的！很用功很朴实的一个人。要是没有正见，没有传承而来的修行方法，没有深入或者渐次深入的善巧，就会耽搁在一些业报差别上。这不过是业报差别！你拿五块钱可以买块豆腐，拿三块钱可以买棵白菜，但你修行若干天换了一块豆腐一棵白菜，哪个值？所以他也感觉不值，说一修到那个地方就感到修行没意思，就换一个白菜一块豆腐。菩萨！不要以奇怪为奇怪，不要以神圣为神圣，要以平常心、平等心、清净心为真实大地，安乐众生，安乐自身，那你是真实不可思议的觉悟者，远离了是非造作、业力差别、怪异取舍，真正回到佛法之安乐上来。

我举这个菩萨的例子，不希望大家有其他想法，只是说果报差别没啥意思。我们可以实践佛法，但要知道在正见法则指导下方能深入实践佛法，能真正出离无始以来小世界大世界的制约，或者业力对我们的制约、阿赖耶识对我们的制约，一念能出离三界，一念能圆成无上菩提，一念中能破除无始以来无明对我们的蒙蔽。那是应该修行的法则、实践的法益、成就的功德。

祝福大家在未来人生路上依法修持，依法安住，依法圆成自身的修行道德。

佛名印契是法平等

——就路还家九界同归（20151005上）

我们来礼敬三宝，祈请三宝对我们周遍如实地加持！

作为一个学佛者、一个佛子，要常存念三宝。存念不是压力，是由心而发的感知事实，是作为佛子、三皈依者的特质。这个特质会唤醒我们真正于法无所得的心地安乐回归，或者说是法平等的回归，或者说实相的回归。这节课我们提示佛陀所宣化是法平等这样一个教法事实，即是实相在一切时处的周遍显示。

我们在娑婆世界，尤其在欲界众生中，会清晰看到六道众生的轮回、苦与乐的循环。在这种循环中，人类大部分择取向往乐或者安乐的法则。虽然是表面上向往，也都在传达着去凶就吉的心理趋向，这似乎是很人性化的理念。在无量无边生命的广大圆满的基础上认知，他就不会这样来认知；或者说觉悟世间的人不这样认知。因为他知道缘起——一切法的根本缘起来自于心地、心地所依。一旦落入事相，已经是无常相的一个显示，已经是事实末梢。对心念的认知在佛教中广泛宣化。

是法平等，这是对一切法不可得、法无我、性空的一个角度的宣化。一切觉悟世间者于此宣化是如实安住与运用，他的一切言行作为及思想状态是一如安乐，没有矛盾，没有修补，不需后悔；他们的作为是无畏的，任何一个作为在相续中是喜悦的自在的。

凡夫有情这种取于善法之增上修持，是我们人类的广泛认知，也有这样实践。造成了人类对强大、拥有极为渴望，包括对善缘拥有、财富拥有、事业拥有等等，造成了这种强大的欲望的独木桥。大家都涌到这个环境中，造成世间相互争夺、相互排斥乃至战争等等。像现在全世界人对能源争夺——石油、矿藏、自然空间等等，都去争夺，希望更多地占有。在佛陀这种是法平等的认知中，怎么来看待现实生活？现实生活中我们怎么运用是法平等？

是法平等像大地一样载负着一切作为，像虚空一样包容着一切作为。我们要有是法平等之心念、意识，就贴近了实相功德。即是一切法之本质相貌、本质状态，我们就比较贴近。这个贴近会变得被整个生命、情世间、器世间所整体载负与支持。这个载负是不假用力的安稳，与我们用力追求增上与安稳，其结果与状态不一样。这种自然的环境、一切生命的支持，会给生命带来休息下的充沛精力的作为与空间。自身设计的增上修法，以虚妄的残缺的心想强化自我，本身就是消耗，是残缺的认取，会在挣扎耗力上用功夫，往往做事结果会产生不如意、不对称，给人带来许许多多困惑。贪欲越多，人的烦恼越大，不对称的相续结果与表现内容就越来越多。真正认知了是法平等之事实，我们能在现实生活中从容面对每一个事情、每一个业缘的现前，真正安住于当下。

现在比较流行说活在当下。有多少人能安稳、平实、如实地活在当下？我们自身有没有理由或者认知来充分地活在当下？活在当下会不会有什么遗憾？会不会有什么焦虑？会不会有什么新期盼？怎么让当下活得充盈、圆满、彻底、无怨无悔？就是对实相的认知。许多人对这个认知没法下手。说是法平等比较泛滥，人没有直接感受。要以正见来说，无一法可得，一切有为法如梦如幻，皆是缘生缘灭的相续——这个正见要安立了，于是法平等比较容易认识。

古代善知识可能认为这需要理论、正见或者专业的佛教教育支持，就给我们说了一些方便法门。像称念南无阿弥陀佛，过去人称为万德洪名、实相名号、报德名号、摩尼宝号。这个名字具足一切功德，具足一切善巧，能接引一切众生，能印契一切众生。想通过这种简单的“南无阿弥陀佛”万德洪名的称念，让自身具足的心智当下认取，在一切时处都能称念这个实相名号，能揭示是法平等。为什么？一切时处都能称念，一切时处都是万德具足；一切时处都是万德具足，即是实相，是圆满、清净、真实的。

我们平时在念南无阿弥陀佛中，有没有对万德洪名实相功德的认知？这是念佛人能不能安心念佛的重要认知与支持。有人念南无阿弥陀佛很焦虑；有人念南无阿弥陀佛很从容；有人念南无阿弥陀佛很欢喜；有人念南无阿弥陀佛还迷失着。同样这个实相名号，为什么带来千差万别的业报状态？不是名号有千差万别，名号都是南无阿弥陀佛，无二无别，像实相是一如的一样。但人们的分别、执著、业报差异，造成不同人称念这个名号的感知、摄取、趣向不同，有不同的一些内容、不同的一些结果、不同的一些感受。

古德们认为南无阿弥陀佛可以用实相心称念——称念即是实相，实相就是称念之当下，当下是印契一切皆是实相的一个作为。这些实相念佛修持者，并不是人人掌握了大量教理。他在这种满足、清净、平等、摄化九界同归一真的万德洪名的万德光照下，认知或者感知了光明普照的事实，就是无边光摄化众生的事实。无边光即是实相之光，是不增减、不来去、不生灭之光。这个光照耀着一切法界——情世间、器世间、觉悟世间，一切众生都在如实运用着这个光辉。不过是通过南无阿弥陀佛名号的持诵、听闻，能得到实相的印契，抉择我们对实相、周遍实相、一真皆真的展示与修行入手方便。

这个方便给许许多多念佛人、没有太多理论支持的人带来极大功德与喜悦。古人说以名昭德，以德显心，以心致用——这个心就是实相心，这个德就是实相的德，这个心、德是一如的，就是南无阿弥陀佛称念与听闻的当下。这个当下就启发出来是法平等的事实，也就一切法皆是缘生缘灭的事实，或者无一法可得的事实。

无一法可得我们修行做什么？为唤醒迷倒有情故，令迷失者有清晰觉悟。没有方向者给予方向，黑暗中者给予光明，痛苦者给予安乐，饥饿者给予饮食，就是于所有人给予让他满足、安乐、平和的传递。这个传递就是光明遍照。

我们会看到一些寺庙写着“佛光普照”。南无阿弥陀佛之音声传递与持诵，就是佛光普照，也就是阿弥陀经所讲“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。阿弥陀是照十方国无所障碍，唯有实相功德遍一切时处，也就是照十方国；唯有清净，于十方处无障碍，也就是清净；唯有平等，能彰显实相像大地一样厚重，给人带来安乐的载负。这句弥陀名号就是心智回归、令心安乐的大地，万德具足。你的心智在具足的万德的照耀下、摄化下，不再惶惶不安，不再寻求什么，不再感到亏欠。那么我们在念南无阿弥陀佛之时就会从容，就会一念永念，就会得到真正安乐。一念、万念、无量念，都是一如功德。一念可以代替万念，万念也可以融入一念，都是清净实相功德，是是法平等之真正印契与揭示。

有这样揭示，我们在日常生活的习惯、烦恼、择取、觉悟、迷失、顺缘与违缘之中，要是了知南无阿弥陀佛的实相功德，你有意识地称念一句，或者无意识地称念一句、别人称念你听闻一句，都知道是法平等，脚下安乐。我们举手投足都是圆满缘起、清净缘起、没有缺欠的缘起。自心就会安详下来、从容下来，你这个人生会变得充实、从容，不需要急急地做个什么，也不需要急急地不做个什么。就会有序地安乐地做自己应该做的事情，从容面对人生每一个环节——生老病死、顺缘违缘。八苦来了会变成八正道；种种难缘来了，会变成对生命多角度觉知的方便善巧。是法平等在我们人生中会真正地充分地发挥作用。我们会从有情世间的一个凡夫，步入觉悟世间，轻轻登上这个神圣的生命殿堂，就是智者的广大法界。

这个法界远离世俗的迷失、挣扎、掠夺、伤害等等，建立的是安详、从容、喜悦、支持、爱护。他没有任何必要去杀害、去掠夺、去占有、去责怪等等——没有那样的元素、没有那样的必要、没有那样的相续力量。因为阿弥陀佛名号之实相功德给予、万德之给予，昭示了九界同归，所谓一切众生皆是往生无碍的对象。

阿弥陀佛发过这样愿，说一切众生要是往生彼国有障碍，他不成佛。所谓“若不生者，不取正觉”——一切众生在往生彼国因缘上若有亏欠、有障碍，他不成这样的佛。他成什么样佛？任何一个众生愿意往生他的国土都可以无碍往生。动念即至，没有障碍；若有障碍，他来填补，给你补充。实际就是万德、清净、平等、无碍的法则给予。这个给予展示了无碍的无所得的法性、空性的法性，展示了清净、平等的觉性、法性，这样一个事实与内涵。他展示了这一点，让我们作为普通的迷倒有情，有机会称念此实相名号，称念此万德名号，称念此揭示是法平等之事实的名号。

我们真正有这个认知，平时若念一声、百声、千声、万声，若随意念，若专门念，都得到实相的支持、充分的支持。念得少，不慌；念得多，不负累。念一句是具足，念一万句也没增加什么。这个平等的法则，令多念者清净安乐，少念者清净安乐，无念者清净安乐。这个实相揭示了是法平等这样一个心地的厚重，心地清净、平等、庄严的安心事实，是这样的不可思议法则。

有这样一个法则，我们这半个月学佛生活与出家生活，就知道是法平等，就是梵行者。梵行即是清净行。是法平等故，法无高下，自心没有染污，即是梵行者、解脱者、究竟解脱者。依本解脱故，依实相得究竟解脱故。他了知无一众生不得解脱，无一众生有障碍；一切障碍不过是幻化的迷倒的执著，无有实质。你在法平等中直下解脱一切众生的业分、一切执著迷倒的业分，归向于实相之究竟觉悟、实相之究竟解脱，令一切众生在实相上得到究竟安住，在本质上得到安住。表相的千变万化你允许，你可以传递法则，唤醒此类执著迷倒有情。同时你也可以把功德回向他们，或者他们本身就具有是法平等之实相功德，本来安住在此真实功德智海中。一切幻缘，幻生幻灭，唯以他的心识支持而相续那样一个业相。所以诸苦中实无苦可得，诸乐中亦实无乐可得。

这种是法平等的广大心智，我们就能爱护一切众生，尊重一切众生，理解一切众生，同时能礼敬、供养、支持一切有情来觉悟与回归。所以实无一众生可度，佛广度有情。因为真正回到实相功德上来、清净法性上来、圆满报德上来，他已经运用出来了。没有亏，没有欠，展示自心的事实、法性的事实，同时照耀一切众生这种心地本具，安住在这样一个觉悟的广大清净法界。这个法界我们一般称为诸佛净土，诸佛的这样一个自受用功德。

我们作为一个佛子，出家在家，学习与实践这个教法，就是作无畏的法的回归者。所谓无畏，是不再计较于自己的习惯、所执、烦恼。这些所执、习惯、烦恼，我们在世俗生活中可能会感到有味道，像现在人说很酷、很爽。重复虽然熬煎人，但他感觉有味道。这有阶段性，没什么可怕。但要了解若是陷入这种业力中不能自拔，那是十分苦的痛苦。我们要了解这种习惯——习惯虽然还在相续，因为这种习惯的无常性、无我性、缘生缘灭性、空性、平等性，我们就会在业处得到解脱，得到觉悟，得到认知，得到尊重；不会慌慌张张去排斥、去掩盖、去放纵、去迷失、去对抗等等。这使我们生命顺着法性功德舒展开来，意识舒展开来，交往作为也舒展开来。

我们看到佛菩萨坐在盛开莲花这样的心地功德中、智慧中、妙用中、报德中，我们去赞美他，礼敬他。我们看到阿罗汉坐在金刚台上，因为他们以寂灭为乐，证得实相功德，在实相中如实安住，不取任何方便，所谓取有余涅槃、无余涅槃这样一个守护者。他们真正品味到了寂灭为乐之殊胜事实。但他们悲心，就是寂灭妙用利世间之处受到遏制。所以在大乘教法中说可以运用声闻法，不能生声闻心。如龙树菩萨说宁堕地狱一劫二劫，不证于罗汉之果。为什么？因为在地狱中尚有出离心生起，有出离成就无上菩提的机会；若是你证阿罗汉，住在寂灭海中久劫不出世，于无上道业无缘。这是从广大生命的究竟法则上来提起

在龙树菩萨时代，也有一些声闻教善知识遮大乘佛教，也有相互争议，也有相互融通。许多人都看过玄奘法师的《大唐西域记》，其中记载了大量故事。他走了这么多西域国家，经历了很多艰辛的、荣耀的、不可思议的、辩法的历程。乃至最后载着大量经典、舍利与佛像回到华夏大地，翻译诸多经典，为我们后人带来学习与修行方便。在《大唐西域记》记载中，有上座部寺、有大乘寺、有上座大乘寺、有大乘上座寺等等。以前依上座部僧团建立了大乘教法，称为上座大乘寺，就是上座部的大乘寺。有的上座部寺院会排斥大乘佛教，不允许传过来。何以故？在他们阿含部经典中，或者巴利语系经典中，没有大乘经典。所以他说你这非佛宣化，就会阻止。

我们知道塔利班把巴米扬大佛炸掉了。以前在玄奘法师那个时代，他还看过很长的卧佛、很高的坐佛。包括现在阿富汗、伊朗等地方，以前都是佛教兴盛的广大空间。现在佛教在全世界慢慢压缩，压缩到我们中国和南亚一些国家这样的很小版块里。

像阿弥陀佛教法，真正能揭示实相功德、法性功德。这样一个彻底究竟法则的传递，的确有赖于我们华夏大地人无量劫以来福德因缘。五台山为什么在我们中国？很多地方人认为，包括在印度他们都知道，说五台山是最尊胜之大智慧者所居住地方。说东方有震旦国，震旦有五台，有文殊与其一万二千眷属在五台山转妙法轮，广施法教。因为我们华夏人有这样大乘气象的福德，才能听闻、接受、守护、传播、实践不可思议的佛法教言。尤其像净土这样接引一切众生、令一切众生回入平等法则的果地教，就是最殊胜教，其缘起直指果地觉，直指一切觉悟法界的最上乘内涵。他是一个极为稀有的胜缘施教，就是佛心作众生因地心。

我们知道九界众生心分，九界就是九个阶段的差异。地狱、饿鬼、畜生，三恶道的差异；人、天、修罗，三善道的差异；声闻、缘觉、菩萨，三圣道觉悟世间还有差异。乃至在被动、半主动、不主动、主动的法界中，差异炳然。唯有无上正等正觉者一切诸佛世尊运用是法平等之究竟广大心智，其心如大地一样不择取地载负一切生命，不择取地施展一切法益，不择取地成就一切、随喜一切。你把大地挖得千疮百孔，他也没有惹你麻烦，你只是自身惹麻烦，他还是那么厚重地载负我们！

净土教法亦复如是，实相功德一直载负着我们，载负着每一个生命，载负着十法界生命。大家全然不知不觉地运用着分别、执著、差异、被动、主动等等一切差别，唯有佛陀世尊在十法界海中，游历每一个法界生命的角落，实践每一个法则，广泛地彻底地无余地实践过，了解了一切生命原本无别之本质，亲证了是法平等之事实。这个事实就是佛之知见，是佛之报德，是众生与佛心无差别之事实——他亲证此广大事实。他亲证不是为了自己拥有，是为了予一切众生作证，令一切众生清净回归，就路还家。就什么路？他证实了这样一个事实——是法平等的事实。

许多人说金刚经中说法尚应舍，你说是法平等和法尚应舍有什么不同？他这个舍就是原本无所得！你要认为有什么法则可得，你染污了这样颗心、执著了这颗心，会疲惫于此、固执于此，就会迷失；迷失就脱离了清净平等法则，又回入世俗的妄想、执著、分别、迷失业相中，会负累起来。生命逐渐受用，感到不堪忍受这种果报。我们称念这个实相名号南无阿弥陀佛，就比较容易通过万德洪名唤醒对是法平等的认知。

我们在这个世间已经接受高低、好坏、得失、人我等习惯。这种坚固认知与分别习惯造成取舍——喜欢强大、喜欢顺缘、喜欢好东西，造成这种割裂的心。所以受了许多苦、许多负累、许多徘徊犹豫。来称念南无阿弥陀佛，把每一个现行圆满地回归，圆满地展示，圆满地安住，圆满地认取，你就特别容易完整觉悟释迦佛、一切诸佛、阿弥陀佛的愿望、功德与受用。我们对清净平等或者说是法平等的法则，会从生疏中逐渐能成熟认知与完善了解。

这种清净认知与完善了解，会给我们带来难得的大安乐。我们的心不再躁动，不再对立，不再割裂，不再有那么多无端择取。你可以闹中求静了。何为闹？千差万别是闹！你的心会在此万德之回归中、印契中、安住中、本来如是中真正寂灭，深层次地究竟地从一切繁杂业相认取中解脱出来。这一句南无阿弥陀佛我们随时可以念一念；烦恼时候、违缘时候、疲惫时候、择取时候、不安时候、亏欠时候……一切时处你念一句南无阿弥陀佛，令心饱满起来，令心平等起来，令心回归起来，令心充盈起来，令心安乐下来，那无疑是真正念佛人的修行方式。所以这个简单方法称为易行易成的法则。成什么？直下回归，直下印取，直下彰显，直下回向，直下给予，直下周遍妙用。这一句南无阿弥陀佛即是实相印，印契一切，令一切现行现缘众生能安乐下来。

