如实知心起愿行，常与佛会观自在
我们接着这个话题来剖析，有思考与认知的方向。把过去那种道理或者认知上的做不到，慢慢有些做得到的角度。像刚才谈到一念——累劫累生一念佛，我们能做得到；让一念充盈着过去、现在、未来，充满着十世一切世间、一切依正二报，于自身及共有的生命意识中一时圆融——这个一心是做得到的，就是平等回施。
我们经常读到：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国——“一心”是平等回施，如实展示其不可思议的作用。全体如实，没有瑕疵，没有死角，没有任何残留；消除、泯灭一切对待，或者说接纳一切，融入圆满智海——这样称念一句南无阿弥陀佛。
再读《无量寿经》上说：“佛告阿难，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。”我们那样深久思维，与释迦文佛告诉阿难“乃至一念，即得往生，住不退转”能不能往一起套一套？想想还是套不上。但在自身这个观察思维过程中了解了发愿的重要性，就是知自心来用心的重要性！安心作业的重要性！不明发心修行无益的真实性！愿为前导的重要性！
真正了解了这点，不断地实践。在你生活中，慢慢地都可以如实知自心再去做事情，可以知自心再去说这句话，可以知自心再去打一坐、经行，哪怕去睡觉或者有什么作为。那是主动的人生，明了的人生，次序的人生，至少是可以随时调整的人生，是无我的人生——对我的坚固执著不再那么沉重，是自由的人生。
像观世音菩萨那个文字一样：观自在菩萨行！可能你也有这样称谓：自在观行！观行自在！先观后行而得自在！行智慧行而得自在！无挂碍行而得自在！你愿由心生！愿由心生！愿由心生！这样有意义，可以做，可以调整，其清晰结果看得到，有益于世间。
这时再读十大愿王，你会热泪盈眶。为什么？折腾了很久很久，原来佛陀早就告诉我们了！一者礼敬诸佛——没有戏论；二者称赞如来——没有戏论；三者广修供养——没有戏论……一直念到普皆回向，你真正感到他的纯粹性、真实性、周遍性、广大性、圆满性。你会使生命得到真正共振，与佛发生共鸣。这是等量之机、之缘，因为顺法性。我们也顺法性审观了，会与一切佛陀发生共鸣、共振，等量的感知、等持的感知会经常在你生命中产生不可思议的喜悦与感激。这种感激我们用一用，由心而发愿望，依此愿望再去作为，会产生等正觉。这个“等”是顺性的等、无所希求的等、无所得的等、平等的等，因为他至真等正觉。
我们平常很多烦恼，对这个有要求，对那个有要求……产生很多与自己意愿、欲望、贪欲不对称的结果，就屡生烦恼或怨言，迷失自心，就是无明烦恼。愿不清晰故，不知自己身心作为，弄些贪欲习惯的要求，要求这个要求那个，要求越多痛处越多，因为不对称的结果越多。无所希求的人经常有惊喜，常常是意外惊喜。所有给予都不可思议，所有给予都应当感激，所有给予都是对称的，因为他无所希求。
所以称为至真等正觉。等什么？与一切业相等，与一切结果同，他们深得自在力。也是真正了解了依愿而行，愿由心发，心是顺性、心是真如的实际功德。不是高尚，不是离我们很远，不是那么玄妙，是那么贴切——与每一个人、每一个现缘都那么贴切，那么近。近到什么程度？无间，原本一如。我们再看到佛陀，再听到教法，再听到僧的和合义，都会生起共鸣、喜悦、感激、赞美；会守护这些法则，会实践这些法则，会传播这些法则。你不得不这样做！若不这样做生命索然无味，不这样做习气会再翻出来侵害你，浪费你珍贵如佛陀一样的生命。
佛陀生命是那么珍贵！因为在这个世间，所有碰触者、见者、闻者皆能得到他们应有的尊严、利益、启发与功德，是那么的难得与不可思议！像八难所说，我们现在生在佛后，也生在佛前——弥勒佛前，释迦文佛后，生活在此无佛时代。但我们在八难之所庆幸遇到了教法！佛已取灭，其教法或遗教尚存，其僧团尚住持在这个世间。这是我们真实不可思议的福德，是我们不可思议的因缘。
但你要知道报身佛没有取灭，报身佛在我们每一个生命的如法作为中展示出来。法身佛永不取灭，因为平等地延续在法界每一个角落、每一个因缘上。化身佛因为我们贪嗔痴慢疑的蒙蔽、邪见的炽盛，顺着我们需求他湮没了、般涅槃了——涅槃在他的涅槃处，就是众生不需要处。一旦我们需要，其报德不会取灭，法身功德不会取灭，真实不虚。他已经把璀璨的、圆满的阿耨多罗三藐三菩提的种子，通过应化身给予我们每一个有情——无私地、周遍地、平等地给予了每一个有情。
