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（三）阿弥陀佛最重要的三个愿望
后面这个偈颂中，讲阿弥陀佛最重要的三个愿望的角度，他做了总结。下面把这三个再读一读。
【读诵】
佛告阿难。尔时法藏比丘．说此愿已．以偈颂曰。
我建超世愿 必至无上道 斯愿不满足 誓不成等觉
我于无量劫 不为大施主 普济诸贫苦 誓不成等觉
我至成佛道 名声超十方 究竟有不闻 誓不成等觉
这三条呢，十二句偈颂，把阿弥陀佛的四十八愿呢，表述无疑，或者说阿弥陀佛整个教法应世的内容，也合盘托出了。
“我建超世愿，必至无上道”，我们一定要关注，为什么他在二百一十亿诸佛国土功德之上，建立这样一个大愿？
“我建超世愿，必至无上道”，他这个教法呢，远超了一切世间的所谓的修行之法。他以自身顺性的大愿，来实践修持，来满足一切众生的愿乐。就是一切众生随顺他的愿望，不假自身业力因缘，而成就无上道。就是说，随顺他这个愿望，入他这个愿望，皆能成就无上道，所以满足众生无量大愿。他这个愿，就是超世，超越九界众生所有作为之愿，是所谓的“超世愿”，这个“世”是九界众生所为。
所以，他这个无上道，就是来满足一切众生需求，超越一切世间的这种自设愿望。九界众生各有自设愿望，或者自身的一个业力的现量。这一点，我们不能忽略。一旦忽略了，我们对阿弥陀佛这个超世愿的认知，或者满足一切众生这个大愿，或者悦可一切众生，这个悦可内容，我们不会清晰。
阿弥陀佛这个愿望，能超越一切众生所立愿望，反过来又能满足一切众生的愿望。满足愿望，就是说你的业力，他以他的这种愿力、福德因缘回施众生，令众生的业缘得以满足。
从“我国无有三恶道”“往生我国，不复堕三恶道”，从三恶道一直到菩萨所行地，这四十八愿中，我们大家一读，下面就可以一条一条地去看一看，观察观察。那是满足十方九界众生所有的愿乐，以他的名号功德，使众生得无生法忍，这是他究竟利益的给予。所以他说，“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”
超世愿的后面，他这个愿就等着呢，“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”这是阿弥陀佛愿望中，超世愿建立的一个最重要的推动者，就是说的于无量劫为大施主。
这个施主，他不布施其他东西，他布施无上道，满足九界众生不同界量的需求，推至于究竟无上道，或者说把无上道回施众生，就是说 “必至无上道”。回施众生这个教法，就是但依一乘说——大白牛车说，不做鹿车、羊车说，唯说一乘。有满足十方九界众生的这种愿望啊、意乐啊，满足愿望、意乐不是目的，是为了把这个无上道布施有情，大施主啊！
他这个“诸贫苦”，不是单说我们世间认为的那种物资匮乏啊，生活障碍啊，烦恼业力啊，他不是单讲这个。他是讲从等觉、妙觉菩萨的细微惑之苦，乃至说三恶道之苦，那就是所谓的“诸贫苦”。未满足无量大愿之前，都是有贫苦的内涵的，生命都有所委屈，不能极致于生命。就像我们这个时代一样，人多生不满，对什么都没有满意的机会。
所以，阿弥陀佛他的因地大愿悦可一切大众，来缘这个法呢，满足一切众生的愿乐。这个愿乐，就是九界众生世俗愿乐而满足。这个满足，布施究竟无上道，是他愿望的真正内涵。有点像观音菩萨，《观世音菩萨普门品》中有讲啊，说以什么身得度就现什么身，先以欲钩，后令入佛智。这个呢，是满足一切众生愿乐，布施无上道。
第二个总结，就是“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。”大家要关注他这个缘起，他这个偈颂是对四十八愿的一个总结，这三条做了一个总结。总结啥呢？就是简洁地，他为什么于世自在王面前发这个愿，观察二百一十亿佛土，无量劫的修持，五劫的思惟，他究竟要干什么？