我们念五分钟佛，尝试把是法平等、万德洪名作为念佛中的体验，看看有什么样心理感知——

南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛……（五分钟念佛）

我们用是法平等之心来称念南无阿弥陀佛，可能还会生起一些联想、想法、念头等等，但你会清晰它、了解它。这个念头与佛号是平等的，你就不会排斥它；它与名号实质内容一样，它是实相，也不会去追求它。我们在念佛时生起种种想法，这些想法会融化在万德之事实中，或者说是法平等会相互印契，或者说本来清净就相互展示。我们就会在想法中令想法得到解脱；没有想法就清净地展示万德的作用力去照耀世间。所以有想法与没想法你都会从容，念佛变得十分有内在的心地的感受，就是休息的感受。我们在作为中得到休息，在修行中休息。在修行中休息，休息也是修行，修行本身是休息，是实相的一个展示。

世间很多说法、很多玄妙东西、不实东西在这个地方会像杂质一样松软地回归大地，把大地变得更厚重。迷失、自卑、骄慢乃至贪嗔痴慢疑的习惯，你不自觉地在淡化，在销融，在用实相印来印契它。所以贪嗔痴慢疑也成为我们休息的支持，就是休息的印契对象，也是我们的良师益导，也是我们的报恩对象。我们对自他二种众生会生起感恩心，生起平等对待之心，让心真正休息下来——在日常生活中休息下来，在一切业缘的劳作中休息下来。

在休息中运用一切劳作，一切劳作也变成了休息；休息也就是修行，修行也就是休息；劳作无异于修行，无异于休息。是法平等在生命时刻相续中就真正展示出来。在这个地方真正踏实下来，我们能体会到佛教法给我们带来的广大休息空间、清净法界的回归、清净安乐的认知。我们会在如梦如幻的现实生活中真正得到自在、得到自由、得到法益。再说报佛恩、知佛恩，再说实践佛法、传播佛法，似乎变得很如实、很有内容，是不虚设的亲切的事实。

我们就成为真正的佛子。佛子这个名号就不是一个简单称谓，是有内容的，是我们生活内容的全部。不是说我在殿堂里才有修行、在寺庙里才有修行、在某个修行状态中才在修行——不是！是一切时处、一切法生灭之时都在修行。是法平等的广大运用，也就是生命一切时处的广大运用，会浮现出来。珍惜每一个当下、活在当下就不是空泛言说，而是生命相续的巨大事实。这个事实令我们从作为有情世间的迷倒有情回到觉悟世间，回到一真法界，回到佛陀究竟大自在的功德藏中。

我们在生命未来、现下，乃至审观过去，都会生起清净圆满无碍之实质心智体验。这个体验不需造作、不需假设、不需任何设置，不择时、不择因、不择缘，直下因为南无阿弥陀佛这个实相功德名号，因为是法平等之事实，因为我们心佩实相印，一切时处皆是实相展示、实相照耀、实相内涵。我们说一切现行皆是无上的法性的功德，皆是法性功德的如实展示，就成为生命的正见抉择，会使我们有正语、正业、正命、正智、正定等八正道，会使我们真正回到觉悟法界。觉悟法界没有离开我们现前这一念、现前这个作为、现前这个思维。这样我们的生命变得轻快，变得喜悦，“但得诸乐无有众苦”可以成为一个巨大事实。

净土行人当下实相

——万德名传普利周圆（20151005下）

我们还接着上节课内容，继续来谈南无阿弥陀佛与是法平等。

是法平等也只有佛陀世尊在一真法界中彻底证实了这个不可思议的壮举，证实了这个内涵，证实了这个不可思议的大功德藏。九界以还，菩萨、声闻、缘觉、人、天、地狱、饿鬼、畜生、修罗等等，这些生命没办法证实是法平等；或者有理解、有认知，但没有真正证实于此。一切佛陀世尊出现于世，就带着这样一个消息，带着这样一个他方世界功德——他方就是他们觉悟了一真法界是法平等之事实与善巧——来到我们这个五浊恶世或者分别执著十分强制的世间，传递这样一个稀有的功德、稀有的正见、稀有的知识、稀有的法则，让我们学习与实践。

因为我们久劫积累的强大思维习惯，就是业力不可思议的习惯；尤其是共业劫数，这个劫数中的共业更不可思议！世尊面对这种五浊恶世的巨大共业来传递这种清净教法，实是不易！若用我们的理论或者所知的常规的记忆、习惯，完全不能接受。我们习惯就是分别——苦就是苦，乐就是乐，好就是好，坏就是坏，是非人我分明得很。在是非人我亲疏分别的坚固世界中、意识中、人群中传递一切世间难信之法，这是不可思议的福德！没有极大福德，我们没办法听闻。所谓一切非常之语不入常人之耳。

佛陀这种知见一定是非常之语、非常教法。不单在我们人类世间，世尊在阿弥陀经中说：我于一切世间说此难信之法，是为甚难。包括菩萨、声闻、缘觉这样的觉悟世间有情，他们在是法平等之抉择上也未如佛陀世尊一样彻底无余地证实。在觉悟世间的三类有情中，完全无余接受也不易的。

世尊为什么要说此一切世间难信之法来施教传递于我等？实是我们人人都有这样与佛无二无别的法性觉性的事实在推动着、在共鸣着、在召唤着。在我们极深层的意识法界中，他活跃起来了，他要发挥作用。我们的习性秉性还对他覆盖或湮没，但他已经开始复苏。我们这个觉性要圆满地复苏，清净法性要复苏了！就是我们要真正地觉悟生命、觉悟世间。

称念这句南无阿弥陀佛实是觉悟之始，听闻这句南无阿弥陀佛是觉悟之始。就是给一个九界众生不共的名号，这个不共就打开实相功德的大门，让我们步入实相法界，回归到是法平等的法界。令一切有情在是非、分别、人我、觉者、不觉者、迷失者、被动、主动者等种种杂缘业分中一时回归，一时解脱，一时就路还家，还到心佛众生三无差别这个平等法界上来。

我们现在交流这个法则，最受益者是讲法者。因为他要顺应大家觉性去接受佛陀教法，要顺应佛陀教法来传递佛陀教法。所以讲法者要感恩，感恩听法对象，心里感恩大众给予这样的机遇。同时这种传递真是传递了我们不可思议的福慧缘起，即是佛种缘起。这样听者、讲者得到同样的加持与福德，这个福德是互利的。这样所谓一切世间难信之法，在听闻、在讲说过程中，也就是我们如来种性的确认过程。

《妙法莲华经》中四句偈子，历来讲经法师会当成宣化佛法之抬头——诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。说一乘教法的目的是什么？让我们运用自己的始觉，或者说运用如来种性，或者说确认人人都是如来种性，或者说开始发力于是法平等。就是活在当下，是承担实相、运用实相的事实。佛种、佛子从缘起，什么缘起？说者与听者都是缘起，这个缘起我们就能归向无上一乘。一乘教法就是一生成就阿鞞跋致这样不可思议的最上乘教法的利益。

这是一个大事因缘！这个大事有多大？在十方无尽法界中是最大之事，最稀有之事，最应该庆贺之事；是一切生命顶戴、一切诸佛守护、一切生命究竟回归完成所必行之胜缘，就是佛种从缘起这个殊胜缘起。这个缘起是一个开端、一个发力处、一个发足处。其功德我们在守护实践认知过程中慢慢会了解，此言不虚啊！

佛所有不可思议的教法都是功德不可思议！尤其一乘教法中，最为尊贵，最为难得，也最为难信。虽是难信，有讲授，大家有听闻的福德——难信我们也闻了！可能有信、有不信，毕竟一入耳根永为道种！这个道种没办法散坏、没办法去除。在我们阿赖耶识中，透过阿赖耶识深深地把我们内心如来藏的佛性、觉性给激活了，已经盖上这个章了。在我们未来生命相续中，他会起到不可思议的种性作用，不可思议的缘起会逐渐长大、成熟、开花、结果，乃至究竟圆成无上菩提。这实是令人随喜赞叹的事情！

我们共享这个令人随喜赞叹事情，或者一切法界一切生命随喜赞叹的事情，大家这个作为因为是法平等的安乐、心地的皈依、实相的认取，真正令心休息的广大空间揭示出来了，就是一切时处。一切作为皆是我们心地休息的地方，一切作为皆是我们心地安乐的地方，一切作为皆是我们生命正修行的方便现前。这就是大用现前！大用是什么？时时处处皆是不可思议之功德，时时处处绝不空过，时时处处皆是如来藏之实质内涵，时时处处皆是一味功德！就是时时处处都可称念南无阿弥陀佛，也是时时处处任何众生都可同生极乐世界——极乐世界就是一切功德藏的真正显现。

就路还家也好，是法平等也好，法无高下之事实令我们的心平等下来。在任何一个业习成熟之时会平等——平等地回归，平等地认取，平等地安住。在我们高下心中、分别心中、执著心中，它就令我们知道是法平等这个超越一切业习制约的善巧。

平时我们要对治烦恼习气十分困难！你要警觉什么是习气烦恼、你要依法对治，很辛苦。这个教法完全是舒展的，你不用作任何准备，任何因缘来了都可以令它就路还家。还什么家？是法平等的家，法不可得的家，本来无一物的家——这样一个认知，这样一个事实。任何东西生起，你可以这样直下回归、直下承担、直下认取。

若有迷茫、固执或者分别执著的强烈习惯还在覆盖你的心，你称一句南无阿弥陀佛，以此万德洪名之万德印契当下这个事、业缘，当下即是实相。包括灾难、违缘、痛苦、疾病等不堪忍，用一句佛号印契它，殊胜缘起直下彰显，直下回归；良性的、善性的、如来种性的功德直下能展示出来。我们就不需要心外求法，不需要事外求法，也不需要故意设置法。就是于十方界坐道场，就是将此身心奉尘刹，真正来报佛恩，报众生恩、父母恩、国土恩乃至一切有情恩。因为一切有情支持了你，一切事相支持了你，一切因缘都在支持你！支持什么？支持你于是法平等之实践。揭示什么？一切皆是万德具足之事实。揭示什么？咸得往生之事实。揭示什么？一切本自清净、本自圆满、本自解脱之功德藏。一切都在支持你，帮你完成阿耨多罗三藐三菩提，帮你显示正等正觉于每一个现行。再说活在当下，似乎那么充分，不是虚无缥缈，不是高尚口号。这个地方远离对治法则，是圆成一切的法则；不需要对治，对治很辛苦。

遇到这一类教法者，如世尊在经典上说：若不往昔修福慧，于此正法不能闻。那是闻不到的！闻了就是往昔福慧成熟，是我们觉性真正舒展了，我们与佛无二无别之心真正展示了。这个展示一发不可收拾。一旦认知、觉悟于此，心地这种安乐、喜悦、充盈、时时处处休息的满足慢慢让我们在一切现行中变得有力起来、自在起来、圆融起来、清净起来。这时说感恩一切就不是应酬、不是贴金，是赤金，是彻头彻尾的感恩心、平等心、圆满心、安乐心，是载负一切、包容一切、回施一切、感恩一切的真心。

这样的真心在净土教法中时时刻刻展示出来，就是果地觉，就是佛眼看世间，慈心相向，予一切众生究竟真实之利，当然于自身亦是究竟真实之利。照亮了自身，照亮了世间；觉悟了自身，觉悟了世间，即是佛果地觉。在每一个众生的现行现缘中彻底成熟，彻底运用。这样一个果地教法，九界同归那么自然，是法平等那么真实，清净梵行实实在在，不造不作。一切就路还家绝不是妄语，直指人心、见性成佛似乎也不玄妙了。佛法是最清净的、最易行的、最不可思议的，似乎不遥远了。

我们过去于贪嗔痴慢疑之类亲切，现在变成平等的亲切，一切时处安乐的亲切，就路回到极乐，但得诸乐无有众苦的亲切。这种亲切，观音势至文殊普贤为伴侣，一切众生入如来会。这似乎不是那么遥远，没有什么夸张。我们搭如来衣、思维如来教法、说如来话、吃如来饭没问题了。我们在这个世间，就在五浊恶世中觉悟世间，在五浊恶世中享受觉悟世间不可思议的果地觉，佛的果地觉悟运用在众生心分中。这个堪忍界就变成十方众生游化之地、觉悟之地、熏修无上菩提之地。在此娑婆世界修行一日，就比在他方佛国行道百年、百劫更为方便。何以故？处处勘验是法平等，处处勘验光明遍照，处处勘验一切皆是实相功德，处处勘验染污的本质亦是清净。那么我们来娑婆世界就不是乘业力来了。

经典上记载，入此娑婆世界的众生是从十方世界中所摒弃，我们像流放到这个娑婆世界来一样。因为迷失、迷倒、固化、不能觉悟，所以被一切清净世界像打扫垃圾一样扫在这个堪忍界来。我们现在用果地觉为因地心把这个垃圾场变成觉悟的后花园。我们不能在贪嗔痴慢疑不正见的生命垃圾中迷失自己了，要把这个生命的垃圾回收，要化腐朽为珍宝——果地觉为因地心就是化一切腐朽为无上珍宝之教法！他彻底、究竟、无所障碍，不遗漏任何一个众生，不遗漏任何一个业力，没有任何一个角落不能涉足。就是光明遍照，普摄十方，利益一切。

我们知道是法平等这个伟大的教法、殊胜的教法、果地觉为因地心的教法，知道南无阿弥陀佛这样照十方国无所障碍的心，在我们每一个众生现行心分中得到了对称、得到了作用、得到了印取、得到了回归。不再模糊他，不再似是而非，不再把生命浪费在贪嗔痴慢疑不正见的迷失中。让我们生命中过去贪嗔痴慢疑不正见的习惯化作六波罗蜜，化作五方佛，化作清净平等之安乐住。就是化腐朽为珍宝，令我们心智回归到最上乘，所谓唯依佛乘。唯依佛乘之教法就是一句南无阿弥陀佛揭示实相，在清净平等一味法界中显示他特定的抉择功德、抉择作用、抉择之撬点。让我们通过南无阿弥陀佛这个万德洪名的印契、实相名号的印契、摩尼宝号的印契、是法平等的印契，得以休息、回归、满足、清净、安乐。

这一句万德洪名就是弥陀的报德，就是弥陀的法界心，也是众生心的圆满德相、圆满回归、圆满展示。这一句佛号的功德就像阿弥陀佛在因地所发四十八愿一样，说他方众生闻我名号，即得总持，即得不退转，即得三种忍等等——这样功德就成为即下的事实，闻我名号俱来我刹就成为一真皆真、一举全体的法界印，这样一个壮举。

我们称念南无阿弥陀佛就不是那么简单的事情——可以把一切事情回入简单，但他是了不起的明确的以佛知见印契世间的作为；明确的以实相印印契众生的作为；明确的唤醒自身、唤醒有情的作为；明确的得不退转的事实；明确的一切往生无碍的事实；明确的一切业障不为障碍、一切障皆是究竟觉的事实；明确自心的呼唤，令一切众生明确回归的展示！这个“南无阿弥陀佛”就是个明确，就是个清晰，就是个抉择，就是无上菩提心的事实，就是果地觉的全体，就是实相印的全体，就是清净平等的缘起，就是无一法可得、无所障碍的作为事实。

我们再称念南无阿弥陀佛就是清净一切，印契一切，利益一切，感恩一切，报答一切。万德洪名你说他万德就不会感觉空泛，因为他可以印契一切，可以托负一切，可以令一切心念、生命、意识得不退转，乃至展示究竟菩提！万德洪名，弥陀报德，实相印，我们人人都轻轻地把这个印柄拿过来了，轻轻地佩在心中。通过我们念诵在传递着不可思议的明确号令，普令十方得究竟安乐，令迷失者觉悟，令痛苦者安乐，令一切清净回归，犹如大海接纳百川而无余。

万德洪名我们会不会称念？你真正了解了，会用感恩心不由自主地念，用觉悟心不由自主地念，用是法平等不由自主地念，用利益迷失者去念。报父母恩、国土恩，报一切恩德的心，你自觉不自觉的就会“南无阿弥陀佛”。无所希求地称念，就是无所负担地正等正觉地称念，不为自求，没有什么可自求，因为皆是具足皆是清净故。你这一句称念南无阿弥陀佛是大方的，是从容的，是舒展的，没有任何不对称。所有称念都是广大遍照，所有称念揭示是法平等，所有称念就是印契一切的事实。

我们再念南无阿弥陀佛就不会说我要求什么状态、达到什么私心、排除什么妄想、忏悔什么业障……他虽然不提及这些，但是他会忏悔一切业障，包容与圆成一切妄想回归到正觉上来。不求一心，一心广大；不求一心，一心清净；不求一心，一心如实相一样展示。因为无所希求的心——这个无心功夫就是实相的自然作用，就是无心功夫的自然作用。也就是“南无阿弥陀佛”的清晰作用、明确作用，就是自心无牵无挂无对无待。所以以无染清净心、安清净心、乐清净心来自利利他，圆成佛道。

“一称南无佛，皆已成佛道”是为事实。世尊这个授记是真实言，是诚实言，是究竟语，是如实语。经上说佛是真实语者、如实语者、不异语者——世尊所有宣化皆是如实语、究竟语、真实语。我们再通过这句南无阿弥陀佛之称念，了解是法平等之事实，尊崇是法平等之事实，来安排一切业、一切心、一切事、一切思维、一切因缘，我们就成为在此堪忍界中接引众生、自利利他的觉悟者，以果地觉为因地心的佛子行人，即是真正念佛人。念佛忆佛，唯依佛师，令心安住，令语言得到清净的传递，令作为得到清净的结果。清净是究竟清净，没有任何染污，没有任何造作，无生无灭，远离生死。就是生死的解脱相，是三无差别的功德相。

我们称念南无阿弥陀佛是光明名号，是喜悦名号，是智慧名号，是不思议名号！我们来于一切众生作报恩的印、接引的印、安慰的印、授记的印，于自于他皆是不可思议功德。这样作为念佛行人，作为念佛实践者，我们远离一切迷失，就是九界任何一个迷失；归入最上乘，就是佛乘。本来他起步就是佛乘，相续是佛乘，结果一定亦是佛乘。全体佛乘，即是无量寿如来会。我们就真正在娑婆世界中行如来会事，在娑婆世界中行无碍事，在娑婆世界中接引一切苦恼众生远离一切苦恼困惑，成就不可思议之菩提道业！

