当然我们来学习五念门这种念佛的方式，实在是放下我们过去那种思维、做法的一种习惯，改变一种方式来念佛、来体验。再来看过去的那种思维、念佛方式、生活方式会有一个什么样的改观，会有一个什么样的变化。这个是不相妨碍的，不会伤害你什么。我们能不能放下自己过去的一些习惯，一些作为习惯、思维习惯呢？那就是我们能不能随顺这个教法，能不能真正地深入这个教法。那么这个五念门——身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，它改变了我们过去的身业、口业、意业、智业的趣向问题了。
我们现在的身业呢，作用在愿往生彼国的这个意的培养，我们身业的劳作——礼拜的这个作为，它唯一的趣向是令我们在这个地方生起抉择——往生彼国。所谓彼国是法性之海，周遍十方，照十方国无所障碍。那我们这个往生的概念会有真正一个改变。阿弥陀佛照十方国无所障碍，说阿弥陀佛的国土在十万亿佛土，这个没问题了。但要是说，照十方国无所障碍跟十万亿佛土有一个什么样的区分呢？照十方国无所障碍实显法性之真实、法性之平等。那觉悟者呢？随顺法性，不离本土，心智清净，无生即生。生什么呢？——法性之清净事实作用。那要是我们这个身业作为，若苦行、若乐行、若放逸行、若精进行、种种行为中，我不知道清净跟我们有没有缘。
那所谓的赞叹门，那我们对阿弥陀佛的赞叹是摈弃了我们对业力的纠结。不管是赞叹他的相好、他的大愿、他的国土的这种不可思议，我们在赞佛的相好之时、光明之时、悲心之时、愿力之时，我们在赞颂之时，我们的心就会随着赞颂跟他契合，远离了我们的过去的口业——是非的口业、妄语的口业、谗言的口业等等无量无边的善业恶业等等。所以它这个身业、口业、乃至意业、智业都是随顺佛、佛功德来作为的。
当然第三门亦是随阿弥陀佛的愿力令众生毕竟往生彼国。我们的思维意识是随顺阿弥陀佛的愿力来思维，而不是随着自己的看法去思维。随顺阿弥陀佛的愿力去思维去观察，随顺阿弥陀佛的意愿去观察自己的意愿，令自己的意愿伴随着阿弥陀佛的意愿成就一如的意愿，这是以佛愿为己愿。这样地来观察阿弥陀佛给予十方众生这个大圆满的心智与不可思议的愿力。它都是带我们借着佛的功德、佛的愿望、佛的国土来使我们凡夫的身口意的业回归到阿弥陀佛功德藏中来。在这个回归随顺之中呢，让我们觉知我们本来清净、本来圆满、本来无碍的心——本心、觉悟心。这里就会产生第四门——智慧观察。
观察彼国十七种国土庄严，实际就是所谓的它的无情界的庄严，虽然是文字的描述，无不是顺性表达，说“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮，备诸珍宝性，具足妙庄严。”这所有的言说，后面所有的观察的言说，都是顺性圆满，清净真实，洗涤我们不清净、不圆满、有障碍的心垢。那我们在观察的过程中已经洗涤了我们过去的障碍的意识、业力执著的意识、不圆满的意识、不圆满的习惯，在洗涤我们，使我们的心在处处中，在这种赞美、观察过程中，使我们心趣向于清净、圆满、无碍这样一个观察的修持，产生妙观察力的作用。那我们妙观察呢本来是我们的俱生智的，一切有情若随顺正见，皆会当下、直下运用妙观察。像我们真正地了解一切法无我、一切行无常、一切受是苦，我们真正了解了这些事情，了解了这些教法事实，我们再观察这个世间，你所有的观察都是妙观、胜观、不可思议观。
2012年《现行果地觉》
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