《传心法要》这个文字体系，我们慢慢会熟悉他的说话与引导方式。熟悉一个语言体系很重要！每一个善知识，用什么方式，有意无意地都建立有一个体系。
“但令心空境自空，但令理寂事自寂。”很多人容易辨识道理。在理上，公理、婆理、婆媳理不一样，男的理、女的理、凡的理、圣的理不一样，每一个教所立的理不一样。我们对理的执著心寂静、平和、无诤下来，平等智自然会运用出来。于无诤心中，你妙观察之力用也会生起。有些角度，我们在学习中尝试或者直接运用它，就能体验到它。
“事自寂”，就是相、境对我们的影响会得到休息。这个休息是来自于心地休息。要是这样熏修佛法，人与人之间的误会矛盾是非人我无从建立，都是多此一举的作为。因为人能主动运用自心，抉择明了自心，把心地的功德、光明与圆满回向于世间种种对境因缘，而不被世间种种境相所转动。像现在的调侃话，不被它忽悠了！这个时代有点调侃，但这个话很准确。我们经常被这些如幻的、因缘和合生灭的、不实的境界忽悠。它把你搞得东东西西南南北北，你跟它跑来跑去，它实是没内容，给我们造成很多忙乱哪！迷失啊！不自主啊！被迫呀！知道心是主，心是根源，心是妙用处，我们就在心地上用功夫，去认知它。
“令理寂事自寂，勿倒用心也。”净土教法中有个特质，若用判教说，是顿教或者别教的特质，以誓愿来表达一个东西。我们接受很多教法，三昧的，禅定的，从初禅到四禅，种种三昧力修持很重要。因为其作用力稳定、次序、出入有力，声闻乘普遍这么施教。大家这个认知很深刻。
在大乘别教与顿教中宣化的另外一个体系，是以誓愿、意乐来表达种种作用。你守一个誓愿就可以——你守一个誓愿相续不犯，这个誓愿就会产生巨大力量，这个力量是誓愿所成就的三昧力、等持力或者持续力。这种三昧力可以旷大劫不出离，可以恒河沙劫中常用、常显、不迷、不倒。像文殊普贤之类所立大愿，那种愿会使他们生命意识的作用在久劫中利益着无量无边众生而不散坏。就是不出定不入定，誓愿不毁故。
要是依秘密教或者圆教说，他顺性所立大愿就是三昧耶誓。三昧耶誓是不可须臾离的誓愿，誓愿永远不离开。如一切诸佛世尊不共法之成就，就是顺性的三昧耶重誓，这个三昧耶重誓称为大三昧耶功德。他不是有出相、入相、定相、不定相——没有这个，他是无相的广大功德，一切顺性展示。他们立的誓称为大三昧耶誓！为什么？周遍如实，金刚不坏。
教不同，所择取的法不同，并不是说哪个高哪个低。但是作用力真有差别——在有为法中，我们不得不说差别。尤其是起步处，有的起步很高。比如去北京，起步高的人用通力，可能一瞬间、一个念头；或者坐飞机，一两个小时；有人起步就慢，身体很懒，说我明年走去吧！我攒点钞票，第一站到攀枝花，用一个月走，然后用两个月到贵阳。我要锻炼身体，把体力锻炼好才能走到目的地。这样起步很慢。有人说我随缘吧，有汽车坐汽车，有火车坐火车，有毛驴车也可以坐一坐……这样的人就是随缘起步了。
遇到教法也这样。不同教法会有不同方法指导你，产生不同方法下的结果，没有哪个更好或者不好。用原始方法，一步一步走，味道足；用通力，一弹指就到，疾速，成就快；坐飞机，喝杯咖啡就到；坐火车，几天几夜……速度不一样，但到北京这个目的会引导我们共同趣向一个方向。
学佛自利利他，圆成菩提，得究竟解脱，这个目标一样。接引三乘众生或者不同种类有情，依不同法则，归到究竟利益上来，这没问题。但不要认为自己择的法是唯一！你可以遵循你择取的法行持，但一定不要诽谤其他法，说其他法太差、太麻烦或者怎样。那样在心里会泛起对法的执著，说三道四。别人早到北京五趟了，你还在这呆着，在择取不定，甚至在争高争低。就是我们的心没有回到清净本源的首都，或者这个法则利益上来。对此应该有认识。
“勿倒用心也。”不要颠倒过来，被境转，这样用心很辛苦。被理转也很辛苦。随着理去实践很轻松，依心来善识境相很轻松。我们这个颠倒妄想，就是颠倒用心的机会。但这不妨碍我们遇到果地觉为因地心，来直下处理生死烦恼，它阻碍不了！
（二）满足大愿，巧入无生
【凡人多不肯空心。】