这样一群念佛人即是人中芬陀利华，是人中妙好人。我们不占社会任何资源而来净化这个世间，不与任何人争夺、对立、对抗。过去的对立、对抗、争夺习惯会在我们这个万德洪名实相印名号中印契，令其安乐下来、清净下来、圆满下来、无碍下来；再回施一切有缘，亦令其清净、安稳、圆满。

开始是个理论，我们慢慢地在作为中就成法则，法则成为事实。原来理事是一如，就是法则。我们守护了这个法则，就是觉悟世间的回归，觉悟世间的安住，觉悟世间的抉择；生命变得璀璨起来，变得有力起来，变得自在起来。生命不再是负累，不再是没有味道的日复一日的消耗甚至堕落。我们这个生命就会在无意识作为中蒸蒸日上，直至回归究竟圆满大乐上去。

这个法则是佛所赐予，佛所传递，佛所亲证。这地方不是道理，但是法则！在我们生命任何一时刻，你愿意实践都可实践，因为是法平等。你只要接受是法平等，在任何一个因缘中都可以回归、休息，都可以回归、圆满、安住，都可以直下启用清净、圆满、不可思议，令我们这种所知障、烦恼障、报障的烦恼有情变成清净、平等、圆满、无碍这样具足佛三身功德的生命。

我们现前这一念亦具足佛三身功德，这一念也具足过去、现在、未来，也具足十方九界。这一念平等，九界同归；这一念平等，一切业融入大海，如百川归海。是法平等就能载负一切，包容一切，不假修持，回归无上道。说我法无修修，真实不虚，亲证菩提。所谓法尔本然，清净揭示，一称南无佛，皆已成佛道！

我们读《妙法莲华经》，令一切众生人人安住清净的无上菩提道业中，所谓莲华台上；令一切众生回归如来智慧德相之法座上，使一切众生亲见亲闻无上大利；令一切有缘不失任何一个当机、不失任何一个现缘地就路还家。不再兜圈子，不再江南江北、国内国外寻菩提，了解现行当下即是实相，现行当下是法平等，现行当下万德具足。得来全不费功夫！我们踏破铁鞋觅来觅去没有觅到的东西，就在每一个现行中、现下中、举心动念言说思维中直下回归。若没有回归，认取不清晰，念一句南无阿弥陀佛万德洪名，令其万德自显、万德印契、万德回归、万德圆融。这一句清晰的南无阿弥陀佛，具足的南无阿弥陀佛，实相的南无阿弥陀佛，一举全体的南无阿弥陀佛，我们念得就有味道、有意义、有内容、有力量、有效果。

有人说念佛若干年没味道，不安心——此心不需要安，本来清净故，本来具足故，本来安乐故。回归即是，放松即是。若还不是，南无阿弥陀佛即是；还不是，再念一句南无阿弥陀佛就是；还不是，再念一句阿弥陀佛，决定是！像印一次没盖清楚，第二次盖、第三次盖，多加点印油就行，就把我们的心清晰明确地抉择起来。这样我们就知道这一句南无阿弥陀佛是实相印，是一举法界的照十方国无所障碍的重大举措，是接引一切、成就一切、闻名俱来的事实。

闻我名号俱来我刹——这是什么我？是本愿功德！这个本是什么？心佛众生三无差别！这个本是什么？是法平等！这个本是什么？一切作为一切生命现象莫不是法性之功德！那么我们称念南无阿弥陀佛，值得念，愿念，没有逼迫性，是感恩的，是清净的，是无染的。

你说发菩提心是什么内容？想啊想啊，问啊问啊，学啊学啊，头大了，心也乱了。这一句南无阿弥陀佛就是无上菩提心！这一句南无阿弥陀佛就是发菩提心、行菩提心、成就菩提心，就是实相印，就是佛的报德、佛的化身功德、佛的清净法身功德。易行，易知，易见。因为这是佛陀威神功德加被，是三宝与历代善知识传递——无疑地传递，无增减地传递，彻底地彰显，无疑地给予。我们得到这样的法宝，听闻这样的教法，在日常生活中可以去实践——可以无畏地实践，可以没有压力地实践，可以休息地实践，可以感恩地实践。也可以迷迷糊糊实践，但你念多了也迷糊不了。

我们迷糊啊！是非人我太迷糊啊！习惯遮蔽太迷糊啊！但要知道这是清晰的抉择，是菩提心的引发，是无尽藏的给予。虽然没有发菩提心，念佛时、听闻佛号时即是菩提心，即是发菩提心。佛在央掘经中有说：若有众生闻佛名号、持佛名号，皆是菩提心之成熟，是为发菩提心。经典上这么讲，佛是真实语，这样讲就是这样事实。所以我们实践这一句南无阿弥陀佛，念诵这一句南无阿弥陀佛，就是广泛传递菩提心，在成就菩提心，在展示菩提心，令一切众生认取菩提心。

要不然太多文字和说法，让人一看眼睛花了。我刚接触佛教时经常听人说要发菩提心，就把菩提心写上，然后收集菩提心的文字。越收集越多，越看越晕，心也迷了，想法也迷了。文字从多个角度解释，你感觉横看竖看都对，就是下不了手了！最后就压缩、压缩、压缩，看到央掘经说闻佛名即是菩提心，感到这简单了，就找个地方“南无阿弥陀佛”了！称念南无阿弥陀佛、闻南无阿弥陀佛就是发菩提心，就是行菩提心，就是证菩提心——这太好了！有时文字太多、角度太多，人会晕。像有一堆门，你反而不知道从哪个门进了，门太多了。

这个名号教法的给予直接了当！这也是阿弥陀佛五劫思维，观察二百一十亿诸佛世尊成就阿耨多罗三藐三菩提度化众生之方便，找来找去，他说我用名号，谁听到谁成就，谁闻到谁成就，不成就我不成佛！我这个名号传到哪，哪成就。传到哪？“设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”他这样传递，把这个菩提心传播到任何一个生命的心地、任何生命的一个角度、任何一个因缘中。实际上任何生命就是菩提心的表达，任何一个角度就是菩提心的表达，就是菩提行的一个表达、菩提功德的一个表达。

他这样思维、这样观察、这样成就，这样顺性展示实相印的报德。他名声传十方，传到之处就有菩提——有菩提之功德、菩提之给予、菩提之圆满印契，令一切众生行少方便而得成就无上道，不行方便而成就无上道，随顺得入成就无上道，即下回归成就无上道；不择取任何种类，九界同归，成就无上道；就是是法平等成就无上道！净土教法一说就是就路还家，直指方便，成就无上菩提之大用，就是一句南无阿弥陀佛！

下去了你若不念佛，一定是愚痴业蒙蔽你。你一念，这愚痴业就变成佛陀紫磨真金身了。看你念不念？没有事情、有事情、现缘中自利利他、报佛恩、印契世间，皆可称念南无阿弥陀佛，这是我们未来生命的真正价值与意义。你看看一个生命在十方法界中、在种种因缘中游荡，什么价值最好？自利利他，圆成佛道，怎么自利利他？莫过一句佛号实相印契世间最为方便。自利具足，利他具足，不择人群，不择生命，不择机遇，一时同圆无上菩提！

佩备了这样一个法印、这样一个功德藏，那么我们在相续的缘起中、作为中，南无阿弥陀佛即是我们本命元辰，南无阿弥陀佛是生命在十方法界中圆满菩提的明确价值。这一句南无阿弥陀佛辉煌灿烂，这一句南无阿弥陀佛使一切卑微生命变为紫磨真金身，具足三十二相八十种好，这一句南无阿弥陀佛令一起众生得平等安乐住。你说这一句南无阿弥陀佛是不是能展示我们的生命价值？要真能展示圆成菩提的价值、正等正觉一切世间的价值，那么我们称念南无阿弥陀佛来报阿弥陀佛的恩、报一切诸佛的恩、报一切众生的恩、报国土恩、父母恩等等，这一句南无阿弥陀佛圆成圆显，无亏无欠。

大家在未来的生活中、意识中、作为中常念南无阿弥陀佛万德洪名摩尼宝号，印契一切，圆成一切。南无阿弥陀佛！

意乐交流觉悟人生

——师与短出男众聊天（20151005晚）

弟子一：祈请师父开示，清净心怎么修？

师：你这个清净心是什么样子先告诉我。

弟子一：清净心是没有一点杂念的心。

师：砖头石头都没有杂念，无情物一点杂念没有，修个砖头石头？学佛缘起上要看一看。今天给大家讲阿弥陀佛，讲是法平等、法无高下，可能是清净心吧！

弟子一：是。

师：在一切相面前不用相，不取于相，不排斥相，可能是清净心吧！金刚经中讲“诸相非相，即见如来”，即是正等正觉，正等正觉可能是清净心吧！

弟子二：我刚开始学佛，想找一个善知识带我出离苦海。

师：你们来学习僧法，实践佛法，已经是了不起的事情了。我们搭衣、吃饭、托钵，都是师父教的。如果不教，你什么都不会。这都是一代一代传下来的。要解决生死烦恼，从缘起上要认知清晰。

弟子二：我决心完成释迦牟尼佛十号称念一百万遍，再加阿弥陀佛十号称念一百万遍……

师：随喜随喜。你有个法则认真实践是最好的。要知道法味就依法实践，不是说我要理解。你拿个苹果梨头说我理解它，那没用，咬一口味道就出来了。我们依法实践之时，那个味道会出来。这是特别重要的！

我们现在短出就是来实践出家人法则，不是我理解不理解。你理解一万年没有你把头一剃衣服一换来得痛快！站在门外一万年你都想不通，再理解也体会不到这里面一点一滴。要体验，依法修持最重要，不需要那么多花样子。我们作为学佛人，要有一个法则去实践。不在于多不在于少，认真实践就得；想得再多或再分析，还是不得，不相干。深入法则实践了，有味道，这个味道实践者知道。很多人吃过枇杷果。同一棵树上长的枇杷果，一个是一个味道。你说我知道这个味道——你保准不知道，一吃就与你想象的不一样，一棵树上也不一样。

佛法像枇杷果一样，你不亲口尝、不体验、不实践，永远不知道滋味。你说这个可能跟上一个味道一样吧？可能完全不一样，你把它想烂了也不知道味道。现在人分析佛法多，理解佛法多。像看着果子，看烂的多，吃的少。现在人福报差在这了，直接把这个吃下去的太少了！分析、分析、分析……果子烂了，变味道了。它已经变味了，你再分析它干啥？

我们来短期出家，参与这个吃饭、搭衣、休息、念诵、撞钟、击鼓——就这么简单，但是实践就好了。这个实践内容永远分析不出来。佛法重在实践，不在于理论。有啥了就去作为，要积极参与；不要没事在那发呆，参与特别有味道。这一句阿弥陀佛，你念第一句、念第二句，跟枇杷果一样，完全不一样的味道。

弟子二：我是自己走弯路走了不少，还得靠师父带我出来。

师：我们现在靠弥陀把我们带出来，我跟你一起带出去。若不念佛我也没招，不念佛跟大家一样稀里哈拉，颠颠倒倒。要是念佛很好，念佛我们是同参道友。这个时代不念佛真不易！人的分别心、执著心、所知障、无明障、烦恼障大着呢！尤其所知障，这对那错，迷迷糊糊的人多着呢！弥陀教法清净、平等、缘起真实，一句南无阿弥陀佛易修易念、易观易照，张嘴就来了，但是名号功德不可思议！

弟子三：师父，我在实践中过去这个阴境后，说是一片大光明，为什么是一片小小光亮？

师：慢慢往前走。人心的业报感知是一个层次一个层次来。知见我们一次可以回到大光明藏中来，你的实践、感知、相续中还要一步一步走。楞严经中讲：悟者顿悟，乘悟并销，行者以次第而行。在我们见闻觉知中还要一步一步地走，急不得。

弟子三：有时候一天，有时候十几个小时、几个小时……

师：继续念，继续念。

弟子三：特别在般舟堂里时候，有时候叫我出来我不想出来。

师：继续念，继续念。在那里面可以念，出来也可以念，

弟子三：出来也可以念？

师：太可以了。以前你在那个房间里可以念，现在到任何地方都可以念，闭上眼睛睡着了也可以念。

弟子三：我就是怕再遇见那个，老是看那些东西。

师：你不看他就行了，看见他笑一笑就好了。佛印印之！要把佛印印之那段文字记得，要背一背。佛也无所从来，我也无所从去，为什么我能见这见那？自然是由心生。心是不可得的，是缘生缘灭的；心净就见佛，心杂染就见种种色、种种相，味道不好的就心中有不好味道的源头。

弟子三：尤其是这次穿这身衣服，也是在那过程中，我还不相信。突然今天说是您过来，那个观念突然来了。这和那个不一样，对吧？

师：一样，如梦如幻。一样，现在大家在做梦，白日梦、晚上梦，反正都是梦。

弟子四：师父讲法中说了割裂这个词，请师父开示什么是割裂？

师：我们把过去、把没有投胎以前的东西忘掉了，割裂了。到死亡时候，“啪！”又割裂了。就是我们的生命意识分段了，一段一段一段的，你无量劫以来的轮回记忆没有了，忘掉了，叫割裂。

弟子四：就是不完整了？

师：你现在联系不上嘛！人宿命通了才知道，才联系上。宿命没通之前都在割裂，天眼未明之前都在割裂；现在与未来、与过去割裂。我们生活在这一段，这一段叫分段死，把前后割裂了。你要有宿命就把过去接上了，有天眼就把未来接上了，不割裂了。你想不割裂就好好实践。要不然我们是嘴上不割裂，心里还割裂，业报割裂着呢！我们要真想得到这样法益，是法平等之法则要多实践。虽然你没有天眼、没有宿命，但你知道是法平等——你在缘起上不割裂，在相续实践中慢慢地把过去未来都联系上了，广大心、舒展心开始有了，就不再割裂了。

弟子四：您昨天讲到传承，我们多是在家学习，很多人是盲修瞎练，这种问题怎么解决？

师：你看你剃头时要有出家师父帮你剃，你学任何东西都有师长。要不然我们搭个衣都不会搭、拿个钵不会拿，这么简单东西都要教，况且要了生脱死的大事！你要拜师的，要依一个法则学习，要不然是打妄想。学东西有老师是大方便，直接、简单。没老师，我们想来想去都不知道这个衣咋搭？老师给你说这样做那样做，你就会了。教法传承也是这样子。

弟子五：弟子今生能遇到师父非常高兴，但是弟子比较愚钝，请师父……

师：天下没有愚痴的人，只有聪明过头的人，人的心一休息下来就聪明了。

弟子六：师父！我发现我与两个小师弟不会相处，也不会带他们，我怎么跟小孩子相处？

师：平平和和就行。不要故意弄个啥，故意弄个啥就辛苦了，放松就行。该说的说说，你说了他不做你说了就行，该打的就打一下。小孩子打打结实，说说健康。放放松，不必要拿捏出来啥名堂。

弟子七：我想请师父开智慧。我脑子很笨，很多经咒背不下来。

师：你现在会背长一点的是什么？

弟子七：心经。

师：那不得了。我以前只会念阿弥陀佛，还总是念了前面丢了后面。会念心经就没问题，把他背熟。背什么熟？让心想到他是流畅的，想到他就是流畅的，想到就是没有障碍的，想到就是没有障碍的，要用这个没有障碍的心来学习东西。我们念一个东西，把那个流畅的、没有畏惧的、习惯的、感知好的心再用在下一个因缘上，就好了，不需要多。下一段又会了、又流畅了、又没有障碍了、又喜悦了，再用下一个……一个一个地来。把这方法记住啊！

弟子八：请求大和尚加持我能把心经背下来。

师：这应该没问题。《般若波罗蜜多心经》是我们心中的音声，是心中条理光明的自然样子，不过是佛说出来了，我们心中都有的，好背。

弟子九：师父！弟子业障深重，发不起菩提心，请师父加持！

师：今天讲听到“南无阿弥陀佛”名号就是发菩提心，就是行菩提心，就是证菩提心。现在南无阿弥陀佛听见了没有？不要再在六字洪名之外找菩提心，要不然你心很痛苦。

弟子十：我来参加短期出家，第一次晚上交流时候，见到大雄师和我们一个师兄的交流，我就很震动。我原来对一些僧人没好感，觉得他们毁了僧人形象。但是见到大雄师还有我们这几位师父，我非常感动，觉得还有这样的人在。这一切源于您，我祝福您老人家法体永康，让更多人受益！

师：这个菩萨讲对某些僧人的感受，我也有的。我遇到的第一批出家师父是练拳的，吃鸡肉。我去出差，碰到这一群出家师父。我们做这些事都很辛苦，喝酒很烦，伤身体，浪费精力；吃这个吃那个把胃吃坏了；女人也很烦，纠纠结结说不清道不明。他们却偷偷去做，所以感到受不了。我就说我给你找工作吧，你要这样娶个老婆多好，偷偷摸摸的没意思。但他们还不愿意，不愿意做在家人，养成习惯了。

就是别人做不好了，我们应该出来做。为什么？那是好老师，那样是在劝我们这地方弱，这地方没人，你来吧！因为我们是爱做啥就做啥，他们不，他们很多是小孩子出家，没接触过社会。或者接触过社会，在人生有很多期盼时候出家，有人就学拳去了——少林寺。他没学过戒律，不知道僧人内容，穿着僧人的衣不知道僧人的事。这给很多人带来对佛法的误解，对其信仰带来伤害。我们有志的人看到这样事情都需要去帮助，自己做一个有益于他人的人，这样有意义了。

弟子十一：师父！这两年我在传统文化道场作义工。这次我们学《沙弥学处》里面的戒律，我看了非常欢喜，感到比儒家给予还完整的竟然在我们这里。

师：你看我们穿的衣服是传统的，说的话是传统的，鞋子是传统的，钟鼓板是最古老的。我们的法衣很多是一两千年前的，那样一代一代传过来。这里面你不用学传统文化也从头到脚都是传统文化。所以很多人说学习传统文化，我说你学什么？到庙里出两天家就行了，彻头彻尾。你看吃饭够传统了吧？那个钵都是传统的。所以说以后真想学传统文化就来出几天家。

弟子十二：师父！我从二十多年前开始接触道家，后来有一位师兄给我一本佛经，看了感触很大。后来又接触李炳南老师的一本书，感触也很大。但一直在打转，悟不透这些东西。这次短出，见了师父感觉是拨云见日。而且这几个师父都很慈悲，教给我们敲钟时候怎么慈悲对待钟等等，从一言一行上带领我们。那种感觉就是佛法是传承，不是自己去摸索。

