第十五集、诸法唯心
（一）无心无法，悬崖撒手
【师云。不得一法。名为传心。若了此心。即是无心无法。云。若无心无法。云何名传。】
裴公又有个说法：若是无法无心，传什么？怎么说这个传字？我们凡夫有情一定要捉取一个现缘。意识要有捕捉，没有捕捉对境人会茫然。这个茫然，是无始以来无明的见思二惑制造的烦恼，困惑着我们，造成被动、无奈的习惯作为。这个作为在一切凡夫有情现缘中都是这样。
跨越了染著、抓捕或者一定要有个得失评判——逾越于此，人在寂灭心智中真正能得安住，或者真正能了知无一法的实相功德，安住在真如实相的广大法界。从一切有为造作中解脱出来的生命会有这等作为或者方便，就是无依无取地休息。
许多意识境界有一定制约，制约来自于普通凡夫有情的心理思维习惯。诸佛菩萨善知识想透过这种依贪嗔痴慢疑不正见的思维方式，让我们能休息，有个超越，就不断引导我们在贪嗔痴慢疑不正见的作用习惯下休息片刻。假设有片刻休息，就有步入、超越见思二惑习惯心的感知或者心灵回观——这个回观对我们每个修行者来说是未曾有的天地。
我们一直在运用贪嗔痴慢疑不正见。这种见思二惑的作为思维习惯，对所有东西都用重复来处理，或者是不知道、不理解、与我的知见不一样——在贪嗔痴慢疑不正见上找个对口，来接受、排斥、染著或者厌恶，造成见思二惑烦恼习惯的循环。一生、多生、一劫、多劫、累劫，无始以来就这么作为，困惑着无量无边没有得到极殊胜教法因缘的有情，困在六道轮回中，困着！
他那个焦点原本不复杂。若是处理清晰，唯一途径只能依智者、觉悟者、已经跨越见思二惑缠缚的成就者、善知识的教法，他们所传递未曾有的清净广大心地的内涵——以那种气息、那种作用力导引我们回向、回入、自显本自具有的智慧善巧，回到这样平等缘起上来。这种平等缘起我们有时乍听很简单，甚至你会感觉没有丝毫味道；有时感觉好操作，像在干热的空间中透过来一丝凉风，但很快又会被我们见思二惑的多味道习惯，充满现在人说的酷、爽等等——被这样有冲击力有不同苦乐味道的感知习惯拉回去了，感觉这太没意思了。
在学法中这是一个很大的关口。像中国古代一些关口，山海关玉门关等等，作用是什么？有人把守这个关你就过不去！这是个关口，是我们能不能走出三界、逾越轮回、出离烦恼的关口。大部分人在这个地方耐不住没味道——没有那种甜酸苦辣、死去活来的味道，他耐不住。包括许多多年用功的人，他还是修行在找某种味道，以为有什么可得的实质内涵。
能不能在见思二惑中休息？若没有一个法来接引，使我们有操作或者熏修内容——不应作有了，应作若是没有，他又迷茫了，说让我休息，啥意思？没味道啊！所以世尊会权巧设置一些应作来接引我们。实际这些应作是众生心分一种自设的亏欠，或者割裂、阻隔下不能畅通感知的信息阻塞状态。
在广大法界中，实际任何人、任何有情的作为皆是通畅的。虽然各个作为看似一个一个独立体。像我们人类，现在地球有七十亿人，有七十亿个体——白种人、黄种人、棕色种人、黑种人，还有一些说不来的人，这个群体多少亿、那个多少亿，这样群体中有受教育的、有未受教育的，有信仰的、有未信仰的，有生活在文明国度的、有相对落后的，有的比较原始、有的比较发达……看似有巨大差别，但这里面心地的信息量没法隔开，我们心地如佛所说三无差别的共同本质是找不到差别的。
过去的智者解决了一切人类、一切生命的心地所依，其心地就会发起广大无碍圆满清净自在安住的善巧。不再有亏欠，不再有迷茫，不再有好奇，不再去挣扎，不再索取了，索取、挣扎、好奇的东西休息了。他自显圆明，整个生命所具有的法界内在真实功德一时联通了，像我们说佛陀世尊一样。