“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。”他以名声传播十方，令众生究竟得闻，来布施这个无上心、无上道。
这三个愿，这十二句偈颂呢，来对他这个发心做了一个简单的总结。
我们要是把这些要点看得清晰，我们再来念阿弥陀佛，实践净土就变得十分的简洁，不会被很多文字、很多说法所掩盖。那我们就来实践果觉因心，以佛的愿来念佛，随顺佛的愿力念佛，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。
这三个愿呢，这十二句偈子，特别重要！希望大家能熟读，能背最好，把他记下来。
我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。
前面有四十八愿了，他又做了这么个誓愿，干什么呢？做了一个总结，让大家知道他出世的本怀。他这个名声，以他的名号广播十方，毕竟得闻，来度化十方有情同成佛道。
这一个教法的大事缘起，我们一说就是“愿共诸众生，往生安乐国”，一说净土就是“三根普被，利顿全收”“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。他不是有余的一个教法，哪一类的有情修行如何如何。后面会这么说，这么说是什么呢？是有余的说法，实际是众生心智差异带出来的一个三辈啊，九品啊。
佛的愿望是什么，根本愿望是什么？就是“九界同归，凡圣同修”，就是佛的果地觉的一个法力，一个效果、作用。我们实践果觉因心的念佛方法呢，不是三辈九品的这种众生心念，择取自力修持，来导归极乐的方法，而是随佛的愿力，随佛不可思议的功德力，九界同归，凡圣同修。
所以没有这个悖论说，谁能往生，谁不能往生，什么人修行，什么人精进，什么人不精进。那就是九界同归，佛力使然，名声所传，莫不摄受，令其听闻有情同归无上道。那这个法门的大事缘起呢，这三个愿就很清晰地表述出来了。
要不然，我们实践果地觉为因地心，大家常说那个，谁能生、谁不能生，谁精进、谁不精进，什么人怎么样，善呀恶呀，凡呀圣呀……这样世俗的取相、取量的一个修法、说法呢，我们就停止不了它，就念不成佛，只在念分别执著、你的现象的相续，或者说，实践净土的万中无一二，往生者少呀。
为什么呢？各随众生业力、现量作为，貌似念佛，心存分别执著，心存对自身现量的纠结，对他人现量的计较，那谈不上“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”；谈不上“愿共诸众生，往生安乐国”；谈不上发无上心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提；或者说，“一时得无余灭度，而实无众生得度[6]”的这样一个本自清净的回归。
我们只能去念大家意识中，分别执著习惯的那种修法，结果就是勤苦一生。很多人勤苦一生，说没有结佛缘，那肯定是不行的，结了个佛缘，但即得利益、即生利益，或者现生出此娑婆，多不能成就。
所以，自力的这种修行作为的效果，与佛力摄化所反映出来的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这样一个佛的果地觉，是有极大的差异的。
这一点，希望大家有一个清晰的，依经典来思惟、认知的一个过程。
明果法师开示：
阿弥陀佛，今天我们所学的这个内容，它的分量很重，就是阿弥陀佛的根本誓愿，在这三个偈颂里面就完整地表达出来。我们说四十八愿，它是一个展开的，讲的佛为我们一切众生所发的种种大愿。
但经常我们在学习四十八愿的时候，会在这里面，去把我们这个心呢，去挑挑拣拣，或者是说，是我们怎么样能够去满这些愿，所设的那一个对境，其实很难通过这个四十八愿，把它总持起来。所以在经典里面这三个偈颂，就是代我们把这个愿总持起来，这三个愿就把所有的愿归结到这里，所以这个总结就是佛的本怀，这个就是净土法门的大事缘起。
