第十二集、佛教祖教
礼敬三宝，祈祷三宝，是我们不能忘记的主动作为。一切学习、生活、实践、作为，要常作如是祈请，祈求加持。
（一）皆生报土，冥契寂光
黄檗禅师在传心法要中，从不同角度表达心、心相、心体、心的作用，来启发我们，印契我们的心，让一切有缘抉择三无差别的真实心、清净平等一味的真实心，令一切众生有究竟安乐的归依处。或者说回到真实安乐、原本安乐的归依处。这个法则令一切有缘于一切现行中得究竟解脱事实，能解决无始无明，令一切众生在即行中得到真实究竟的佛法利益。从各个角度给我们阐述、阐明、提示、印契，以使我们有此殊胜因缘。
昨天讲到佛三身功德，提到法身的如实究竟教法、报化方便教法。净土教法体系中主要讲报身。我们在阎浮提所接受的教法是释迦文佛给我们传递，释迦佛是应化身。法身、报身、应化身，这对我们每个有缘究竟起到什么作用？这些法报化的名词、究竟不究竟的名词，若理解者就给一个解的方便；若契合者给一个契合的事实；若不作解，若无关无缘，就作一个无情的事实。
像净土教法中，尤其善导大师所提倡的以佛愿力往生彼国，以佛愿力了晓一切众生与佛究竟无差别的安乐国土事实回归。佛陀报德像大海，每个九界众生业分，我们的报德、业报身、业报缘，像百川之水，接纳无余，来展示接纳后的功德，而不是接纳前我们各人受到百川中若上游、中游、下游的种种差别果报。直指接纳你究竟归海以后的圆满报德，所谓报身佛的圆满觉悟世间的事实，这样一个圆满接引。
在传心法要中，黄檗禅师又提到报化非究竟，是随机感现。这说法有疑无疑？就法性身或者法身功德来说，法性身是无作用的清净，法身是作用的清净；佛陀报德、报身是圆满觉悟的展示，众生业分是觉性迷失、变异、割裂的表达。像百川之水不名大海，融入大海是名大海，终将融入大海是必然往生的提示。
我们没有抉择往生利益，很难体会阿弥陀佛报德的事实功德。阿弥陀佛回施，是他展示给还在个人业报不同的割裂、不完整觉知、分别执著的有情，给予回施或者揭示圆满报德，即是圆满回归后的作用内涵。所以接纳九界众生，利钝全收。像百川之水，若清若浊若有毒若无毒，若从雪山高原流下若从热带雨林流出，皆是统一接纳，无别接纳，融入一海，令其一味安住。
是不是权巧？这个接引十分重要！我们要了解百川与大海的差别，了解终将无差别的事实。我们遵循、运用无差别的事实再观察差别，差别就变成妙用的乐趣，而不是痛苦的对立与割裂。这十分重要，是对业报认知翻天覆地的变化！你知道百川终将归海咸同一味之事实，即如阿弥陀佛所证报德之事实——接受、体验此事实，再观察没认识此事实前的心理、感知与作为，就会对很多顾虑、迷茫、割裂、不满付之一笑，把这些分裂、割裂、对立、畏惧、担忧等等化作圆满归向与妙用过程。
这样我们对现行果报差异，会充满认真、尊重、感恩，不执著于苦乐善恶等内涵。在这种内涵中生起如幻，自如运用如幻现行，觉悟它必归大海的事实结果，安心于终将归于大海的事实而运用现行。觉悟每一个现行，珍惜每个归于大海过程的现行，使我们在归于大海之前亦得完成归于大海一味的安乐——往生得不退转之事实，融入佛功德之事实。
这样我们在未归大海的迷失、割裂或者种种分别对待执著中能解脱出来。黄河水不再争议，长江水也不用骄慢——清水浊水、水多水少，必然百川归海，咸同一味。我们在分别作为的现行中，都相互尊重每个果报差别——它终将归依的不可得的事实，或者顺性清净平等一味的事实，你就生起平等接纳、尊重一切的作为选择与认知。
黄檗祖师提到三身作用，说权教来自于报化二身，真实教诲来自于法身。这是如实解释。净土教法提示弥陀报德，经典上有清晰记载：阿弥陀佛极乐国土次于泥洹——这是十分重要提示，来融化或接纳我们的细微疑虑。“次于泥洹”，就不是与法身功德完整契合，有那么一点点距离。这个距离就是允许我们的疑虑、推测、想法。
像天台教判有四种净土[24]，若是没有弥陀报土，常寂光土离我们有些遥远。此处还是接引与消化的殊胜方便。一旦我们贴切认知到心佛众生三无差别之法性，回归到法性智海中，才能真正完成净土教法之事实。再来圆满运用于世间，于现行中一些习气、疑虑或者对待割裂的反复，你能清晰它，不怕它，不会因为反复而生疑虑。接纳这些反复、想法、认知习惯，又能清净安住在圆满报德中，无留无住。你没有排斥，就是接纳百川，接纳每一个过程，这十分重要！