像释迦佛所示现八相成道，在菩提树下展示了对三界种种生命的观察，包括通过智观禅定的观察，若一次二次三次、一返二返三返的审观，他确认了这些东西，从此心地永远得到宁静与休息。再运用就是众生心、三界种种有情心念。他不再用心了，他这个心如实了，如实就回到一切众生心中——如实是周遍的心，含纳了一切众生的若作未作的心。
他一时如实了，安乐了，证得无上正等正觉，至真等正觉。等、正受——真实对应的受觉，圆满真实对世间的觉悟。对我们这些生活在见思惑烦恼习惯中的人，怎么传递清净广大真实圆满的觉悟内容？若是执著于自己见思惑的习惯，那等于拒绝、屏蔽了一切佛陀世尊或觉悟者给我们传递这样正等正觉的信息、力量、内容的机会。
对自己、他人、有情，依见思惑是我们的正常心理作为或思考模式；以觉悟、以等正觉、以至真等正觉、无上觉审观，是不正常的。我们在学习过程中对此慢慢有对比性的思维观察，再把这种思维、对比、观察放松，让阿赖耶识回到圆满镜智的机制上，把分别回到妙观察上，把执著回到平等智慧上，把法界纷纷攘攘这样那样的业报回到净识、法界体性智上来，人就能如实地、不增减地、清净地、平等地安住在现行中，处理、觉悟、传递现行中正等正觉的功德内容，化解现行中过去见思二惑的烦恼习惯等等，令这些心结得以化解、认知与超越，得到解脱、大解脱、究竟解脱，偿还或者回还到我们本来面目上，给自己这个单体生命或者一切生命这样一个公正的不委屈的机会。
裴公问：无心无法，云何名传？我们也会这样问，因为这个心没落实在无依无托的真实法界，总要遵循追求一个结果。现在人往往说追求第一因、追求终极结果——他那个心永远在追寻着、寻找着，最后会落入先有鸡还是先有蛋这个自我矛盾、自我混淆的愚痴设计问答上去。永远是鸡推蛋、蛋推鸡，鸡蛋蛋鸡推来推去。无始以来就这样愚痴颠倒、颠倒愚痴，在这里使我们有限的生命消耗了一生一生又一生，造成了无限轮回与循环。
黄檗禅师不会被他搞糊涂，他善于剥离与引导。
【师云。汝闻道传心。将谓有可得也。所以祖师云。】
这是黄檗祖师引用的话——
【认得心性时。可说不思议。】
要是有那样的机会、因缘、教法，识得心性，我们一切思议的、对比的或者认为可知的心，只有用休息、用舒展、用融入来表达了。表达也是一个名言接引。
【了了无所得。得时不说知。】
黄檗禅师把这个知讲得特别清晰。我们执著这个知，有人说这个事情不搞懂我不会做的，有人说我做做看一看，有人就直接下定义。说做着看着调整着的，相对调柔一些；弄懂再去做的，理性一些；直接拒绝、下定义，是比较愚痴固执的。我们可以观察现在的社会状态与自身心理状态。
【此事若教汝会。何堪也。】
若说不知，我们用意识见闻觉知习惯的人，不堪于休息下面的接受或者随顺接受。像净土教法往生论中，他自始至终告诉我们：世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。他一开章就说什么？我来皈命，或者我来随顺，我在礼敬，“皈命尽十方无碍光如来”，我融入佛无碍心智中，体验这种安乐、安乐国土。他这样发愿引导自己与有缘步入净土教法，随顺得入——随顺佛的果地觉，得入、融入佛果地觉的善巧。
这个善巧怎么融入？他发愿。发什么愿？主动导向自己心愿随顺佛果地觉，照十方国无所障碍，安住在顺性极乐中、无衰无变之法益海中。他立这样的誓，主动随顺佛功德，融入佛功德，真正安住在心佛众生三无差别的功德海中。随顺无疑是殊胜方便！我们若不发愿或者不清晰梳理自己的心、心地所依、作为方便，往往会依止着贪嗔痴慢疑不正见，对所学的教法、善知识、所面对的世间都用这个东西来对付。