般若乘这个禅宗，像黄檗祖师，侧重于般若体性的认知与导引，所以广泛讲空的作用。在净土中他只讲心性、觉性、法性的作用，空不空不讲。九界同归庄严域、光明域，直下运用佛地的庄严清净与功德——不管他空不空，直下运用。什么叫直下？无论你过去是九界哪一类众生，直下就可以运用佛果地觉。这太不可思议了！
所以很多人赞美他：圆顿之圆顿之圆顿，了义之了义之了义，一切法中最为殊胜难得等等。这不是偏赞，实是这样不可思议的诸佛所拥护教法，为一切诸佛所赞叹、所推导的法则。此法则功德利益，撼动一切各类有情不同的固有的知见，九界同归，三根普被，利钝全收。“收”字讲得十分准确，全收——把你收编了。再也没有法这样讲了！你说我们是不是拿净土来轻视禅法？没有，这是他的角度。
净土教法殊胜啊！《无量寿经》中说菩萨声闻独觉聚到一起，若一劫两劫，用空慧智方便智等等智一起去算、去了解、去赞美、去诉说，也没用，表达不完整，唯佛与佛能知[18]。黄檗禅师是了不起的心印传播者、传递者，能破除一切众生的无始无明。他是不是直接把佛果的妙用传递出来了？我们慢慢看。
他前面说善根阐提，“菩萨者，深信有佛法，不见有大乘小乘，佛与众生同一法性”，乃谓菩萨摄阐提。为啥？他在佛果上若不认取，就是不信有佛果。这是十分厉害的！黄檗祖师也提到了，只是可能在这个教言体系中，不像净土唯畅佛乘、唯显佛果，直指九界同归之大用——九界众生直接接受佛果与运用佛果。我们慢慢来分析他、认知他。勿倒用心也，凡人多不肯空心——
【恐落于空。】
在接触净土教法之前，我从个人感知上说，读禅宗语录祖师教诲，感到很亲切。但是一用力呢？习惯用力要抓个什么得个什么，就突然感觉这没抓没落的也太空了吧？总有点什么才好啊！给一点什么，哪怕稻草也好，总要抓一点什么嘛！没有可抓处，不给你任何一个依靠、染著、得失的东西，就要你回入空净的般若体相上来。我们习惯要抓一个东西、得一个东西，就产生巨大畏惧。因为习惯产生畏惧，就是得失习惯产生了，你在无得无失的空净觉体或者智慧体中，没有一个抓头了，你就会说这麻烦！甚至往断灭空上去考虑，去疑惑，产生怖畏。
黄檗祖师深达众生心智，了解我们这一点，说“恐落于空”。祖师再说，你也感到总没个地方靠得上。阿弥陀佛轻巧巧地把这个事情解决了！阿弥陀佛解决了这个问题。不光我们阎浮提众生有抓苦与得到的习惯，可能无量国土十方法界众生都有抓到或者得到一个东西的习惯，所以他顺性建立极乐世界——清净，庄严，广大，圆满，无碍，真实，接纳十方有情，令一切众生不生断灭见，不生顽空的怖畏，往生彼国，融入般若的实体功德中。自然就融入了，生即无生。用生来接引畏惧于无生的人们，回入无生功德藏中。
这真是十分巧妙的不可思议的方法，是九界众生与佛陀对接的一个交接口。不光生死众生、凡夫众生，乃至圣者阿罗汉、菩萨、独觉，也有接口。像我们这个世界有六十七亿不退转菩萨往生彼国——不退转菩萨是八地以上菩萨，六十七亿，现在世界上人全部变成不退转菩萨刚够。诸小行菩萨乃至求愿往生者，无量无边，往生彼国。他这个对接是对那些惧落空、落断灭、落顽空的迷茫者、畏惧者，给予无畏的接引，令得大安。
畏惧会拒绝法则的，无所得太吓人了。因为生活在这个有所得的世间与业法中习惯了，这么厚的习惯，你突然给个无所得，给一个空，让人空空回入，那还得了？很多人会自然产生畏惧。
阿弥陀佛先从妙观察智角度，深入一切众生一切声闻菩萨心中，了知了这点。所以他通过兆载永劫修持，精细地建立此顺性国土，次于泥洹之道，接引众生出离不圆满的作业，融入圆满究竟的广大殊胜功德藏。这是极巧妙的接引！所以我们称他“接引导师阿弥陀佛”。我们唱赞子上有——南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛！一点不夸张。他垂手随机接引，不是夸张。
