这个五念门改变了我们通常的、自我假设的、自我想象的、自我设计的南无阿弥陀佛的这种念佛的理念与它的这种所谓的缘起，改变了这个东西。完全地让我们以一个全新的角度来忆佛念佛，从我们的身业、口业、意业、智业、方便智业来随顺佛的身、口、意、智、方便智，观察彼国土依正二报，使我们的身心融汇在念佛的这样一个专一的、纯正的回归、往生的一个事实上来，过去称为专修专念。这个专呢，是令我们的身心整个地融汇在、随顺在、回归在这样一个阿弥陀佛的清净、圆满、无碍的这种依正二报，包括他的愿力的回归等等，这样的一些作为之中，使我们悄然不知地逾越了我们的身见，逾越了我们的我执、法执，得到了身心的轻安。那在念佛之中呢，就是悄悄地、不自觉地我们已经把自己的那种障菩提心、危害菩提心的这种自以为是、执著、为自求、没有慈悲、没有利他心、没有广泛的利众生心的这样一个狭隘的修行方式的制约里走出来。
我们可以最简单的，现在就可以试一试，大家就可以说一个最简单的一个自我测试，我们念十分钟的佛、五分钟的佛都可以，我们动一个念头说我把这个念佛回向给一切现前有情，或者我们这个世界，或者周边世界、无边世界的这些有情们，希望他们离苦得乐，你这个念头只要清晰，你就念佛，你念十分钟不会累。再试验一次，我们为自己一个烦恼，好比说我要自己的身体舒服，我念十分钟的佛，你念十分钟的佛你就会很劳累，你念着念着就会厌倦。我们好比说是遇到有疾病、有灾难的有情了，我们念佛，说为了制止一切众生痛苦故，我们来念佛回向给他，你念佛你是不知不觉地就念出来了，你心智很松散很安乐。但你要是为自己，好比说我们头疼脑热了，你说我念佛不要头疼了，我也不要脑热了，你越念你就越烦，不相信我们可以自己直接来试验。
过去的菩萨自己有病了，有难缘了，他们就说我以此难缘，以我这样的难缘消除一切众生难缘，他们就会祝福祈祷，他们的病会消除，但他因为心智松开了，他们的心智广大了，业相就会消融，就会在他们这种业报之事实的当下会产生变化。那很多人一疾病了，灾难一来了就赶紧念佛，干什么呢？要对抗要改变，结果他不知道果报是事实的，果报已经现前了。他这个念佛呢想改变，实际是未来因，现下呢反而没有太大的作用，因为他走了一个狭隘的为自利为自求的做法，心不相应故，所以感觉到念佛怎么没有效果呢？
2012年《现行果地觉》
无量光寿网站
扫下方二维码或加管理员微信5599341入群学习
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问