所以这个是很重要的，为什么呢？因为长期以来大家学净土，其实都还是一个自我造作。大家讨论得最多的当然是三辈九品啊，临终能不能往生啊，都是这些，但是这些都是在我们平常学习的时候，实践的时候，我们就把自己的心安排在里面，然后我们自己再给自己找一个位置，就是自然而然地就去顺了我们内心里面的那一种差别，众生嘛！所谓众生就是众缘和合而生，他就是千差万别。这是我们内心的起心动念。所以大家都在读经典，大家读来读去，你看很多人读《无量寿经》，一天要读十二部。很多人能背，反复地听，听好多遍。但是大家听下来，很多人听到的都是这些地方，为什么？会随着我们内心里面的这些差异，随着我们对于自我的关注，就看到了这些，就在念叨了这些分别执着，念叨了自己能生不能生。
如果没有师长，他把这三愿给我们提出来。其实在我们读经当中，我们都是会这样，忽略过去了，就读过去了。很多人都是这样，我们天天要读经，但是你的心能不能够从这个里面，把这个总持真正地把它提取出来。这个确实是需要有读经眼，就是读经的智慧，需要有师长的授予。
所以，以前也会有一些善知识，他给你传授一个传承、一个法则，它都是有经典依据的。就算是窍诀教授，其实它的来源也还是圣言量。为什么要这个传授呢？因为这个传授就会把重点给你点出来，要不然我们都能认字，我们自己看吧，一看就是我们那个分别心，那个自我的心。你看出来的就是那一些，有分别和自我，从这个眼镜里面过滤过后的东西，就看不到那个本质的东西，和超过你一切众生分别执着的那个佛的本怀，是看到跟没看到一样。大家是不是（这样）？
特别一些净土法门的老修，这三愿那都是背得很熟的，但是从来没有当成我们内心的依止，就是那是佛的事儿，跟我们没太大关系。我们的事儿是什么呢？是三辈九品，是大家看着办，看菜下饭，你是看哪一道菜，下哪一道饭，最后考虑的就是我们能不能生，对吧？
所以“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”，这个是佛的一个总愿，超世愿是这个偈颂里面最最重要的。我们经常说“若不生者 不取正觉”，“若不生者 不取正觉”。在这个根本大愿里面，都是这个句式的表达，但是他把这一个“若不生者，不取正觉”落到了什么呢？就是这个超世愿这里。就是我建超世愿，这就是阿弥陀佛，阿弥陀佛整个它就是超世愿的一个代表，超什么世呢？超一切世间。这就是阿弥陀佛做法藏比丘的时候，最了不起的一个愿望，超越一切世间。我们一般的人不敢发这个愿，所以为什么说四十八愿超胜一切？因为阿弥陀佛他那个心愿，他就要超越十方法界一切世间。你说他这个心是如此的广大，如此的勇猛，如此的超胜。
超世愿，所以这个超越九界是因为什么？阿弥陀佛建了超世愿，超胜十方法界，是因为阿弥陀佛建了超世愿，就是他一念的这个心，所以他在世自在王如来面前发“我建超誓愿”，就是向他的老师表达他的心愿，我要建超胜十方之愿。哇，这个话一讲出来真的震撼十方法界，必至无上道。这个就是一个什么？若不生者，不取正觉，必至！他是没有丝毫地含糊，丝毫地能生不能生，丝毫地说能不能满愿，就是必至无上道，这是一个决定、决定，所以句句话都是非常震撼的。超世愿，这个就是震撼十方法界的，然后必至无上道，所以四十八愿其实在这个地方，就是他愿愿都符合了超世愿，必至无上道，每一愿都符合这个。因为他本来就是在对二百一十亿刹土的观察的基础上面，总结了无量刹土。二百一十亿也代表了无量刹土，总结了它们的最胜之处。把所有的不够圆满的地方，全部都在这里屏蔽了。所以是最最好的一个优选，最最好的一个总集。
超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉，这是何等誓愿呢！何等誓愿！所以这整个地表达了我们净土已在这个上面已经有阿弥陀佛完成了，因为这是他的根本愿。超世愿，满足，成等觉都已经全部圆满了。