师：传承很重要，传承是十分省力的事！我们自己去想象、去思维，很辛苦！

弟子十三：师父，我平常工作忙，就来寺庙散心。我太太有时说你帮我请几本经书。我就拿几本善书回去给她。这次她说有短期出家，你体验一下。我比较尊重她，就来了。我出生在标准的唯物主义家庭，我爸妈都是南下的，我在大学里也是党员。但是这两天讲的很多东西和我原来接触的理论是违背的。我觉得大隐隐于世，小隐隐于野，学佛应该是入世不是出世，并且通过自己努力挣到了钱可以回馈社会，也可以用自己实力亲手帮到别人，我研究中医……

师：如果大街上共有一百块钱，你挣一百块钱，别人挣啥？你挣一百块钱就是你的本事，然后你把这一百块钱布施别人，让别人挣五十块钱，你就感到吃亏了，是吗？

弟子十三：没有这种感觉。

师：没有这种感觉，你为啥说用你的实力拿你的手去帮别人？

弟子十三：他不舒服我可以帮助他呀！

师：你不是唯物不唯物的问题，你是比较自大的问题。自大和唯物主义没关系。别人要死亡你能不能帮助他？你能帮助几个疾病？生老病死你能帮助几个人？你能帮助自己吗？

弟子十三：帮不到，我经常给别人说随缘。

师：你能不能让别人不死、不老、不病？

弟子十三：不可能。

师：为什么不可能？你唯物主义肯定可以把他定在那儿，不让他去死、不让他老，你唯物主义嘛！

弟子十三：生老病死是自然规律。

师：啥东西不自然，生老病死不自然吗？

弟子十三：是自然。

师：自然的你怎么还治疗它？你为什么要对抗自然？告诉我！你一点都不自然。你不是唯物主义者，你是自然主义者，你根本不知道你是干啥的。你能帮别人治病吗？你能帮助别人吗？夸耀自己，自己还帮不了自己，能帮助别人？张嘴就唯物主义，你能代表唯物主义吗？

弟子十三：我不能代表，不过从小就接受这方面教育。

师：我看你没有受过这个教育，只是受这影响了。你还真没受过唯物主义教育，不知道什么叫唯物主义。你给唯物主义下个定义？

弟子十三：唯物主义是……

师：没事去学学辩证唯物主义、历史唯物主义或者现行唯物主义的东西。学学历史，不要自己胡说。你那唯物什么？真没有学过，不像唯物主义。你受到唯物主义的影响，但是是个模糊概念。你没学过辩证唯物主义，你这是胡扯你知道吗？什么你能帮别人，什么你能给别人治病，你吹啥吹！要真有一个人会治病，全世界人都不会病、不会老、不会死，能治吗？脑子不转圈，想到哪是哪，乱诌。

我给你说我学过唯物主义，历史唯物主义、辩证唯物主义、历史辩证唯物主义我都学过，你没有学过。唯物主义不是一句话，要严格按照历史唯物主义和辩证唯物主义理论来说，人可以长寿，人可以不死。你研究过吗？你可以不死吗？现在西方人可以把人冰冻起来，若干时代解冻，就是用唯物主义方法来解决。美国人早就做这个实验了。

弟子十三：在报道上看到过。

师：唯物主义的意义是什么？你是比较听话的人，一蹦蹦过来了，出家来了，不是自己的发心。

弟子十三：我是出于对我太太的尊重。

师：你一点都不尊重她，你是个佣人，是个奴仆，是个顺风倒。你不会思考你这个人，你知道吗？你怎么没有自己的主见呢？佛教让我们有自主、自觉、自尊、自重、自用的心，要有独立人格。唯物主义也一定有独立人格，你还没有独立人格，被你老婆弄来弄去，像啥呀？怕老婆还光荣的不得了，还唯物主义？你这个人不是十分清晰，你知道吗？活得糊糊涂涂的。稀里糊涂好活人，现在这样的人烦恼少，日子好过。这一辈子准备干个啥？就这样混下去呀？听老婆的话，有好饭吃，有好衣穿，好日子混。

弟子十三：我现在还比较享受家庭的乐趣……

师：到你胳膊腿伸不动的时候怎么享受？现在还年轻，再等三十年看看还怎么享受？吹啥呀吹（众笑）。比较自负，认为自己小日子过得不错。生老病死逃不掉！你不背叛你老婆，你老婆也背叛你，都会死掉，你知道吗？不一定哪个先死。还挺享受日子呢！这世界还不够苦啊？你还美着呢！有个比较顺的家，有个比较顺的因缘，就认为自己那个。你还没受一点变故，等着吧！你不像南下干部的儿子，文化大革命没受到冲击嘛。

弟子十三：我七零年出生，我妈妈四十多岁有的我。

师：娇生惯养的。

弟子十三：我还不算娇生惯养，家里不宠我的。

师：你自己宠自己呗！这人活得麻木不仁，混日子混过来了。七零年人，四十多了，女人都开始过更年期，男人还差几年，还过着小日子，小日子还好着哩，比较自娱自乐。主要是好日子太短，不能说你没有好日子，后面面临的就是衰老，你不相信吗？再有几年你就知道那个味道了。

弟子十三：就是因为看到我爸和我妈那样，我才下海经商的。

师：经商有啥了不起？挣俩小钱不更晕晕乎乎吗？

弟子十三：就是因为看到了他俩衰老。

师：你挣钱就不衰老了？你太“唯物主义”了！

弟子十三：当时觉得他们工资还可以，但是一生病就保不住。我就想我还不如他，如果我要是继续下去会很惨，我就开始想办法……

师：这是个好教材（师笑）。我们心中都有这些东西，不过这个菩萨比较半吊子，他就是表达，很多人心里有但不表达。活得糊糊涂涂，迷迷糊糊，不知道生老病死这个东西了。他认为轮回是自然，这是半吊子想法。死亡或者疾病、违缘一来，就害怕、头大、晕了！现在还年轻，没有病。有病时你说我有一堆钱也啥都不当事！有钱人就没事？皇帝他妈都活万万年了！你那脑袋有问题，算计错了！你妈你爸挣了一辈子工资，他们衰老了没办法；你认为你挣俩钱就有办法了，鬼名堂！能影响衰老吗？能影响疾病痛苦吗？能影响死亡吗？你这个定义有问题。

弟子十三：这些事情只要是活着的都会遇到啊……

师：以前我也做生意，我说做生意人很倒霉，天天吃喝，把人弄的稀里哈拉的，他说很幸福，真是不可思议！他活得还挺自得，挺会麻醉自己。他这是比较内心深处的东西，很多人埋得很深，这小伙子比较直白。他生活机制中根本没有考虑过死，没有太多压力。但是再顺也会老、也会病、也会死，这没办法的。佛教解决老病死问题，他不解决这个，他认为是自然，糊涂不糊涂？你要是挣钱以后没有老病死、没有求不得苦、没有爱离苦、没有怨憎会了，那你了不得。你要是还有这些，你做生意也不是好法子。

弟子十三：我见过很多人老了在医院里，我就对他家人说你们没钱也叫不孝。对不对，师父？老了病了，只能看着，兄弟俩抬走了。

师：你有钱可以看着他，不抬走，是吗？

弟子十三：至少可以……

师：可以让他多挣扎一会、多痛苦一会、多扎几针、多插几根管子，是吗？

弟子十三：孝道不就是这样吗？

师：那是孝道吗？那不是折磨人吗？让他生不如死吗？你不知道抢救人有多么辛苦。我在医院长大，看这东西太多了。最折磨人就是这个人该死不让他死。你还孝顺呢？你爹妈死了以后咽气都饶不了你！真折磨人，你太不懂什么叫孝顺了。他该撒手了自然撒手，会少受很多苦。你把他拽回来用电击、管子，他身心都是痛苦。你花钱买痛苦还认为孝顺哩！没有你这么糊涂的人。

你这也能混到我们党内呀？也太不容易了。这样也出家呀？也太不可思议了，问遮难没把他问下去。回去思维思维：拿这个钱能不能不让生老病死来？生老病死来了，是不是还会害怕，还会迷失？整出一堆钱，人要是不害怕，给你们每人发一沓钞票，回去睡觉就行了。心灵问题不解决真行吗？是不是喝酒？

弟子十三：滴酒不喝。

师：滴酒不喝，你这个思维模式像酒鬼一样，晕晕乎乎的。

弟子十三：我平时觉得我思维模式很清晰。（众笑，师笑）

师：你现在也很清晰，但是你在生老病死整个生命现象中是浑人，你是个糊涂人！你在这一段活着时候，你生活状态可能还清晰，但你面对生命的时候是个文盲！

弟子十三：那我怎么解决？.

师：不给你解决，你就这样活着，（众笑）熬吧！一事无成。日子过得很好，想法简单，心里没啥东西。你对人生与整个生命的认知太受局限，只是为了活着而活着，觉悟人生、觉悟生命的机会你没有，你没有受过这个教育。

弟子十三：我对这块一直是空白。我一直是从社会现象考虑，如果是老了之后怎么办？我就是怎么考虑的。

师：太受局限了。老了、病了时候你就惨了。死来了，叫爹叫妈都晚了！

弟子十三：那时候只有等着死呗，生老病死……

师：你说这样人是打一顿还是继续给他说法呢？（众笑，师笑）让他了解了解生老病死，不行了就虐待虐待他，让他知道点痛苦。这孩子简单，活的没啥障碍，但生老病死真是障碍。

弟子十三：生老病死这一块我真没考虑过，就是准备钱。老人只要打电话我一定带钱回去，我得抢救他！作为子女，如果老的躺在病床上，医生不给打针，你什么想法？

师：你这是鼠目寸光。

弟子十三：这是我真实想法。

师：你就这么简单个人。这里面谁关系跟他比较好？

弟子十四：我认识他爱人。他爱人来的时候，我跟她说他这十五天中能把自大放下就可以了。

弟子十三：我怎么没听到？（众笑）

师：我今天够整他了，没问题。简单人简单到什么程度？就活在自己意识中，别人感觉无奈，交流也不多。人挺好，很认真，很忠实，很简单，很孝顺，很听老婆话（众笑），彻头彻尾一个生死之徒！世俗的一个好人。但是生老病死你要现在解决啊！死了你怎么面对？你心里是什么需要？是断灭了还是相续？病了，拿钱是不是真能买健康？要想一想。

弟子十三：当时我母亲生病，医生准备开刀时我进去说钱不是问题。医生说美国总统这样也没办法了……

师：所以你的定义错了。大夫告诉你是实话，总统也白搭。你对你人生的定格出问题了，重新考虑人生好不好？

弟子十三：从哪方面考虑？

师：生老病死咋弄？

弟子十三：从哪本书开始研究？

师：从哪本书开始研究？给他那个中阴身救度，先救度救度他（师笑），他已经进入白日中阴了。真要把生老病死重新思考。

大雄法师：师父，这两天集了一下发愿文，有文字出来了。

师：好，念一遍。

（短出众念短出发愿文，略）

师：我提个建议，你们每个人都写写墓志铭。写墓志铭他会思考思考人的死亡真相。这个没思考过，他认为是自然，把人害得一塌糊涂。到时死亡一来就不自然了，会害怕、畏惧死亡、挣扎于死亡，堕于恶业。所以写写墓志铭。这个菩萨是一个了不起的菩萨，要感恩！

自他受用圆成佛果

——完整果地觉为因地心（20151006上）

我们一如既往祈请三宝加持！三宝对我们的加持是不可思议的缘起。作为佛陀弟子，在任何思维、言行、作为的前提下，三皈依与祈祷三宝加持都是必行法则。这个必行法则能令我们有清晰的思维、言说、作为依止。这个依止对在这个世间有为相续中起到根本指导作用，这应该十分明确！

许多人认为自身在学习佛法，就不需要祈祷了。或者许多人学习大乘佛教认为自身本来具足，没有什么祈祷意义。不是这样的！在我们未完成阿耨多罗三藐三菩提这一切有为的现行中，从初发心菩萨一直到妙觉菩萨，所有菩萨次序中皆需要对三宝礼敬与祈祷作为。这个作为是必须的，是有意义的。

真正圆满十号具足之佛陀世尊，他们的作为自然引发出来传递圆满功德之作为事实。佛陀以下，对佛陀祈祷、对三宝祈祷，是一切九界众生皆应正行的法则，是必不可少的法则。这样能清晰自己一切有为的根本依止，不会出现对法似是而非认知或者心里引导。

今天给大家讲一讲阿弥陀佛乃至诸佛所成就阿耨多罗三藐三菩提，由两种功德所圆满。一种功德是其自受用，就是一切诸佛圆满无上菩提有十分充盈的自受用功德，是内在功德。另一种是他饶益一切九界有情的种种方便施教、种种愿望、种种善巧，所谓他受用功德，就是外受用，也是饶益有情方便、利他方便。这两种功德聚集，才能完整表达佛陀世尊无上正等正觉之圆满内涵，没有缺欠地表现正等正觉的实质，即是圆成佛道、普利世间这样广大妙用的事实。像阿弥陀佛这种自他受用，比较充分地在净土教法体系中一代一代地传递着。

传递净土教法，若离开自受用与他受用的完整表达与守护，这个净土教法在传播中就没有根基，变得似是而非，传法人与受法人皆不能真实安心，或者说安心就无所安处、无所依止。佛陀自他二种受用把一切传法者、学法者或者实践法则者的心智、作为明晰化，就是以佛的自他二种受用来守护、来传递。这种守护与传递会达成果地觉为因地心的充分内容——这个内容是十分充分、具足的，不像世间无信语言似的轻许。他十分有利于十方九界一切有情，使缘这个法则的十方九界一切有情依止这种自他二种受用功德，都能像佛陀世尊一样成就无上菩提道业。

我们在其他修持法则中亦复如是，要有自他二种受用。所谓受用，是他建立的内外功德。这种功德十分重要！一个菩萨、一个声闻、一个缘觉、一个善知识、一个善巧者、一个觉悟者，不管是伏烦恼还是断烦恼，他若没有实质受用与利他方便，他这个教法就会出现极大障碍，自身会出现没有承接诸佛教法利益的空档。这样的教法会十分苍白地在人群中传诵，表达一个以讹传讹的次序。传法者自身不得安乐，也没办法予他人安心、安乐的内容。这样学佛，传播者与受教者都会在无利无内容的相似法中浪费自身不可思议的生命，就是学了一个似是而非的法则。那是十分令人婉惜的！

现在在我们这个社会中，传法体系的严格性出现了一些障碍。许许多多人自身对佛法的接触、实践，对教法体系的认知、利益、内在受用与外在受用之契合没有达成事实，或者还在似是而非状态下，就到处去和大家交流，甚至收徒众，造成佛法的一个断层。貌似大家在学习一些说法、做法，但没有真正以利益安心，没有除去心中贪嗔痴慢疑这种疑惑的蒙蔽，自身不得佛法方便，利益他人的善巧也没有真正完善起来。

现在这个世间状态中，有一些这样问题存在。庆幸于我们有阿弥陀佛教法。这个教法体系，像无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经，包括我们依止的往生论，就是三经一论或者五经一论中，对自他二种受用的具体传递都很清晰。在往生论上，天亲菩萨给我们提示，若人依止佛陀愿力，就是自他二种受用成就，随顺佛这种愿力能疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。所谓遇无空过者之事实会达成。

现在念佛人对自受用与他受用关注很重要！我们作为普通念佛者，怎么了解阿弥陀佛的自受用？这似乎不太容易。若是依着经教，他提示到内在之誓的守护、外在愿望的传递——以愿望接引众生，就是利他方便善巧。无量寿经四十八愿中，清晰传递着阿弥陀佛顺性大愿无余接引众生的殊胜方便。这个无余接引不是强行地、不是无端地，是十分精准地顺应着众生与佛三无差别这样一个次序、这样一个顺缘、这样一个对称的法则来揭示，来接引一切众生回到法性功德海中，来彰显自心。

这种殊胜缘起之认知，就是以佛报德回施有情，令众生得圆满安住而认知本具清净法性。在这种报德回施的认知过程中，性德与修德一时彰显。即是假阿弥陀佛圆满修德来彰显一切众生本来没有出离性具之事实，令一切众生在自己无始以来业力分中直下回归觉悟。不再迷失或者执著于业力的千差万别，不再计较、排斥、骄慢、自卑于一切业力差别，使人回到清净平等觉这个事实上来。

这个修德给予是阿弥陀佛兆载永劫顺大愿来实践，这个大愿是利生誓愿的不断实践与作为。这个作为是不为自求的，就是顺性的。因为性具故，他不需要为自求，他就是运用圆满心去利益一切自认为不圆满的有情，就是九界众生。他所有作为就是予一切众生无上信心、无上方便、性德启发。他这个作为是究竟彻底的，是毫无保留的。我们称他是真诚报恩者，报众生给他回施或者展示的无上菩提这样一个正等正觉的功德。

为什么有众生才能展示诸佛圆满功德？因为性德本是一如。在佛这个地方，他圆满作为真正是彻底随顺了三无差别的发心，在一切法界、一切业力、一切行为意识面前得大自在，无所缺欠，无所蒙蔽。这种无所缺欠与蒙蔽的广大作用，了知了正等正觉的事实，会被一切世间称为世尊，称为佛陀，称为如来，称为应供，称为调御丈夫，称为天人师。大家对他所有称谓就因为他得大自在——于法得大自在的顺性作为造成广大妙用的事实，为一切十方九界众生所顶戴、所皈依。

他会深入一切众生业分，照亮一切众生作为的角落，去体会、实践、觉悟它。在没有任何一个不能涉足、不能觉悟、不能认知的情况下，他们就圆满了对生命极致的实践，即是阿耨多那三藐三菩提的实践。这样世尊出世就能真正利益十方九界众生，就是真正利益他人、利益其他生命。这四十八愿，阿弥陀佛从他在因地发愿开始，通过累大劫不可称劫之实践与修持，在一切生命现象、一切作为角度、一切世界中皆行无碍行、清净行、圆满行。这种行无处不照，无处不是，无处不显，所以称为他圆成无上菩提之功德。

他利益世间有情是观察了一切生命现象状态，没有任何一个遗漏。不管是大的生命、小的生命、粗的生命、细的生命、智的、愚的、善巧的、无善巧的……种种生命他都作了彻底观察、了解、实践、回向。他这种利他愿望是真正在这个愿望中没有障碍了，就是圆成菩提的事实的印契。所以因地发心，通过兆载永劫修持而成就这样愿力给予的广大事实。

