第六讲 诸佛果德全体授予
开示时间：2016年3月15日 开示地点：四川乐至报国寺
「督讲」永真法师：
阿弥陀佛！今天是我们学习《弥陀要解》的最后一堂课。昨天法师的开示，应该说是大家最关心的、最重要的、最核心的一部分，就是关于净土法门的行持。那么在具体的行持中，法师特别为我们开演了“一心不乱”这个大家关心的问题。法师说到，净土法门是至简至易的法门，我们在具体的修持当中，对一心不乱有很多追求、很多疑惑、很多底气不足。怎样才能达到一心不乱呢？不能达到一心不乱，我们还能不能往生呢？
针对这样的疑惑，法师给我们开示凡圣有别，净土法门至简至易，这中间有一个凡圣之间的差距。我们称念弥陀的名号，在净土法门是九界同归的。我们在这一点上，要随顺佛愿而入，阿弥陀佛这样一句报德名号，印契我们善根福德因缘本自具足的无上的出世意义。法师作了一个形象的比喻—百川入海。那么我们作为凡夫，不管觉得自己是业障凡夫也好，是烦恼深重也好，都在九界范围之内，都含摄在弥陀的愿海当中，所以不分清浊，同归大海，咸同一味，与佛性、与弥陀的愿力无二无别。这样我们于净土法门，不管是从信、从愿、从行，都能够当下体认，当下接纳，当下欢喜，当下充满信心。对净土法门再也不会有疑虑，把心安住下来，安住在佛号上，安住在净土中，顺着佛的修德，与我们自身本具的性德相融相汇，就路还家，当下欢喜，当下自在，当下解脱。这是法师昨天开示中比较核心的内容，对我们以后的修学具有安心的指导意义，值得大家深思。
我们下面学习《弥陀要解》最后一个部分，有请隆实法师！
「辅讲」隆实法师：
各位同修，请大家翻到《弥陀要解》第三十八页。我们还是先来读诵。
“（甲）三流通分。信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异。（诸经论中，亦有横义。乃随断惑浅深。即于同居见上三土。是则约证名横。约断仍竖也）。既无问自说。谁堪倡募流通。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。文为二。初普劝。二结劝。（乙）初中三：初劝信流通；二劝愿流通；三劝行流通。（丙）初中二：初略引标题；二征释经题。（丁）初中六：初东方（至）六上方。唐译十方，今略摄故。（戊）今初。
舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
不可思议，略有五意：一、横超三界，不俟断惑；二、即西方横具四土，非由渐证；三、但持名号，不假禅观诸方便；四、一七为期，不藉多劫多生多年月；五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又，行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰诸佛不可思议功德，我不可思议功德，是诸佛、释迦皆以阿弥陀为自也。阿閦鞞，此云无动。佛有无量德，应有无量名。随机而立，或取因，或取果，或性，或相，或行愿等，虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德，劫寿说之，不能悉也。东方虚空不可尽，世界亦不可尽；世界不可尽，住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛，各出广长舌劝信此经，而众生犹不生信，顽冥极矣！常人三世不妄语，舌能至鼻；藏果头佛，三大僧祇劫不妄语，舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门，所以遍覆三千，表理诚称真，事实非谬也。标出经题，流通之本。什师顺此方好略译今题，巧合持名妙行。奘师译云称赞净土佛摄受经。文有详略，义无增减。
（戊）二南方
舍利弗。南方世界有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
（戊）三西方
舍利弗。西方世界有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
无量寿佛，与弥陀同名，十方各方面同名诸佛无量也。然即是导师亦可，为度众生，不妨转赞释迦如来所说。
（戊）四北方
舍利弗。北方世界有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
（戊）五下方
舍利弗。下方世界有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
此界水轮、金轮、风轮之下，复有下界非非想天等，乃至重重无尽也。达摩。此云法。
（戊）六上方
舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。