所以你说净土到底有我们啥事呢？你修啥？跟你个人你要修个啥，你要成个好人，你要成个阿罗汉，解脱生死，然后你要做个菩萨，做一个哪个阶位的菩萨，要做菩萨摩诃萨，这些在我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉，在这个愿面前，真啥也不是，啥也不是。他这一愿，一下就超越了一切。
所以说净土行人，他只是在这里去随顺得入，去入到这个愿里面，就已经“必至无上道”。就入到这个愿里面，没有说你要修个什么，你也修不成个什么。因为他已经是超世愿了，就是阿弥陀佛这个夺九界众生的那种高低心，你高，我这个超一切，所以他把这个高低的心，其实一下子什么？他让你在他的超世愿面前，息止了。他为你满足了，这一个顶尖的成就。
这个“若不生者，不取正觉”，在这里就是一个总持的一个表达，但他建这个超世愿，必至无上道，不是说为了胜过一切人，胜过一切佛，而是为了一切众生必至无上道，他建的这个超世愿。
所以下面这一个就是我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。那就是无量劫又无量劫，一直都是大施主。刚刚大家在这里也都谈到了各自认知。其实他这个大施主，他是布施无上道，就是前面他这个超世愿，这个“无上道”就是他布施的内容。他为什么要建这个超世愿？是因为他要把这个无上道布施给一切众生。但大家要注意，这是我于无量劫，我于无量劫，所以阿弥陀佛他那个愿发了之后，是无量兆载永劫的修持，成就极乐世界。
然后成就之后就是无量劫又无量劫，无量寿为大施主，就是从此以后平等回施一切众生，这就是他这个大施主，他就在这里住持法界，所以，普济是指平等地布施给一切的贫苦。当然在这里我们说这个大施主，他指的是无上道的这个施主。
但其实大家也不要去排除阿弥陀佛会满九界的愿，因为他的愿超胜了九界，但是同时他要满足九界之愿，他并不排斥九界的愿。无上道是一个大愿总持，但这个大愿里面它也是包含了九界之愿的，满足众生所愿乐，一切能满足。所以这个大施主，大家不要把它割裂开。
刚刚耀正说（阿弥陀佛）不布施钱财、物质，其实你把这个大布施，把它割裂开了，其实就比如说极乐世界思衣得衣、思食得食，各种的超胜的这种受用，这些其实都是阿弥陀佛布施的内容，包括具足了种种的神通，智慧，大方便。不仅仅是阿弥陀佛在因地给一切众生结缘的时候，我们知道他以前做国王，经常是开仓，多少年一次就是大布施，全国人民都来接受这个布施。再加上因为他的愿力故，所以与一切众生结缘，他这个结缘也包括了物质上的布施，各种各样形式的结缘。所以这个大施主，他是无上道的一个大施主，同时他并不排斥一切的布施，所以为什么呢？我们说“众生所愿乐，一切能满足”，是用什么来满足众生的愿乐呢？因为众生的愿乐嘛，他就是有究竟的愿，同时因为是众生故，所以就有他欠缺的那些地方，那么欠缺的地方都是他想要去满足的地方，那阿弥陀佛也都令他满足。
净土的这一个法，它跟那种对治的，我们要怎么刻苦，怎么把自己弄得很……就是我们说如果说你贪的话，就让你在这里很贫苦，其实它是一个大满足的一个修法，因为阿弥陀佛他的大施主，无量圆满的福德智慧，他都是直接地给予一切众生， 所以为什么我们读净土的经典里面，他都是满众生一切的愿望的。不管是你的精神上的，还是物质上的，种种的、个人特别的那种别愿，他都会令你满足的。让九法界众生哪怕少许的委屈都不会让你受的，不会让你受的，都会满愿的。
所以这一个地方大家也要注意，我们不能够把阿弥陀佛，说他是布施了无上道，但是他并不满足众生的心愿。其实他既布施无上道，同时他也满你的愿。这个是我们这个传承里面，说“众生所愿乐，一切能满足”，这是传承里面的一个如实表达。我们不能自己去说，那既然是无上道，那是不是无上道是一个孤零零的无上道，其它的就不会在这里去布施的？他是圆满了一切的，他是圆满了一切。我们在这里要有一个清晰地认知。