但内在受用在我们汉地往往被忽略，大部分是把佛陀利生愿望相互传递。你若在实践净土中只知道佛陀利生愿望、不知道佛陀自身受用，教法就会表相化，想予他人安心十分难以传递。现在世间人喊口号安心多着呢！但真正的自受用——于阿弥陀佛的自受用没有认取、没有抉择、没有回归、没有守护。遇到问题就会起伏，将信将疑，就会退失。那个口号听着安心，或者假些理论安心、解说性的安心，都是有为与变异的。自受用会出现一些空档，就是造作业分所显现。这些造作是生灭法，是对待法，是无常，会有起伏变化。这是一种必然现象，是一个必然结果。

前一段我在云南时候，有一个从很远省份来的出家师父，八十来岁，是很认真的一个念佛人。他因为看到别人整理的一个书籍，讲净土传承的一个小册子，说佛的内誓外愿。那是以前我在一个地方讲的，他看了以后说以前为什么不安心总搞不懂，自己也信，也在念佛，几十年这样念下来了，但是业力一来或者身体有疾病、违缘、别人说三道四，他心里就开始起伏，说我怎么会这样？念佛这么久怎么还不安心？很多居士来到寺庙打七、念佛，他说我自己心不安，怎么让别人心安？这真惭愧，真痛苦啊！

他这样年复一年，也参访了很多念佛的善知识，这个问题没落实。后来看到这个小册子，看到内誓，他读了几遍，有一种放心的喜悦。这放心的喜悦来自什么？来自于阿弥陀佛内誓的认知，就是阿弥陀佛自受用的认知。他认知以后就感到与自己以前那种喊口号、用理论安抚自己的安心不一样了。那是不是真安心了？自己有时感到安心，有时有起伏，但是内誓还在召唤他，说你要守护这个呀！他自己有一个回到安心的机遇，而不会造成彻底颠覆。

他就跑到云南跟我谈论这个事，说原先不安心，念来念去很辛苦，没有根！我说念来念去你心不落地，没有内在受用，不能体会佛法带来的彻底安乐，就没办法真正令这种自受用在生命中生起来，就是真正安心。几十年实践，不安的心没有得到改善，没有得到彻底安乐，还在不安的逼迫下被迫念佛、打七等等，都是为了让自己安顿。不让自己安顿下来他认为不行啊！但就是没有真正彻底安心的方法。他还是追求功夫、追求外在数量，令妄想不要升起。那些有为、有对立、有对待的对治法则貌似有道理，但是做来做去还是像石头压草——石头压到草上，那个草的根茎还在生长，甚至根越扎越深，越来越有力量！他没把这个草或者所有妄想、不安真正解决掉。

因为我以前有类似经历。若干年前我念佛，有个法师说你每天若干万声佛号，但是你不敢不念！你念佛安稳，你不念佛你安稳吗？我就三年没念佛，一声佛也不念，想看自己安心不安心。安心不安心？这里面有似是而非的东西，也似乎知道这个道理、知道这个方法，也知道歇心是安心的一个样子，有相似感觉。

后来遇到阿弥陀佛内誓，就是往生论中对自受用的揭示，受到了极大震撼，升起了极大喜悦。后面遇到一个老人家，去谈论、去交流、去请教，引起了高度重视。在实践这个法则中，从内誓中或者说从自受用中入手实践，突然感到这个明确的可操作的安心内容那么简白，那么直指，那么不可思议！不再似是而非，有一点安心样子了。以前你说是真安心吗？没有勘验方法，也没有一个什么样抉择。通过自受用的认知，这种对称，使自身因缘、他人因缘彻底清晰化，也就是标准化处理了；可以在交往中、交流中有个话题了。从那以后才与有缘交流净土，以前是闭口不说的。因为不知道怎么把安心方法传递给别人，有貌似安心的一种状态，但是不知道怎么传递与表达。

佛有愿望，佛已说过，但是自身这种内在信心、无上信心、安心的事实内容不知怎么表达。给别人说似乎有点张牙舞爪的夸耀样子，是不是骄慢都不知道。有内誓、自受用的安心标准，有法的内涵，一切变得简单了，可以交流了。可以自己给自己比较、给他人比较，然后再实践这个法则。遇到这个因缘时候真是舒了一口气。

九六年就开始把往生论与内誓外愿给人推荐、共同学习。这么多年来就希望人能在内在安心、无上信心以及佛法带来的清净、宁静、歇心、喜悦这种于一切法无所诤的事实上真正建立起来，再与人交流净土也很从容，也有内容去传递与表达了。这是不可思议的事情！

今年夏天放光寺安居，讲到内誓，即是阿弥陀佛自受用。在一些特定修法中内誓不允许说，在显教中不说怎么办？大家怎么守护？你怎么有安心的一个事实操作方法？就感到应该有个方法让大家清晰起来。在显教中讲的都是佛陀顺性守护，自受用满足，结束了。讲他顺性所立大愿利他，也结束了。怎么把他揭示出来，不招讥嫌，不违佛密因，又不动摇大家的利益？这有一定难度！

因为这个难度，有一年我去中国净土祖庭庐山远公大师道场，在东林大佛前作了一个祈祷。这样的教法若是没有一个事实传递，就会蒙蔽在似是而非的状态下。揭示此内誓，广泛让人认知，这在历代传承教言中都是对阿阇梨所设置，即是给讲法者设置的。泛泛修学者他不给，他不管这个内容。或者说这是在因缘成熟下给予的一个印契心智的勘验方法。若是泛讲出来，会不会有灾难？会不会违背佛甚深教法的历代传承内容？在这个地方我有徘徊。

但是看到那个老年师父以及太多出家人、居士在念佛上不能真正安心，在自受用上、在知佛恩这个恩的内容上似是而非，又于心不忍，比较矛盾。所以就做了祈祷：要是这个法真能利益大家，有一个好的征兆、现缘，就广泛地在一个小群体中说一说，看看大家能不能有安心的认知、自受用的认知，再配合外愿来念佛，看看是什么样子？

后面就作了几十个人的小范围座谈，大家慢慢地真有一点点触动，雷也没把我劈掉，我感觉可能是这种因缘也成熟了。在佛陀教法中，我们经常看到一些大和尚升座、法师升座，过去是有仪式仪轨的。像这个内誓，过去就是对那些人传授的。传授这个内容干什么？让他自身有一个法的法印的印契。就是佛的心印是这样，你拿这个印印契一下自心，你就可以在这个法座上传播利益世间的教法了。因为你佩着这个心印，心不会再颠倒。所以有这样一个善巧与方法，令心真正融入与佛无二无别的自受用心中来，这样一个机制。

你说净土教法果地觉为因地心，世间的阿阇梨都可以有，果地觉为因地心的传递中又遮止，是不是有些不应该？也可能无始以来就这么传下来了，这个遮止也可能无始以来也就遮下来了。

我们作了一次一次的尝试。今年夏天又把这个誓愿拿出来，用《无量寿如来会》这个经典来揭示与提示内誓外愿之自他受用。大家学习，实践，最后总结这么一个文字。这么个文字实际还是大家依经教、依净土法之法流来实践净土的一个媒介。或者说以此无诤誓愿接引自己的心，作自心与佛心、与佛自受用无二无别地接引与印契，融入这个媒介或者方式方法。他是这样一个镜子，让我们照见自心，欲得究竟安乐，像佛一样无私地利益世间，无畏地利益世间，于法自在地利益世间。无诤内誓是心镜，是心地的庄严，是心地功德的实质内容。

这个内容我们下节课读一读，看看自己有这个誓愿以后再称念南无阿弥陀佛，或者再与人交流南无阿弥陀佛，是什么样？要是像过去方丈和尚、讲经法师、律师送座那样把这送给大家，我也不敢。但是这种方法我们试一试、做一做是允许的！

过去在佛陀教法传承中，像密乘中的一些教法，僧法乃至白衣，若传递教法都必须有法的迎取与给予，所谓送座。送什么座？从一个普通人坐到一个法位上来，坐到那个金刚座上。能安住法益，无所动摇，无所疑虑，无所缺欠，于法得心地安乐与自在，这样一个座位。这个内誓无疑有这种内容，因为净土的特质。别人也跟我探讨过这个事，说你这么弄会不会出危险？我说要真能利益世间，能利益一切有情得究竟利益，以这个法则完整的自他二种受用，我们去念这样的果地觉为因地心，无疑是十分庆幸的事情，也是大家殊胜因缘！那么果地觉就不是泛滥说法，而是那么具体、充盈、实实在在、可以实践、看得见摸得着、能运用的内容。

当时在大佛前发了个愿，说这样方法要能真正利益世间，也顾不得什么了。我也不想违背什么。也跟一些法师谈过，他说过去这是阿阇梨教中所传递，你要干啥？我说果地觉为因地心，果地觉我们把他弄得一半一半给人是为什么？他说传统就是这样的。我说也不是，因为天亲菩萨在往生论中分明有谈自他二种受用的殊胜功德，是有抉择的。在无量寿经中也分明有谈。佛这种顺性修持本身就是自他二种受用根本依止处，没有违背。为什么千百年来，人不关注这个自受用的传递？

果地觉为因地心，阿弥陀佛果地觉，我们这个世间的阿阇黎需要这个内誓成就守护，即是饶益有情戒之誓愿、大三昧耶。这是不散坏的顺性功德的直下彰显，尽未来际相续的事实。不像其他禅定或者三昧力可以散坏，这个三昧力不散坏，过去称为大三昧耶誓。过去这是登上法位者应该立的誓，要不然他们坐不成。我们现在念南无阿弥陀佛，以果地觉为因地心之果地觉是普利十方九界众生，这不是个法位吗？这不要彻底顺性才能展现他的自他二种受用事实吗？

下节课大家来念三遍。愿意实践的人可以拿卡片回去自己读一读。愿立这个誓愿的人，可以读一读。后面虽然是说无诤誓，但是没有誓。这个誓要自己发，所以是给大家一个誓愿的模式、发誓的模式。在下一节课给大家提一提这个誓。我们试试换个修行方法、学习方法是什么样子，效果怎样。

传递这个，我内心也在不断地斟酌，因为也怕犯禁忌。大家可以接受接受，体验体验。因为一个教法，大法难启！可能大家知道，也可能不知道。净土教法这么稀有难得呀！是旷大劫以来大家善缘成熟，才能听闻这个无上道业之教法，乃至一生成就阿鞞跋致之修行善巧。我们不忍心他这个似是而非，不忍心他这样有一些缺欠，至少说不忍心于此！也就是历史的东西把他掩盖或削弱了一些，这个体系源远流长，是没有削减的。

在这种现实感知中、泛滥说法中，似乎世俗化的佛法把他淡化了、掩盖了、削弱了。我们这种做法能不能试图，或者说能不能把他真正完整地显示出来、接受下来？我们做做试一试，做一做体验体验。有利益了，大家得。有利益了，那就是佛陀的悲心。利益是必然的。

誓愿提示一点。三昧力有两种，一是通过修行、禅修方法、身心感知达成三昧力。这种三昧力可能有百千三昧之等持善巧。这些等持善巧会超出世俗散漫业这个常伦，摄化人天，令人天有情得到法益之安乐。像菩萨利益世间，一些功德成就者利益世间，多是以这种修行的三昧力。因为他有等持相续的功德来摄化散漫有情，令其得到佛法利益与信心。这是一类，是有作的三昧，就是有生有灭。再一类是大三昧，是誓愿三昧，依誓所立。这个誓是内誓，过去不与人言说但行其方便，旷大劫守护直至菩提。干什么？这个不会散坏，因为都是顺性所立利益他人的誓愿。

有一个康藏地区的喇嘛，以前我在武汉一个道场讲法，他弟子来说我们上师病了，在做大手术，法师能不能给他作个祈祷祝福？我说可以，就领大家给他一个祝福与祈祷。他们就讲述这个上师的故事。他立了什么誓愿？他这样立的：假使我在未来利益世间生命的作为中，生起一念、一刹那自利之心、自私之心，护法把我碎若微尘，永不复生！他发这样一个誓，很年轻就去世了。后来我去他这个道场，很感动，把他这个道场所有酥油灯全部点燃，来赞美他这种不可思议的无畏的利生誓愿！顶戴感恩啊！

誓愿力是一切佛菩萨所守护不可思议的不散坏的功德利益！他不是生灭出来，不是你修证出来——是依誓而建立出来，是顺性设立，他不毁坏，他不生灭。所以因地立其大愿，直至成佛，功德不可思议！称为大三昧耶誓。

过去一个和尚要作方丈，要教化一方了，或者一个律师、经师、论师有成就了，要送到法座上之时，这些主法者堂头和尚会说：法师，汝应立此誓愿，汝应立此誓！登上法座的人要在佛前、在送座善知识前立这个誓。这个誓就称为三昧耶誓，不立这个誓不成立的。如果坐在这个法座上我烦恼了、想起自己的事情了、想起自己的习气了，一会儿就跑下去了——那不允许！因为你没有利生誓愿，不准坐在这个地方！坐在这个地方你会不安稳、不负责任、没有标准，不允许！所以必须立一个誓。

我们这个无诤誓就有这种内容，但又不让你升座，只是让你以果地觉为因地心念佛，你说亏你不亏你？大家坐的都是不动的法座，因为顺性法座不用升座啊！貌似亏大家了，实际也不亏！

下一节课我们把这个誓立一立，然后再实践念佛。不愿意立完全可以退场、完全可以不念，都可以。因为这个我当成一节课给大家说了，而不是说你要立誓不立誓。把过去一些传授教法的法则与角度给大家提示提示，希望自己没有任何不如实的心理状态，希望大家在这个地方真正受到法益，有佛法深入实践的一个机遇。因为很多人对法的了解还很有限。

有人说和尚坐这个座子挺高的！我说你来坐试试看？这里面要有愿。若没有愿力，坐下烦了怎么办？想喝水或者想不喝这水怎么办？想到外面蹓跶或者转转怎么办？那不允许！你要放弃很多自由的、妄想的、散漫的心智。你不能为自己想这个想那个——你坐在这上面就不能想自己，心中只能想到大家的法益、大家的修行方便。你只能祈祷三宝把清晰的法则通过你的身口意传递给大家，不能有其他杂想杂缘。有了你要忏悔，要及时调整，不离当念地调整。要不然你浪费这一群人宝贵时间，浪费大家生命，你犯无量过失！

我们下面立这个誓，虽然是学习性的，但我也希望大家能重视！在以后日子中实践佛法，不光是念佛，其他方法你也可以不断地立小的誓愿，按照这个誓愿去实践，看看是什么样子？会发生不可思议的不假修持的三昧力的相续——一个修持三昧，一个誓愿三昧。誓愿三昧最不可思议！在我们汉地比较容易忽略，容易一带而过。给大家提一提，我们试着转换转换角度，看看怎么样。

无诤为誓万德悉备

——受佛无诤内誓即行佛佛相念（20151006下）

上一节课提到三昧、三昧力，有修来，有立誓而来。像我们要学习的这段无诤内誓，即是立誓而来的三昧力。这个力量有多大？只有这样誓愿的实践者、守护者，能慢慢了解其内容，就是阿弥陀佛的自受用，是佛陀自身所守护的内在法则。以果地觉为因地心称念南无阿弥陀佛，你要是泛泛说一句不为自求，泛泛说为利益世间，可能你不知道拿什么利益世间。一旦了解无诤内誓，或者通过这一点点学习，了解了阿弥陀佛内在的心里状态、心里的法则、心里的支持、心里不可思议的功德，再说念佛是为饶益世间有情，是顺应有情，包容有情，圆成一切，慢慢我们会有一些内在的感知。

下面就请大雄师带大家读诵三遍。跪下读最好。

（大雄师领众念无诤立誓文，三遍）

无诤立誓文

祈请十方诸佛无量寿如来会上佛菩萨证知我等：

无诤出生世出世间一切功德。阿弥陀佛无诤内誓，直显一切众生本具性德大用。我等随顺于此，共十方有情亲验世尊自受用庄严。

如是守护：尽未来际，于一切教法无诤！

尽未来际，于一切现行无诤！

尽未来际，凡我同誓，不相舍离！

尽未来际，唤醒有缘，咸入本誓！

祈请金刚护法、天龙八部监督作证，勿令违失！

（可自发密誓）南无阿弥陀佛！

好，大家都坐下。文字我们念诵了三遍，这里面对无诤有解释。大家有这么个概念，要串习串习，经常读诵读诵，令自己心智清晰，无疑是念佛修行内在受用的一个补充办法。这个方式方法我们可以实践，会使你在这个内容的守护下，在感知上、受用上耳目一新。

在民间，经常会有人说你发个誓、赌个咒、说个什么事情，你不要违背这个！过去人有信，取信，怎么说就怎么做，这个誓就不可思议。像现在的合同一样，大家配合做个事情，达成某个事实。我们这样念就是跟阿弥陀佛搭了一个事实的约定——在无尽法界中，阿弥陀佛有什么自受用，我也有什么自受用。因为大家有同一法性，你有无诤的功德，我也运用这种无诤功德。我们这个色身、业力身，因为这个功德的守护，因为这个内誓的建立、明确化，这个约定的事实就会造成我们这个色身变成弥陀光明的一支。这个生命若能完全依止这个内誓，阿弥陀佛的光明与你自身生命这种力与用会融汇在一起。要说这样的守护者是阿弥陀佛应化世间，像千江有水千江月一样，也没有什么过分，也没有什么神秘。

用这样誓愿来念阿弥陀佛，就是弥陀念弥陀，就是今弥陀念古弥陀，原来弥陀念弥陀的事实，极乐世界就是我们本家本国。往生是不用希求之事，动念即往，像回自己家一样。你在娑婆世界守护着阿弥陀佛自受用功德，你这个色身受报到极处，你回到极乐世界像回自己的家一样自然。你不会有能往生不能往生的疑虑，因为你这个生命的守护来源于此，返还于此是那么自然。我们再称念南无阿弥陀佛，是予一切众生往生机遇，予一切众生成就安心、无碍之利益，是消除一切众生顾虑，给无上信心的称念，不再为自求了。

因为阿弥陀佛的功德，他拥有的你也拥有，他守护的你也在守护。我们再称念就是利世的心，再读大乘誓愿“不为自身求安乐，但愿众生得离苦”就是事实，完整的修行事实。无诤誓愿会起到不可思议的身份转换，不可思议业力因为这种自受用顺性建立的过程，化作阿弥陀佛功德住世的一分。犹如释迦文佛从他清净国土来到娑婆世界应化一样——以千百亿化身来这个世间，以短暂生命展示出佛不可思议的教法，展示卢舍那佛不可思议报德的教法。

