这个学习是我们的日常生活——要把它平常化，这样比较从容。因为我们无始以来所积累的生死业习，要是以业习取相看，也是浩瀚无际，不可思议。我们用这个广大究竟的法则来洗礼我们的业相，随顺法则或者实相心来观察世间或者无始以来的业，使我们有个真正出离机会。
黄檗祖师在开章中表达“唯是一心”之事实，后面表述这个心无始以来的模样。我们说模样，就会给心体一个大小、青黄、踪迹，习惯了这种对待，通过见闻觉知我们设立了十八界，通过根尘认知造成了三界火宅——我们生活在这个三界火宅中，是我们自身六根六尘六识所坚固起来的，建立了这个世界。我们看看祖师用什么善巧来引导我们薄地凡夫来觉悟与认知。他讲到非是名言、踪迹、对待——名言、踪迹、对待、现量可能是我们举心动念最难逃离的一些概念、量的状态，对待似乎是我们举心动念的一个最强缘。
【当体便是。】
“当体。”本来想给大家推荐《念佛直指》中的十无碍行，十无碍行讲当体的内容特别多——我们每个作为当体实是大乘佛教的抉择处！
在《金刚经》中说过去心、现在心、未来心此三心不可得，提出应无所住而生其心。我们在这个文言上一划就过去了，不可得就沉浸在无记中。这个无记很诱惑人，我们无始以来的所有业就从无记无明中萌发出来，你不说过去、现在、未来，一定是无明、无记——不无明，就无记，要不然我们似乎没有落脚地方，无始以来我们总要有个站处、坐处、卧处、行处、所依处。把这些处全部击碎，我们从来没那样想过，没那样感知过，没那样投入过。所以我们在日常生活中不是考究未来心就是过去心，不是过去心就是现在的不满、不足、取舍、对待、凡圣、大小等等心智中，就是现行心。
世尊给我们提出三心不可得，我们就会直接落入无记、无明，这个地方需要接引。阿弥陀佛是个接引导师，接引我们生活在现在心、未来心、过去心、无记无明心的众生——可以说每一个心地中逾越不了这四个东西。过去人说善恶，包括了过去、现在、未来；现在过去未来不被善恶所制约，那就是无记、无明——这四颗心伴随着一切凡夫有情。
阿弥陀佛在十方法界中，以泯除一切对待的光中之王、佛中之王的特质，接引十方九界有情，令其同归此法界。我们这个对待，或者说当体即是，可能有一个熏修、观察的接触方便。
拿到黄檗祖师的文字，有人有这样思维：我们这群历年都学习净土教法的人，是不是要改换门庭？没必要改换门庭！因为一切诸佛教诲同一门庭，都使我们在无上菩提道上真正作一引导。净土教法是果地觉为因地心的教法，禅宗是接引最上乘的——最上乘根性就是佛果的根性，也就是如来种性。我们用弥陀教法果地觉回施的随顺熏修方便，再看最上乘教法禅宗祖师们的心迹，了解他们的步履方便，在这个地方会找到一些参照，使我们世俗烦恼或者修行烦恼的心皆得休息。
很多人不学佛时，有烦恼正常；遇到佛法，刚刚接触宗教，感到欣喜鼓舞，有种机会了，有种因缘了；遇到佛法一段时间，又开始茫然，开始择法、修法不相应，妄想纷飞，就是择法的烦恼、与教法没有完全契合的烦恼。
这个地方，黄檗祖师对我们说：当体即是！当体即是什么？他讲我们最容易犯的毛病。
【动念即乖。】
“动念”，谁敢不动念？在三细六粗中，动念是很细微的念。在果地觉为因地心的弥陀教法中，我们的身业、口业、意业、智业、方便智业在随顺佛果地觉中，在礼拜中可以表达随顺，在赞叹中表达随顺，在作愿中可以表达随顺，在智慧观察、正见观察中可以表达随顺，在回向——把佛的功德回向众生，不舍众生之时，会得到随顺得入的运用，这个运用一定在随顺过程中表达！