此界非非想天之上，复有上界风轮、金轮及三界等，重重无尽也。问：诸方必有净土，何偏赞西方？答：此亦非善问。假使赞阿閦佛国，汝又疑偏东方，展转戏论。问：何不遍缘法界？答：有三义：令初机易标心故，阿弥本愿胜故，佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生，生受化，其间难易浅深，总在于缘。缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入，能令触动宿种，能令魔障难遮，能令体性开发。诸佛本从法身垂迹，固结缘种，若世出世，悉不可思议。尊隆于教乘，举扬于海会，沁入于苦海，慈契于寂光，所以万德钦承，群灵拱极。当知佛种从缘起，缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华、一声一色，乃至受忏授记、摩顶垂手，十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志专求，深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权、华藏是实，西方小，华藏大者，全堕众生徧计执情，以不达权实一体、大小无性故也。
（丁）二征释经题
舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。
此经独诠无上心要，诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。又，闻经受持，即执持名号，阿弥名号，诸佛所护念故。问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？答：此义有局有通。《占察》谓：杂乱垢心，虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持，至一心不乱，方为闻诸佛名，蒙诸佛护念。此局义也。通义者，诸佛慈悲不可思议，名号功德亦不可思议。故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。然据《金刚》三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地、圆住，盖约自力，必入同生性乃可护念。今仗他力，故相似位即蒙护念。乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。下至一闻彿名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。阿耨多罗，此云无上。三藐三菩提，此云正等正觉，即大乘果觉也。圆三不退，乃一生成佛异名，故劝身子等，皆当信受。闻名功德如此，释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎？初劝信流通竟。
（丙）二劝愿流通
舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。
已愿已生，今愿今生，当愿当生，正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿，非愿信亦不生，故云“若有信者。应当发愿”。又，愿者，信之券，行之枢，尤为要务。举愿则信行在其中，所以殷勤三劝也。复次，愿生彼国，即欣厌二门：厌离娑婆，与依苦集二谛所发二种弘誓相应；欣求极乐，与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。问：今发愿，但可云当生，何名今生？答：此亦二义：一约一期名今，现生发愿持名，临终定生净土；二约刹那名今，一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，不离一心，如秤两头，低昂时等。何俟娑婆报尽，方育珍池？只今信愿持名，莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣。极圆极顿，难议难思。唯有大智，方能谛信。
（丙）三劝行流通二：初诸佛转赞；二教主结叹。（丁）今初。
舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊见浊烦恼浊众生浊命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生说是一切世间难信之法。
诸佛功德智慧虽皆平等，而施化则有难易：净土成菩提易，浊世难；为净土众生说法易，为浊世众生难；为浊世众生说渐法犹易，说顿法难；为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难；为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易，说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙，超出思议，第一方便，更为难中之难。故十方诸佛，无不推我释迦偏为勇猛也。劫浊者：浊法聚会之时。劫浊中，非带业横出之行，必不能度。见浊者：五利使，邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见，昏昧汨没，故名为浊。见浊中，非不假方便之行，必不能度。烦恼浊者：五钝使，烦惑增盛。谓贪、嗔、痴、慢、疑，烦动恼乱，故名为浊。烦恼浊中，非即凡心是佛心之行，必不能度。众生浊者：见烦恼所感粗弊五阴和合，假名众生，色心并皆陋劣，故名为浊。众生浊中，非欣厌之行，必不能度。命浊者：因果并劣，寿命短促，乃至不满百岁，故名为浊。命浊中，非不费时劫，不劳勤苦之行，必不能度。复次，只此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。诸众生，别指五浊恶人。一切世间，通指四土器世间，九界有情世间也。