我们真正守护阿弥陀佛的无诤内誓，性德自显，为自求没有支撑了。再为自己求什么、建立什么，没有支撑，没有价值！因为性具、性德、性相一时彰显于现下，无诤把他真正展示出来，无亏无欠！我们在生命未来相续中成熟的就是利生事业！这样就是佛佛相念，觉悟者念于觉悟者的功德。清晰无始以来九界众生业力分中无常无我的事实，展示平等法性的事实，直指阿弥陀佛自受用功德的再现。我们在这个世间一切作为就清晰化了，原来不为自求是真实语，是成就者、觉悟者、安乐者、于法自在者以及觉悟世间之觉悟源头所在，是甚深善巧。如是巧方便，唯有不可思议的佛菩萨善于运用，就是不为自求。

为我、为自求是一切迷失之根源，一切苦之源，一切负累之源，一切业力蒙蔽之源！由这个“我”而生爱憎、是非、人我，生种种业力的积累。若没有虚妄“我”的执著，爱憎无由生起，是非无由生起，善恶无由生起。人得无畏生命、觉悟生命、自在生命、清净生命的作用。因为有“我”这个执著而处处受到染污、蒙蔽、畏惧、制约、压抑、负累，乃至沉沦堕落。我们再了解佛陀教法，说一切法无我，但为利益世间、觉悟世间，似乎就那么明确明显地从我们实践中、道理中、教法中成为一个事实，正面来认识佛教。

无诤有多少内容？我们慢慢地一点一点去了解与体验。不是要求，这真是我们内心深处世界的必然回归，是根本清净圆满的依止，是以果地觉为因地心的真正念佛人的一个必守的自受用的安心方法。

无诤是大安心，是清净安心，是平等安心，是包容安心，是圆成一切安心的直指样子！你以无诤，什么样心都安顿下来了。佛为什么得大自在？因为他无诤！为什么得大自在？因为无诤引发的清净安乐、圆满安乐、无所得的安乐，所以行大自在！自在于一切法流之中，广行一切法，不被一切法所染，就是无诤而来。

无诤是如来！无诤是应供！无诤是正遍知！无诤是天人师！无诤是佛！是世尊！无诤是善逝！十号中但以无诤各个印契。我们守护无诤，认知无诤，运用无诤，成熟无诤在生命中的融汇，就是我们体会阿耨多罗三藐三菩提，就是正等正觉于一切生命的现行。在现行中可以体会到诸佛如来的自受用，也就是真心、安心——无诤心是真正安心的实际内涵。说这个安心那个安心，安心不安心？貌似有那个样子，但是有什么因缘风吹草动，安心觅不得了，找不到安心依止了。无诤会使我们有迹可循，无迹安住，真正让我们回到性德、性具上来。本性的作用会起到他真正灿烂的一面。刚才他们唱“七彩净土诠”，那是真正展示出来一切生命中最辉煌的状态。

我们知道十法界中有十种生命，无诤守护者是整个法界中最璀璨的福田，最耀眼的生命！光耀着一切法界，利益着一切法界；不减损，不作减损事。无诤给大家有这么个回施、提倡。我们要是福德因缘成熟了就去实践，去认知。你念念无诤的文字，再去了解佛十号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，各个对称。这是法印，这是功德藏，这是诸佛如来内心庄严！

学佛若是不了解佛的自受用、佛的内心世界、佛的功德根本所在，我们学他什么？你学他什么！你给他这个像磕个头说我求你了，你帮帮我吧！他动都不动。你说我儿子升官吧！他不理你。但是要在无诤誓愿上熏修再作祈祷，即有不可思议的利益与善巧。你说无诤能不能让我发财？能不能让我儿子升官？能不能让我生活顺利？你作为试一试！你说无诤能满足世间吗？能的！他说了能出生世出世间一切功德。

你说这回我可找到发财机会了！真找到了。开始就给你说世出世间，说于世间——你要想当官、发财、有作为，就把无诤好好串习串习。哪一天发财了不要忘了供养佛，这是佛陀所赐。哪一天记住了，给这个卡片磕个头，他给你赐福了。你说行不行呢？试一试，你不试不行。因为你无诤的心是广大的心，是清净的心，是圆满的心，是无畏的心，是自在的心，是通融光明的心,无所不照，无所不摄，无所不圆，无所不成，发财算什么呢！

希望大家出世入世都实践实践，你要实践！若不实践，这就是个卡片，对你一点作用都没有。若不实践，弥陀是弥陀，你还是个业障鬼子。我们实践了就不一样。过去无尽的业一时融入阿弥陀佛无尽智海中，像百川归海一样皆名为海。我们无量无边的业没有啥，你归到无诤这个庄严法界智海中来，即是顿入弥陀愿海中，一切业力化作不可思议的福德因缘、极大善巧。要实践，不实践不行！不实践法是法，你是你，业是业，佛是佛。实践了，我们扪心自问说这个地方无诤了，这个心突然无诤了，你再看这个世间清净了；突然无诤了，这个世间平等了；突然无诤了，这个世间圆满了；突然无诤了，不热恼了；突然无诤了，心里满意了。要实践的，不实践不行。

鼓励大家在日常生活中认真实践无诤誓愿。这是我们这节课主要内容，是阿弥陀佛把自身功德宝藏无偿地、无畏地、无碍地回施每一个众生。就是果地觉回施众生因地心，作为因地心之内受用认知方便。我们天天讲果地觉果地觉，在心里这样听那样听，可能还不知道什么是果地觉。他内在受用就是他果地之觉悟，果地之守护。四十八愿是利生方便，是利益他人的方便。他内在受用是最为重要的！不可忽视的！一旦忽视于此，“果地觉”就是泛滥的名词，“以果地觉为因地心”就是口号，“安心、起行、作业”就是没有意义的事情；所谓信愿行，“信”也就没有根，没有基础。无上信心来自于无诤，无上信心来自于无诤的作用与实践。

祝福大家认识无诤，实践无诤，成就无诤，得到果地觉为因地心的事实；来安一颗佛心，来在未来生命中用佛心，即是慈心相向，佛眼相看，做这样一个觉悟者。在这个五浊恶世中作为芬陀利华，在五浊恶世业力中出淤泥而不染。那是十分重要的根本法则，就是无诤心。在这个地方祝福大家人人成就无诤心。

教法有别弥陀了义

——从减劫共业观察取用念佛之法（20151007上）

我们一如既往祈请三宝来加持我们每一个现前大众的心念，令我们有纯正的佛法思维意识，有这样一个殊胜缘起。

这半个月短期出家生活就这么快地，一日一日地，我们要面对的是它的结束，是生活的相续。这节课给大家提一提教法之异，看能不能给大家提供一些对法则理解、法则实践乃至法则所带来的真正利益的角度。

我们这些学佛人，不管是初发心还是老参，不管是念佛人还是学其他法则的人，都有对法、对教的大体认知。在任何一个教法传承体系中，非我们想法的相续。我们把平时想法称为所知意识相续，就是染识的相续。染识相续是一个不可思议力量，就是众生业分执著。这个执著是有道理的，这个道理是我们极严格地锤炼过，就是无始以来阿赖耶识中我们储存了大量的这种信息，这个信息是染识带来的不断积累。这个积累是浩若烟海的！

我们要是用意识、阿赖耶识积累的记忆去思维、去寻找、去观察现行中的一些法与法则，就会造成所知障的排斥。所谓是非的认定、善恶的认定、凡圣的认定、正邪的认定。这个认定若是单一从我们人类生命的机制来看，是恰当的，是一个正常状态。像人类到了减劫，也是我们积累意识过剩了步入减劫，就是物极必反的一个巨大事实。这个事实像到高山上，登峰造极了，你就会一步一步地往下面走。在增劫中，是在积累比较大的空档或空间中，一点一滴一点一滴地增上作为。减劫中，就是登峰造极之后，我们开始一步一步向另一个方向走，一直减到人寿十岁。

那么我们阿赖耶识的记忆，就是染识的记忆，对我们起着释放与疲惫作用——物质过剩、记忆过剩、所知过剩了，它的释放过程称为所知障。这个障碍十分自然，我们都在那么清楚地简单地运用它。当然它也给你心里带来不流畅、烦恼、扭曲、压力等等，调柔、调和、心无挂碍、喜悦、善良、主动、阳光等等会被所知而障。假设人寿八万四千岁所知到了顶峰，那么到人寿百岁就是谷底状态。就是我们记忆力的释放有大量崇高的东西，但是越来越不崇高、越来越不崇高……因为八万岁时人福慧因缘所观察的善巧，与我们现在人寿百岁的意识状态、作为、环境差距甚大。人寿万岁以上，整个生命都不是我们这个样子。

很多人读过佛经记载。像北俱卢州现在是人寿千岁。他们在千岁之中没有夭折或疾病，生下来就活一千岁而死掉，生下来又活一千岁，衣食自然，没有难缘，但这本身正是他们的难！我们人类现在已经到一个低谷，这个低谷再跌，跌到三个劫数一来——瘟疫、战争、饥馑，就会真正到谷底，这都是所知障给我们带来的坚固。像刀兵劫到来，人摘草为剑，随手拿个草叶把对方杀死了。因为他的知见极为尖锐，不允许丝毫违背自己。违背自己知见的一点点动作、意识、状态都不允许！所以人见面就是摘草为剑，互为杀戮。人心越来越固化，越来越刚强，草木都变得锋利。

我们第一次去版纳是九几年。那时到一个餐馆，说能不能煮点青菜汤，但看到房间里已经没青菜了。他说有啊！就去房子旁边水沟里抓几把草扔到锅里，给我们吃掉了。因为那里土地和水都没有污染，没有农药之类。热带地区的人，心也比较调柔，包括草的感觉也很好，可以食用。内地的草你随便抓一把可能不能吃，挑挑拣拣还可以。他都不挑拣，水一冲就扔锅里了。我说能吃吗？他说没问题。真是很好，他的依报是这样子。

现在不知道什么样子了，现在变化很大很大。我们从人寿八万四千岁开始向下减，到人寿六万岁拘留孙世尊出世。他那时有施教能力的——那时人的意识储存虽然到了一个巅峰，开始走下来，但还是可以看很广的环境。像我们现在生命太短促，这一段分段死，我们的眼光、事业相、环境受到极大制约，就是短促的制约，心不够舒展了。

我经常听到中医大夫说现在亚健康状态的人特别多。他们说现在人的亚健康主要是人太刚硬！很多疾病来自于很固执一个小问题，是固执带来的疾病与痛苦，就是那个结。现在会发生人猝死——这个猝是人心里比较激烈地做一个事情，不是我们的过失，是这个时代压缩得太短了，人不从容了。所以人心容易猝发一个东西或者突然一个想法、一个决定、一个作为、一个概念，造成普遍的亚健康状态。亚健康是什么样子？大家可以体会，包括体力和精力都不充沛，容易疲惫，容易没耐心，容易烦燥，容易对抗，说不清楚的一种不互相辅佐、爱护、理解的东西多了。这是这个时代生命处在低谷造成的一个特质。

要是我们现在有六万岁寿命，我们可以拿出一段时间去烦恼、去学习、去修行、去实践；拿出一万年或五千年，干什么都从容。现在人的生命太短促太短促，这一百年也就是睁眼闭眼、睁眼闭眼、睁眼闭眼，三番五番结束了。寿命短促造成心里一些正确与不正确的固化；这个固化越真切或者你看得越准确，你这个人做事越近似冷酷、近似伤害，近似于不包容、不原谅的状态。所以佛说无一法可得，让我们在这知见的低谷宽宽松，有个解脱道的给予。

这个时代人寿百岁，解（jie）脱道或者解(xie)脱道对我们来说很重要！重要到什么程度？不敢隔日、隔时、隔念地运用。要不然已经伤着。因为命太短促，隔日就会伤及你，隔时或隔念也可能把你伤害。净土教法是不隔念的解(xie)脱道。说解（jie）脱是有缠缚而解脱；说解(xie)脱是原本没有什么挂碍，原本没有什么得失，原本没有什么轮回，是执著伤害造成的业相续幻相，幻生幻灭罢了。

净土教法在这个短促的、固执的、不从容的时代，给我们无量光无量寿的宽松、宽容的本质揭示，启迪我们每一个众生回到无量光无量寿之本性功德上来。从本性上来起步与安住，走出减劫低谷对我们生命的逼迫以及给生命意识带来的压力、相互间的压力，这是刻不容缓的大事！因为人还在向低谷走，已经见底还没有走到底。

净土教法十分难得十分稀有地解决我们这个时代人的焦虑对抗。我们这个时代的大量意识储存，形成一个倒三角形状。过去人用这种倒三角的宽松广大的意识与生命在作为——时间宽松，意识宽松，事业宽松，道理也宽松。现在这样大的道理知见我们生命意识中都有，但用在很狭隘、很短促、很逼迫的时间空间中，开始激烈碰撞，是非人我坚固，相互理解与交流少了。相互之间看得很准确——看别人的过失、毛病、角度都很精准，但是绝对不原谅。

你有正确看法，所以你不允许对方，不交流。因为你都准确，别人不准确、不够清晰明了。实际别人的也准确，只是他站在你对面——你说左是左，他说左是右——你们对立着，反着的。现在人跟人之间反着思维、反着作为，如世尊所授记——我们这个时代更相乖戾。这话十分精准，对我们这个时代任何一个人都得当，不要把自己排除在外。我们大部分的疾病、烦恼乃至生命短促，都与这个东西相辅相成。时代共业造成这个推动，把我们生命推到一个亚健康状态，烦恼炽盛，不允许别人违背我的正见或知见。大家都这么做，相互推动着。环境推动你的心理，心理又支持环境，相互推动。我们这个时代整体是这个状态。

现在若用解（jie）脱道呢？解脱道不是一生积累，需要长时间功德积累而建立。寿命这么短促，你还要长时间积累种种波罗蜜功德，那可能是不面对这个现实，不切合时代状态而设计一个法则，就与时代之机不相应，机法不相应。过去人说如湿木取火。我们知道古人钻木取火，用干木石可以取火，若钻湿木求不来火。不能说谁对谁错，就是时代之机。

昨天遇到一些学佛人谈论这个待悟、待机。我们这节课或者这次短期出家给大家就是这么个因缘，回到世俗生活中怎么有一个法则、教法的认知区别？我们要知道大的时代背景、整个人群背景，来谈论机法。世尊在许多教言中有授记，像我们这个时代的人类生命、因缘、业报积累到一个极端了。寿命短促是个大的因缘，环境逼迫是个大的因缘，心里焦虑不安与身体不健康也是大因缘。所以若是谈解(jie)脱的法则，相较而言，人的耐心、外围支持以及福德因缘成熟的人越来越少。大家需要休息，需要解缚，需要不再增加压力的东西多一些。

你说我再积累一些法则、因缘行不行？这个生命短促怎么办？像过去没有汽车撞死人，现在每天有大量交通事故。你说我想修布施波罗蜜，要去放生，假如被车撞了就放不了了。现在一个连环车祸，几十个人就死了。也可能有人真是开车放生，但被撞死了。你说我想坐飞机到哪个地方修行，但是马来西亚那个飞机飞到哪去了现在还没找到。古代没有飞机，古人参学过程就是证悟过程，就是积累的过程。

像以前见月律师走到内地求戒，步行万里。他没有时间逼迫的焦虑，一步一步走来了。一见到三昧律师，一求戒，就得到戒律的真正给予加持。因为没有外围的逼迫。现在的交通工具，给我们带来心灵的焦虑。见月律师过去从云南到内地用了三年时间。他要准备草鞋，要准备一些衣物，要准备一些粮食，要让身体健康起来；他要知道走多远打个尖、休息休息，然后调整调整再走多远。现在我们从云南过来，两个半小时到了，就有焦虑的东西。什么焦虑？就是你要安排好，什么东西都要处理干净，否则会出现焦虑与不对称。如果突然冒出一个事情，很多人会忍受不了，说怎么这样子？约定好好的，怎么又加一个事情？交通方式的疾速把人变得逼迫了，心里承受力与耐力不够了。接着下一个事情又给你安排了。

人家三年做一个事情，就是来内地参学。你这两小时做了一个同样事情，可能还有更多事情在等着你。他三年做一件事情就很从容，走走就休息休息，调整调整身体，审视审视发心，很从容。我们“呜”飞过来了，睁开眼睛就落地了，下面就是一群人，一个事情、一个事情、一个事情……不用说三年一个事情，一天就有很多事情。不是你能作主的，不是你能商量的！

我对这个比较有感触，很多居士团体、出家团体比较热心，来约定。有的人不约定，直接拉走。有的人不约定也不把你直接拉走，但是把对方打了。以前经常遇到这种事情，我没有办法处理。因为人的逼迫性强，大家都时间短促，都要快速做事，都要马上满足各自不同心愿，开始变得焦虑。越往后越厉害，现在普通高铁时速三百公里；甚至已经研制出几倍超音速的载人飞行器，比飞机快得多，把你往这儿一装，像个发射器一样“嗖”那边就到了。人更焦虑了，因为若干小时或者若干天办的事情，他“嗖”就到了。

随着交通发展，人类短暂生命想做更多事情、更多事情、更多事情，就更加忙，作为更逼迫。过去一季是一季，像农村种田，秋天来了想秋收事情就够了。现在收着粮食还要想去哪打工，到哪能挣更多钱。别人打电话说你不要收割了，我这儿有个工程，一天三百块钱。他想我割这一亩地也没挣三百块钱，不割了，出去干活吧！人的心念、信息、交往的东西越来越多，造成作为的不从容、不单一；外缘庞杂，造成心里择取不安乐不从容了。这个时间我们再用比较缓慢的或者比较枝叶的方法，不是从心地上解决，有一定难度。

回过来还说法与教。像我们现在谈及南无阿弥陀佛这个教法，我今天又听居士说念佛是老头老太干的事，说念佛要功夫、要达成什么样子……这原本不是阿弥陀佛教法的机制！古代善知识对这个教法的评价加了三个了义——了义了义之了义，圆顿圆顿之圆顿。他不是虚设！三个圆顿，第一个圆顿是佛陀事，第二个圆顿是菩萨事，第三个圆顿是众生的事儿。众生能用圆顿教法最不可思议！菩萨用也是不可思议，佛陀用是本分事。了义了义之了义——佛用了义正常，因为他已经圆满无上正等正觉，是了义安住，自然如是。菩萨已经不可思议，凡夫用了义真是不可思议！