所以这个贫苦，确实它一个是我们于道法的贫苦。你看“永嘉大师证道歌”里面，他就说穷释子，穷释子。释子，就是说释迦牟尼佛的法子，实则什么？身贫道不贫，穷释子穿缕褐，就是说穿的破破烂烂的衣服，但是实是身贫道不贫，看起来两袖清风，三衣一钵，身无长物，但是道不贫。内心是什么？心藏无价珍，利物运生永不竭。就是心里面有个如意宝，可以随缘地利益无量无边的众生永不枯竭。
但是一般的众生，我们有各种的贫和苦，贫和苦还不是一回事。贫是匮乏，不圆满，精神的匮乏、物质的匮乏、心灵的匮乏，包括修法的匮乏、发心的匮乏、行持的匮乏，种种的贫。那现在有些人说“穷得只剩下钱了”，这也是贫，对吧？但是苦呢，就是种种的苦了。比如说苦苦、坏苦、行苦，世间的八苦，种种的这种苦。那么这个贫、这个苦它也是什么？互相对称的。因为不圆满故，因为不知一切众生本具故，所以贫，因贫故苦，所以一切的贪求都是来自于贫，所以这种贫苦，都由阿弥陀佛的圆满大愿给予满足。
师父在讲的时候，讲到观音菩萨的“先以欲勾牵，后令入佛智”。观世音菩萨是普门示现，这个普也是“普济诸贫苦”。求财得财，求男得男，求女得女，求升官得升官，最后是求无上道，求成佛得成佛，求阿耨多罗三藐三菩提成阿耨多罗三藐三菩提，这个是一样一样的。所以大家就会知道，观世音菩萨是阿弥陀佛慈悲的表达，而且也是威神愿力，其实观音菩萨的威神相当得广大无尽，所以他是欲牵。欲牵，就是我们刚刚讲的，它并不是说不理你的世间的愿望，不理你的各种的这种匮乏，他刚好是给你满足，让你生起信心，让你生起欢喜。然后，后令入佛智，让你在这个无上道这里，真正地、究竟地去把你的贫苦息止了。
所以这个大欲，大欲是什么？就不是一般我想吃什么，想穿什么，大欲是成无上正等正觉之欲。那么我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。这个就是他的方法。
前面说超世愿，大施主，那要什么样的方法能够达到这样的一个目的呢？就是用这个名声超十方，就是阿弥陀佛的名声超越十方诸佛，是法界当中第一出名的。我们说世间这个好名，实际上大忌，但你看阿弥陀佛，他这个是很特别的法门，他一点都不忌讳名声，刚好他就要运用这个名声，而且名声一定要超十方，就是我成佛了，没有人不知道。
其实我们大家去读一下《万佛名经》这些，我们就会知道，好多佛我们都不知道。还有一些佛上半夜成佛了，下半夜入涅了。我们都没有机会知道。但是阿弥陀佛他就是他成佛了，名声一定要超十方，一定要大名声，而且十方诸佛都必须地为他宣传，为他作证，要咨嗟赞叹。哈！他真是很“霸道”哦，他真是夺一切人的这种心智。一切众生在阿弥陀佛面前，都比不上他这个佛中之王、光中极尊的这种大威神愿力。但他不是为了自己的名声大，就像我们现在说流量大，粉丝多。不是的，他是什么？闻名的众生会往生成佛，他会落到这个地方。但他靠的是什么？就是以名号来度众生。
这个阿弥陀佛的愿力和他的大的名声是相辅相成的。究竟有不闻，没有听闻过他的名声的誓不成正觉。所以我们现在，包括在我们娑婆世界都是很奇特的，一说阿弥陀佛，谁人都知道，你一打电话我们就说阿弥陀佛，特别是佛教徒，但你一打电话说南无本师释迦牟尼佛，别人都要愣一下。很多人，社会上的人，没有信仰的人，很多人他都搞不清楚，你跟他说好多佛，他都不太知道，但是你要说阿弥陀佛，没有不知道的，没有不知道的，内、外道都知道。这是为什么？这是阿弥陀佛的愿，就是我就是要名声大，就是让你们全部都知道。
包括我们到国外来，其实你跟人家讲什么，你跟他讲什么这这那那一些佛理，他的话也挺多，就包括印度教，他还告诉你，你可以看一下《奥义书》，跟我们两个掰扯。你跟他掰扯不明白，讲空性他也不懂，但是你要说南无阿弥陀佛，他会马上在这里跟你有一个共鸣，然后他们还要纠正你一下，他要用梵音来说南无阿弥达巴雅，他知道，他知道阿弥陀佛。在这边教授也是这样的，你看那些外国人，或者是说很多时候你有时间或者是没时间，你先给他念一声阿弥陀佛，我们经常走到路上，大家跟我们Bula，Bula（斐济语你好）。