（丁）二教主结叹。前劝信流通，是诸佛付嘱，此本师付嘱。嘱语略别从通，但云一切世间，犹前诸佛所云汝等众生。当知文殊、迦叶等，皆在所嘱也。
舍利弗。当知我于五浊恶世行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难。
信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此、行此、说此，众生何由禀此也哉！然吾人处劫浊中，决定为时所囿，为苦所逼；处见浊中，决定为邪智所缠，邪师所惑；处烦恼浊中，决定为贪欲所陷，恶业所螫；处众生浊中，决定安于臭秽而不能洞觉，甘于劣弱而不能奋飞；处命浊中，决定为无常所吞，石火电光，措手不及。若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊。熢㶿宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。此本师所以极口说其难甚，而深嘱我等当知也。初普劝竟。
（乙）二结劝
佛说此经巳。舍利弗及诸比丘。一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
法门不可思议，难信难知，无一人能发问者。佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说，令得四益，如时雨化，故欢喜信受也。身心怡悦名欢喜，毫无疑惑名信，领纳不忘名受。感大恩德，投身归命，名作礼。依教修持，一往不退，名而去。
经云：末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛得度。呜呼！今正是其时矣！舍此不思议法门，其何能淑？旭出家时，宗乘自负，藐视教典，妄谓持名曲为中下。后因大病，发意西归。复研《妙宗》、《圆中》二钞，及云栖《疏钞》等书，始知念佛三昧，实无上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，久事净业，欲令此经大旨，辞不繁而炳著，请余为述《要解》。余欲普与法界有情同生极乐，理不可却。举笔于丁亥九月二十有七，脱稿于十月初五，凡九日告成。所愿一句一字，咸作资粮；一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋。时年四十有九。
佛说阿弥陀经要解”
今天就读到这里。大家翻到第三十八页，我们来回顾一下，全文分成序分、正宗分、流通分。今天这里就是流通分了。以前大家读文章或者写文章，都知道文章也分为三段：开头、正文和结束。但是注意，我们这里虽然也是三段，最后这段叫“流通”。流通不是结束，正好是个开始。不是这部经学完了，就是结束了，它恰恰是个开始。尽未来际无尽地流通，生生不息，所以它是流通之意。
下面从第三十八页最后三个字开始，“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界，唯佛佛可与流通耳。”讲佛的境界，佛才能流通。下面就是六方佛，都在他们本国来赞叹这个不可思议的经典—“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”所以这个经典的名字，玄奘法师翻译为《称赞净土佛摄受经》，你看这里也是“称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”它是经的另外一个名字。
下面看第三十九页倒数第五行，“又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。”摄佛功德为自功德，这是净土法门的一个特色。法师最近也在强调摄佛功德为自功德。
第三十九页最后一行，“佛有无量德，应有无量名。随机而立，或取因，或取果，或性，或相，或行愿等。虽举一隅，仍具四悉。随一一名，显所诠德。”名以昭德，所以每一尊佛的名字都是佛功德的一个诠释。这里六方佛的种种名号，其实也都是在彰显佛的功德。下面讲东方、南方、西方、北方、下方、上方。
翻到第四十二页倒数第四行，“名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。”这个经是遍缘法界的，佛的名号也是遍缘法界的。
第四十三页，前面讲六方佛赞叹阿弥陀佛和这部经典。下面讲“于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。”为什么诸佛都要护念这部经呢？因为如果能够听闻这部经典，或者听闻诸佛的名号，那么所有听闻的善男子善女人“皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”不退转于阿耨多罗三藐三菩提也就是阿鞞跋致。一旦听闻，就有这样的殊胜功德。
