说无心功夫，在日常生活中，很多人特别在意的是功夫二字。在大乘佛教有些传法中，把功夫看得特别简单。在宗下用无心功夫，也没这么复杂。主要是古人简捷，言下就去实践了。在净土教法这一类中，你要是对无心或者无心功夫真想实践，可以用立誓的方法，特别简单体会到无心。真心不可得，在法界海中原本无一物在生在灭，无有实质生灭。他是空净的法界，蕴养着万事万物或者不同法界。这个誓愿特别能使我们的真心功德激发出来。
像你在最无力之时，颓废、干活不行、交往疲惫、身体不适等等，这时给你一个你一生遇不到的机会，比如给你一台车子，你小跑着就过去了。比如一个人昏迷中有一点点意识醒过来，这时说你中大奖了！他呲牙就笑起来了。可以试验。在自身种种业缘违缘特别炽盛时，包括疾病障缘现前时，你观察一个你平时最向往的事情，这个事情会成熟，就在你去作为一刹那，人会站立起来。
这个体验也不需要太夸张，就在日常生活中。好比说你早晨起床很难，“啪、啪”，打板了，你说等一会吧！“咣、咣”，撞钟了，你说等一会吧！“嘭、嘭”，鼓又响了，你说再等一会吧！听见敲磬了，你说算了吧，不上殿了。晚了也不好意思。实际这都是愿望，这个愿望很厉害。古德说钟声撞起来，你再不起床，就变成大蟒蛇——他给你一个最大的愿望！那你可真要小心了！
这个愿力的说法就是策励我们警觉自己。你明天早晨听到打板，你说听到打板我要不去就会堕落，堕到十丈、二十丈的深渊下去——有个愿望就是很简单的一个激励，你那个惰性一时就会消除，包括身体的不适、力量的不适，人会迅速改变，就是从自我力量中走出来。
这在七菩提分中称为喜支分，就是用你喜欢的愿望、作为引导自己，令自己喜法、爱法、乐法，走出自我。可以试验！若不愿意出坡，你说这么大的福德事我要不做，吃大亏了，比丢一台宝马车还麻烦！你保准就去了。你做个有为的对比，心念就会有很大动力。
像这些修法中，无心功夫比一切有为的功夫、功德不可言喻。要有个愿望去实践无心功夫，我们才有激励、爱乐，才有实践愿望与动力。我们日常生活中用愿用习惯了，引导自心习惯了，就会有作为的力量！现在我们出现一种亚健康状态，就是消极的心。亚健康来自于消极，是对很多东西不满或者负累所造成。
许多人说走般舟以后变得年轻等等。实际要知道立这一念、立这一愿，断你诸想！这个愿很简单，就是走一天一夜——不管腿痛、腿酸、腰酸、脑袋痛、肚子痛，什么痛也不管；饿了、累了、困了，都不管了，就要把这一天一夜走过来——这一个愿导引你不管怎样都能走过来。很多人快结束时说以后再也不碰这个，太苦了！一旦迈出去，又说下回还得走。为什么？这个愿力不可思议！
说我要坚持一天一夜——这个愿给你带来的主动内涵与力量不可思议！“立一念，断诸想”，很多人认为这一念很厉害，实际不要说得那么神秘，就说我走一天一夜，就是这一念。说我得三昧，这一念也行。不顾任何苦与难，坚持一天一夜——立这一念就行，比较简单。走三天三夜、七天八夜、九十日等等，什么也不管，我就这一念要走下去！念其方——这里面念阿弥陀佛，念彼国土庄严、功德、相好、法则、善巧，你在这个过程中就能走出自我。
立念不复杂，不把它看得很高尚，可以一点一滴地实践。一说有得失，大家都比较有力量。说某人买彩票中了多少亿美元，高兴的不得了。我印象特别深的就是在鞍山一个事件，把人搞疯了，那就是一个力量，不可思议。他拿两块钱买了一张体育彩票，号记住了，但钱包被人掏走了，票也偷走了。结果中头等奖了。他还不知道，别人看摇奖了说：你那号中奖了！他一下子就神经了。实际跟他一点关系都没有。他后悔的不得了。