昨天有一个人说“空你其哇”(日语你好)。我马上跟他说，No，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛。那有好多小孩子、大人，他们现在看到我们这样的人，就是有这样一个形象的人，他们都会自然而然地说阿弥陀佛，阿弥陀佛。这个名声，真的它里面带着阿弥陀佛的愿力，所以它很烧脑，听了以后就很难忘，然后就会随着这种境界，他们就会阿弥陀佛，阿弥陀佛。我们住过的地方，那些人都会念阿弥陀佛。
今天我们几个人，因为最近生命之光在启动嘛，就是这个现场办公室在启动，所以我们真的叫作是零零七，九九六，一点都不过分，每天是都是全天候工作。但是这个脑袋，这个色身，这个色报不行，就都有点卡壳。今天真的是整不动了，所以说我们就不由自主地开始念佛。
我们几个人就围着办公桌，一边拍手一边念南无阿弥陀佛(师父唱)，非常自然的，而且很欢喜的。一念佛这脑袋就比较清醒了，结果外面的建筑工地那些老板，还有就是其他的一些人，他们真的是侧目而视，我们念第一声的时候就看建筑那个师傅，就是给我们抹水泥的，他一下子就转过来看，很吃惊，差点手上的抹水泥的东西都掉下来了。然后那个刘老板就一直回头看，好吃惊。
后来这一帮人全部站到远远的，因为他们觉得我们今天很特别，好像是要搞点啥，然后他们跑得好远，看着我们，不晓得我们要搞啥。因为我们这里从来没有任何宗教活动，今天是第一次念佛，真是不由自主地就念起来了，但是我就感觉到很开心。他们听闻了，他们马上就被阿弥陀佛这个“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”摄受了，马上就摄受了。你就不用说别的，他们给我们做工程，怎么怎么，那辛辛苦苦的，当然他们也挣钱，不是说就不挣钱，最重要他们得到的是这个阿弥陀佛名号的回馈。在这个范围之内的，我觉得就是声震十方，一下子就能够感受到这个场，这个场域，它被阿弥陀佛的愿力所摄受。所以我们念了十分钟，大家十几分钟，停不下来，停不下来，很高兴。
念完了之后，我当然就出去了，然后看那个明真和正言两个又干活去了。我当时就不想干了，结果后面看到师父过来了，在看我们的这个工程，也跟师父请教了一些问题，师父也一直跟我们谈，特别开心吧。因为确实觉得，你把这个阿弥陀佛的名号一称扬，内心里面那种畅快。这两天脑袋已经整木了，有时候真的整得要吐，因为我已经很久很久没有这样十几个小时操作电脑了，我是几个机子摆到面前，电脑、平板，手机都是两个。因为要各个系统切换，所以就是整得很难受，但是一念佛你感觉完全不一样，马上这个空间感都不一样了，而且看到周围的这一些，真是觉得不管是有情还是无情，都在佛光的照耀下面，一下子就觉得一切的这种烦恼，什么难受都烟消云散了。
真的，我们在这个阿弥陀佛这个根本大愿上面，我们内心一定要反复地去体会，反复地把这个偈颂提起来，真的像刚才那个耀正每天扮演佛嘛，悦可一切大众，悦可一切大众。你看这个全部是一切大众，对不对，没有一个是对哪一个单独的，全部都是普摄一切入弥陀愿海。所以我们只是要什么？去入到弥陀愿海。要说方法，方法非常简单，念佛！念佛！对吧？就是纯纯地，念佛，就可以了。
今天因为跟师父走了两段，然后就说到可不可以给师父，意思就是出个访谈录什么的。师父说这个时代，任何人，你要说写的比如说深了一点，大家觉得神话了；你要觉得写得一般化，大家觉得没意思。还有呢，只要这个人还活着，没有盖棺定论，大家就是争议颇多。所以他说宣扬个人不好使，还是用佛愿，还是用佛愿来普摄。真是确实感受很深。
现在大家在运用这个过程当中，刚才几位莲友都讲得很好。特别善严，我很感动。因为就像你父亲酗酒的这个事情，像我们一般人都会觉得这个事情，就是说起来挺难为情的，对吧？又是自己的父亲，而且我从这里也真的知道，你从小可能内心里面都是在这个地方是有积累，有创伤的。因为我们很多人说到的原生家庭，比如说有这种父亲，酗酒这种，从小应该说内心就有非常多的恐惧、紧张，但现在能够因佛力摄持故，能够在这里真的很平静、很放松。就像说别人的事一样的，就是以一种等持的心去面对，也不责怪老人，对吧，因为我们很多人说原生家庭其实对于父母就是有那种责怪。