大家翻到四十四页这一段，如果已发愿就已生，今发愿就今生，当发愿就当生。法师这几天也讲了，我们愿决定，往生就决定。经典中也有这样的相应之处。然后看经文，再次劝请：“是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。”又是“应当发愿，生彼国土。”这是第三次了！经文中三次殷勤地劝请我们要发愿往生。
大家看到第四十五页，讲诸佛赞叹释迦牟尼佛甚为稀有难得，能生在这个娑婆世界，五浊恶世。首先成佛很难得，为众生说这个一切世间难信之法更为难得。第一娑婆世界成佛难，第二在娑婆世界说此经典更难，这是两难。
下面看蕅益大师的注解，倒数第三行：“为浊世众生说余顿法犹易，说净土横超顿法尤难，为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观，已自不易。说此无藉劬劳修证，但持名号，径登不退，奇特胜妙超出思议第一方便，更为难中之难。”这是大师讲的，但持名号就能径登不退，这是奇特胜妙超出思议第一方便，乃难中更难。
这一页倒数第九行：“祗此信愿庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿。”大师强调信愿持名，能够把整个五浊恶世转成清净海会、无量光、常寂光、莲花化生、无量寿，就是整个转成极乐世界。一句佛号，当下就把五浊的娑婆世界转换成净土的极乐世界。
下面更精彩：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授予浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”这里其实就是法师讲的果地觉为因地心，“今以此果觉，全体授予浊恶众生。”它也是经典中的一句，蕅益大师也专门提到。本师释迦牟尼佛在五浊恶世成佛所得的阿耨多罗三藐三菩提、无上正等正觉的妙法，就是一声“南无阿弥陀佛”，融在这一句佛号里，把这个果地觉全体授予我们众生，毫无保留。
第四十七页这一段是释迦本师自己的感叹。诸佛赞叹他，他自己也有个确认：“当知我于五浊恶世，行此难事，得阿诺多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”那么释迦佛本人也很感叹：我来这个世界成佛很难，在这个世界说净土法门是难中之难！他自己的感叹啊！
下面再看这一段第四行：“若不深知其甚难，将谓更有别法可出五浊。熢㶿宅里，戏论纷然。唯深知其甚难，方肯死尽偷心，宝此一行。”我们如果知道它难，就会珍惜，不会另外再去寻找别法。宗下的人经常说“偷心不死”，还有其他的想法，还给自己留点余地。“死尽偷心，宝此一行”，那么就以此法出三界，出娑婆，了生死！这是大师一片呕心沥血的悲心！
下面最后一段，就是经文的结束：“说此经巳。舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受。作礼而去。”
翻过来第四十八页，“佛智鉴机，知众生成佛缘熟，无问自说。”大师讲是佛看到我们众生成佛的机缘成熟了，所以没有人祈请，他自己无问自说。所以净土法门是成佛的经典，是成佛的法门。我们经常听到法师讲，念佛时即是往生时，即是成佛时，即是度生时，这是一个层次的概念，所以我们往生就是成佛。一旦接触佛的名号，能够承当，就是成佛，成佛的机缘就成熟了。所以末法时代也是成佛机缘成熟的时候。
这整个是《弥陀要解》的结尾。大家回忆一下，《弥陀要解》开始有一个缘起，讲为什么要写《弥陀要解》。最后是呼应开头，有个结束：“今正是其时矣”。后面这一段是大师对他自己的一个判断：“旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。后因大病，发意西归。”这是对他自身的一个总结，然后是别人怎么劝他作这个《要解》。“所愿一句一字，咸作资粮。一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。”这是大师的发心，普益法界有情同生极乐。作整个《弥陀要解》，大师花了九天时间，年龄是四十九岁。
流通分结束。谢谢大家！阿弥陀佛！
永真法师：
阿弥陀佛！非常感谢隆实法师消文释义，非常精辟，也非常到位，把整个流通分的思路和要点给大家作了开演。
刚才隆实法师提到，流通分是经文的最后部分，但是作为我们修学，它也是一个开端。在过去的几天里，法师开示我们信愿行种种法门，那么我们学习了净土法门之后，也要令它流通。这种流通，一方面是我们自己此生的流通，我们往生以后乘愿再来，还是要流通净土法门。这个流通贯穿于我们法身慧命的生生世世！法师也开示到，我们要为众生得安乐，把这个法门流通至尽虚空遍法界的一切众生，这样横向的、纵向的流通。
在过去几天的学习中，我一直在扮演一个抛砖引玉的角色，我向法师抛了很多砖头，法师也给我们作了非常精辟、到位的开示，令人耳目一新，解脱本怀。现在是最后一堂课了，这里还有最后一块砖头抛给法师，然后把所有的时间都交给法师。那么祈请师父，有净土祖师说“念佛人无需忏悔”，也有净土祖师说“念佛人需要忏悔”。弟子祈请师父慈悲开示，我们如何看待和利用忏悔之法于念佛之中。阿弥陀佛！