若有愿望展示自心真实的阿耨多罗三藐三菩提的功德，就是无上正等正觉的妙用，你就一合掌、一句南无佛，乃至游戏中、一点一滴作为，必成佛道！何以故？本来具足故，本无得失故。这是由心而发、由性而见、以愿导行的这样一个愿望，这样一个发心，这样一个自性。自性，发心，发愿，指导现行——指导我们的言说，指导我们的意识，指导我们的种种，就是观自在，自在行，无挂碍行。在此梦幻法界中，我们可以在十法界中任意演绎。
这个演绎，在地狱处与诸佛如来功德处无一法可得，择什么你都可以择。所以有菩萨为利众生故而入于地狱，有菩萨为利众生故而在六道循环，有菩萨为唤醒声闻故而显现种种业缘令其生起悲心，也有菩萨为令众生圆满阿耨多罗三藐三菩提而展现种种佛德，真是不可思议的事情。生命之妙用，观察到这点，我们都会实践佛法。因为是必然的，是彻底的，是真诚的，是如实的。所以愿由心生，以愿导行，令心明了，令心清晰，令心自在，令心圆满，令心安乐。此心，此愿，皆是顺性——平等性、圆满性、无碍性、自在性、无对待性，他充满了智慧与喜悦。
我尽量表达所谓的发心。怎么发心？能有一些相互碰撞与启发，那是你自身福德因缘与三宝加持。但要认知这一点，是十分难得的胜缘！因为有这个庄严的坛城道场，有诸佛悲愍加持，有他们愿力所成，有我们真心的希望、祝福、祈祷，我们来参与无量寿如来会，来知自心，如实知自心，究竟知自心，善用自心，实际也是愿望。
我们过去容易把愿望高尚化或者平庸化。高尚化，感到这是佛所发大愿。说文殊十大愿、普贤十大愿、这样愿那样愿，他们是佛菩萨呀！他们可以发，我发不了！我还需要一台好车子，还需要一座好房子，哪怕一个好腰带，那也是我的奋斗方向；我需要年入三十万，需要改变生活环境，要去整容、垫鼻骨、拉长耳朵……这是不是愿望？也是愿望，但意义何在？可以满足你一时的需要，满足后又如何？更大的贪欲在等待你。那是阶段性、缺欠性的，一旦满足，你的心念又有新的失落，又有新的觅求或捕捉，又会产生不满感。
“净光明满足，如镜日月轮；备诸珍宝性，具足妙庄严；无垢光焰炽，明净曜世间。”我们能不能照耀世间？能不能令自己的愿望、心性、作为、言说、意识、交往照耀自身、照耀世间？这样的愿望，与为需要一台车子去奋斗、为需要一个房子去奋斗、为拿哪个国家的绿卡去奋斗、为达到某个位置而投机钻营……可以对比其意义。我们有分别心嘛，善于分别，善于比较。哪个心愿对我们有意义、彻底、安乐、有价值？愿由心生，愿由心生，这个心是什么心？我们真正把意识与身心未来都安排在那个地方，没有畏惧了，没有迷失了，没有缺欠了。
过去人说为真如心、实相心、大般涅槃心、佛心——这也是如实知自心的一个角度、因缘与机会。这九十天不会离开这个话题：如实知自心！我们不能脱离这个主题，已经命题了！这九十天的愿望要如实——不是我，不是你，也不是他，是一切有情怎么如实地知自心？如实地用自心？那是我们无量寿如来会的会众、参与者应该做的事情，是在我们日常生活中应该审思的事情。这样审思与作为，我们不冤枉来参与一次无量寿如来会。可能下一会我们与弥勒会，与千佛万佛会——我们经常与佛会。因为一旦参与一次如来会，我们能与十方诸佛常会、常觉、常交往。那是什么样的安乐与喜悦？我们只是现在享受着释迦文佛的遗教，就能梳理自心，令心明晓，令心自在，令心安乐。
无论是在报身佛、化身佛、法身佛面前，我们真正展示自心的融入贯通，会得到什么样的喜悦与利益？通过这个学习机缘，在我们生命未来相续中时时不离如来会。你离不开，因为你离不开法性，离不开佛的圆满觉悟、无碍的法回施。离不开就是常入如来会。如来会功德常载负着每一个有情，来洗涤我们的尘垢——烦恼的尘垢、执著的尘垢、所知的尘垢、粗重的烦恼、细腻的烦恼、粗糙的无明、细腻的无明，哪怕极细微无明，在阿弥陀佛至真的究竟的悲心面前，都会被照透而清晰起来。
这个话题是怎么发愿能亲切，怎么了解愿望。我们作个角度剖析，寄望大家在未来生活与学习中，真正学到有意义、有作用的法则，可以深入实践、可以有结果的方式方法与思维角度。在生命未来相续中，不失为一个念佛人，不失为一个佛子，不失为曾经三皈依过，不辜负自己这个生命过程。