我们现在学的方法是闻解(xie)脱、听解(xie)脱、触解(xie)脱、本自解(xie)脱的一个召唤、一个印契。不说解（jie）脱了，他原本是这样子，起步前就是这样。所以阿耨多罗三藐三菩提在一切众生业分之前接引众生。这样说方便一点，也容易听得懂。像我们去汽车站，汽车在等着我们，上车就行了。我们这样阿耨多罗三藐三菩提的功德在等着、接纳着我们一切业缘——业缘出来，他就接纳你了！这个接纳是成就的意思、回归的意思、往生的意思，是本然、法尔本然的意思，是本自解(xie)脱的事实。

以前年轻气盛，也貌似做了一些事情，有位老一代出家师父对我说：你这个修行有问题！你那个起步就错，你那个动念就错，你那个举心就错。他说这样也错那样也错，我当时心里不服气！若干年后老实了，知道了自己的举心动念。过去人说“举心即错，动念即乖”是实话。这个错是错本位了，生吉凶了。古人讲说“念之初，吉凶生”。生什么？动念生吉凶。生什么吉凶？都是错。这个错是错本位，错位的意思。

你说我们不敢动念头了？要动念头。念佛法门不可思议，他不在这个地方用功夫，他是依本而行。我们思维还要动的，作为还要动的，言说交流还要动的，但是依本而行！依本而行，得以安乐。像你知道在大地上，想到哪个方向去，步步踏实。为什么？你在大地上，你心里不落虚。要是知道自心已经回归或者安心于本，就是阿弥陀佛的果地觉，就是真如心，就是法性——你安住本位，你已经安心于此，一切业力都在你后边了。你这个心发心在前，任何业力一来就消化了、一来就消化了，过去叫洪炉片雪。

这讲的是解(xie)脱道的一个事实，就是什么显现什么就解脱，什么显现什么就成就，什么显现就是如梦如幻，什么显现就是不可得之事实，什么显现就是不异于空，什么显现就是毕竟不可得！以无所得故，这样一个本质力量，令我们的心、语言、意识可以游化十方，无失于本。何以故？由本而发故，称为本愿摄化，解（xie）脱十方。十方众生因此而解(xie)脱，成就阿耨多罗三藐三菩提。

这么说又似乎在后了。所以过去教下允许你去解悟，可以开你圆解，但是宗下不允许你待悟，不允许你脱离当下之机，脱离了就不是他了。净土，各个本自圆成，就是咸得往生，住不退转。

法与教之差异：教允许思量，接纳或不接纳；法则不允许。有个老菩萨一见我就拿着一本书跟我说法师讲这个“令”太好了，太干净了，让人心休息。“令”太好了！他每次都给我说。很多人读过无量寿经几种原译本，四十八愿中是令众生闻佛名得总持、闻佛名得不退转、闻佛名即得往生——闻、令，这是什么？这是法则，是没有道理的，是刻不容缓的，是事实，本来这样！法尔本然，法尔如是。

教理允许商量，你说我理解或者不理解，我赞同或者不赞同——允许。允许不是允许你妄想颠倒，是允许你解悟，有个接引过程。所以教中多设权巧方便接引众生。像观世音菩萨以何身得度即现何身，这是权巧，是允许。干什么？令你得度最重要！但这个权巧给你有个联系，以什么身得度现什么身。在这个短促的时代应该用什么方法？如果人寿命很长，给我们一个无量光无量寿的缘起，你做什么事情不从容？为什么不从容？因为你生命短促，因为你计较，因为你堕落在或者沉浸在现有共业中不能自拔，你才焦虑，你才对抗，你才认为对错，你对待心中生起了太多对立。

教是一个设置方便，他有权巧，也有施教。像净土这个法、以前禅宗这个法，都不允许商量，没有商量，但说究竟，不设方便！直指大用，就是果地觉因地心。他没有商量——你接受也行，不接受他也给你一个法则。什么法则？随顺即入！不随顺站在门外没问题，你也没离开这个教法，因为他讲的是本质。所以他会真正对自、对他、对共有因缘彻底放心、安心，他歇心了。为什么？他对一切众生的幻化因缘没有忌讳了，他不会在意这个了。为什么？他从本质上审视。像释迦文佛成佛了，他从容了，再不焦虑了。

释迦文佛在菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提，说大地众生皆有如来智慧徳相。他开始从容了，不像以前那么焦虑，要赶紧修行。干什么？要了生脱死，要接引众生。没了！他就顺缘，谁因缘成熟就交流交流，不成熟他就安祥地托托钵、打打坐，住一住。大家说不需要你了，他就取灭了。就这么简简单单，回到他报身功德中去了，享受清净圆满的本质安乐。再需要，他的法界又浮现出来。就是千江有水千江月，他又应化去了。

那些不需要的众生就过一段自己执著的业力因缘，也很快过去了。因为是你这一段的梦，他人都醒着呢，别人不必要替你操心。你说我需要醒梦——真需要醒梦，一叫就醒了。很多人做梦可能是二十重梦、一百重梦、五百重梦、一千重梦，在那个梦中梦还在做梦，醒了一个梦还有一个梦，连环梦。我们无史以来轮回不知道是多少劫的梦梦交换的梦中的梦中的梦中的梦，大梦没有醒啊！埋没在重复的业力海中，没办法觉醒。认为觉醒了，实际不是，才醒一重梦，还有一万重梦等着你；又醒了一重梦，还有万重梦等着你。

净土教法他不这样一重梦一重梦地破你，他把所有梦打一个包，一次性解决，依本质来解决你，把你所有梦一次性唤醒，就是九界众生的梦全部同归一真，就是依大觉、无上觉、正等正觉唤醒我们本来觉悟之心。觉悟在前，睡梦在后，那没问题。就是你要知道我会醒来，就没问题，人就开始从容，在梦中不焦虑了。现在很多人为什么在梦中焦虑？他不知道这是梦，他当真啊！所以在一切有为法中就是个如梦如幻的事实。

教法允许商量。你说不是梦，我这是真实的——可以，这是个教法。什么教法？允许你实践，那就是法；你可以不实践，你说这是道理、这不是事实、这是现实，也没问题。教有交流的设置、言说、现象；法是执行、决定，是无疑的事实，产生效果的事实。

净土是个法，不是商量，不是请客送礼。他就是解决十方九界众生大梦的彻底揭示的教法，称为无上教法，破我们一万重梦的一个彻底方法！不是一个梦醒来再一个梦、一个梦醒来再一个梦……那是次第性的。净土没有次第。大势至法王子与其五十二位同伦一起从座起顶礼佛足——这就是一次性。这五十二个次第是五十二个梦，一次性完成。干什么？念佛！以念佛三昧而得成就，以念佛心入无生法忍。念什么佛？果地觉因地心。什么心？本来是佛之心。什么本来是佛？佛给我们的果地觉本来是佛，本来是这样子，法尔本然，不需要你造作、添枝加叶。

这是执行力，与商量没关系，与理解不理解没关系，与感情上接受不接受还是没关系，就是告诉我们一个事实——你要接受这个事实，你就歇心，就安心，就起步于此，发足于此，运用于此，就是法了，就是净土法门行人。举心不离本，不离果地觉，动念不离果地觉，言说不离果地觉，行为亦不离果地觉。你若离开你就知道我离开了，思维离开或者言说离开你也知道你离开了。你知道你离开了你就会觉悟它，觉悟它就结束它，就是修行。修什么？无修修。行什么？无行行。是不是这样我们先不管，还说法。

现在我们对法的执行力不够。往阿赖耶识中一搜索，我认可这个东西，你讲的很对——又来一个法官。很多学佛者的最初因缘是作评判者、判定者，这也正常，因为我们原先受的教育就是要辨别邪正、对错、是非——一层梦一层梦就裹着你了；烦恼障、所知障、业障都是一层层的，慢慢醒吧！用这种方法真是要慢慢地醒。因为我们在有为的记忆中、无始以来积累的记忆中，有无量无边所知。就是正见、知识、判定方式、感知方式、记忆方式无量无边，就是无量无边的梦。因为每一个识就是一个法界，就是一个世界。

这个依本而实行的法则就是歇心，就是全体圆满，即下清净，无差无别；就是同生安乐，同去如来会，同享无量光寿。这是法！这个法不允许你商量，不允许你胡扯。九界众生在这都是胡扯！不要说我们薄地凡夫有情，哪怕是菩萨也是胡扯、声闻也是胡扯、独觉也胡扯，就是他这个与无上正等正觉的完全究竟对称、歇心不能匹配。

为什么要这样“不善良”地说话？这个教法就这样，果决，必须这样果决！不能残留。九界大梦都要彻底醒来，就是九界同归，凡圣同修，一览无余，真心所照，果心所摄，法性彰显，性修不二，真实不虚。他不假设了，他纯之又纯，一直纯到无为。没有你要造作的东西，你所有造作自己马上知道！不管你多么高明的造作、在哪个法界的造作，你马上知道自己造作了。思维造作或者言说造作、行为造作了，你知道。为什么？你解(xie)脱之本源——果地觉在你前面等着，接引你每一个作为，你怎么都超越不了这个！他永远在你前面，永远在你业力前面或者思维前面、言说前面、交流前面、作为前面等着你。等什么？回归！回归！像大海在一切河流前面等着——你回来就是大海，你不回来你也是海之一支！

这样就简单地让我们心念在清净平等回归上、在此认知上是必然事实。我们就不再无端地挣扎、造作、压抑、放纵，或者无端地排斥、无端地建立——那些东西都休息了。生命还在相续你就相续觉悟、随缘觉悟、现行觉悟。这个觉悟不是待悟——这个法则没有滞后东西，完全是正等正觉！你说正等正觉给我们薄地凡夫用可以吗？可以！为什么？他讲了义之了义之了义，就是让我们用了义；圆顿之圆顿之圆顿，就是让我们用圆顿。我们是薄地凡夫，就要这个圆顿的了义的，就用这个不可思议功德让我们所有思议、所有九界梦一时醒来，一时回归，即是百川归海。

他揭示了这样一个东西。这与待悟、教法滞后不一样。很多人说这个道理我明白但我做不到——这是滞后。这是教，与法没关系。这里面有疑虑，有理事割裂，有解与行的割裂，不是法，更不是果地觉，也不是法性之事实。净土教法是九界同归，就在每一个现行中、每一个意识中、每一个作为中，当下即是，不离现行。你说我不理解怎么办？又回到教法上来，有时间了，我们慢慢地谈。谈论什么？心佛众生三无差别、三皈依、初发心——又要讲这一套。

正见啊！发菩提心啊！要用这个商量了。还商量不通，你玩你的去，他玩他的去。净土教法是当下执行、当下回归、当下抉择、当下圆满、当下事实——不离念念事事、因因缘缘，不离当下！这就是净土教法不可思议之处，因真果真，无有渐次。

像楞严经中，有说到悟则顿悟，乘悟并销，行则依次第而行——这里他还允许你，他给你宽容。就是随缘消旧业，不再造新业。啥叫消旧业？觉悟每一个现行。所以说“遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”。“速满足”是十分疾速、精准的来满足你这样一个内容与需要。

你说现在大家商量的教法多、教育多，就是慢慢地允许呀、不允许呀、可以呀、不可以呀……那也可以。但要了解净土教法就是让我们用——凡夫用了义之心、圆顿功德、佛心、法性之心、本质之心来起作用，来认知它，就是永远让我们业力滞后——他永远站在业力前方——业力一显示出来，他就把业力接引了！不管是身、口、意、自、他、共，这个业力一显示出来就直下接引，无余供养。就是法在前、法在前。这个前实际是同时显现，但是说在前比较容易感知到，所以设立一个前后。

若是法滞后，很多人会因为滞后而自责。说我很烦恼，我知道念一句佛，不烦了。那样他有一个烦恼阶段与回归过程，但不是净土教法，而是净土教一个设置、给予、允许的方便。这个方便必然归于法则，即是真正安乐。所以净土教法很奇特地提出“但得诸乐无有众苦”。说恶名尚无，况且恶缘恶业？一般人听了感到奇怪。实际上依本质，依一切众生心佛众生三无差别之本质而言，没有恶名，况且恶的事实？一定是这样！

但得诸乐，即是圆成之乐、安稳之乐、歇心之乐、同归之乐，究竟解脱之快乐，时时显现。一切业报的迷失显现出来就解脱，你怎么不是诸乐？没有忧伤的东西，想忧伤你要去装、要鼓励自己忧伤才行，但那个忧伤也没有根源。像大树已经拔掉放在石板上，它再挣扎也长不大了。它的业力，那个水分耗干了也就枯竭了。

你要真正是学习念佛法门人，你就是一个无始以来的业力大树已经连根拔掉，土壤没了，放到石板上了。你那一棵树还是那一棵树，业力还是那些业力，但是已经开始枯竭，业力营养不再支持你，只有回归。我们自身的感知等等还有，但慢慢慢慢地你业力执著的习惯、分别执著的习惯、对抗的习惯、苦恼的习惯等等枯竭了。你会升起感恩。什么感恩心？感恩一切因缘。善恶因缘、九界众生你都会感恩。你会感到佛给了我这么好的教法，当感恩他！实际一切生命你都会感恩！感恩不是嘴皮子上事，是你一定感恩！

你不感恩干什么？你不再造作，所有力量都是外在给你的加持，你不需要什么了。因为南无阿弥陀佛这个“一称南无佛皆已成佛道”之认知你落实了，你一举心就看到了圆成，一动念是圆成，一作为是圆成，你没必要再搞什么。其他人都在作为，这些作为都是对你的支持。什么支持？圆满觉悟的支持。因为净土教法不是自身觉悟，是一切众生法尔本然，原来如是，咸得往生。他这个大的把依正二报一次性解决，使我们彻底把梦醒过来。而不是说我开悟、我觉悟、我能生、我安乐……没有这个说法。是一切众生同归安养，同用无量光寿，同坐如来会——这成事实了。

这个事实的认知就是安排了九界众生，就是九界同归。阿弥陀佛的愿是接引十方众生无有残留，这就是他的功德，照十方国无所障碍，令一切众生在你心业分中依正二报全体休息了，全体圆成了，全体回归了，这就是净土。这个净土很方便，你说是教也行，你先依教思维也行，你的心也安乐了。你那么多我要干个啥名堂、他要干个啥名堂、谁对谁错、谁邪谁正……你感觉太辛苦了，这又是一重梦，这又找麻烦。你不愿意再折腾，你说赶紧给他一个祝福，说你原本具足，你原本清净，你原本没有这么多执著，原来干干净净！现在怎么那么多执著？阿弥陀佛！阿弥陀佛！别人吐你一口，你说你原来没有那么大嗔心，这嗔心是相续，是缘生缘灭，不可得，你还是念阿弥陀佛，回向一下行了。

教与法：教是允许商量，可以交流，可以探讨，可以说的，可以滞后的；法是没有滞后，是显现即圆成，是显现即解脱，是显现是果地觉，是显现即是阿耨多罗三藐三菩提，显现就是三无差别。离开这个就是妄想、妄说、妄动、妄作、妄为。

这个地方可以思维：教是允许商量，法没有商量的余地！没有余地是法，教可以商量。净土教法是这样接引一切众生，令众生安住无上道，是了义中之了义之了义，圆顿中之圆顿之圆顿，其功德唯佛与佛能宣化。即是九界众生同享其果，同用其道，共同回归之殊胜、究竟、广大方便——这个方便就是净土教法。净土就是净化一切，是一切众生依正二报一时清净，彻还本源。他没有残留，有残留就不是依正二报了。照十方国无所障碍，摄化无余，就是净土；摄化有余，就不是净土。离开每一时、每一念、每一因、每一缘、每一生命就不是净土；摄化十方，无所遗漏，周遍广大，清净一味，这是净土，即是诸佛自他二种受用。我们现在是运用佛的自他二种受用，不是自己想法，不是自己业力，也不是凡圣好坏——与那些实不相干。

教允许商量，允许滞后，允许回归；法没有商量，只有执行，所以随顺得入，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。教可以慢慢地理解，可以慢慢地回归，可以慢慢地谈论，可以商量。

这节课给大家提示净土教法——此圆顿之圆顿之圆顿、了义之了义之了义的法的不可思议功德，是依本令十方九界众生一时解(xie)脱，圆显菩提道业根本的事实——是这样一个大开大张的内容施教。

我们现在学的把净土教法世俗化、声闻乘化、自私化、商量化、改造化的东西很多。没问题的，允许。但是净土是果地觉为因地心的之事实，随顺得入之事实；百川归海就是海，这样一个事实。我们允许说河还是河、海还是海、海不能称河、河不能称海——允许这样说，但要知道百川会归海这个事实。所以净土教法是揭示生命本源、生命圆满功德的事实教法，不开玩笑；彻底揭示了十方法界生命圆满、自在、究竟——一切佛陀亲证功德的一个事实执行。身、口、意、共业、依正二报的圆满的法界的执行力，即是诸佛大圆满心智的执行力。在我们凡夫中执行了，你就是净土行人，不离现前一念，即得往生，住不退转，一生成办不可思议的功德！

光寿无量得大自在

——共入极乐如来会同享佛果利群生（20151007下）

我们还继续谈论上一节课的话题，看能不能再多些角度让我们对法与教有个认识，或者说有不对立不分别的清晰认知。清晰认知是可以的，清晰照了觉知是允许的。清晰觉知十分有力量！清晰的觉知像太阳底下看东西，很清晰。若没有这个光明，黑暗中我们看不清晰。我们的心一旦条理清晰起来，对法则的执行力一旦有了，心就像太阳一样，生命像太阳一样，意识像太阳一样，言说像太阳一样，作为像太阳一样，处处能照亮，可能就称为无量光吧！

净土教法是光明使者，是光明照耀下的作为自在者，没有黑暗阻隔，没有伤害人的陷阱，没有冲突必要。他是圆明的，是明亮的，十分宽容。为什么？无量光寿故。有无量光照耀，有无量宽松时间来抉择任何一个问题，因为你要运用本质无量光寿。在哪个时间运用本质无量光寿？南无阿弥陀佛认取之当下，或者说每一个当下、每一个言说、每一个思维——法运用不离于当下，不离于现行，不离于此刻此时。这需要明确，需要认知，不能离开。

像每时每刻我们了解与明确我们没有离开虚空、没有离开大气层。在这个大气层里有氧气，我们用肺呼吸的生命或者胎生生命需要氧气。没有离开它，你就能安稳活着，没有逼迫，没有伤害。我们任何作为也没有离开无量光寿之觉性、法性。他像虚空一样在一切时处都没舍离过我们。我们也只能生活在这样一个虚空中——一切生命没有离开觉性，没有离开法性。觉性、法性的作用与体就是光，就是寿，就是无量光无量寿。