尤其在我们这个五千年文明的农耕封建大国，人的意识千百年来熏修在这个空间，把怀疑变作一个高尚作为。一般人想表达受不了时，他说我怀疑、我对这个事情有疑虑！他脸上就会放光，眼神会冒出一尺二的光。因为他一说怀疑就感觉自己价值出来了。若不说怀疑、有疑虑或者有对抗，就感到太没有味道，我怎么表达自己？这样太平白了，我随顺也太没意思了——自己的人格内涵似乎被扼杀掉了。这样一说，人突然感到神采奕奕——我怀疑了！这不得了！平时很平和的一个人，要说他怀疑了、疑虑了、有想不开地方了，那个“光彩”就出来了。
这个时代，疑烦恼在我们心中是一个极大“自尊”，或者色身寿命的营养，支持这个色身与意识。若没有怀疑，这个意识会进入无记、混沌、迷茫状态。岂不知疑虑正是无记无明烦恼的一个样子。但我们会用它来思维、自许、不警觉，往往就不堪接受教法及其传递。
说我依教奉行，这样的人真是不可思议的善根。遇到教法能欢喜信受，依教奉行，这样人的善根不可思议，是净器、法器。
在华夏大地上，疑虑似乎是人的权利。也不能否定我们这个疑虑，这也使大乘般若体系教法在华夏大地深深植下根。金刚经与心经就广受这个群体人的欢迎，大家都会说几句其中词汇。哪怕根本不是佛教徒、很反对宗教，他张嘴也会来个“色不异空，空不异色”。只要是般若乘经典上的名词，人似乎随口就来。为什么？这类经典容易被这些疑虑的人想来想去、思考来思考去，突然感到真有道理了！想累了，突然顺他那一刻钟，还真有道理！
往往在我们考虑来考虑去，考虑来考虑去……突然那一刻累了，说我顺着他思维一下：色不异空，空不异色——哎，挺好的，休息一下。他会有一些喜悦。很多人有这种机遇。说你大悲咒念多少？四十九遍。念多少年了？十年了。什么感受？观世音菩萨慈悲啊！慈悲在什么地方？反正我念了这么多年，总有个事干呗！（众笑）要不然你做啥？观世音菩萨，千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼——这么长的名号一读，这么多功德，这么多内容，这么多善巧！有一千个手一千个眼，这一定有不可思议的内容，就念啊念啊念啊……实际一个内容也没知道过。
接触佛陀的经教真言、祖师传递的善巧，我们若不能信受，多是被自己的疑虑或者见思惑阻隔了。这个阻隔使我们心地原本具有的智慧慈悲善巧封杀在见思惑习惯中——把他封藏起来了，没有毁坏过，但是不起作用。起作用的是我们贪嗔痴慢疑不正见，或者常说的十种烦恼——根本烦恼引发随烦恼，随烦恼引发根本烦恼，就在烦恼中循环着。
祖师善知识，他们唯一有动力地来慈悲传法，是感到大家同样拥有这样的智慧慈悲善巧，为何这群人还枉受虚妄执著颠倒烦恼的苦难？这是他们化解我们凡夫苦难的动力，因为大家本来同一法性。在同一法性作用下，为何延续出觉与迷、苦与乐、轮回与自在？他们会审观。
【问。】
一看到这个问，裴公那个样子就能想象，用那种迷惑眼神看着黄檗祖师。哎，就问吧！
【秖如目前虚空。可不是境。岂无指境见心乎。】
有没有指境界让人见心？他问。因为黄檗祖师前面答：“若认得心性时，可说不思议，了了无所得，得时不说知。”他的思想是随着这个思维轨迹来提问。
我们要深入场景。若不深入场景，黄檗是黄檗，裴公是裴公，我们是我们。这个毕竟是唐朝，太久了。我们要步入这个境界，扮演裴公也好，扮演黄檗也好。或者两头跑，一会儿坐在裴公位置上思考思考，思路不断；一会儿坐在黄檗位置上，看看怎么用清净、不动、具足的心智来接引。
【师云。甚么心。】
一看禅宗这些文辞，你有时会生恼，你给来点真的不行么？总说这些不可得，让人捉摸不透！“甚么心？”
【教汝向境上见。设汝见得。只是个照境底心。如人以镜照面。纵然得见眉目分明。元来秖是影像。何关汝事。】
他举这个例子，我们就亲切了。许多人都有这个经历，早上用镜子整一下着装发型，涂粉描眉等等。你看到这个境，只是你色身表达的一个眉目影像罢了，我们执的是个影像。