弥陀教法处处显示了诸佛悲智的真正方便所在，从极细微或者粗犷角度来解决我们的顾虑。所以依阿弥陀佛报德接引众生，趣向法性回归之事实。在这个事实上少有运用，再来礼敬佛陀报德，你会感恩戴德；再看众生业报幻化差别，你会生起妙观察平等运用，一切皆是“是法住法位，世间相常住”这样清晰、无染、妙用于现行的认知，就是圆满觉悟世间，接纳世间，善于调整世间因缘。应该细细锤炼，实践念佛。是这样观察、了解、实践的过程。
弥陀教法实是不可思议的教法！有人说为什么净土不直接宣化常寂光土的教法，或者法性功德的事实？而多此一举建立阿弥陀佛报土？实际上九界众生恰恰有次于泥洹的种种业力作为，阿弥陀佛建立次于泥洹种种接纳众生的大圆满国土，令众生回入无生国，真正得见常寂光之究竟安乐，或者说顺应法性之究竟安乐。顺应法性究竟安乐——这个地方不耽误你！若还在种种疑虑、种种差别中，称为圆满之前的九界众生，他皆以次于泥洹的清净环节来接纳我们。
这正是阿弥陀佛悲愿所成。如果没有这个悲愿，单谈法性功德，像禅宗大德直指法性，破除一切无始无明的粗重细微作业，或者说细微无明粗重无明等等一时散坏，令人归入大寂灭光明藏，多有有情会恐慌于此。在清净无所得的法性面前，很多人会发抖、排斥或疑虑。阿弥陀佛次于泥洹的国土给我们有对称，里面有种种众生愿乐的设置、善巧、功德果报。如四十八愿中有细讲，我们可以细细地在无量寿经中具体了解。乃至在五种原译本中，我们可以从各个角度了解阿弥陀佛次于泥洹之道的接引善巧，就是满足众生世俗业相、圣者业相、度众生的业相，乃至说种种恶道有情的惧怕业相，来接引法界有情九界有情。
他讲到我国无有三恶道，接引那些畏惧堕三恶道的有情。有人对堕入三恶道有畏惧；也有人感到今生不受果报未来也会受，因为犯了杀盗妄淫的性罪，性罪无以散坏，他就说往生后会怎么样。阿弥陀佛说：往生我国者，不复三恶道！对种种人类有情善缘有情有宣化，对修禅定者也有宣化，说往生我国皆具紫磨真金身，三十二相八十种好，皆具五眼六通种种善巧，能分身无数。对善于度化众生，显现威德方便者，说往生我国后，可以分身无数到无量国土行短自在，行短自在时功德超出常伦，直显普贤之德[25]。
他给我们完整的各个角度接引，这个接引使我们真正回到究竟的法性安乐上来。这是很特质的，我们可以审观。不是有意要把这个地方提出来，但如果不提出来，禅宗大德所宣化的教法一说，有人会想净土是不是不了义？像善导大师他们所提倡往生彼国，皆生彼国报土，他破四土说。依汉传佛教中天台、华严、唯识、三论等等教的评判，评判得很细腻、很规范，各个角度都说得到，对这一类他们会判出四土往生或者三辈九品往生。
在善导大师依佛愿力接纳十方众生的角度，他把一切众生所有杂缘杂修放在一边了，直提阿弥陀佛愿力接纳，就是报土接纳。所以单举报土功德，就是皆仰仗阿弥陀佛愿力往生彼国，一生成就无上菩提。这样作以阿弥陀佛为本师的教法缘起的宣化、提示、体系，把九界众生所有修持皆放到杂毒之善上去。
因为九界修持皆是应化——应你自己修持之机所往生的国土，按教判是所谓应化土、懈慢国、边地疑城。善导大师单举阿弥陀佛报德接引之愿力事实，作狮子吼，令一切众生平等往生彼报土，就是皆仰仗阿弥陀佛愿力，往生次于泥洹之道的国土，常寂光土之事实必然现前。我们在娑婆世界中若能真正认识到阿弥陀佛圆满报德的接纳，在随顺刹那，常寂光功德亦在我们凡夫生命中展示出来法性功德——清净、平等、一味，一切法界有情了无差别的事实。
所以说净土是果地教，是以果地觉为因地心的殊胜究竟教法。不能因为是报身功德就说他不了义。有教下人这样判，有争议，随他去。阿弥陀佛教法的事实是以佛果地觉作众生因地心，这个事实不能推翻，我们当正面抉择与认知。在三身作用中我们作个提示。黄檗禅师说——
【故曰。报化非真佛。亦非说法者。】
