第十集、福慧具足
对三宝祈祷与礼敬，是我们一切作为之先行！
（一）心空境自空，理寂事自寂
【凡人多为境碍心。事碍理。常欲逃境以安心。屏事以存理。不知乃是心碍境。理碍事。但令心空境自空。但令理寂事自寂。勿倒用心也。】
黄檗禅师这段文字中说凡人、普通人，或者说我们大部分人。偶尔有人会与法、与善巧相应。我们在日常生活中遇到障碍或者麻烦，有某些角度的善根与正见成熟，也会用一些法则，但偶然性比较强。往往在某年某月某时，心里做了某个事情很通畅，障碍很少，会有感触。但要重复用，表达这个道理或内涵，就十分不易。所以黄檗禅师讲“多为境碍心”，我们称为对境，是心念对境的问题了。
我们每天都有大量的对境。一早起来，听到打板，知道要上早课了。有人起床去撞钟，有人要去击鼓，有人准备上殿，有人去做早餐……都是对境。这些对境好处理，我们生活中已经习惯了，没有障碍。
很多人的障碍不是一瞬间成熟的。比如听到打板声：哦，今天能不能找个理由不上殿，多睡一会儿？还是上殿了。就一个概念。第二天：晚五分钟再起来吧！第三天：反正他们已经上殿，我去也晚了，不去了！第四天：总要找个理由，说自己有个什么……哎呀，住寺院积累久了，下山玩一两天吧！没有下山。第五天想一想，既然已经动了下山的概念，就去吧！
是这样积累的。往往大家对动念不警觉。对境是什么？外围因缘的引发。诸多没有信仰或者没到寺庙住过的人，最怕两种事：一是寺院里起得太早。现在人要是有工作，那没问题；没工作，要睡到自然醒，不到自然醒不起来。这是普遍现象。二是怕过午。说啥都可以，不吃饭不行啊！不吃饭不合适！很多人说不吃肉食啊？不吃这个呀，不吃那个呀，行吗？实际都是积累出来的习惯认知，由某些念头、对境，一点一滴，不是一时成熟的。
所以他说太早不行，因为他这个习惯已经积攒很久，睡到什么样才能起床。如果突然遇到出差、到异国他乡或者有重大事情，早晨两点他就睡不着了，起来了，坐那儿等着。干什么？三点钟要坐车或者坐飞机了，这是可以的。为什么？他说那个事情太重要、太难遇了！我们在日常生活中过得久了，日复一日，年复一年，很多不可能就出来了。为什么？太平常，太普通，就无所谓了。世上没有能做到不能做到、能行不能行的事情，主要是习惯问题，习惯十分不可思议！
唯有佛陀世尊，经过兆载永劫顺性修持，完全依从四种俱生智的功德，在一切现行中不空过。累大劫这样作为中，细腻化起来，使整个生命变得自在——彻底自在，不被任何因缘制约或缠缚，超越一切概念，超越一切法界或者某一界的概念制约、适应不适应、道理不道理，得到究竟解脱。所谓习气已尽，方成佛道。或者说成佛道时，习气已尽。不能说他是湖南的佛，一定要吃辣子，甘肃的佛一定要吃醋——不是那样。他整个饮食、意识、生活作为等习惯已经得到彻底逾越。这些习惯不能制约他，我们称为究竟解脱者。
尚有余习而有极大方便善巧之人，往往我们称为菩萨。这类称菩萨广利世间，对自己需求很少要求，多予人方便，予世方便，予他人解惑，予他人事业方法等助缘。但他们会有余习，这个余习他就跟大家很亲切。遇到吃辣子的人，他感觉辣子挺好；遇到山东人说菜要咸一点，他也感觉对。他让那些人感到亲切，没有距离。这个没有距离的做法，多是以习气或余习状态，让大家没有隔阂，但他会有一些习气。
像声闻的圣者智者，一定要远离愦闹、杂缘，于单一对境中，令自己心智与对境完全契合。他们是自解脱者，一定要假于殊胜的阿兰若处环境，成就自己种种不可思议修法，达到身心自我解脱。阿罗汉心地习气已经荡尽，但在形象上、作为上、言说上往往还表现诸多习气痕迹。因为没有利他悲心的内在熏修，他往往会忽略这些东西。