其实所有的人他是那样的一个状态，他也有他的因缘，就像你说他有他的一个形成这种状态的一个因缘。所有的人当他被接纳、被理解、被无条件地爱的时候，他都会放松，他都会一下子内在里面展现他的佛性的那一面；但是他在这种痛苦当中，他感觉到不被接纳，不被理解，他就会越来越在里面去挣扎、抗拒，就是我们经常说的就是会去作，他一作，旁边人更讨厌他，然后就是一种恶性循环。如果我们真的能够以佛愿来承载一切众生，因为只有佛愿能够承载，没有佛愿，我们在座各位，你们想一下，你们所经历的这一切，谁你们能承受一个什么东西？啥我们也没办法承受，是不是？
刚刚举的例子也是说，什么小孩子上课走神，老师告状，你看我们做家长的马上就神经紧张了，对不对？那么像父亲的这个酗酒，就像有一次有个小孩也是，他爸爸喝多了，春节的时候人家突然打电话说到派出所来领你老爸，真的是很抓狂、很崩溃，然后老爸还在醉酒当中没醒过来，差点被人家打死。他看到那个回放的摄像头，他都吓死了，但是那个喝醉的人还无所谓，还要去打人家，差点被人家打死。就是人在那种酒醉的状态下面，完全也没有自我保护意识，然后就是撒酒疯，那么作为家人来面对这种情况，真的如果没有阿弥陀佛，谁能够轻轻松松地面对呀？对吧。
所以说我们一定要知道，这是佛愿接受九法界一切众生，要在这里不断地训练的时候，那么我们顿超九界，顿超一切的我们这一生的恶报。其实我们生到什么家庭，有什么样的父母子女，这都是我们的果报，你根本没有办法说你能够怪任何人。
那我们用这个佛愿来超越这一切，包括刚才清果他举这个例子，我们上个医院看个病，结果跟医生还吵起来了。现在医患关系是特别的紧张，杀医生的，那种吵架的、索赔的，这就是我们的果报啊，我们的果报，所以根本在里面没有任何去理论的余地。就是在这里用佛愿来超越，用佛愿来印契。真正确实我们的内心安在这上面了，现实中发生任何事情，不管是我们的事情，还是说别人的事情，还是这个社会的事情，还是整个这个世界的事情，我们都能够以佛愿来安法界，以佛的这种心来超越这一切，以佛的愿来安稳一切众生。那就把这个佛的三个根本的大愿能够每一天在这里去普施，你也要在这里发自内心地把它念出来：“我建超誓愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”。
就是在这里，内心里面去过。要是一种扮演的心，扮演的心。我也是特别提倡这个，就是说大家如果不扮演的话，你就会是一个愿的对面的那一个人。你看我们以前读四十八愿，都是在看哪一愿对的我，最后大家都选了十八愿，大家选个轻松的，念十声总行吧！所以都是说哪一个愿对我比较合适，你就站在那个小小的自我那里，站在你的业相，你做得到，你做不到，你永远都是这样子来评判。所以一定要扮演，一定要学会扮演。这一天如果做不到的话，那起码早晨的时候没人打扰你的时候，你可以这样。“我建超誓愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉”，要像佛那样去发愿，“我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉”。你就这一念，你就超越了你本身的贫苦。
因为其实我们很多人说，我身为念佛人，我这还没有，我财务也没有自由，我人身也没有自由，我还是各种贫苦，其实你就很难真正地去体会到佛的那一种，他的内心里面那种无量的富足，无量的不可思议的威神愿力。所以这些我们都要好好地在这里去背诵，不断地在这里去串习，就是把这个带入自己的内心，用佛愿来启发，启发我们的内在。所以“我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉”。就要知道佛成道了，他就是把他这个名号普闻十方，让十方诸佛做净土法门的传播者。