我们每一个当念要清晰了这个事实业相，每一个当念就可以在无量光寿照耀下的宽容环境中执行意识、言说、作为。在这明确的状态下、能洞察秋毫的光明中，即是无边光、无碍光、无等光、智慧光、欢喜光、不可思议的言说光明中，我们能洞察任何秋毫、任何一个细微变化。举心你清清晰晰，动念清清晰晰，言说清清晰晰，作为清清晰晰。环境是宽宽松松的，因为无量寿！就是法性载负着一切作为的空间、一切作为的因缘，他都托负着，像虚空一样。我们能从从容容地依止于此去思考与做事。

我们这个生命不过是一个事情，是分段死的一个小事情。还有菩萨事情，即是变异死的事情；还有阿罗汉事情，即是苦集灭道修持，回到寂灭乐之事实上；还有独觉的十二因缘事情；还有天人放逸娱乐的事情；还有修罗的事情……你入佛境界、觉悟境界，也可以入魔境界。人类犹豫徘徊是我们现在这一段事情。但我们也可以到三恶道里游逛游逛，看地狱众生怎么受苦，畜生道有情怎么被愚痴、鞭打、扒皮、抽筋、强食弱肉的事实所侵害，看饿鬼道吝啬生命怎样被饥渴所逼迫，不能闻到饮食水声等苦报……我们在十法界中可以从容地游历与观察。乘法性之力，不迷、不倒、不觉，如实清晰照见法界清净庄严之功德。

也许你感到这样太啰嗦，一会做菩萨一会又做地狱、饿鬼、畜生，这样在法界走太累，那就分身做。如果自己不会分身你让每一个众生帮你分身。你要有分身方便，就分身到任何一个国土、任何一个世界、任何一个生命、任何一个状态去与他们同事，与他们同受、同用、同因、同缘，但是你根源清晰，作为明了。那么我们无量光寿就会运用得充分、踏实，人生这一段故事你也可以做得从容。

你说这百岁本来不从容——你知道这是无量生命中的一段故事，其中一个小小梦幻事，在这个地方就可以从容起来，把这一个百岁寿命中的作为也从容起来，在每一时、每一刻、每一言、每一说、每一个交往中从容起来。被无造作之光照耀着，在无量光无量寿空间中运用着，你这个百岁生命也可以从容，也可以把这一个分段死从容去做。每一个言说、每一个意识、每一个作为，从从容容；生老病死任何一个过程，你都可以笑谈人生，游戏人生，觉悟人生，利益人生，帮助人生。我们九界生命中这一段分段死，就会给我们带来了义教法认知实践的一个莫大抉择过程，称为净土教法。

你说这是九界同归？你现在是九界同用了！九界同归与九界同用、九界一如是完整体系，即是一真法界。以前我们没有受过这个体系的教育，没有闻过这个教法，封闭在自己这个分段死的见闻觉知中、知见中，以为真、以为假、以为善、以为恶、以为自己学习知识等等——都允许的。但要是以佛知见，善观十方九法界种种生命、种种作为、种种形象、种种业力，若长、若短、若方、若圆、若善、若恶、若智、若愚、若觉、若迷，你都能知道这皆是无量光无量寿所照耀、所分显，无有实质，幻生幻灭。你想实践什么你要清清晰晰地，不要固执于此，不要迷倒于此，不要自以为是。这个缘结束了，你就回到清净法性上来，或者你现在就在清净不动的法座上了知一切生命现象。

华严经中赞叹佛陀功德很感人！“佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。”什么叫菩提座？圆满觉中，一切众生是其分身方便，一切众生是其觉悟方便，一切众生作为是大圆满觉中所展现，所以他随机感应莫不周遍。“佛住法界身，入一切众生心想中。”人人会念这一段文字。这个教育很重要——这个教法，教法之听闻。

我们经常读：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。大家都这么念，是不是百千万劫难遭遇？我们以前都想些什么？知道些什么？明白些什么？若不真正深入经藏，广泛接受佛陀教法，在这无量浩瀚的无尽法界中，你连夜郎自大的夜郎或者井底之蛙也谈不上！就是固步自封的一种苦、一种执著、一种业力自我缠缚罢了。我们每一个凡夫有情在没有觉悟成就圣果的因缘中，没有真正依止法性之时，都在作茧自缚。

我们知道茧是蚕吐丝把自己裹到里面，然后用水一煮一滚，抽成丝，纺成线，做绸缎，但那是拿生命换来的。我们现在所有所知因缘也像吐丝一样把自身缠缚起来——你越安稳、越执著、越认真，你那个缠缚或者作茧自缚的东西越严密，越严密越固执，越固执越严密，作茧自缚。你说我有一天变成蛾子会飞出去。但大部分不飞出去，都烫死了，大部分作茧自缚把自己困着了。极小一部分因为留种才允许留下，大部分扔到热水锅里煮掉抽丝了。

我们学习净土教法要有经典、教法、教法体系之认知，回归到十方诸佛悲心上来。他们的心是什么？是悲悯我们同一法性、同一觉性的迷倒众生——我们与他是同等觉性，同等法性！同一根源之觉性与法性，悲悯啊！怎么不悲悯？同体又无缘——体是同体，缘是没缘。因为他早已梦醒，这些虚妄的、造作的、贪嗔痴慢疑不正见的六道九界众生的东西没有了，他已经超越。他已经知道这种大梦，彻底醒悟，就看到一万个人、一千个人、一百个人在那做梦。

他是独醒的人，看着这群人睡着挣扎着，做好梦、坏梦、菩萨梦、声闻梦、缘觉梦、自主梦、不自主梦……什么样梦都有。他看着这群人，师资方便他知道的。所以我们要了解了本自无量光寿，也就是南无阿弥陀佛教法中果地觉之回施，就是闻我名号是为具足无上大力，印契我们的心，令我们心念具足。印契我们的心念，令心念具足，直下印契。说闻我名号俱来我刹——闻名俱来是事实，闻名是为具足无上大利；此无上大利即是性德启用之时、弥陀报德启用之时，弥陀报德随顺得入，法性彻底回归与安住。这就是无量光寿，本是同一根源，我们同一根源不过是回到此根源上来，即是往生、往生大利。往生事实就是阿鞞跋致，即是得不退转，一生成办。

若是我们层层梦一点一点剥脱，或者说一个次第一个次第修持，一生阿鞞跋致是谎言，不可能。若以果地觉为因地心，接引十方九界众生同归安养，一时回归，同显同一根源之事实，运用同一本质、同一法性、同一觉性，阿鞞跋致即是抉择、是妙用、是事实；现前行普贤之德超出常伦，是真实授记；一切有情皆参与等量的如来会，共入如来会，享受不可思议的佛果。

像我们以前所写“同享佛果利群生，共入弥陀极乐会”。此弥陀为何？无量光寿，就是众生诸佛之法性、觉性等的事实，即是回归处、究竟安乐处；远离任何迷信与对待，心外无佛也无法，心内无佛也无法。何以故？此心圆满，此心清净，远离内外，远离众生与佛，但是一味妙用，光寿普照，光寿普摄，光寿圆成，法尔本然，如是根源。没有能颠覆，这就是一心；没有能毁坏，这就是一心；没人能动摇，这就是一心，称为大佛顶首楞严。此一心诸佛亲证光明藏、庄严藏、如来藏，空一切众生业分，令一切业分障碍一时化作诸佛庄严国土、诸佛庄严妙用，即是诸佛亲证正等正觉之实质内涵。

很多人读过《大方广佛华严经》。华严经八十一卷中处处讲到觉性法性之事实，一切众生生命之同源，即是十方九界众生与诸佛菩萨同源根本所在。他直接取用光寿根本，依止光寿根本，照见觉知一切生命现象、一切生命差别。过去称为法身大士行化方便，游历浩瀚法界，游历无量无边世界海中，游历无量无边世界种子海中，得亿亿万身不可称计生命分化作为。建立无尽妙严刹土，其寿命可长可短，其寿命得自在，其作为得方便，其设置皆由心生。若生种种国土，建立种种国土，若消亡种种国土，随意而生，得究竟广大自在。有个名词赞叹说一切佛陀世尊于法自在，行法自在。这个自在是什么？就是得大自在。这自在远离了我们这种生死阶段中所知障、烦恼障、业障，所谓报障的制约。

我们已经习惯这种制约，把这种制约当成一切，当成所有生命应该这样——我这样子别人也都应该这样子，生命都应该这样——这是一个极狭隘的觉知的制约、知识的制约、时间空间的制约，带来自以为是的逼迫、自以为是的狭隘、自以为是的轮回与重复。

要真正是念佛人，你可以读读《大方广佛华严经》中讲到的二十一类大的净土，就是念佛修行方法，他有种种修行方式。我们现在国内传播这种修行方式，大概是以龙树菩萨《十住毗婆沙论》易行品中三类修法来设置：实相念佛，以不共法来念佛，依止取相心分念佛。念佛相好、念佛不共法则、念佛实相功德——这三大类称为上中下三势。在我们国内传播比较广泛的是取相念佛，就是下势念佛，其势也弱、也劣，但是大家基本上当成净土全部了。

像刚才讲的不过是实相念佛的一个最简单传递，就是果地觉为因地心，果地觉是顺应法性的一切言说意识作为的事实。这个事实凡夫可以直接回归，像滴水入海，虽是滴水，亦是大海之磅礴。何以故？归海故。你不能藐视这一滴水，因为它归到大海里了。我们众生业分已经衰竭到极致，而一旦归入大海，亦名为海，不能藐视这一滴水。我们凡夫人类有情的生命就像一滴水、一滴染污的水，这一滴水要枯竭了，但我们投入了大海，与大海同一功德、同一事实、同一妙用。没有自卑的东西，没有排斥的东西，没有割裂的东西，无法建立割裂、对待，一时顿入。

所以过去说净土是圆顿中之圆顿中之圆顿。顿什么？凡夫运用不可思议无量光寿之心，来发足于此、思维于此、言行于此，一切作为不离于此，就是一切意识生命作为一时回归无量光寿之本体。本体即是发足处、用力处、受力处。所以说百川归海，它毕竟是海；海在一切百川之前等着我们，回归是必然。我们一切业分如梦如幻，无有实质。无量光寿等着你，无量光寿之海等着一切无常无我业力分中的众生、缘生缘灭的众生回归于此——无量光寿之海载负一切，入海即是海。我们每个念头的回归、每个业缘的回归、每个现行的回归即是等同光寿，无量光寿，无二无别，不可言别。

在此处一旦认知、听闻，你就可以实践这个凡圣同修、九界同归、无剩无余、依正二报同入阿弥陀佛极乐国土法界性海的方法、心智、认为、因缘、抉择、善巧。我们就是净土行人，就是念佛人，念念不离这个。何以故？一切九界众生的生命、意识、作为未有离开性觉之海。性讲法性，觉是讲觉。不管是九法界任何一个被动的、主动的、觉悟的、璀璨的、黑暗的意识觉悟，都是觉性，都没有离开觉性；哪怕极细微之觉性回归到觉性之海亦是觉性之海。还如滴水还海，不可言说滴水之渺小，不得不赞叹大海之浩瀚，大海拥有无尽宝藏，过去说大海有八种功德。

心性中有无量功德，载负着一切众生的觉知，载负着一切众生言说、意识、作为、业相。即是性德海中含纳一切、出生一切；一切莫不回归，你没办法不回归。像在大地上扔东西——你随便甩出一个东西它一定落到大地上！除非用火箭把它冲出大气层，它才可能落到其他地方。我们在无量光寿之本源法性、觉性海中，一切作为离不开这个不可思议的事实，没人能离开。

这半个月短期出家再回到家，这样的心念要清晰，居士也要清晰。清晰这样一个圆顿之圆顿之圆顿的事实教法、了义之了义之了义的真实妙用，没有贡高，没有下劣。平等，安心，真切，如实，光寿同住，弥陀念弥陀，无对无待。习气来了觉知，烦恼来了觉知，造作来了觉知。因为你一旦本质无量光寿有所认取，不觉知就怪了。说我又动了一个嗔念、我又动了一个慢念、我又动了一个不正见……清晰得很。哦，我又说什么了，清晰得很。说之时就是觉悟之时，想之时就是觉悟之时，作为之时就是觉悟之时，你放心。因为这个种性是如来种性，是正觉海中所泛起波浪，你不会害怕它。波浪起来是一个念，波浪起来是一个言说，波浪起来是一个事业，但皆名为海。你无所挂碍，无所畏惧，心智坦然。即是安详从容于无量光寿的作为中，无得无失，善观世间。

能不能作为？人人能作为，所以称为了义之了义之了义。凡圣智愚九界同归，这不是佛陀所说教法，谁能说出来？这不是佛陀正遍知的悲心，谁有这样悲心？这不是佛陀给予的无上方便，谁有这样方便？就是念佛了，我们要念佛。唯依佛师，九界同享佛师之教，佛师之果，佛师威德，佛师善巧，同成无上菩提。你心中若是漏一个仇人、漏一个冤家、漏掉一个你不喜欢的生命，你就没有光明彻照，没有同入性海，没有念佛！所以这里面没有爱憎，没有凡圣，没有是非，没有人我。于人我中炳然觉知，于是非中炳然清晰，于一切亲疏业缘中了了分明。他这个照耀是不可思议的！所以佛光普照诚实言，佛恩浩荡真实语，功德周遍如实说，利益一切是事实。

在这样不可思议的佛陀大慈、大悲、大愿、大力作用力下，我们这一颗凡夫的、封闭的、烦恼的、执著的心会被化解，会被解脱出来，会受到真正安慰，即是佛法利益的安慰。我们只能知恩报恩了，后面没有啥事情，只能知佛恩报佛恩。佛与师长所有传递就是无上信心、究竟功德、圆满心智，就是成就一切、利益一切、无所舍离。其妙用、其庄严、其稀有、其难得，十方诸佛同一赞叹，同一守护，同一实践，同一传递。所以净土教法是一切诸佛摄护法门，一切诸佛守护法门，一切诸佛传播之法门！

《阿弥陀经》中有讲，《称赞净土佛摄受经》中清晰有讲。一旦我们了解回归无量光寿之本心，就会被一切诸佛所摄化，与一切诸佛作伴侣，就是共入如来会。共入不要丢失任何一个人、任何一个心、任何一个愿、任何一个界、任何一个业相——不要丢失！你若丢失，要知道自己没有唯佛是念；若丢失，没有共入如来会，没有九界同归这样一个光明遍照事实的回归与抉择。本质无量光寿还要真正去认取、去随顺、安住于此。

所以我们是佛子，这半个月佛子行我们来实践这样教法，来学习这样教法。这样是真正梵行——梵行于一切世间，接引一切众生，自他二利，圆成圆彰。就是“吾师大沙门，常作如是说”。大沙门是什么？于九界业分中直下出离，于本性具足中直下回归，这真是大沙门！

我们常说从三界中解脱出来，这是解脱道的修持方法。从九界中一时圆出，一时圆成于九界，这是净土教法，唯依佛乘之究竟教法。哪个也不高哪个也不低，但这个教法能摄化一切凡圣有情，能使九界共同安住在无量光寿不可思议的利益海中。真让人不知道怎么来赞叹、来感激、来礼敬这个法则！

以前遇到这个法的时候，我在一个法会上立了那么个愿，我说：在未来际中，顶戴、守护、实践、传播这样的教法。尽未来际，穷一切生命的作为、一切意识的作为、一切空间的作为，来弘扬这样一个不可思议的、普利一切的、成就一切的佛佛相承的教法。当时十分感动！

这个教法不可思议！这个教法不是感动了我们，是感动了十方法界。过去人赞叹这个法的实践者、传播者，就是赞叹大势至菩萨所说大势至法王子从座起，十方九界一切佛国莫不震动！一切佛国怎会震动？因为他是念佛人！念什么佛？就是无量光寿啊！普照法界，所以一切佛国一时震动，一切诸佛皆离本位，就是都从座位上站起来了。干什么？迎接大势至。为什么要迎接？十方众生同一觉性故。有人这样认知了，有这样回归了。像百川归海之时，大海舒展自己的怀抱接纳百川之水，一切诸佛从座而起。干什么？接纳大势至菩萨这样的行人，就是念佛行人。

我们这样教法在每一时、每一刻、每一因、每一缘中都可以作为，在现下都可以来南无阿弥陀佛，现下归入法性智海——南无就是皈依，南无就是显现，南无就是运用。运用什么？本质的无量光，本质的无量寿。你抉择不了，阿弥陀佛帮你抉择，说我这个名号就是具足、就是清净、就是无碍，能照了觉知一切无所得，能令一切众生彻还法性之本源，清净安住，圆成一切业相。何以故？一切业相皆可以回归于此，源流于此。

赞叹大势至就在赞叹每一个念佛人。要了解一切众生千变万化皆是为了我们解脱的给予，你就人人观世音。何以故？哪一个众生不是因为缘而生、因为缘而灭？缘生缘灭莫非示现，但度化我们现前这个没有正见的心智，同时回归。人人观世音，皆以悲心示现，令我等觉知。

缘生缘灭呀！一切有为法的缘生缘灭我们看得清认得明，悲心必然生起——对固执有情、迷失有情或者说对固执在业力、烦恼、所知等无明业相中有情生起悲心。什么样悲心？就是观世音菩萨的作为：以什么身得度现什么身、以什么得度现什么身——得度最重要，现身只是顺应接引，令其得度。得什么度？本无度者，就得度了。度什么？我们无始以来的虚妄执著，在这个缘生缘灭无常业相中一种虚妄的相续推动、虚妄的执著，来接引这种执著罢了。接引——告诉他这个执著的实质是苦、是迷失，唤醒一切众生同归安养。安养即是心性法尔本然的给予，是直接揭示众生清净安住的安乐国土。安乐国土就是阿弥陀佛于圆满功德照十方国无所障碍这个圆满觉性的圆满展示，无所不照，无所不显，无所不明。

此了义之了义教法，就是一乘佛教！在我们相续的生活中与作为中，鼓励大家，祝福大家，在本心无量光无量寿的推动下，时时如来会，事事如来会。我们再念南无阿弥陀佛，这是很真切的一句——南无阿弥陀佛！

（众：南无阿弥陀佛！）

普为出资读诵受持流通者回向偈曰：

愿以此功德　庄严佛净土上报四重恩　下济三涂苦若有见闻者　悉发菩提心尽此一报身　同生极乐国

其佛本愿力闻名欲往生

皆悉到彼国自致不退转

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