「主讲」慈法法师：
阿弥陀佛！
我们通过六节课的学习，把《弥陀要解》中的几个要点有一个认识，这是我们学习的一个结果。能在我们平常的修行中，起到一些推动作用，给我们一点点消除障碍的方便，那这个法会的意义就真正达到了。
他这些关键问题就是所谓的缘起问题。蕅益大师在他的著作中给我们提示，尤是今天最后这段文字，第四十六页倒数第六行，我们看这段文字来作解释。
“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉，全体授予浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。”
这段文字彻彰一切诸佛出世的正因。就是他们证得阿耨多罗三藐三菩提，要把这个功德全部嘱累、授予十方九界一切众生，令其入佛知见，成就佛功德，实际就是全体承接诸佛无上正等正觉这个果地觉。这一句“南无阿弥陀佛”就嘱累、授予我等。
这里面跟忏悔不忏悔有没有关系，你就可以去了解这一句万德洪名之中具足一切功德，消除一切障碍，度脱一切众生，圆成一切道业。所以称为“具足名”、“万德洪名”，照十方国无所障碍，于众生业力分无所不摄。那有人说：“有的祖师们讲，念佛人还需要忏悔。”那是你在没有念佛之时，念业力之时，当忏悔，应忏悔，必忏悔；那我们在念佛之时，接受佛的全体功德之授予时，当感激，当礼敬，当赞美，当回归，当全体接受，没有忏悔，勿需忏悔！这一点我们要把它看得清晰，看得明了。
念佛法门的关键问题—缘起，一个大的法界缘起，就是以念佛来穷究一切众生业力分一时回入无碍光国土这样一个事实的作用力，一个大事因缘。一举全体就是法界缘起！那我们忏悔业障，我们忏的是九界的哪一个业呢？哪一个障呢？我们要是代表九界众生，或者说以九界众生所有的无明业力—不管是粗重的蒙蔽，还是细微的蒙蔽，称念“南无阿弥陀佛”摩尼宝号，接受阿弥陀佛这种阿耨多罗三藐三菩提功德的全体的授予这一刻钟，已经彻底得到了忏悔！已经彻底得到了回归！这个起步是圆满的，是究竟的，是清净的。所以“果地觉为因地心”，毋庸忏悔，清净、圆满，无有任何需要修补的东西，圆成圆现。
在许多法的修持中有共法与不共法。近代印光法师谈净土教法有个名字—“特别法门”，我们一定要专注这个名字。因为在八万四千法的传递与实践中，那都是通途的修法，唯有净土一法是“特别法门”。它特别就特别在缘起殊胜！缘起究竟！所依的缘起、我们举心动念回归、守护、实践的是十方诸佛阿耨多罗三藐三菩提功德的全体授予！它不共于此！与一切法不共！不是高举这样的法则，这是经典中所不断宣化，十方诸佛同来作证，就像玄奘法师所译的《称赞净土佛摄受经》中说的。这个教法是唯佛与佛所摄化、所传递、所守护！
很多人修过其他方法。其他方法中，尤其像修些加行什么的，会讲到上师、传法者，也会讲到什么本尊、护法、授记者，多方面来使我们有根本的守护与依止。这个教法是阿耨多罗三藐三菩提授予十方一切众生的这样一个果地觉为因地心的回施性教法，是唯依诸佛为师！它的上师—佛陀！它的授记者—佛陀！护持者—佛陀！伴侣—佛陀！全体大用，唯佛彰显！你忏悔什么呢？所以在净土法门中，我们来承接果地觉为因地心这样一个果地名号，就是统摄九界，圆成九界，无亏无欠，是一个“一真皆真”的特别法门。
我们一定要对这个特别的缘起有清晰的认知！阿弥陀佛在因地中发这样的愿—“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”他这个“超世”是什么呢？超越一切世间的愿望！他不是为了高尚而高尚，而是要超越一切世间！超越哪一切世间呢？《无量寿经》中有讲“二百一十亿佛土”，实际讲的就是一切世间、一切世界。他用四十二劫来观察一切世界种种庄严、种种做法、种种因、种种果，建立超世之智。怎么来超呢？就是以果地觉为因地心全体授予十方九界一切有情，摄化令其同归无量光佛刹。所以“闻我名号，俱来我刹”，这个“我”是性德全显之我，超越一切造作对待业力世间。
所以净土一法的不共之处，我们一定要认得清晰！认不清晰，我们就把它当成通途的方法去修持了，就错失了一次殊胜难得的机会—一生成办阿耨多罗三藐三菩提的机会！我们错失了这样的机会，还用通常的方法、通常的思维、通常的教义、通常的因缘去作为，我们就与承接诸佛如来全体授予阿耨多罗三藐三菩提的功德擦肩而过了。
这个即心即是的全体授予，就是全显诸佛如来亲证性修不二的事实，也就是完成了生命的极致。一切生命在十方法界中，所有展示的圆满、清净、真实、无碍、自在力全显于性修不二的功德，也就是诸佛阿耨多罗三藐三菩提的功德。这个地方不共于一切教法，不共于一切世间，但于无上菩提嘱累众生，全体授予一切有情。全体授予—他不是说你这个人的善根成熟了，你这一类的菩萨了不起了，你到觉悟的时候了，你是圣者了，给你一个法则，不是！全体嘱累于十方九界一切众生。把无上菩提的功德平等地和盘托出，平等地给予一切生命，令一切众生一时归入无量寿如来会。这就是一个法界缘起的法界曼达，真正地展示了生命的庄严、生命的不可思议、生命的完整性，消除了任何一个生命角色的委屈、压抑、蒙蔽、消减，使它真正彻底地圆彰圆显圆用出来。