“汝”很重要！禅师这些引导语言，往往让我们心中没有着落、没有依靠了，这是个特别大的问题。看看下面，裴公还会说你让我没着落不行！
【云。若不因照。何时得见。】
不照看见什么？这个场景很清晰。我们会顺着人扔的石头跑过去，叫逐块之徒。这是骂人的，大黄小黑它们会那样。我们的思想有时与这一样，嗅到什么东西跟着就跑了。跑到哪个地方为止？落实再说！安稳、不染、全体承担者十分少！我若是黄檗禅师，就不愿回答了，把他撵出去。怎么引导就怎样问。
【师云。】
禅师悲心啊！实际这些大德生命只有悲智二法，才能留下来这个生命。我们凡夫的心，只有愚痴倒见执著业习，才存在这个色身与生命。他们只有慈悲与智慧才留下这个身体，就是充满了慈悲。师云——
【若也涉因。常须假物。有什么了时。】
黄檗祖师的话一收，我们心念就会突然落到一个不知所措的状态。就是我们的心从来没休息过，总要觅个什么、求个什么、伺机什么——这是觉悟者与未觉悟者特别大的差异。觉悟者的心再不觅寻了，也不用起与伏、善与恶、得与失、知与不知表达，只用平和、明亮、圆净、真实、妙用无染、透达无碍的言说意识作为。这令人十分感慨！
“有什么了时？”何时得见，就是所谓了时。平时持咒、念佛、做功课，有出家师跟我说很无聊、很疲惫——这个言词是起用的心与落脚处出问题了。一起床，说又要上殿了！一听打板，说又要……一动念就出问题，就是迷茫的结果、落脚。
裴公他总要个了时——你给我这个印心印什么？传个什么？印心传心，你传个什么？总要有个东东！黄檗禅师经过很多角度，这样比喻那样比喻，没有一个契合裴公，要不然这本书到此为止了。所以宗下接引人十分不易！很多人读过去宗下大德证悟的千七百条公案，感概过去人根这么利！随便一个事情，一碰、一撞、一脚踹去，人就证悟了。自己怎么这么没福报？若是真碰上，我们会起嗔心，会打人的！时节因缘差异太大了。“有什么了时？”
【汝不见他向汝道。撒手赐君无一物。】
慢慢地往悬崖边上推我们了。“撒手“，人还攀一个东西啊！这个东西不攀，万丈深渊，“撒手赐君无一物”，这是什么话头？
到这个地方，我们作为普通人，若是没有念佛法门接引，没有名号即是实相的接引……万德洪名是功德名号，你念他，就会你需求什么他如实对称，令你的心安乐满足的给予。阿弥陀佛发这样的愿，让自己名号具足一切众生需求的对称，令心安顿下来。他将此名号中注入了这样不可思议的愿力，修持功德通过六字洪名来回向、回施、布施一切众生，令我们在持诵、听闻此名号时得到休息。
他有这个传递，所以念南无阿弥陀佛就是实相——我念的时候就是实相，就是对称，就是休息，就没有缺欠。万德，万德洪名，实相名号——你就这样随顺他，令心休息。这个地方是让你回到无一物可得这个教诲上。
要是黄檗祖师这一句话我们听了，“撒手赐君无一物”，结束了，你回家了！如果心里回不来味，你说我几千公里来了，费了那么大功夫，千求觅百求觅来求法，你给我这个东东——不可得，我到哪不可以知道？谁不会说？
所以阿弥陀佛教法给我们万德洪名——你可以持万德洪名，若一声百声，若一日七日。你说我一声——你念去，很好。智者一称南无佛，心已融入佛道，全体融入了，就是万德具足，朗照十方，一时圆明，心智休息了。这就是即心即佛者，一碰就好了。
碰不好没问题，他说我心作——阿弥陀佛万德洪名，阿弥陀佛有这个愿，我依着这个洪名得到万德印契，自己念时就是三十二相八十种好。钝根一点也好使，回家不会说没事干，闲下来还有一个佛号念。念一声不行念十声，十声不满足百声，百声不行千声万声，万声还不行十万声，你就念呗！