礼拜、赞叹、作愿、观察，就是身业、口业、意业、智业、方便智业的随顺内容，这个内容就是你去礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，把过去的身、口、意、智、方便智，对过去心、现在心、未来心的使用，对无记心、无明心的使用，转换成随顺弥陀的身口意智方便智的观察、作愿、礼拜、回向等等，令心在随顺佛果地觉的实践中得到性德的安乐回归，或者说在弥陀报德中得到回归的接引。为什么说报德是回归接引？我们慢慢来谈这个事实。
“动念即乖”，在弥陀报德回施中，不管九界任何一个有为的作为，皆是乖，唯佛果为真实，所谓唯佛是念！
我们为何又学黄檗祖师这个宗下大德的教言？这有个渊源。早期在我个人接触佛教的因缘中，遇到黄檗祖师的教诲最多——在环境、作为、感知与认知上最多，心常生感动，以为自己在宗下有一点一滴法的滋润，或者认为自己是宗下子孙一样。在后来学佛因缘中，得遇许多善知识，不管用哪种方式，都在忆佛念佛。所以被因缘推动，被共业牵引，有念佛的实践，在念佛中自认为少得利益，伏住了无始以来自身的一些业缘烦恼，或者说十分粗重的东西得到一个刹那间的休息机会。虽然多有反复，那个休息的记忆不能忘怀。就是在法则上得休息的机遇，那个记忆不能忘记！一生起烦恼就知道：哦，此是业习，此是动念！哪怕是九界择法的动念，哪怕是善恶的动念，哪怕是对禅定的动念，对利益众生的发愿动念等等，皆乖背于阿弥陀佛圆满清净缘起的回施。
在那个地方有所休息的记忆无始以来未曾有，慢慢就把禅宗一些喜悦的或者说自以为是的东西放一放。若干年来在弥陀教法中，感到被阿弥陀佛、十方诸佛、历代善知识不舍地慈悲，与大家现行中各个作为的师长教法，心灵深处有一个礼敬，有一个普同供养的机会，就是活着就在供养、就在礼敬、就在感恩之中。
今年安居之前，很多不能来的出家师父或者居士反复提出能不能约简一些？我就审观过去学习的五念门、五种果地门乃至净土生活。净土生活说每一个现行皆是法性功德真实展现，这样大家还感到太复杂，我就不知道怎么面对每年夏天这种例行公事一样的学习了。
因为除了诵戒日外，我们这节课要日日相续，不希望这个地方或者网络上的听闻者生诸多烦恼，至少不能给大家带来烦恼。所以我就回忆起以前在宗下遇到的一点一滴的无修修法则、无修法则的一些喜悦或者记忆，翻起了这样的文章。他就讲每一个当体便是，不许待悟，这样的烦恼菩提、作为休息的熏修方式，每一个当体即心即是的抉择！这样不再题目太大了，直指每个当下言行作为的真实处不真实处。
这是我们今夏择取《传心法要》的一个推动，不是要改门庭，法法是互融的。过去祖师有说有禅有净土、无禅无净土、无禅有净土、有禅无净土四料简。我们尝试能不能在休息情况下去阿弥陀佛，阿弥陀佛情况下去休息，体验净土与禅宗互融互用的推动。希望大家转换一个思维、观察、运用心智的角度。
【犹如虚空。无有边际。不可测度。唯此一心。】
十方诸佛及一切众生唯是一心，此心非青黄非对待等等，我们“动念即乖”——这个地方太敏感、太敏锐。动念即乖是不是不让我们动念？不是这样！“不动念”就是一个妄念，这个妄念推动着无量妄念随之而来。
动念即乖，我们怎么认识唯是一心？在净土教法的言说中，清净、平等、圆满、无碍，深表一心——虽是名言，表达一心。透过名言，随顺名言的接引，或者在随文入观等方便中，会在某些角度有所触碰，有所感知，有所休息。我们慢慢看看这两个法则有没有相互接引的机会。
【即是佛。佛与众生更无别异。但是众生著相外求。求之转失。使佛觅佛。】