我们看到诸多世尊像，都是用种种手印，端坐法座上，很少站着的。阿弥陀佛说你们坐下吧，我站起来。干什么？随机感应，接引众生，不辞辛苦。实际是他的大愿，他的愿力所成，誓愿内涵所在，表达了随机感应接纳众生大慈大悲的布施者。就是于无量劫为大施主，普济诸群苦，予众生究竟利益的佛中之王、光中之尊[19]。令一切九界众生往生彼国，无有遗憾。往生彼国，满足一切大愿。或者说众生所愿乐，一切能满足。是故九界众生同愿生彼。
满足什么愿？我们不愿意落空的愿！若说往生彼国是空空无所得，你绝对不去。所以阿弥陀佛发了很多愿望，满足你那个愿望。很多人说现在学佛有点早，八十岁再念佛多好，世俗也圆满了，念佛往生也圆满了——这是个误区。阿弥陀佛“众生所愿乐，一切能满足”就是接引之机。正因为我们有种种愿，他来接引我们、接纳我们——不排除、不坏我们的愿来接引众生，正是他大慈大悲的慈悲心、恩德、善观察，令你归入究竟道。要直接以究竟道，广大空净的法界，我们认为的空，会拒绝往生彼国。
阿弥陀佛极乐世界，是一切诸佛净土自受用与他受用的回施。自受用是他们就是这样子，极乐世界种种描述就是阿弥陀佛所安顿的自他，就是依证二报圆满的功德相，会使我们如实往生这样的国土，没有落空的畏惧。我们慢慢对比审观，才能体会阿弥陀佛大慈大悲的恩德，他以恩德接引众生。
在一切诸佛施教中，有以智德而示现，有以慈悲而示现，有以涅槃智而示现，有以恩德接引众生，有的就是以寂灭法则来接引众生，表达方式不一样。阿弥陀佛是以大慈悲接引众生，归于究竟道业。所以他这个极乐国土种种设置，虽是顺性，亦表明众生所需求。
以前读第二十二愿[20]真会感动。经常遇到学佛人说往生极乐世界是逃避，应该在娑婆世界度化众生；明明知道在此娑婆世界行道一日比在佛国行道百年，你何以逃跑？因为道业未究竟安乐，未究竟不退转，在没有真正圆满功德的事实中、作为中，我们一定要珍惜这个一生成办的机会，避开无始来我们已经沉沦、迷失过无量劫的业力业相徘徊——避开它，一次性解决它！避开，是往生彼国愿望之抉择；不逃避，是以果地觉为因地心的现行实施与作为。你若没有接受佛果地觉为因地心，说时时接受与面对现缘不可能，你还会深陷于世俗中自以为是。总要有这样发心与作用，这是无次序的次序，是圆满的次序。
这个时代的焦虑信息量比较广大。全世界任何一个角落发生一个事情，几分钟就周遍传播了。我们要把从容、善良、安稳的东西传播世间，那是学佛人的本分事。要起到安稳自身、安稳社会的作用，不动摇任何一个社会现状环境而觉悟这个现状环境，令环境清净、安乐、真实起来。我们的智慧慈悲就会真正运用出来，大方便必然现前。
这样对于社会与共住人群都是莫大的真诚利益。这是真诚的心，是互利的心，我们作为学佛者就无畏于也无愧于佛子称谓，就是觉悟的学习者，觉悟的实践者，觉悟的回归者，觉悟的传递者。这是热恼时代的清凉剂，信息量巨大的澄清方便，会给周边与自身带来有意义的、真诚的、信赖的、值得信赖的气息。不用高尚他，他会起到这个事实作用。
净土教法最光荣最真实的一点，是不动摇任何一个现状，直接利益现行有情，令有情得到安顿，得到安乐，得到觉悟，出离无始以来的造作、迷失与颠倒。这是他最不可思议的值得赞美、值得推崇的地方，或者说值得传播世间的角度。
人生短暂，要是择法不清晰，往往造成遗憾。你真正遇到了净土这样究竟彻底的教法，广大圆满的教法，真实真诚的教法，你会无憾地实践它，接受它，融入它，传播它。不需要额外附加一个东西，它在你心灵深处解决了无始以来生死的纠结、烦恼业力的纠结、习惯的纠结、道理的纠结，令你身心回到本源清净之安乐住中，十分感人！这需要不断去了解与实践。
这个教法还有一个重要特质，若不以佛果地觉为因地心来实践，依经教来宣化，你稍加私心，这个法就直接被淹没掉了；稍加一点点自以为是的感受或者认知等等，它也会遮蔽掉。你要完全投入与随顺到这个教法的广大法界中，才能在随顺因缘下回馈。像第五门一样，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心，入生死烦恼林，游戏神通，依本愿力，令一切众生得以本愿的回归，就是本性觉悟、本性具足、本性清净的回归与安乐，我们就在返向往生实践中作佛使者。