要是万德洪名，念一声与十万声了无差别！像你拉开关一样，你打一次开关，灯就全亮了；你打一万次，灯可能烧掉了。现在很多人把灯烧掉。他闭上眼睛开灯，亮不亮？亮不亮？亮不亮？开了一万次，开关烧了，灯也烧了，他睁开眼说还是不亮。他不知道用什么心念佛，念了一万声说我念得很累！很辛苦！没照亮我的心，没让心休息下来，万德洪名没有啊！就是闭着眼睛打开关，打来打去，那个金属疲劳了就断掉了。
很多念佛者不知道阿弥陀佛的悲心。阿弥陀佛有愿，在无量寿经中说：诸有众生，信心欢喜，乃至一念[33]。善导大师比较直白，他不说乃至一念，怕人不知道这一念是什么内容，他干脆说乃至一声！一音声的声。乃至一声十声佛号，亦得往生，住不退转[34]。
去年讲净土生活中举那个例子，实际是拿我个人作个比喻，把自己放在一个最懒惰最懒惰的学佛者角度，别人每天念十万声佛号，坚持若干年，我做不到。我想一想自己是懒惰人，念一万声做不到，念一千声也够呛，念一百声也经常忘，念一声行不？也不敢说。以前不管咋的也念过十声八声，这一刻钟我念三十声、二十声、一声，行不？
我这一声接受万德给予，依万德作为生命缘起的确认，把音声、功德、心、实相融在一起观察，将此实相名号心智放在一切时处让他去舒展，将此一声南无阿弥陀佛之称念——实相功德的融入、阿弥陀佛愿力的融入、自己究竟意乐的融入，并在一起，然后让这个心念舒展在一声、十声、百声、千声、万声、无量声、过去现在未来一切时处，让他这样去照耀，去舒展。作这个简单观想，这样观想成为事实，感到自身念佛如实了，念一句南无佛，皆已成佛道[35]。不是这个生命了，乃至一切众生亦复如是。
我们念一声南无阿弥陀佛的功德，自身在这个因缘的舒展中，看到了，认知了，观察到这个作用力了。这是认识的影像，认识销归休息的确认机会。再把这个功德回向众生，可以休息一分钟。休息一分钟了，你再随缘念一句阿弥陀佛，还用这一分钟的休息状态让他起作用就行。不断地这样做来做去，哦，原来“一称南无佛，皆已成佛道”真实不虚，法由心生真实不虚。真实心中生真实业，虚妄心中生虚妄业，都是由心生。
我们慢慢地会知道，修行原来不是修什么，是令自心与法则相合、与佛愿相合、与实相相合，令他一念入三世，一念舒展到无尽法界，融入一切生命空间，融入一切时处，无二无别地平等审观。你再念佛、持真言，突然感到生命不再有位置，这个生命念什么就会出现什么对称位置。原来不调整不断地在调整，原来没有什么坚固不变的内容或者执著、取舍、善恶。
能不能这样称念？能这样称念，就可以对宗下这个话题“撒手赐君无一物”有了解了。我们要在此处用功！过去人提个话头，搞着搞着味同嚼蜡，可能会放弃了，还不如去甜酸苦辣，不如在十种烦恼中或者七情六欲中苦苦乐乐揉来揉去感觉有味道，这地方太单调了。
念佛法门有味道！阿弥陀佛在他的因地观察一佛国土、两佛国土、百千佛国土，一直观察了二百一十亿佛国土诸佛如来的种种作为、种种功德、种种善巧，观察他们一切有为的给予，最后找到这个方法：我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉；设我成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉；闻我名号，俱来我刹——以这样的功德力摄化一切众生，“若不生者，不取正觉”，能除一切众生的障碍！我的成佛，就是使一切众生无所障碍，圆满菩提，我就要成那样的世尊！他观察来观察去，找来找去……五劫思维没白思维，给我们末世众生提供了一个极大殊胜的不可思议的震撼着十方佛国的极大善巧。
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