经藏中阿罗汉的故事很多。目犍连舍利弗比较突出，他们证圣道被佛陀与大众所认许，智慧通力不可思议。但舍利弗是嗔的习气重一些；目犍连喜欢说点战争，修罗跟谁打仗了，那个天那个地怎样，东方怎样西方怎样，他方世界又出现什么事情……把所有人搞晕了，不知道他说什么，因为没有他那种通力。他喜欢这个，这与他证果没太大关系——他们心智中已经逾越了习气需要，但在作为上似乎还表现着这种状态。
“凡人多为境碍心”，这个心是悄悄培养出来的习惯性。若依本净缘起，依本具缘起，依大圆满镜智作缘起，依平等智作缘起，依妙观察智善于观察，“多为境碍心”可逾越，容易跨越过来。他后面讲“令心空境自空”，心空就回到清净本源上，无染无著，境也无染无著——对境的染著没有根，没有用力处了，境就不产生事实障碍了。
“常欲逃境以安心。”我经常遇到出家人的父母、过去的丈夫、妻子、子女等等，找我问话。他们很多人说某某到寺院是不是逃避社会，不负责任？他们有直接感受。几年前有个出家人的家长找我理论，说一定要把这个问题解决掉，就是把家人领回去。他的理由是说你学佛人要是逃避现实，佛法没有意义！他这个道理找得很准确。学佛人逃避世间，你学的什么佛？有时我们会有这种审思认知。在别人对自己回避某个问题之时，我们会有这个认知或者判定。
在还没有准确法则的情况下，一时规避一些自己解决不了的障碍，不受伤害，这可以允许。很多人都有未了缘、未了业、未了情或者未了的事，在还没有真正于法纯熟、抉择成熟或者真正得不退转的实际利益成熟情况下，处理这些事情有些冒险，会产生新的麻烦、问题与积累。
若真正在弥陀教法与性德中随顺修持，有无畏的法则与善巧成熟——真正成熟，你负责任地审观过，也在现实社会与善知识、经典中勘验过，或者在佛菩萨授记中成熟了，这时你再面对无始以来所积累、记忆残留下来过去所做的杀盗妄淫等性罪——这些遇缘必成熟的事情，这时再主动面对。
世尊在菩提迦耶菩提树下证得阿耨多罗三藐三菩提，他就观察世间何人当予度脱，当予何人说法令其得法欢喜。观察到憍陈如等五个亲属还在鹿野苑修持。他就去那个地方初转法轮，度五比丘等。那是真正解决问题，把无始以来与他有缘的一个一个、一群一群……不管三界哪一类有情，他都能得当地恰如其分地给他们有意义的甘露法则，消除他们心中的毒害、违缘、心结。
释迦佛是真正的榜样！我们学习佛法，是因为有本师释迦牟尼佛的榜样。我们学习与实践他的法则，真正能在究竟利益、究竟解脱上自利利他，完成成佛事业，出无始以来轮回。这是准确的、对作为意识审观的、负责任的、有清晰参照的体系，或者完善的观察方式。要不然我们积极去做，反而把一些事物、感情、作为做得更复杂，延续更多头绪，使更多的水变得浑浊——本来还清一点，但被搅得更浑！不要说利他，也不要说自利，那是沉溺在生死海中了。这一点我们有思观。
“常欲逃境以安心。”宗下不以待悟作方便。我们学净土教法，以果地觉为因地心，亦复如是，没有逃逝。但是我们不追求——未了缘、未了业、未了情、未了事等等，不再追求这些，而在现行因缘下极致地简单它。在面前这个现行中，以果地教法导引我们本源觉性、法性，平等清净无碍地审视每个成熟的异果，在每一个现行中透达地、不再用爱憎取舍世俗习惯，而以佛的觉悟，随顺佛的觉悟，展示本具觉性，圆满审观于现行之事，觉悟于此，清净回馈于此，乃至在这个事的当体行无碍行。