这是完整净土修法的特质，是完全接受佛果地觉，随顺果地觉，接纳有缘，回施有缘；出此功德，不染著此功德，不为自求地传递这个法则，所谓返向往生。像《无量寿经优婆提舍愿生偈》中所提到菩萨四种正修行：“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。”你是凡夫，怎么能示佛法如佛？顺应接受佛的果地教诲、果地功德，无疑地和盘托出，回施有缘，令大家同享佛果，同享佛果！
乃至说：“化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。”我们真正能供养一切诸佛在一切时处，以这样的行持，把果地觉为因地心妙用于现行，妙用于传递与交往之中。
这个法则会使我们生起这样的法喜，会被一切诸佛所拥护。如《称赞净土佛摄受经》所讲：这个教法是一切诸佛所护念所摄化而成。我们在赞叹、礼敬、随顺这个教法之时，就会受一切诸佛光明、光荣、威德善巧的摄化。这种摄化会消除我们狭隘的修持、智慧、善根福德因缘等等，使之真正融入无尽法界智海。
我们有学传心法要的机会，更容易从另外一个角度体验净土教法即现行休息、即作即休息、即行即解脱、即烦恼即菩提或者烦恼即菩提之事实，即现行处理临终的事实；就是一念三世，三世一念，能圆满这样的大功德作为。就是圆满观察的作为，圆满熏修的作为，圆满回归的作为，朗照于过现未来无明，一时圆融于佛果地觉中；就是入佛智愿海，得不退转。
这个教法的特质，需要依经、依教、随顺果地觉来交流，来审视，来感恩，来赞叹。正如十大愿王所说：礼敬诸佛；称赞如来；广修供养；来看众生之业，忏悔业障；请佛住世；请转法轮；常随佛学；恒顺众生乃至普皆回向。这正是果地觉为因地心所有作为的细分描述。身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这个次序，正是他来出功德入功德、入佛功德出佛功德、利世自利的巨大工程。这个工程完全在佛力作用下、佛果德之光明摄化下、随顺佛功德的作用力下而产生因真果真的事实。
我们在娑婆世界堪忍界中，慢慢会体会到诸佛无上智慧的荣耀、智慧的妙用、智慧的功德，真正作感恩世间的学佛者——感恩社会，感恩父母，感恩师长，感恩有缘，乃至感恩危害过我们的人、亲近过我们的人、舍离过我们的人、眷恋过我们的人等等。你的感恩成为感恩心的事实，让感恩心去触碰每一个现缘，不因为现缘变化而心智变化，成为一个纯正感恩心。知恩报恩，一切众生都与我等有恩，你真正像佛一样来随顺佛功德。一切诸佛是感恩者报恩者，就是成佛以后才能觉知的圆满觉，慈悲智慧的觉悟。
我们作为普通人，在随顺佛功德中亦会感知或者认知到当感恩一切的纯正感恩心，慢慢会体会到佛圆满觉悟以后的大用。作为普通有情，在知恩感恩过程中，所谓心佛众生三无差别之事实，我们就能彻底接受、认知与运用。不再感到那么高尚、远不可及或者高推于佛法，也不再低就，只是平等接受，清净面对，圆满地运用自心。
你就会生起法的无畏——与人交往法则中会产生无畏，在自身认取上会产生无畏，在言说上产生无畏。这种无畏是有理有据的，是有功德支持的，是有事实作用力的；非是夸耀，值得我们作为。所以“恐落于空”。
（三）愚人除事不除心，智者除心不除事
【不知自心本空。】
自心本空才有广大妙用啊！才有广大殊胜空间，或者广大自在力的选择。若没有阿弥陀佛的接引或者接度，我们“恐落于空”似乎是事实，因为情感上、意识上、习惯上、所知上很难接受。
没有体会到广大智慧之体的人，会对无我的说法、空的说法产生一种可能非恶意的、无知的诋毁、冲击或者否认、疑虑。一旦了解了无我的教育与本空的法性认知，或者无自性的事实，无所得的法实践的事实，我们心地的自在与光明自然在生命中悄悄生起作用。那种纠结的、得失的、对立的、有量的局限、缠缚、计较就会悄悄融化掉。
像现在炽热天气中，业力的冰就会迅速化成清净水，它可以流动了，不禁锢你了。我们业的强制像冰一样，会把身心作为固定在某一区域中。毕竟天气热了，佛光普照了，温暖来了，你这个业力固执的冰、愚痴固化的心智融化掉，就会流淌，会蒸发，会起到他应起的滋润大地的作用。