他这里从破无始无明不留一法的究竟说法来表达。他下手一定顺法性揭示，不许有任何一个业报事实残留，不允许！完全回到常寂光的事实功德上来。若没有报德，尤其凡夫有情，心念中会落到顽空、死寂、无所作为的空泛概念上。
【所言同是一精明。分为六和合。一精明者。一心也。六和合者。六根也。此六根各与尘合。眼与色合。耳与声合。鼻与香合。舌与味合。身与触合。意与法合。中间生六识。为十八界。若了十八界无所有。束六和合为一精明。一精明者。即心也。】
他把它回到识与心这个事实上来，从十八界归结到觉性或者一精明这个言说上来。
【学道人皆知此。但不能免。作一精明六和合解。】
若还有一精明六和合的解，我们就不能得到随顺清净无染乃至无名言的法性功德，就会被名言所制约——
【遂被法缚。不契本心。】
像阿弥陀佛教法中，若不了解佛从恩德与悲心中所下手、所回施的善巧，很多人就容易被一些现象所制约，没有真正得到法的滋养与安慰，反而给自己增加许多恐慌。如有人追求临命终时作为，用自己业分、分别、习惯、不安的心去念佛。而不是以阿弥陀佛慈悲圆明无碍的心称念阿弥陀佛，把圆明无碍的心纯熟起来，在现行中受到果地教法的清晰滋养或者加持。而是一种忐忑不安的、猜想的、假设的心情去推导临终样子，拼命用不安的种子去培养，培养成一个参天大树，就是不安的大树，带来很多痛苦。
修法反而增加了迷失，因为没有了解应该用什么心念佛，把念佛当成一种做法，把心地所依废弃了，用迷茫、业习、假设的心去修持，结果假设、不安、挣扎的心逐渐成为事实。所以很多修行人在这个地方一年、二年、若干年修行，惶恐不安，相互传播“念佛人多往生人少”或者“万人中无一二”等恐怖的、不明发心的、推测性的修持方式，背离了阿弥陀佛清净圆满无碍接纳有情的大悲、智慧、方便做法与愿望。
这是比较普遍的现象，所谓被法所缚。什么叫作解？认为临命终有个什么东西往生——把它著实了！这一著实，不光没得到法，反而多了一道缠缚，多了一个执著。在华夏大地上，这样的传播音声充斥在许多所谓学佛人的想法中、作为中，造成许多难以想象的学佛反而苦恼的业报、学佛以后反而增加疑虑的业报、负重负累的业报，让人感到震惊。因为完全背离了佛陀慈悲智慧方便的给予，就是离苦得乐，令人得解脱、究竟解脱的大功德。
为什么会产生这种背道而驰的发心、方法、实践？就是用虚妄心以讹传讹的误导。这个误导十分震撼人，把许许多多原本还稍有一点点安乐的生命搞得更加迷茫，没有趣向。因为他们把佛教当作除自己疑惑、解除自己负重痛苦的追求，结果又给他们原有的迷失上增加新的迷失，未除旧苦又增新苦。所以这一类学佛者很辛苦，甚至让人感到于心不忍。不能解决已有烦恼、已有疑惑、已有痛苦，一定不是佛法教法传承，不是世尊出世本怀，不是一切善知识的本心，也不是我们学佛人的需要。
这个地方要警觉起来！至少我们所学对应教法要解决已有的困惑、烦恼、负累。我们接触到教法，至少能给自己带来喜悦、轻安、明了与解决已有苦恼的方便。如果没有，我们学习佛法是奔着什么？要作为什么？每个学佛人应该这样审视它、反省它。当你看到一个念佛人比世俗人还痛苦、迷茫、疑虑时，你心中会有什么感触？世间人遇到这样事情会有什么感触？这始终是个大事情！
我们作为普通学佛者，至少不能以讹传讹。要主动地依法解决自己已有之苦、烦恼、疑虑、负累，至少可以觉悟这些，最简单的也要有对已有烦恼、疑虑、负累的解决方法。若能解决已有的烦恼，又能带来觉悟现行的喜悦轻安，乃至慈悲回向众生的善巧，除疑生信有作为方法，有究竟的可见可知的结果，那么这个法应该学习、了解与实践。
要是遇到了真正可以除去你疑虑烦恼、消融你负累的法，你又不学，来寺院还要学些什么？这应该思维，对每个人都很重要！已有的负累我们已经不堪而生烦恼，已有的烦恼已经把人制约得焦虑不堪，这些东西来自于疑虑积累——这个疑虑积累若不处理，我们来做什么？奔着习气好恶去取舍一些东西，是不是增加更多的疑虑、烦恼、负累？