佛亲证这样一个法则，正如释迦文佛在我们这个娑婆世界初证果时所赞叹的那样：“大地众生皆有如来智慧德相”，这样一声惊呼。唯有诸佛能亲证大地众生皆有如来智慧德相这个事实。他把这个事实彻底给予了我们每一个单体生命，作同一抉择。这就是超越一切世间的究竟无上菩提的给予、果地觉的给予。承接者，即下利益，璀璨世间。不承接者，这个不可思议的授记与给予，机也给我们了。所以“若已生，若今生，若当生，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”佛亲自予一切众生授记，授了一个究竟记。
不要担心众生被度尽。你说：“佛把众生度尽了，我们下面干什么呢？”你放心，众生界不会尽的。但这个如来会的教法不得不传，所以在释迦文佛说法四十多年的过程中，在彻底畅演这样一个无问自说、普度众生的本怀之时，以阿弥陀佛这样一个殊胜的愿力—就是因地的功德，已经成佛十劫的事实，传递于一切阎浮提有情、娑婆世界有情，乃至十方法界有情，令闻者咸得无上大利，究竟于无上菩提。
在此处我们作为一个念佛人当思考、当认真。“出生即压群臣”这样一个特定的语言，就是果地觉为因地心，举手投足莫不是圆满、清净、无碍。那我们持念佛名就是以名昭德，以德显心。显什么心呢？显一切众生本心，本自圆明，本自具足。不过是通过佛修德而彰显，所谓修德如镜，令一切众生照了觉知自心圆明，全体嘱累于我等。那你接受还是不接受？全体授予我等！这就是“南无阿弥陀佛”！这就是这样一个圆满的授予、给予、印契，一个圆满的权力的授受、生命极致的授受。
我们在世俗生活中，有的人追求家庭，有的人追求房子，有的人追求车子，有的人追求事业，有的人追求感情，有的人追求子女相续……无量无边的追求。但这个追求是极为短暂的、阶段性的、割裂性的，完成了，后面的事相跟着又来了。无量无边的需求，无量无边的满足与不满足。满足了是一时的，马上不满足又跟着来了。在这种生灭变化的需求中，人们永远无止境地奔波着，没有办法安顿自心，没办法安顿生命。那十方诸佛出现于世，尤其是阿弥陀佛建超世之愿，以名声传十方来接引一切众生，给予一切众生无上菩提，这样一个极殊胜善巧的方法。释迦文佛乃至一切诸佛莫不传递这样一个消息，传递这样一个教诲，给予这样一个法则。所以我们一定要记住：这个法是一个“特别法门”，超出常伦，缘起于十方诸佛的果地觉，缘起于阿弥陀佛殊胜大愿，缘起于一切众生本具觉性！
此处当仔细，不可笼统，不可草率。我们在这个地方能仔细、认真下来，那这一句“南无阿弥陀佛”摩尼宝号，就可以光耀一切世间，成就一切道业，利益一切众生，消除一切障碍。
那我们能不能去实践、去认知呢？法是已经给予了，正像蕅益大师讲的—已经全体授予我等。下面你要知道这个梨子的滋味，你要去实践，你要在承接过程中去理解它，去感受它，去深入它，去传递它。
刚才有菩萨问一个临终的问题，我们把临终那段文字，三十五页第七行，可以再来提醒一次，可能这菩萨提问是有因缘吧。
问，临终佛现，宁保非魔。
这是个十分大的事情！许多人因为学了几天禅宗，或者学了一些“佛来佛斩、魔来魔斩”，结果念佛人说“我念佛，佛来了我一样斩。”这个地方最主要讲了一个问题—临终佛现。净土行人临终佛现一定是正行！什么叫临终呢？我们从业报尽处说临终，我们从现行这个五蕴身要散坏之时，知道这一期生命终结了，福德因缘告一段落了，这个临命终时是大家比较关注的，或者说谈论比较多的就是生命的最后一刻。那要是作为一个念佛人，他有这样的愿望，西方阿弥陀佛发了这个大愿，所谓的若人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，接引此类有情往生彼国，以令其不乱，方向清晰，趣向清晰故。那这样的佛是要得的。
许多人可能没有实践过死亡中阴的修持，就是人没有了解过，大概的一个概念给大家提示一下。我们每一个人在临命终时，要是没有大善与大恶，都会出现境界，所谓的出现影像。在常规的状态下，一个人将要去世之时，这一生的作为瞬间会过一次，就像过电影一样，会倒放一次的。在常规的状态下，人人都会的。
但是念佛人因为念佛，守护佛的功德为自心安住方便，这样的人在临命终时，佛陀的功德一定会现前，就是所谓的相好，这种光明的身相就会现前。这不是魔事，这绝对没有魔事的！为什么呢？就是以佛功德为自功德了，自他不二，一时融入，所谓的因彻果海，果彻因源，因果互彻，你的因果改变了。过去所谓一生作为的业力一时现前，这样一个生死交接的过程，变成了阿弥陀佛观音势至清净海众垂手现前，令心不乱，是一个方向明确、取向明确、业报明确的修行事实，就是往生的事实，有这样一个往生的事实。这一点我们可以清晰。
那要不是念佛人，没有西方阿弥陀佛愿力摄化，乃至发愿在人临命终时现其身接引的誓愿—就是西方世尊的誓愿，报德世尊的誓愿，包括我们自身愿生彼国、愿见于佛的愿望，这个不契合，就是不相应。这个契合了，就是相应。
为什么过去鼓励我们专修呢？许多大善知识，包括我们读到文殊普贤这一类的善知识，他们也在文字中发愿：“愿我临终无障碍。”那很多善知识感到自己这一期生命快要终结了，就开始闭关，专修念佛。干什么呢？以期达成清晰方向、清晰皈依，抉择修行成果了。