明天要诵戒，大家要休息。佛教叫放香。我们现在每七天要诵一次戒，大家就放香。上午可以洗衣服、闲一闲，下午诵诵戒，清净布萨，令心安乐。这是有张有弛的过程，有学习也有放松时间，是个得当方法。放香不是放逸，是让自心宽松与充实起来。你可以把这段时间的学习内容，如实知自心地审观它。把它当成假日也好，放放松。
因为这是一种生活化的学习、生活化的修行。大家心里要在这个地方不夸耀它、不减弱它，令心稳稳重重地，实实在在地把它当日子过，去修行佛法。有生活又有修行，太幸福了！有修行指导，又有修行的方法、机遇与环境空间，太好了！
放长假我们没有机会，放半天香有机会，我挺随喜。常住上安排这个，有师父提醒我明天诵戒放香，我喜悦得不得了，因为我可以多休息两节课了。我常常有私心哦，大家可能也有私心；这私心就是想在自己日常生活中，不是专门学习修行中，来如实知自心。我们在生活中，洗衣服、整理房间、男众刮刮胡须、女众做些什么，把自身生活环境调理放松。在生活中修行，生活中学习，学习中生活，这是不可思议的福德因缘，十分难得，一定要珍惜。外面很热，我们在殿堂里清清凉凉，用佛法荡涤尘垢，用诸佛甘露教法来洗涤心中过去贪嗔痴慢疑的毒素，以佛无碍智化解心结。这真是不可思议的一群人！
明天要放香了，放香是知自心的好时节、好因缘。因为我们色身需要在不同的状态下调整，色身是有记忆的。所以像西方在一些宗教的礼拜日，就是休息。这个休息是不用规范的劳动或者作为，而让你自己选择，看怎么做合适，怎么放松一些。审视一下自己，调整一下自己，恢复某些角度的不足。说这个愿怎么从心发？要知道放香不是放逸，先要发这个愿。有人说我痛吃一通，把肚子吃坏……若这样放逸那样放逸，给自己惹麻烦。可以放松，可以调整，但凡事不要过分，要恰如其分，要得当。
放香不是放逸！我们从明天做起，这是清净布萨日给我们带来的自由调整机会。布萨日是清净安住日子。打扫卫生也是开始清净安住，你要把房间打扫干净啊！大家可以打扫打扫自身卫生，整理整理生活环境，这很重要。乌眉灶眼破破烂烂的在这个时代不见得是修行。过去因为没有布匹，衣不易得，穿破烂一点是爱护与尊重布施者。现在衣服一堆一堆放在那儿，干净的好的衣服都堆到霉烂了没人穿，你穿破烂衣服要干啥？
我们要顺着时代现缘。佛陀制戒，说三衣一钵，百物之中，任你运用；但是不要太多东西。为什么？不要那么多麻烦。过去出家师父不要拖累信施或檀那，以免令他们生负累感。
现在我们的东西太多了！有出家师父经常和我说：这么多被子衣物鞋子袜子，怎么办？我刚出家时，到桐柏山一个茅棚去住，见到五个出家师父没一个有完整的出家人衣服穿。有的穿个僧褂，有的穿个僧裤，有的穿个僧鞋，但完整穿僧衣的没有，他们真没有条件。我们有这个条件，都很完整，还是一堆一堆的完整。大家完整不浪费就好！不浪费，不放逸，就对得起自己因缘了。
这节课作个总结：如实知自心就在每一个事相中，看看是不是由心而发，心行在前。就是愿望在前，思维、言说、作为、交往在后。主动的清晰的心愿在前，言说、作为、交往、意识在后半拍，可以尝试。以前有人与我交往，我说：你给我半天时间，让我思考思考。他可能认为我搞什么名堂，实际不是，我真要思考。若是法则事、大众事，有时我一个月也思考不动。我要长时间多角度地思考、观察、了解，祈祷、思考、念诵、启发，在很多因缘相应情况下才敢作为，要不然麻烦。小的事情、生活事情、个人事情也要思考一下，不能随口答。因为要负责任的，你对自身因果要负责任！若是交叉性因果，你对别人因果也要负责任。若是群体，对自身要负责任，对群体也要负责任。
有时候可能顾及不到，但还是要负责任。要对自身、对周边、对所有有缘人做一点点责任感的事情，经常会调整自心，令自心负起责任。这个责任是最重要的修持，你不会不假思索地随便表达一些说法，不负责任地做一些作为，不负责任地相续一些因缘。我们的福慧就会在这个责任的发心面前表现出来，表现其深刻、广大与彻底性。
对自身责任很重要，对交织责任很重要，对群体、时代、所有有情的责任！像释迦文佛出四门，观生老病死，生起解决生老病死的责任；乃至六年苦行，乃至于菩提树下圆证阿耨多罗三藐三菩提之事实，都因责任而引发。一旦有责任，愿望由心而生。
祝福大家在明天放香的一天中，清净，安住！
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