得失对人的影响十分大！无心修法的影响是彻底的翻天覆地的，可以使你出三界，出轮回。你中奖再多也可以花完，这个奖花不完！无心功德一旦用过，那是取之不尽用之不竭的无尽宝库，如来藏的宝库你打开了，就是无尽藏、法藏、功德藏、智慧藏、方便藏，永远取之不尽。这个地方若不认清，一说无心，我们就感到不如给十块钱来得实际，或者给个糖豆来得甜口。
无始以来在患得患失的有为法则中习惯了，所以要立个愿你才能在无心功夫上有机会。像走般舟，要是直接发愿，作个证，就直接走了。人若有愿，一切不为难事。没有愿，一切都是难事，容易迷茫，半途而废。像《般舟经》上写的誓愿，说我要行般舟，遇到这个法若不行是愚痴人，像拿摩尼宝贸牛等等，很愚痴。所以主要是没有愿，不是没有机会。自己找很多借口，说事情多，这样不行那样不行，实际都是胡说，心中没有那个愿。没那个愿，其他因缘就出来了，其他愿——世俗的愿、烦恼的愿、得失的愿或者业力都来了。你只要有那个愿，其他的缘自然就退避。
我们在身体、意识、作为消极、被动、颓废之时，可以立一个愿，直接使你走出来。像人贪睡，你说我再睡就……说的越凶越好，马上就起来了。你用愿、誓来推动自己作为，会有不可思议的改变。你说这不是诅咒自己吗？不是恶意吗？不是！你做几次就知道了。
很多人学菩萨戒，说三百矛刺心，若一劫两劫剜眼等等，你怎么听都不顺心。但是你在学习时要知道其作用力是什么？它强制的，违背你平常心理地推动你一把，让你回入誓愿力的保护范围，让你在心地戒法中得到安乐、抉择。像无心功夫，我们要真修持也要立誓愿。不立誓愿没法建立，就是没动力，做着做着就不行了。有人说这个觉察我修二十分钟，可能三分钟后就不想做了，没味道。要立誓愿，他就会守护。
许多人去过朗奔寺或者其他禅林修持，到某个阶段，他说你发个愿，写个小条子；然后让这个段相续五分钟、十分钟，让你立个愿。干什么？那个愿很重要！没有这个愿你修不下去。所以以愿标心，导引心智，导引行为。虽是无心修法，这些导引中你也要立誓。你说这个大功德藏唯有诸佛菩萨能行持，我亦如是随顺行持——你就会有步入机会。要不然永远在法外徘徊，在有得有失习惯中轮回。
“三泯心存境。谓做功夫时，于一切妄念俱息，不顾外境，但自息心。妄心已息，何害有境。即古人夺人不夺境法门也。”发愿看哪个对我们有益或者有缘，可以借助一下。
【故有语云。是处有芳草。满城无故人。】
他拿这个偈子比喻夺人不夺境的方式方法。“无故人”就是无相缘的交往心智，心休息下来了，无得失交换了。“芳草”就是外境依旧。古人喜欢这样的方式，就是一种意境的引导。
【又庞公云。但自无心于万物。何妨万物常围绕。】
这还是夺人不夺境的一种说法。
【此是泯心存境息妄功夫也。】
与前面又串起来。所谓第三夺人不夺境的修法。
真心独照，心境俱寂
【四泯境存心。谓做功夫时。】
他这前面的文字特别有味道：所谓做功夫时——你真正做功夫，有这样一个作为：
【将一切内外诸境。悉观为空寂。只存一心。】
我们所看到认为是境，实际见闻觉知皆可作境，对你心智只要有影响都可以作为境。内外境就是我们见闻觉知的内涵。
“一心”这两个字给很多人带来方便，很多人也很麻烦。像放光寺来的那个豺，它做事绝对不分心，没有一个事情分心。歇斯底里，咬东西绝不松口，跑起来全力以赴，它所有事情彻彻底底，没有保留。不管干什么，都是用上全部力量。我被这个豺老师感动了，每次见到我都感到有时候人与很多诚信的动物没法比，就是它的忠实性，它全力以赴的一心状态，虽然是一种业报，它不可思议！
你要真正想体味一心，就全力以赴地去念诵，专注地礼敬、敲钟、击鼓，做种种功课。只要专注于此，这个专注、全力以赴会给我们带来一心的感知或者一心的作用。