那你说：“我不见相就直接往生阿弥陀佛国土。”有没有这样的因缘呢？实际这个地方“色不异空”，“诸相非相”，没有障碍，但这是常规的一个破除执著的善巧。在净土修法中，忆佛见佛是必行之法。尤其是在我们业力尽处，这是没有魔事的。为什么呢？你心有所愿，佛有所愿，愿愿相应，得见佛陀，这是正行事、相应事、无障碍事！这一点当认清，所以这个地方没有魔事。
下面的文字说：
答，修行人不作佛观而佛忽现，非本所期，故名魔事。
蕅益大师说要是没有见佛的愿望，也没有阿弥陀佛的愿力摄化，你没有这种祈祷，没有这种修持的方向，突然见佛了，这个地方与你的发心不相应故，你要警觉了。这是两个方向的问题。这个地方心作心是，与色不异空、空不异色、诸相非相不矛盾的，就是我们守护的法则问题了。这里的“非本所期”是很重要的。心作心是，心愿见佛时见佛了，这是相应的；你心中没有想要见佛，佛现前了，这是不相应的。
许多人都去过印度的圣地，一些古德们修行的圣地，他成就那一瞬间对这个地方有加持，我们作祈祷的时候，就有见相方便。那个相就是所谓的诸相非相。什么相呢？像释迦佛的诞生地、涅槃地、初转法轮地，在这样一些圣地，世尊都发过愿，说末世众生若于此处对世尊作祈祷，世尊就会现其影像，令其生起正信。这是没问题的，因为有佛愿，有你自己的需要，这两个东西契合了，就是佛事，心作心是故。你没有这种要求，突然出现一个境象，你要警觉了，那是不契合事，妄生妄灭事。这一点要警觉。所以这个地方“故名魔事”。
念佛见佛，已是相应。
这个是有意义的。因为西方有阿弥陀佛报德差异的修持，国土依正二报的事实，愿力的摄化，乃至若念佛人一日、二日系念不乱者，若凡若圣一心不乱者，若人取灭之时，世尊来垂手接引。这都是由愿力而成的，非是魔事。所以“念佛见佛，已是相应。”我们心中忆佛念佛，来为见佛究诘自心、觉悟自心，这是个方便，没有问题。
况临终非致魔时，（何须疑虑）
临终是果报尽时。实际在于我们平时抉择的培养。很多人十分关心临命终时，他培养这个东西多一些。我们任何一个生命到生命转换之时，敏锐度就会突然增高，十几个度数是有的。假设我们现在的敏感度用数字表示是一，你到生死交界的时候，这个敏感度可能就是十几的高度了，敏感度特别强。这个时候魔事不挡了，因为你举心动念就会造成一个对应的结果了。那平时我们训练过忆佛、念佛、见佛的愿望，阿弥陀佛又有愿力摄化，随机感应。我们看到阿弥陀佛的像都是垂手站在那儿，随时接引，他千处祈求千处接引的，不失时机。尤其在临命终需要安慰之时、需要接引之时，给予明确。这没有啥可质疑的东西，大概就是这样子。那对这个事情作一个回答。
我们通过这几节课的学习，还是着重跟大家提一点—信愿行这个信，是佛给予我们阿耨多罗三藐三菩提的功德，作为我们的种子，作为我们的因地，作为我们心地的一个起步、依止、回归和消融之处，这一点一定清晰！要拿出大的精力、时间，在这个地方用用功夫，就是“果地觉为因地心”。佛陀的全体功德授予我等作为缘起了，就是性修不二的起步。佛以圆成的性修不二的事实给予我们，让我们来审视“一切现行皆是法性的功德”这样一个事实。
那你说我开始不习惯于这样的做法，这没问题的。我们刚好念佛、持佛名，令心回归圆满觉，展示圆满觉，运用圆满觉。要记住这一句摩尼宝号、万德洪名，是佛果地觉的全体给予，丝毫没有衰减的一个给予。此处认真、认真，的确需要认真！但我们不太习惯于这样一个思维、做法，这是常态。我们习惯于什么呢？我的感觉，我要修我一个感觉，我今天修得很愉快，我坐得很轻松，我身体很好受……这个地方只能是一个见闻觉知的业流，不了生死，得不到安稳，只是见闻觉知的一时安慰罢了。那我们要真正在果地觉为因地心这个起步上认真了，我们就步入了一个觉悟的法界，步入了诸佛如来的甚深境界。不习惯，不要把不习惯的这种习惯当真。要了解我们的习惯还是放逸的，还是习惯用自己的见闻觉知去推动自己的生命、思维、言说、作为。这是没有问题的，但你一定要警觉，你在念业力，你在随着业力令生命相续。一定要认知这一点。
作为一个念佛人，在念佛的缘起上，所谓的法不孤起呀！在这个缘起上一定是要反复地锤炼这个心的。所谓的“修行”，把我们这样一个无明蒙蔽的凡夫心智，融入到阿弥陀佛的愿海中，使我们的一切业力、迷失、蒙蔽一时消除，在阿弥陀佛愿力的住持下、佛力的住持下、性修不二功德的住持下，令我们的思维、言说、作为相续。在这个地方体验诸佛如来正等正觉的功德，来校正九界众生蒙蔽的迷失，来调整九界众生蒙蔽的迷失。无明蒙蔽，这个无明若粗若细、若完全被动，那就是九界众生。
这个地方以阿弥陀佛的功德来俯视十方九界一切众生业分，俯视一切生命。就是站在弥陀这种超世之愿的功德上，这个山顶上，来俯视整个法界生命的流转状态，导引其同归极乐，就是这一句“南无阿弥陀佛”的持诵，这一句摩尼宝号的传递，这种印契，这种佛功德的授予。
我们在这个授予上一定要认真，因为这是九界自力所不许呀！一切自力在这个地方思维、观察、了解，是没办法达到这样一个不可思议的利益与内涵的。所以唯有随顺佛的功德、融入佛的智愿海，能使我们无始以来的纠结一时消融，此障碍不为障碍。
特别法门的“特别”二字，就是我们不能用常规的、习惯的、菩萨的、声闻的、缘觉的，乃至一切世间善说善缘的这些语言、意识、方法，来类比净土这个特别教法。这个特别法门古来已久被人称赞到极致了。我们学这个《弥陀要解》一开章，蕅益大师就把这个法给赞完了—圆融之圆融、了义之了义……反正该赞的都赞了，已经说到极处了，就是为了表达、突出这个法门的特质。