佛法的确有美妙作用，有作用事实。若是佛陀教法除不了我们疑惑，我们学干啥？解除不了我们心中积累的负重，学他干啥？没有可操作的内容，学他怎么作为？要是你的作为给你增加新的负累与烦恼，又学他干什么？我们每一个人应该反思自己的真诚、尊重或者对自身的责任，应该把这个始终重要的问题有准确认知，有个确定。
一旦这个问题解决，我们再学果地觉为因地心，借助阿弥陀佛圆满报德的接引回到圆满觉悟世间的善巧上来——圆满观察世间有情、现缘，使自心在圆满觉悟、观察世间的过程中，平等清净地审观、感触、接触每一个事情，在每一个不可得的平等审观过程中了解它不可得的事实，我们会真正在清净圆满无碍的功德中安住下来，运用出来，休息下来。
净土教法的力度，我们对他的尊重、实践，就会产生真正意乐——心灵的接受，尊重的意乐，他难得、难遇、难闻！我们会认真实践这个可以实践、可以学习、可以认真接触的法则，使我们疑虑荡尽、负重减轻、过去种种烦恼变得淡薄。慢慢地我们了解这些淡薄以后的习惯、业力、分别、执著乃至种种作为，是它准确的名字、准确的名言，了解这个名言不可得的事实，从这种名言不可得的事实中过去执著现在解脱。
事情产生出来、想象出来、作为出来——想象出来即是解脱过程，作为出来即是解脱过程。远离积累、疑虑、烦恼的负重，使我们真正于法轻安起来，正受逐渐清晰现前，至真等正觉会在我们生命中慢慢表达他作用的金容，或者他的庄严，他的清净面貌。使佛陀美妙的、具足功德的、清净载负一切的教法真正在我们生命中滋养这个有限生命，把这个生命变得阳光、主动、有力、清晰，远离颓废、迷失、苦恼、负重。
那是十分有意义的应该做的生命改造工程、生命觉悟工程或者生命回归工程。值得做，应该做，值得我们反复审视、观察、推敲，值得！你可以细细地反复地推导、认知、观察他，耐得住你仔细的推导、观察、审视、了解。佛陀教法耐得住我们推敲，值得我们品味，其中充满了真诚、真切、如实。
对他越细致观察了解，你心地就越发纯正、安乐、轻安、喜悦，你就具足许多解决世俗积累、烦恼、疑虑的善巧，逐渐你掌握了这种善巧。也可以从自身、周边共业、他人因缘上得到解决问题现行解脱的善巧，解决负累、疑虑、烦恼的善巧，解决后的喜悦你可以与他人，也可以自身去觉悟、去分享、去体验。
文字也好，经典也好，教法也好，无外乎是择取我们心中真正需要或者真实样子。一切诸佛世尊证得阿耨多罗三藐三菩提，没有一丝比我们人类或者其他生命更骄傲的东西，没有！他们充满了纯正、感恩、广大、平静、如实的传递与表达，没有我们世俗想象的骄慢自大。为什么？他揭示了一切众生心地清净庄严美妙的作用事实——他揭示了这个，彻底完成了这个，展示了这个。
我们在没有佛陀教法引导下，自显自表达的东西少，机会也少，因为埋没在执著分别割裂的习惯中，习惯越熏越厚，越厚越熏。原本的模样早已面目全非，你窥视不到，找不到原来样子了，佛陀才以大悲的清洁剂、智慧的底色、方便的净水洗涤这些染污，让我们看到他的底色，原来是这样子！没给你增加什么，也没减少你什么，只是说他原来是这样，不生不灭不垢不净的清净载体。我们认知不了，佛来传授个法则，让你根据法则使他真正浮现出来。这在戒律授受上特别明显。
我们平时念皈依佛皈依法皈依僧——在念皈依中有自皈依方便，有形象方便，有一体方便。一体方便，是外在佛法僧形象住持之皈依引发心智圆满觉悟、清净安住、无碍运作之事实皈依，是对皈依的运用罢了，就是一体妙用。他揭示的是什么？我们学习法则在此处要善于认知了解。
所以不能被法所缚。我们已经被已有的烦恼业习疑虑搞得痛不堪言挣扎不已，又背负上一些法的负重、背上心里对法的执著，造成貌似学佛但没有解决已有负累、疑惑、烦恼，这是依附佛教的大问题了！作为佛教徒，要真正在源头上反思认知清晰，不至于在学佛实践佛法的起步处，就是用心处，出现问题。这个问题在学佛过程中慢慢会细腻、深刻、全面地认知，慢慢纯熟运用。于自己学法得当不得当，是不是真正有益于解除烦恼、疑惑、负累的教法，你应该审视。依经、依教、依法印反复了解实践，这是始终应该关心的重要事情！
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