【孤标独立。】
古人那个旗帜称为标，标志。古战场用标最多，它很明显，一看就知道。“孤标独立”，现在人用这个不多了。现在有鼠标，划来划去，指着那个箭头跑这儿跑那儿，是确认还是删除，那是个标。孤标独立，就是你心念的单纯性，清醒、完善的、完整的。
现在人涉足太庞杂，保留意识、择取意识、积攒力量的意识太强，真正在每个现行中全力以赴特别少。很多人学过以气御心的方法，就是用气来标一个东西、标志一个东西，让意识停止。像闭气或者潜水看谁潜得远，那个时间想法十分少。现在你不要潜水也可以做得到。
有人心很散漫，说用数息可以使人心专注起来，实际不是。若不知这一呼一吸中间有个停止过程，那个过程若不训练，你只在乎吸与呼的过程，而不在乎它们中间那个停留、缓冲或者住的阶段，那么你再关注吸与呼也是瞎忙，你的心还会跟着跑来跑去。关注到它细微的住的那一刻，你的心很容易随着这个境、这个标而安顿下来。
我们现在可以用一分钟体验。你稍微注意一下，不管是吸气之余还是出气之余，它有静静的那一刻。平时呼气吸气之间，你不知道它有多久。不用用力闭气，也不要用力故意让它停留，你关注它一下，你那个心念很难动，它马上静止下来了，十分稳定地就静下来了。你关注它那一刻，其所依力马上显示出来。你说我的心很散漫——没问题，你就注意吸气那个阶段，呼气时那个停一刻钟，你的心马上就回拢过来，不需要那么多啰嗦。
要不然，心随着呼气在跑，吸气还在跑，你越跑越晕。你要注意这个，停这一刻钟，也不要用力，那个住，你慢慢就知道原来呼吸都可以住。你就很容易把心收拢回来。“孤标独立”，在住这一点稍微用一点功夫，心智很容易专注。
很多人上殿、学习、于不乐处或者与自己关系不大之处容易睡觉，于无记磕头，礼拜无记。可以用喜支提示自己。你想一个很可笑的事情，想一遍那个昏沉就找不到了，脑神经循环、血液循环都快了。你想一个喜悦之事，想那一刻马上就“可笑”——你那个麻木不仁的脑筋、所依改变了，人就变掉了。七菩提分中让我们择取。通过正见的择取、择法的择取、精进的择取、喜的择取、轻安的择取、定的择取、舍的择取，让我们主动起来，称为觉支分。什么觉支分？就你主动运用。“孤标独立”是让我们择取、清晰、明了一个作为。
【所以古人云。不与万法为侣。不与诸尘作对。】
这是无心的功夫。我说的是有心的功夫，但你可以体验。“不与万法为侣，不与诸尘作对”，这个地方取舍全忘，人容易真正休息下来。若不会引发，可以稍微用有为法则引导自己。
从初禅到四禅八定等等，都是为了引导，通过定相我们来审视无常、无我、受苦、寂灭为乐的事实，来观察种种善巧，引发种种通力智慧等等。实际这些都是你本具，只是通过静下来等持引发我们本具功德罢了，把它引发出来，不是你真正修出来什么。所以无心的功夫特别重要！所谓不与诸尘作对，我们很容易以万法为侣，什么来了就跑过去、什么来了就跑过去……心念常随外境转动，那么你的根尘都会影响你，十八界一直牵制着，你逾越不了它。这个地方不与诸尘作对，也不受它影响，那真是清清晰晰，明明了了。能不能做得到？
【心若著境。心即是妄。】
这个地方讲的很简单。很多人禅修会有些禅相，有彩相、光相、明相、人物、音声、佛菩等等。实际这些都没什么。我们日常生活中，心静了就有对镜，到哪个地步就有哪个地步的对镜，没什么好坏。只是有些人静下来时会照见一些特定的、平时热恼攀缘中见不到的境象罢了，很多人就追求那个境象。但是一旦用力，那个境象瞬间就散坏了。