这是我们学习果地教的实际操作，顺应法性觉性的大用。这个大用的串习使我们告别过去的爱憎、善恶、大小、凡圣、正邪等取舍习惯，慢慢在习惯的结果下觉悟此习惯、超越此习惯、脱离此习惯，或者善用此习惯来觉悟世间，不再积累或者增加习惯。就是随顺佛果地的觉悟，不再找事。很准确地用“除旧苦不再增加新受”解决已有问题，随顺佛的果地觉、果地教法心智面对每一个成熟现缘——不再令现缘开花结果，令这个现缘变成我们觉悟无始以来人生的一个当机、得解脱的当机、审视其本性的当机。我们随缘修持或者随缘运用佛果地觉，就成为事实，就是大用现前的一个事实。
遇事不假待悟，不等待以后怎样，学会一个一个地解决它；新的受、新的爱憎、新的是非、新的人我正邪等等，不再培养；皆以平等接纳，以平等分析，皆以圆满觉悟，皆以圆满照见，皆以无碍而得解脱了。每一个事情就变得珍贵，值得尊重，值得拿我们现行生命体验自己无始以来作为的现在结果，承接这个结果。
承接不是用习气爱憎取舍承接，是仰仗佛果地觉为因地心的回施，或者随顺法性、觉性与自性的回施，清净载负着它、包容着它，圆满觉悟着它、面对着它，无碍地在现行中体验它。品尝自己无始以来所结果，以佛功德来接受，随顺本源清净佛来接受。业习相续就会得到终结，爱憎会得到终结，障碍也在这个因缘下得到终结。
这样我们说横出三界顿出生死不是大话，准确表达了在随顺佛果地觉、随顺法性觉性的事实作用下，面对我们无始以来因因果果的成熟，在其成熟当下、当事、当体得到解脱的事实。此事实是横出横断，顿越生死，顿超生死。那不是夸张，我们要在这个地方不断地实践、认知与体验。
我们在现缘一个一个成熟的推动下，自然会运用他，不费力气，不需要假设或预设什么。我们预设很多这样那样的角度——不需要，十方界作道场！这个地方是对整个法界的平等赞美与运用，因为法界每一个角落的作为都变得那么有意义。不偏赞于声闻、出家，或者择取于善、于圣、于凡、净等等，他广泛运用一切时处的现缘，圆满觉悟世间每一现行——每一个现行都以圆满清净无碍来抉择，心如是故。所以一切对境在清净法性之托负下，在此心智作用下，在圆满觉悟之朗照下，在无我、不可得之自性回馈下，变得无碍、圆满、清净。
来一切境由心生。就那么准确的表达了我们在随顺佛的果地觉，的受，原来一切境由心生。你这个心辐射到一切现缘中，现缘折射出来心的作用，会产生不可思议的果地觉为因地心的妙用。我们在不舍一切现行、不离一切现行中，不逃避现行也不额外建立的作为下，来觉悟人生。远离造作过患，即下回入清净圆满无碍的真如心地的事实，或者说果地觉，用果地觉的作用的事实。我们慢慢地在这地方纯熟起来，心智慢慢地纯熟。
“慢慢”的耐心是从什么地方生出来？就是我们要认知教法，以教法印心，会产生巨大、周遍、远离择取的作用事实，令自心真正舒展开来，实相功德真正展示出来，变识心为智心，把俱生烦恼直接运用在俱生智方便上。人的生命意识就变得十分宽广，从容，没有限量，没有制约。
再读佛经典，说大、方、广，在我们心中与现缘中就会展示其作用。读佛陀的所有经典，原来一样从自心中流出。那是从觉者心中流出来的一些现象记录，我们在读诵时就体会到这些经教的言说、境相、内容等等也从我们心中流出，无二无别。你接触佛教、面对佛教会感到亲切、真切、如实，把我们过去逼迫、选择、对待的生命变得无所对待，远离选择的造作与负累。可以安住于当下，得以现行解脱——在现行中得到解脱，解脱不离于现行。