这个佛就是心。我们用心念去求心念，此心念、彼心念，心心圆满，心心清净，心心无碍。没尝试过不要急忙否认，你说非是名言，那我不要名言——不是！非是名言，可以借助名言；非是对待，可以借助对待。所谓是非百句非佛法，佛法可以圆融运用是非与百句，利益世间。
这个角度我们若用不上，就会于法生断灭想，于体、相、理、事生隔断，不能互融或者一体表达。这是我们现在人学佛的极大障碍。今年夏天的学习，在祖师威德的加持下，我们逐渐消融过去这个断灭见、对待见的著实习惯。
“求之转失，使佛觅佛”，这句话十分有分量！我们要用真诚的、简洁的、感恩的、无所求的心念佛，就是心，就是阿弥陀佛在念阿弥陀佛。用对立、对待、割裂的心，或者说能往生不能往生的心、持戒不持戒的心、有过失没过失的心、未来怎样现在怎样的心去念佛，就是使佛觅佛，你不能当下见佛，就是十万亿佛土，离佛甚远。“使佛觅佛”我们要引起重视！
【将心捉心。】
现在将心捉心者十分普遍，就是压抑自己的心、放纵自己的心。压抑自心是捉心的一个突出表现，放纵自心亦是捉心的一个业相，就是凡夫心捉住了我们觉悟心——捉住或者蒙蔽了它，使它受于蒙蔽，不得安乐。
【穷劫尽形。终不能得。】
要是这样修持，穷劫尽形终不能得！黄檗祖师的话很中肯。过去善知识一旦把法举起来，都有对法表达的一个完整语言体系，就是他要一口气把这个法表达出来。“终不能得”是对这类有情的一个判定。可以思维观察，自己属不属于这类有情？所谓“使佛觅佛，将心捉心”，是不是著于相而外求？是这类众生没问题，你先有个认知，这类修持穷劫尽形不能得到佛法利益。这里给你一个判定。
【不知息念忘虑。佛自现前。】
这给我们一个法的抉择，前面是不能，后面是抉择。但大部分人在此不能中觅寻，以佛觅佛，将心捉心。可以思观自身是不是著相外求，是不是真正以唯是一心，在净土中就是唯佛是念——唯佛是念能使念佛人进趣不可思议的究竟功德，唯是一心可以抉择无始无明。黄檗祖师对聚集本篇人的提示就是对大家的提示。我们在喜悦与休息的心中，可以得到不可思议的法的认知，不离当体的认知。
休息中学习佛法，学习佛法中休息。我们在世俗作为中休息，思维中休息，休息中思维，生活中休息，休息中生活……慢慢打成一片，使身心有个宽容、从容、广阔的空间。这个空间使我们压抑的、烦躁的、逼迫的心、习惯、意识、作为慢慢宽松或者缓冲下来，所谓“息念忘虑”。
息念忘虑要有心理环境、意识习惯环境、教法给予的支持——铺平一个环境，于此环境中我们可以真正息念忘虑。所谓佛，就是觉悟自然现前，正知见自然现前，法性作用会现前，无始无明不散坏而散坏。何以故？无始无明本不可得故！我们心业支持、心业执著令其相续而蒙蔽，以为幻有，把幻为有，而产生事实业力相续的感受。
黄檗祖师给我们作个简单总结：外求，即便穷劫尽形，终不可得。给我们一个方法：息念忘虑，佛自现前。此处是直指与口诀印心方便，不用作解，但是直下取用，直下承担。直下不能取用、不能承担，名言你可以记得住，记住这句名言亦得不可思议方便。名言即实相，名言即法则，名言即是唯此一心！前面说名言、踪迹、对待都不是，此处名言便是！
息念忘虑，佛自现前——你若没有触动，是正解；有所触动，是正解。有触动，在现实中有解用方便；没有触动，有安住方便。有安住妙用方便，可以不动心，了无痕迹，但用于现行。你有了悟方便，有觉悟认知方便，可以串习于此——在文句上可以串习，在有为、有痕迹作为中趣向于真正休息，或者说趣于时正是休息于此，慢慢改变过去的对待陋习。