你看！这个法门就这么牛，其它的都是什么？你们菩萨们传播。你看每一次在一个经典里面，到最后的时候就是流通品，就是咐嘱给比如说阿难、弥勒菩萨，有的时候是其他的菩萨，虚空藏菩萨，然后要怎么怎么流通。净土法门是咐嘱十方诸佛来流通，牛不牛？太牛了！所以所有的诸佛都会讲净土法门，而且这个净土就是阿弥陀佛净土。另外就是所有的众生在这里都是闻名得脱，这是一个闻解脱，闻名得脱。
所以我们也要知道，我们内心里面去发这个愿的时候，你看《阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》的另外一个，就是玄奘法师翻译的那个版本，《称赞净土佛摄受经》。他就把鸠摩罗什大师翻译的六方佛赞，是因为他知道秦人好简，秦人就是我们，因为在秦国的时候，称为秦人好简，就把十方简成了六方，觉得十方说完了你们都睡着了，这个简成六方。但实际上经典的原文是十方。所以说你看玄奘法师非常严谨。他刚好不是用的意译，他用的是直译，就是《称赞净土佛摄受经》。那么我们就会看到十方诸佛都在称赞净土，而且只要你是念佛人，十方诸佛都会来加持你。
平常大家说，加持加持我呀，这个高僧大德加持我呀，你加持我呀，或者怎么怎么加持我。你都不知道，你一念佛，十方诸佛全部来加持你。所以说净土法门不仅仅十方诸佛做弘法的，而且你的护法都是十方诸佛，这个级别太高了吧，太高了。所以一念佛十方云集，这是诸佛云集，诸佛摄受，诸佛加持。
为什么说像那个《阿弥陀经》，十方丛林的晚课称赞净土，所以这个念佛是赞叹阿弥陀佛“我建超誓愿，必至无上道”的这一个大愿，赞叹阿弥陀佛。所以他不是说阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，能不能往生啊？阿弥陀佛、阿弥陀佛是不是一心不乱呢？你们就知道，如果你不是从这个角度去，你对于《无量寿经》，你再怎么念你都是你那个我怎么样，我怎么样。所以大家从佛的这个角度，这个角度是阿弥陀佛给予的，其实也是师长给予的。因为很少有人从这个地方来开演。原来有一个善知识曾经说，我们应该像阿弥陀佛这样发愿，其他人马上就给他否了，说我们怎么能像阿弥陀佛发愿，我们最多是哪个愿能够摄受我们，爬得上去就可以了。所以没有几个人真正是以佛心来去把这样的一个心带进去的，所以就很难真正去领略阿弥陀佛不可思议威神愿力。
你要把它放到法界当中，放到十方法界当中，哇！你一下子作为一个念佛人的那种自豪和那种稳当，就不会说我能不能往生？然后我又怎么地了，那种根本就不会生起来。所以为啥一直要去在这个地方去融入呢，去融入，就是因为去融入了弥陀的愿力，大家在用的时候，也基本上不会在自我这个上面去纠结。现在已经完全听不到某某人说他能不能往生了，大家都是就现缘，就是我们家里面的事情啊，或者是就像耀正说他出去，看到什么呀，都是在这里发起悦可一切大众之心，持一切入无量光寿，都能够在这个角度去运用，都非常好吧，也非常随喜大家。
确实这个根本大愿我们要经常串习，要经常串习。今天上完课之后，每个人起码念十遍。你真正的是这样去念，这样带入，把阿弥陀佛的这个愿，完全成为你自己的愿，因为净土根本没有修的份，它就是随顺得入，随顺得入。所以你要入到这个大愿，就是你要在这里自他不二，心、佛、众生三无差别，就在这个地方去体会，用你的心去体会就可以了。
好，今天我们就给大家分享到这里，大家一起来回向：
共修功德殊胜行
无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生
速往无量光佛刹
十方三世一切佛
一切菩萨摩诃萨
摩诃般若波罗蜜
南无阿弥陀佛
无量光寿网站
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