【愚人除事不除心。智者除心不除事。】
很多寺庙管理者经常会拿这话来劝导或者礼敬大家。劝导什么？“愚人除事不除心”，愚人说闭上眼啥也不要干了，但一肚子妄想！坐在那个地方，眼眯着，心早已跑到十万八千里之外，不知道在干啥。可能什么都可以干，妄想纷飞呗！“智者除心不除事”，心净明亮，无所染著，行自己当行之事，就是福慧双修。坐那儿打妄想，福慧因缘都隔绝了。现在这个时代，很多人已经陷入这种状态——废事不废心，人啥也不要干了。
我以前遇到一帮闭门闭户修行的人。我说你们闭若干天以后，门得被砸开。很多人不信，结果后面家里争执、社会不安、邻居不原谅都来了，甚至有报警的。为什么？心没歇下来，事歇下来了——该生活不生活了，该工作不工作了，该交往不交往了。别人感到这一群人僵死了，出问题了，固化了，所以会产生疑议与责难。
净土教法完全可以避开这些故作。当然你对果地觉为因地心的教法要相对了解与运用成熟。要不然在世俗中会没落。了解十分重要，实践十分重要。真正了解实践了，我们不需要关门闭户，可以在日常生活中，应做该做还去做，但是你这个做是觉悟地做，不再制造新的贪嗔痴慢疑不正见相续了，不再建立，而是觉悟、解决、解脱于每一个现行。觉悟每一个现行，解脱于每一个现行。
真正觉悟每一个现行，我们能不能做得到？若是以果地觉为因地心，一定做得到！能顺性观察每一个现缘，一定能做得到。主要是对这个法的认知与抉择，或者说接受这个教法，来印契自心，成为事实。
智者与愚者的判定不是强加名字。若是除事不除心，你一定是愚者。何以故？福慧俱减！福慧你会给它造成屏障。你不作为，身体全然无用，身体就会多疾病、多衰相、多无力，无有技巧、善巧，无有作用力。你的福没了，身体废了。我们在妄想中染著很多想法，颠倒很多执著分别，空净安乐的智慧也闭塞了！福慧双废，不是愚者是什么？
智者除心不除事，心境明亮，无所染著，清净无染，圆满觉悟于每一个作为，又不舍每一个作为，在每一个作为中觉悟它、认知它、运用它。你就是福慧双修，就是以果地觉为因地心的实践者，肯定是智人！
过去作为寺院管理者，这两句话是会背的，要常讲常说。在寺院里一看，没人干活了：柴没人打了，地没人扫了，钟没人敲了。咋办？他就站那儿喊：愚人！废事不废心！然后：智人！废心不废事！干什么？鼓励大家作为。这是真切的教诲，不是泛泛道理，有真实确切的内容。因为寺庙大家共住，要一日两餐吧？要有钟鼓板对我们——无情对有情的加持，整齐划一的提示，让我们生活得有次序、有安乐、有健康。
“无情度有情”是特别真切的做法。大家听到板了该做什么，听到鼓了该做什么，听到钟了该做什么，就会有次序地使生命条理化。我们要了解认知这个条理，寺院就有序、有力，共住人员能相互爱护，无事相处。这个无事，是非人就不必要了。因为打板，谁该干自己的本位事，该做什么做什么，各个都是活活泼泼的。不会打板了没人打饭、打鼓了没人上殿，不会那样。这样寺庙就有意义，群体居住在这个地方也有意义。
作为实践者，这两句话有其特定的福慧熏修，乃至果地觉为因地心的作为择取与认知，或者直指人心的认知。智者废心不废事——因为心得休息，身体常作常为，作为是福，心地空净明亮是慧，福慧在我们生命中起到作用了，就是智者。身体病歪歪叽歪歪，心理颠颠倒倒、染染著著、是是非非、当真当假，伸手不拿四两——慧没了，福尽了，等死吧！这样你感到生命意义会枯竭，思想会被颠倒疲惫所枯竭，身体会被疾病制约所枯竭，就是迷失者。
我们在学习传心法要过程中，也真正地慢慢地体验这样的生命内涵。我们到寺庙里，乃至以后走到社会，或者在某个角度上，有作有为，空净心智，空净心智，有作有为，是福慧双修福慧具足之正行，这样健康、有力。祝福大家在健康有力的生活理念下，过着福慧具足的学佛生活！
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