比如说超越一切限量、名言、踪迹、对待，我们就隔裂一切对待，割裂一切名言，把一切有量的东西排斥在外，又形成一种边见与偏执，这是我们无始以来培养的陋习，想不对待又对待了。这个角度我们慢慢洗礼，因为心业意识是无始以来的积累。就是究竟教法，也是渐次用清净究竟教法这种甘露法语洗涤我们心里无明的尘垢、习惯的尘垢、所知的尘垢。这种洗礼是我们达成真正接受、实施运用的抉择。
【此心即是佛。佛即是众生。】
说“此心即是佛”，没人不接受。说“佛即是众生”，很少人接受。一想到“佛是众生”这个言说，大家可能会有许多想法，外在的众生见、寿者见马上生起无量无边。众生即是佛，佛即是心。
【为众生时此心不减。为诸佛时此心不添。乃至六度万行。河沙功德。本自具足。不假修添。遇缘即施。缘息即寂。】
这些文字读着越来越亲切，但对我们的心念呢？
【若不决定信此是佛。】
给你一个推动！
【而欲著相修行。以求功用。皆是妄想。与道相乖。】
再一次强调我们怎么于不增不减、不垢不净、不来不去、不生不灭的真实心中刹那回归、无畏回归。此无畏回归，只是用者知。能不能善用于此，决择于此？黄檗祖师提出“若不决定信此是佛”，所谓的心、众生，若不决认于此，“而欲著相修行，以求功用，皆成妄想”。这样思维观察与我们过去的思维观察是不是相应？可能多有违背，因为我们已经习惯于众生就是众生。佛有三十二相八十种好，有四十不共法，有对法性真实的认知，我们没有啊！又回到业相差别上了。
此处直指究竟，于究竟处顺性引导，顺本质引导与抉择。所以要把取相的说法、习惯回归到顺性、顺本质抉择的角度，思观自己的现缘、心意、作为。这是十分重大的举措！十分不可思议的选择！这个选择我们在日常生活中要慢慢地或者直接地、迅速地了解与抉择。要是不信心佛众生三无差别之究竟事实，我们不会依究竟性德或者说本性、本质的法则审观现行、因缘、环境、作为、心地，则会与道相乖，妄想纷飞。所谓取相者迷失于诸相而不得解脱。
心佛众生三无差别，平等审观，即得解脱——审观解脱，审观得解脱，得认知，就是知见的解脱；知见的解脱导引我们在行为言说上的表达，就是行为言说的解脱。我们可以逐渐地次序地引导自己，将圣心、佛心、性德之心印契自心，觉悟自心，导引我们的意识、抉择、言说、行为，使之真正得到从世俗取相中解脱出来的事实功德，回到这样的事实功德上来。
大乘教法不拘泥于相，不拘泥于法，而广泛地在每一个现行中修行、实践，称为大乘者。大乘者，一切时处无有舍离。何以故？道、行无所离，无所得无所失，无所增无所减。我们依止究竟法则，也就是实相的法则，来逐渐学会用意识、用心，用判定、判别、言说、作为，逐渐会依法得到解脱——解脱的利益、解脱的实践，而不拘泥于相。
我们心中很多相：佛相、菩萨相、声闻相、缘觉相、人天相、修罗相、地狱饿鬼畜生相……我们处处著相，因著相而一切作为皆乖离道，皆是染著，皆是不得解脱的染著事实。
这段文字黄檗祖师细细地反复给我们提示，建立起来——打碎，建立起来——打碎，让我们看到自己心念、心念所依，使我们破除诸相，还归本源，启用本源，面对形形色色，平等一味面对，心不动摇，远离妄想。不动不是强制，不是压抑，是清晰觉悟与认知。
在学习实践过程中，这样的甘露法雨或者历代善知识慈悲智慧心智，慢慢劝请我们本有觉性之回归，劝请我们舍离诸多恶缘、杂缘、善缘，回到究竟佛缘上来，即是佛种从缘起的抉择、决定信上来。这个决定信是你何一时、何一刻、何以运用，就是运用当下，当体即是，了知分明。
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