“心若著境，心即是妄。”一旦染著境，有两种魔，就是魔恼，就会染著——以为有所得会使你烦恼，贪图于境也会使你烦恼。所以许多修持就是勿住于境，勿染于境，善用于境。古人讲了了分明、了不可得，就是其特质方式。
以前我住山时也有很多幻觉、幻视、幻听，甚至经常日夜倒置，把白天晚上颠倒过来，不知道是白天还是晚上。一个人一旦静下来，不太关注日月循环，不太关注它，它就会在内心内敛，外在的东西与你相互交织得越来越少。你只是在心念上，在心念越来越舒展、越来越宽松的情况下，外围的雷电、声音、变化、热、寒等等与你的因缘十分薄少。
九五年去深圳时，人都穿很薄的衣服，我穿了个很厚的棉袍，大概三斤多的棉花。一天、两天、三天，他们常住师父忍受不了了，说你把它换了吧，太热了！我也没法说热不热，他们就换掉了。但那时心念十分少，于所谓热不热感觉特别少。那时我们住在惠安一个海风特别大的山上，没有棉袍人受不了，穿的很厚才能挡风。到厦门他们说很热，到深圳更说热了。我说我占个便宜。啥便宜？就是不用铺盖什么，那个东西到哪儿都好休息。那时心念少，对热没太大感受。要是心中分别执著等用念太大，可能受不了。现在要我穿上，非中暑不可。那时因为心念起伏少、概念少，也不知道到哪儿热不热、凉不凉。关注的不是这个，概念不一样。
【心若著境。心即是妄。今既无境。何妄之有。】
假设无境，一切境相皆是空寂，把一切境相空寂之抉择作为事实了，你这个心智就像放在一个空荡荡法界中的独标、孤标。过去说无心道人对境界的空寂的认知可以抉择。依报离不开自己心念。依报是实有的吗？是坚固的吗？是真实影响着得失与生活因缘吗？要是这样关注，它的确对你影响极大。
像九十年代刚来时，这个地方十分寒冷。经常下很大的雹子，把住的塑料棚砸得山响。那时为了安居，为了这个因缘，就想法住吧！用棉做的观音斗、棉袍、棉靴子、棉袜子等等，现在见不到了。实际心要不被境转，它也没那么厉害——把这个境观空寂，只存一心。
若非心愿，一心不易。愿望十分容易体会无心的作用。要不然你说一心，就容易糊涂。要是真正立个誓愿去做事情，不管环境怎样，对我没任何影响，我只是依这个心念来做事情——这个心念一旦立起了、确认了，你就不再管。这个确认的心实际是无心的心。希望大家去实践！
所以这个地方提示：“心若著境，心即是妄；今既无境，何妄之有？”他把它所有依托的因缘解除了，“将一切内外诸境悉观为空寂”。平时若没有用心，不会心用力的用心方法，说我把周边内外观作空寂——那可能是口号一样的感受。训练过的人可以做得到。没有训练过，就一点一滴地。不着急训练，先用言辞引导训练，言辞会有一个导向，你在训练过程中能体会其背后内容。我们现在基本上依止随文入观，依入观方式体会法味，体会法的作用。
我们学的都是遗教，或者说以声闻法则、以闻声的教法来提示。要是直接用南无阿弥陀佛，一称南无佛，皆已成佛道——这是真实言。那印了印不了心？要是印了，我们方便了，这所有讲的都是啰嗦，“一称南无佛皆已成佛道”本是事实，是真实说。真想弹指顷让大家皆已成佛道，回到本来是佛的事实罢了，就不需要唠叨啰嗦。要是印不了，这些唠叨啰嗦可以慢慢实践。但你要用本来是自己法性智海中的一些善巧作用，也有方便。
【乃真心独照。不碍于道。即古人夺境不夺人法门也。】
“夺境不夺人”，这个契机怎么设置？这十个方法我们先听一遍，有个概念。
【故云。上园花已谢。车马尚骈阗。又云。三千剑客今何在。独计庄周定太平。】