这样的法益唯佛与佛能赞美，一切行者了知其功德与作用。再说学佛一乘教法，愿与法界众生一时同成阿耨多罗三藐三菩提，愿与法界众生一时往生阿弥陀佛国土等等，似乎那么平常，那么如实。再读地藏王菩萨的愿望：地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方成佛道——那么贴切、亲近，没有遥远的隔离。再读文殊菩萨观世音菩萨普贤菩萨的愿望，都倍感亲切，如实不虚，那样真诚，那样坦率，那样如实。再读药师佛释迦文佛等诸多殊胜大愿，亦在我们心目中产生亲切的、没有距离的对应的慈悲智慧的感知或意乐。
心佛众生三无差别之事实，是一切诸佛所亲证，我们不过是回到事实上来。顺应着佛果地教法，印契或者启发我们与佛无别之心，令我们认知三无差别的法性，使我们圆满觉悟世间每一个现行。而不是世间取相，令自心产生种种分辨、执著、割裂、对待。是这个心在圆满地觉悟着种种分别、执著、割裂、对待的状态，了解其本质如幻不实、无我建立、因缘生灭或者无生的事实，而妙用、妙观察于此，无衰无减。安住在金刚宝王座上，于究竟教法得不退转。
这似乎那么亲切！亲切来自于我们对果地教言的不断运用与实践。宗下这个直指人心的教法亦复如是，串习与运用那么重要！用道理理解太遥远，直接取用那么亲切。
在没有定下课程前，有法师提议能不能一起学习《妙法莲华经》的方便品、长者喻这类文字？了解即心是、心作是的方便，或者果地教即心用的方便。现在大家选择黄檗禅师传心法要，一样可以起到这样作用。《传心法要》中的语言比较通俗，过去宗下善知识力图通过简洁通俗的语言，给大家传递以心印心、即心即佛的内在作用。他们试图这样做，也在这样做，所以他的语言相对容易理解与接受，能唤醒与印契我们的心智。
“常欲逃境以安心，屏事以存理。”把事隔开，认为是这个道理。现在人广泛流传说道理我懂但事上做不到——他就把理、事隔开了。逃境以安心，这是普遍现象。我们举这个例子，唤醒沉浸在世俗因缘中的人先转换环境、转换法则，再看世俗因缘，会发生天翻覆地的变化。
但是你在没有接受果地教、果地觉为因地心，乃至直指人心、即心即是的即事解脱教法之前，在世俗中稍微荡漾，就会迷失在无尽业海幻化因缘中，著实、以为真实，逐渐被事相所淹没。你的法身慧命在某一个阶段中就造成一个终结，甚至多生多劫在业海中沉沦。
“不知乃是心碍境。”在宗下大德心目中，他们一切作为直指根源，就在根源上用功夫。对境只是心源投射，所以他们把心地的处理、运用用到极致了。在对境上，他往往可以逾越、忽略它。但你心智上若刹那间脱离明了运用，是不许的！所以他所有作为导引着你的心，印契着你的心，唤醒着你圆满心或者实相心的作用。时时刻刻他就盯在这个地方，他不离当体，要激活般若体性。
“心碍境，理碍事。”就是说道理我懂，我做不到——他用理碍着事了。为什么？他心中还有一个他做不到的理——做不到才是真道理！他懂的这个理不是道理。说这我明白但我做不到，那么这个道理就不是道理，你明白这个道理与你没关系，徒增一个邪见，就是不能支持你作为的一个知见。这个知见束之高阁，无助于汝。这个教理或者道理的意义就成了负累、骄慢、邪见的生起根源。
像一些教法中，善知识提到以教印心，教就是心，心所依就是教。他能执行，能产生作用，这是教法；这个教法的实施就是实践教法，实践教法就是修行，就是教理的作用，这个作用有意义！否则学这个理就是空洞的无信无行的支持，是不正见或者徒生邪见，一定要回避这个过失或者死角！现在因为书籍、交往因缘特别多，容易造成死角。教法若不能指导我印契心地与实施作为，可以放一放——我可以尊重，先放一放。能指导我的心，印契心智，指导行为，先去学习实践，这是有益的。