那你说任何人传播任何一个法门，都说自己的法门最好、最有意义、最能接引人、最能成就人啊！宗下的人会说宗下这个法最不可思议、直指人心、见性成佛；密宗的人会说三密相应、不可思议……传播什么法的人都说自己的法不可思议，你这个净土也是这样说。不是！在《称赞净土佛摄受经》中，在《无量寿经》中，世尊反复讲“我于一切世间说此难信之法，是为甚难！”超出常伦之难！在《无量寿经》中，世尊用了九个难讲这个法的难传播、难表达、难的这个根本所在—就是九界众生所不能知！不管是菩萨的心智、声闻的心智，独觉的心智……乃至一切生命集中到一起这些心智，无法考量十方诸佛阿耨多罗三藐三菩提的内在功德。这就是难处，是最难最难的地方！
为什么反复强调呢？因为我们这一节课，大家站起来一照相，帷幕就落下来了。不得不强调，不得不下重锤，哪怕得罪你也好！因为净土修持的要点，就是果地觉为因地心，要认清、认清、认清！刚才那个菩萨提忏悔还是不忏悔，那大家自己可以下去考量了。
这一句“南无阿弥陀佛”名号，就是释迦文佛在此娑婆世界圆满阿耨多罗三藐三菩提的全部功德所在，已经授予你了，给予你了。你怎么承接呢？持念“南无阿弥陀佛”名号，听闻“南无阿弥陀佛”名号，了知这个名号的功德，是为具足，这就是缘起！这个缘起已经在我们现行的耳闻中成为一个事实了。你要真正作为一个念佛人，这个缘起要守护，这个缘起要认知，这个缘起要相续！那你说我不是念佛人，我要修其他的，那只能随喜你了。
这个法门听闻甚难。为什么呢？是释迦文佛无问自说的一个畅佛本怀的法则。他没有畅声闻心、菩萨心、缘觉心、一切众生所谓的善恶心，他不畅这些心。他畅一切诸佛普度众生的本怀，他们的心智所圆所成的事实。我们反复讲“唯佛与佛能知、唯佛与佛守护、唯佛与佛摄化”，这个不共的特质，就是唯显佛果！这个“唯”字啊，没有商量，不允许商量，不设置商量，不给我们其他的机会！归元无二路，就此一路，跟你说决定说了。就像有的人读《楞严经》“四种决定清净明诲”是一样的，不给你路，但作决定说。那我们作为念佛人，你要是不念佛，你当忏悔。念佛即是具足，即是圆满，即是清净，即是自利利他。彻悟禅师的老话：念佛时即是往生时、成佛时、度生时。你还缺什么呢？蕅益大师在他的著作中讲：“若人持佛名，即是大布施，即是大持戒。”那六度或者是十波罗蜜中，这一句“南无阿弥陀佛”圆成一切道品，成就一切波罗蜜功德。因为这是诸佛的功德所在啊！不给大家心里任何一个残余的东西，一定是唯佛是念！听得进去了，你的善缘；听不进去了，你的善缘。听不进去听一听也好。
这个地方所谓的“抉择”，就是唯！唯佛是念，唯持佛名，唯全体承接释迦文佛这种阿耨多罗三藐三菩提功德的授予！就是给予我们了，给予每一个念佛有情了，平等地给予。这是个大机所现啊！大用所成啊！唯有大雄大力的世尊才能真正地彻底宣化这样的教法，像我等只能在随顺这种经教的时候，能得这个利益的全部、部分、少分等，那各有择取了。
我们对这几节课的学习作了一个总结。信者，信“南无阿弥陀佛”摩尼宝号具足一切功德，是十方诸佛阿耨多罗三藐三菩提全部功德的授予，听闻、持念都是授予。我们在持诵的时候是自利利他、圆成佛道、无缺无欠的一个行持事实。很多人想度化众生，想去除烦恼，想修行，这一句“南无阿弥陀佛”是完整的行持，真实不虚。你说要念多少声呢？这个十方诸佛阿耨多罗三藐三菩提的功德需要念多少声呢？一声、百声、千声、万声……一如功德。你说那我逮住机会了，我念一声就行了。你试一试啊，你念一声这个十方诸佛全体功德授予的“南无阿弥陀佛”，这一声不可思议！你说我每天要念十万声，不可思议！利益不相差别。你说我就择取一声，那我真是随喜你了。你不相信，你说我一天只念一声，你做不到！第二声跟着就来了！因为这功德太不可思议了，它圆明，它自动会推动起来，你那个贪心还没有死的时候要念得多多的！
这个特别法门、特别缘起的确是诸佛报一切众生恩的一个最殊胜布施，也就是所谓的给予。世尊在《无量寿经》中讲，为了使我们接受他这个阿耨多罗三藐三菩提功德的授予，他视一切众生视若父母，你说孩子给东西可以的，我感觉到踏实。有的人说“我就没有这个作父母的感受啊”，他说我视一切众生视若一子，你作我孩子吧！你感觉到亲切。还有的人说我对儿子也不行，对父母也不行—视一切众生视若自己，看你怎么办！你说我对自己也不好，这就没办法了。
在《无量寿经》中，阿弥陀佛是从各个角度完整地、彻底地思维、观察、了解过。他四十二劫的观察、五劫的思维、兆载永劫的实践，证实了这样一个不可思议的报德名号，全体授予一切众生的殊胜方便。希望大家在这个殊胜的方便中，尽此一报身，同生极乐国，圆成佛道！
永真法师：
阿弥陀佛！
感恩法师对我们这几天的学习作了非常精彩的总结，对大家是一个深刻的提醒。在这段学习过程中，我们学员晚上观看了《从县长到高僧》这部纪录片，也跟着常住在同一念佛，还有供灯、实修等，有种种体悟。我们有这种解行并进的学习方式，在这所有事情的背后，我们也要非常感恩我们住持和尚成就的这段因缘，搭建了这方平台，也感恩我们常住的法师们，还有护法的居士们，大家多方面的付出，成就这个殊胜的因缘。阿弥陀佛！感恩大家！
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