“骈阗”，马还在喧嚣，马车还在游戏，还是车来车往的样子。古人喜欢写对联留点眼，就是故事。这都是点眼、故事。比如洛阳被称为牡丹之都，一到四月份花快开时，全国商家云集，参加牡丹的贸易、订货、交流等等。“上园花已谢，车马尚骈阗”，就像牡丹花已谢了，但是人来人往还挡不住。那个园子大家去惯了，其中花已谢，但人的习惯还没停止。“三千剑客今何在，独计庄周定太平。”打天下者早已成为尸骨，但是太平还由掌握者或者心地来安定它。表达境已舍，其心念还在起作用的状态。所谓夺境不夺人。
【此是泯境存心息妄功夫也。】
“泯境、存心、息妄功夫。”像这个寺庙的自然环境，有人刚到特别喜欢，说环境真好。待一段又说太寂寞，下山走一圈吧！这个环境的作用泯掉了，就是泯境了。开始境夺他们，后面他们夺境，那个境界对他们没影响了。
【五泯心泯境。谓做功夫时。先空寂外境。】
像前面所说一样，把境界先空掉。“先空寂外境”，你可以立个愿：外在的东西与我没关系——用这个愿来表达，或者用自己的意识表达一下。你不这样做，怎么空外在环境？引导很重要！意识作为引导。
【次灭内心。】
“次灭内心。”很多人走般舟写发愿有个误区，很麻烦。就是口号特别好，但是不实在、不贴切。喊一大通口号，没有解决自己的问题。若要真正用功夫，要实际地把愿望表达清楚。“先空寂外境”，这是一个愿，“次灭内心”。你要有这个清晰理念或者愿望，有思想意识或者正见引导才能择法。正见，择法，精进——这个过程是菩提分的认知。有人认为我往那一坐就可以了，或者我一走就可以了——理念、愿望或者知见不清晰，你做不来这个法则。他这也是次序：先空寂外境，次灭内心——这是他的愿望、择法的引导，后面才有精进，无心用功的功夫。
【既内外心境俱寂。】
我们在日常生活中有感受。比如到星期六了，可能星期五下午就想明天睡到中午吧！所以星期六就睡，别人叫也不起，睡到浑身酸痛还睡。因为给自己下了概念。没有这个概念，怎么知道你睡到几点？可能别人一叫就起来了。有人说到星期天了，今天出去玩一天，什么也不管——那也是个愿望，可以起到作用。你这个地方也是愿望。若没有正见，择法没有清晰引导，不成立。所以，既内外心境俱寂——
【毕竟妄从何有。】
可以用这段文字直接引导自己一刹那：谓做功夫时，先空寂外境，次灭内心；既内外心境俱寂，毕竟妄从何有？这段文字要记得纯熟，你找个环境静一静，试一试？就有一个意识引导你体验无心的功夫。无心功夫不是形同草木顽石，那毫无价值的，无心功夫不能同无情类比，该怎么择取怎么择取。
【故灌溪云。十方无壁落。四面亦无门。净裸裸。赤洒洒。即祖师人境两俱夺法门也。】
“人境俱夺”，我感觉这个文字亲切一点。我在第一次读这个文字时感觉特别好，不想给别人提示什么，也不想解什么，就看着感觉到心里特别喜欢。读第二遍时候说要是跟人提示了，这就麻烦了——就动心念了，开始麻烦了。现在读一点感觉都没有了，为啥呢？用心了，染污了。
“即祖师人境两俱夺法门”，祖师们设立这些方法。宗下不立文字，教外别传，他还是设立方法的。很多人学过临济宗的三玄三要，学过黄龙祖师的三关。你要在宗下真有实践，要一点一滴地去了解它。
【故有语云。云散水流去。寂然天地空。又云。人牛俱不见。正是月明时。此泯心泯境息妄功夫也。】
他用偈颂来说，古人的意境啊！这文句若不作解挺好，一作解就有落处。大家就多念念这个词句，看看人境俱夺这些法门，哪个与我们亲近？可以稍许实践，当然也可以用念佛的总持法门实践宗下这种种作为。我们学习不要给自己增加负担。你说我不懂很难受——不必要，不懂就当故事听，有意义了可以实践，再有意义了可用净土法门去实践。这样我们就不空过这一节课。
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