“但令心空境自空”，这是不可否认的事实。因为我们所遇一切境像皆是心智业力无始以来的积累设置或者意念设置，这个设置是逐渐积累与建立起来的。像这个房子，经过若干月，工人拿电焊把铁棒焊起来、用砖把墙砌起来、木块铺上……这样积累、积累，造成房子的坚固事实，来挡风挡雨。这是由心智期望、设计等积累出来。
我们可以把它还原，把瓦一块一块揭下，梁一个一个解体，砖也扒掉，木板运走，水泥掏空，都运还原来地方去——昆明来的运到昆明，剑川来的运到剑川，丽江来的运回丽江，这儿又成空地了。要把时光倒流，两年前这个地方还是树木，是另外一个状态。这个心境的执著，共有执著积累，会变成一些坚固的业相事实。
我们的意识积累像房子建设、家具设置。像这个简单环境，有很多人要费心力，要买布、协调色彩搭配、这样设计那样设计，每个东西都需要十分用心。你说我没用心，我用就行。那你就没有用心体验它内容的过程。很多人用心做一个事情，造成了大家可以共同使用的效果。
佛陀在他顺性的愿望作为中，是顺性来用心，给我们建立、成熟了很多精密的、顺性的、引导的、印契的法则，也是积累。报德亦是积累出来，报德累劫的顺性修持是大量积累。尤其不空成就，就是能回馈给众生。我们有差别，就在报德差别上、不空成就这个角度上、造作事业上。俱生智大家一样，没法增减。妙观察智、法界体性智、大圆满镜智等等我们与佛一点点差别都没有，打开就是，启用就是，是共用的。只有业报差别！你要是不认同他的功用，就不能随顺佛报德而觉悟世间，对性德的贴切体验往往就被执著、分别、割裂的业习所屏障，产生距离。
我们所有随顺的教诲，来自于佛的不空成就，就是作为上的差别来提示我们。这一点是恩德所成。一切世尊旷大劫以来，是积累出来不空成就的善巧、顺性功德的善巧，回施给我们。我们多生多劫违性恶作、贫瘠、迷失就会得到觉悟、富有与回归。因为佛陀已经彻底回归到俱生智之方便上，就是我们所具有的觉性与法性事实上来。佛已经完整地在各个角度锤炼过、认知过、抉择过，没有一点点疑虑了，没有一点点习惯残留了，纯净无染了，纯净事实了，就是无上正等正觉。或者说等受，不出正受。
我们在皈依时念皈依如来至真等正觉——至真，是纯之又纯了。他所觉，不增减任何一个现行，与任何一个现行完全等持。我们是变异的，是根据自己的好恶在评判、在割裂、在建立、拒绝。其差距就是业报的一个顺性、一个违性。
我们现在接受佛陀顺性的果地觉悟、果地的不可思议功德，揭示自身与佛无二无别的俱生智或者本性，本源佛自然回归。那是承接佛为大施主所布施与教诲的恩德——直接接受，你是佛子！若不接受，自己去创，徒自辛苦。独觉声闻也得有深厚的机遇与善根，或者是过去有所闻法，得以寂灭守护等等。
在大乘教法中，他是完整接受佛陀无始以来所顺性熏修的教法或者说利益、功德、善巧——和盘接受，融入此有为功德中，来认知无为的法性、法体或者说般若之体。在这种广大平等的回归与唤醒中，我们会真正感恩佛陀旷大劫以来顺性修持功德，接受此功德，融入此功德。佛世尊与我们其他差别不建立，这个建立也是觉迷之别而产生的效果。
“但令心空境自空。”我们要是把世俗违性的作为、习惯，刹那间作为一个对佛陀供养、回归的融入，这些习惯就会融化在无尽的佛功德海中，我们就会直下承担，荷担如来家业，使生命得到质的升华。在学习实践过程中与日常生活中，我们要一点一滴地去体验、认知与抉择。
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